id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	9	197	41	1126	1691	300	والارشاد اي الهداية للطاعة فانه مصدر ارشده بمعني وفقه وهداه والرشاد والرشد بضم الراء واسكان الشين وبفتحها نقيض الغي وهو الهدي والاستقامة يقال رشد يرشد رشدا بوزن عجب يعجب عجبا وبوزن اكل ياكل اكلا بضم الهمزة الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة بلطف ومن اسماءه اله------ادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء الموفق للتفقه اللام فيه للتعدية في الدين من لطف به مفعول الموفق والضمير في به لمن باعتبار لفظها واختاره له من العباد المفعول الثاني لاختار واللام فيه للجنس او للاستغراق او للعهد واشار بهذا الي خبر- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق عليه والتوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير ويعبر عنه بما يقع عند صلاح العبد اخرة وهو عكس الخذلان وفي	14	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0003	false	1705319452377803004	38	105	208	568	1634	300	والارشاد----------------------- مصدر ارشده ا---ي وفقه وهداه والرشاد والرشد------------------------------- نقيض الغي اله------------------------------------------------------------------------------------------ادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة----- ومن اسماءه تعالي الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق للتفقه في الد------------------ين من لطف به--------------------------------------------- واختار---ه من العباد --------------------------------------------------------------اشار بذلك الي حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق عليه والتوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير --------------------------------------وهو عكس الخذلان و --	3	6560944207316106823	331	562.5	267	1092	30.311355590820312	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0015	true	-1009063415141514913	255	300	1368	1608	1608	300	واعترض بانه كيف يتصور ان يصدر منه عموم الحمد مع ان بعض المحمود عليه وهو النعم لا يتصور حصرها كما سبق واجيب بان المراد نسبة عموم المحامد الي الله تعالي علي جهة الاجمال بان يعترف مثلا باتصاف الله تعالي بجميع صفات الكمال الجلالية والجمالية وقد-	15	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0003	false	1705319452377803004	128	166	687	903	1634	300	واعترض بانه يتعذ------------ر منه عموم الحمد اذ--- بعض المحمود عليه وهو النعمة يتعذ--ر حصرها-------- واجيب بان المراد نسبة عموم المحامد الي الله تعالي علي جهة الاجمال بان يعترف مثلا باتصاف الحق تعالي بجميع صفات الكمال الجلالية والجمالية فقد	3	6560944207316106823	200	363.0	164	241	82.987548828125	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0019	true	6251034247120913350	140	181	787	988	1676	300	صلي الله عليه وسلم ياتي بها في خطبه وكتبه حتي رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي عن اربعين صحابيا واختلف في اول من ذكرها فقيل داود وقيل يعقوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان	19	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0004	false	-948994663935824353	92	148	483	767	1576	300	صلي الله عليه وسلم ياتي بها في خطبه وكتبه---- رواه عنه اثنان وثلاثو------------------ن صحابيا قيل------ اول من قالها----- داود صلي الله عليه وسلم وانها فصل الخطاب المشار اليها فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات في الاية وقيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان	4	6560944207316106823	136	210.0	105	317	42.90220642089844	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0022	true	7301961129066112115	1	50	3	249	1570	300	جمع السلامة---- للقلة علي مذهب سيبويه وليس فيه كبير مدح فلو عدل الي -جمع الكثرة لكان انسب وهو اي المحرر كثير الفواءد جمع فاءدة وهي ما استفيد من علم او غيره عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب	22	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	51	86	256	437	1609	300	جمع --سلامة وهو للقلة عند----- سيبويه------------------ فلو---- اتي بجمع --كثرة لكان انسب وهو اي المحرر كثير الفواءد--------------------------------------- عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب	6	6560944207316106823	173	283.0	139	251	68.92430114746094	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0024	true	-3074515535027091866	75	158	388	844	1619	300	باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد واعترض عليه بان المعروف عند اءمة اللغة وهو الذي صرح به النحويون واللغويون ان الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط الاية وقال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وحينءذ فكان الصواب ان يقول ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدال الاوضح والاخصر بما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	24	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	162	241	845	1281	1609	300	باوضح واخصر منه بعبارات جليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا ف المشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف الصحيح في جميع الحالات وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص باوضح واخصر منه صوابه ان يقال ابدال الاوضح والاخصر بما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	6	6560944207316106823	102	180.0	84	790	12.911392211914062	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	229	295	1166	1520	1554	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه ثم قد يكون القولان جديدين او قديمين او جديدا وقديما وقد يقولهما في وقتين او وقت واحد وقد يرجح احدهما وقد لا يرجح فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا بان ضعف الخلاف فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	26	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	175	202	933	1076	1609	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر-------------------- --------------والا ف المشهور-------------------------------- وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	6	6560944207316106823	138	216.0	113	354	38.98305130004883	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0028	true	4167329479076474812	24	245	117	1278	1577	300	ويكون هناك اي مقابلة وجه ضعيف او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به وكيفية التخريج كما قاله الرافعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب التيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جوابه من كل صورة الي الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه وحينءذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص من هذه الصورة الي تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس قال ويجوز ان يكون المراد بالنقل الرواية والمعني ان في كل من الصورتين قولا منصوصا واخر مخرجا ثم الغالب في مثل هذا عدم اطباق الاصحاب علي التخريج بل ينقسمون الي فريقين فريق يخرج وفريق يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين ليستند اليه والاصح ان القول المخرج لا ينسب للشافعي الا مقيدا لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو روجع-------------------------------------------------------- فيه وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق او قبل انتقاله الي مصر واشهر رواته احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي عنه رضي الله عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد	28	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	109	300	566	1575	1575	300	ويكون هناك---------- وجه ضعيف او قول مخر------------------------------------------------------------------------ج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي الا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وسمي ما قاله الشافعي بذلك لانه مرفوع الي الامام من قولك نصصت الحديث الي فلان اذا رفعته اليه والتخريج ان يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جوابه في كل صورة الي الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقال فيهما قو---لان بالنقل والتخريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان القول المخرج لا ينسب للشافعي ل----------انه ربم----------------ا لو روجع فيه ذكر فارقا قاله في الروضة في القضاء وفي مقدمة شرح المهذب وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه الجديد ما صنفه الشافعي بمصر----------- والقديم ما صنفه ببغداد---------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجع عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد-	7	6560944207316106823	504	704.0	405	1598	31.539424896240234	88	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0029	true	9206792615425708236	188	300	956	1547	1547	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في قوله وحيث اقول المذهب الي هنا من مدركه ومنها مساءل جمع مسالة وهي اثبات عرضي ذاتي لموضوع وله اعتبارات كثيرة منها انه يسال عنه وبهذا الاعتبار يقال له مسالة وباعتبار انه يطلب بالدليل يقال له مطلوب الي غير ذلك نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها فارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها ولفظة ينبغي محتملة للوجوب والندب وتحمل علي احدهما بالقرينة واقول في اولها قلت وفي-	29	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	129	162	668	838	1575	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف------------------------------------------------------------------ه ومنها مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسة اضمها اليه ين---------------بغي ا--لا يخلي الكتاب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها قلت وفي	7	6560944207316106823	164	261.5	132	592	27.70270347595215	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0030	true	-8731202760664637736	22	187	112	966	1527	300	في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلا-بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر	30	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	30	92	164	484	1548	300	في بعض المساءل محمول--- وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلا بد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر ان ي------------------كون في معني الشرح ل المحرر	8	6560944207316106823	294	479.5	236	857	34.30571746826172	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0030	true	-8731202760664637736	158	256	813	1312	1527	300	وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد--------------- ان يكون في معني الشرح ل-لمحرر اي لدقاءقه وخفي الفاظه وبيان مهمل صحيحه ومراتب خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك--------------------------- فاني لا احذف بالمعجمة اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا قال بعضهم لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات	30	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	174	265	887	1354	1548	300	وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب ----------------------------------الاحصار والفوات فانه اخره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه ان يكون في معني الشرح لالمحرر--- لدقاءقه وخفي الفاظه وبيان----- صحيحه ومراتب خلافه ومح-ل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك كذا قاله المصنف في الدقاءق فاني لا احذف----------------- منه شيءا من الاحكا---------------م لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات	8	6560944207316106823	375	649.0	300	542	69.18819427490234	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0031	true	-5488036264361147086	7	85	35	431	1581	300	اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من جهة الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام والمراد به الكلمة من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويصح ابقاء الحرف علي بابه كزيادة الهمزة في احق ما قال العبد او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينته واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	31	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	108	152	556	776	1548	300	اشرت اليه من النفاءس--------- وقد شرعت--------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرط للمسالة ونحو ذلك---------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	8	6560944207316106823	220	386.5	176	396	55.55555725097656	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0035	true	8990614889741240750	55	123	311	680	1614	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم الطهارة الي عينية وحكمية فالعينية ما----------------------- لا تجاوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والحكمية ما تجاوز ذلك كالوضوء وقد جرت عادة امامنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه بان------------ه اذا كان في الباب اية او حديث ----------او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه الرافعي في المحرر وحذف ذلك المصنف	35	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	216	294	1169	1578	1610	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما اي ك--------------------------------------------------الغسلة الثانية والثالثة و------الطهارة المسنونة وطهارة المستحاضة والتيمم ونحوها فهي طهارات لا ت---------------------------------------------------------------------------------رفع حدثا ولا تزيل نجسا لكنها لما وقعت بنية القربة صارت في معني الفعل الواجب قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها تبركا وتيمنا بالشافعي رضي الله ع-----نه اذ من عادته اذا كان في الباب اية تلاها او خبر رواه او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه ف--------ي المحرر وحذفه--- المصنف	9	6560944207316106823	180	154.5	142	562	32.02846908569336	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	256	300	1306	1536	1536	300	قول اصله ---لا يجوز الي قوله يشترط لانه لا يلزم من عدم الجواز الاشتراط---------------- واعترض بانه قد ذكر في شرح المهذب---- ان لفظة يجوز تستعمل تارة بمعني الحل وتارة بمعني الصحة وتارة بمعناهما وهذا الموضع مما يصلح للامرين واجيب بان لفظة يشترط تقتضي توقف-	36	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	161	206	873	1113	1583	300	قول المحرر ولا يجوز ب يش-------ترط لانه لا يلزم من عدم الجواز الاشتراط قاله في الدقاءق واعترض بانه------- في شرح المهذب ذكر ان لفظة يجوز تستعمل تارة بمعني الحل وتارة بمعني الصحة وتارة بمعناهما وهذا الموضع مما يصلح للامرين واجيب بان لفظة يشترط تقتضي توقف	10	6560944207316106823	209	371.5	171	254	82.28346252441406	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	26	84	127	435	1536	300	اما في الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب ---------------------التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره--------------------------------------------------- واما في النجس فلقوله صلي الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء----------------------------------------------------------------------------------------- والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال	36	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	23	91	118	483	1583	300	اما ال---حدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا امر الله تعالي بالتيمم عند--- فقد الماء فدل علي منعه------- بغيره ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث واما--- النجس فلحديث---------------------------------------------- صبوا عليه ذنوبا من ماء فصفة الاطلاق لازمة للفظ الم-----------------------------------اء ما لم يقيد وان لم يصرح بها وحينءذ فيكون الماء المامور به ماء مطلقا فيخرج المقيد بمفهوم الصفة والمامور لا يخرج عن -----الامر الا ب--امتثال	10	6560944207316106823	163	200.5	127	469	34.754798889160156	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0037	true	8127342839448649457	118	201	659	1071	1571	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد لازم فشمل المتغير كثيرا بما لا يضر كطين وطحلب او بمجاور اذ اهل اللسان لا يمنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعلم انه مطلق لا انه غير مطلق وانما اعطي حكمه وخرج المستعمل لانه ليس بمطلق والقليل المتنجس بالملاقاة والمءثر هو القيد اللازم من اضافة كماء ورد او -صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي-- المني	37	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	255	287	1365	1513	1583	300	وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او ب--------------------لام عهد ك---------قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	10	6560944207316106823	138	233.5	107	415	33.253013610839844	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	42	71	202	352	1485	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما----------- لم يطهر لانه ماء قليل فيه نجاسة والمعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل طاهر لا طهور لانه	48	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	165	188	840	959	1526	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما اي القلتين لم يطهر لانه ماء قليل فيه نجاسة------------------------------------------ وقيل طاهر لا طهور لانه	13	6560944207316106823	108	197.0	87	161	67.08074188232422	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	32	185	163	962	1561	300	والجاري كراكد في تنجسه بالملاقاة وفيما يستثني لكن -----------------------العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا -مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته بوروده--- علي النجاسة فاشبه الما----------------ء الذي يطهرها به وعليه فمقتضاه ان يكون------------- طاهرا لا طهورا----------------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي	52	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	30	107	157	593	1578	300	والجاري كراكد --------------------فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير والعبرة بالج----------رية نفسها لا بمجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقات النجاسة----------------- لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير لان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه طاهرا لا طهورا كالغسالة فليتامل والقلتان خمس مءة رطل بغدادي	14	6560944207316106823	296	451.0	240	872	33.94495391845703	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	1	47	5	239	1532	300	للزينة وعليه لو تميز الزاءد علي الحاجة كان له حكم ما للزينة وهو ظاهر او صغ----------------------يرة بقدر الحاجة فلا يحرم ولا يكره فان كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة او صغي----------------------------------------------------------------------------رة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة لكن مع الكراهة	64	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	78	137	401	692	1577	300	للزينة وبعضه------------------ا للحاجة وان كان مقدار الزينة صغيرا ولا يءخذ من عبارة الكتاب او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب فيه صلي الله عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في ا-----------------------لاصح مع الكراهة	18	6560944207316106823	106	129.0	81	332	31.927711486816406	13	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	84	121	427	595	1520	300	احدها خروج شء من قبله او دبره عينا اوريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا حتي لو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في نحو ---الغاءط	67	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	54	86	264	407	1559	300	احدها خروج شء من قبله او دبره عينا كان---------------------- او ريحا ولو من فرج المراة او من ذكر الرجل و------لو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في البول والغاءط	19	6560944207316106823	100	150.5	74	171	58.479530334472656	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	210	236	1092	1246	1563	300	صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وقيل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلام------------------------------------ة الالات ومحله القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم	69	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0020	false	-54319770437568022	115	195	627	1043	1604	300	صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز الا نوم ممكن مقعده الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا محرما في الاظهر والملموس كلامس في الاظهر الا نوم ممكن مقعده للامن من خروج شء في هذه الحالة وخروج الريح من القبل نادر فلم يرتفع به اصل الطهارة وسواء كان مستندا الي شء لو ازيل لسقط او لا علي الصحيح نعم لو نام علي قفاه ملصقا مقعدته الارض انتقض ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم	20	6560944207316106823	102	155.0	83	416	24.519229888916016	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	202	256	1032	1312	1520	300	ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغيره اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر- ولا حجاب فليتوض----------------------------------------------------------ا والافضاء لغة--- المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي ا-----------------------------------------------------لنقض اليه والمر-----------------------------------------------اد ببطن الكف المنطبق------------------------------ عند وضع احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	120	198	639	1041	1598	300	ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما سترة ولا حجاب فليتوضا رواه الشافعي وابن حبان وصححه الحاكم وابن عبد البر وغيرهما والافضاء لغة هو المس ببطن الكف فثبت---------------------------------------------------------------- النقض في فرج نفسه بالنص والحق به فرج غيره من باب اولي لانه افحش والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع وضابطه ما يستر عند وضع احدي اليدين علي الاخري ب--تحامل يسير	21	6560944207316106823	173	238.0	137	472	36.65254211425781	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0073	true	6721947979132290678	76	157	371	803	1543	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي قياسا علي قبله بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا ينقض لانه لا يلتذ بمسه والمراد بحلقة الدبر ملتقي المنفذ دون ما وراءه ولا ينتقض بمس العانة ولا الانثيين والاليين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة وطير لان لمسها لا ينقض- فكذا -مس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح	73	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	208	260	1102	1375	1598	300	وكذا في الجديد حلقة دبره كالقبل لانه احد السبيلين-------------------------- والقديم لا ينقض لانه لا يلتذ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرج بهيمة----- لان لمسها ليس بحدث فكذا لمس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح	21	6560944207316106823	243	424.0	194	434	55.99078369140625	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	213	300	1085	1549	1549	300	الدراسة وتكليفه استصحاب الطهارة امر تعظم---- المشقة فيه والثاني يجب علي الولي والمعلم منع----ه قياسا علي الصلاة ومحل الخلاف كما افهمه التعليل وكلامهم انما هو في الحمل المتعلق بالدراسة فشمل ذلك وسيلتها كحمله للمكتب والاتيان فيه للمعلم ليعلمه منه فيما يظهر فان كان لغرض اخر او لا لغرض منع منه جزما ومحل ذلك في المميز اما غيره فيمنع من ذلك لءلا ينتهكه وشمل المحدث من عليه جنابة وهو كذلك كما افتي به المصنف قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه غير -حامل-	76	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	0	33	0	184	1582	300	الدراسة وتكليفه استصحاب الطهارة مما تعظم فيه المشقة---- والثاني يجب علي الولي والمعلم منعه منه قياسا علي الصلاة مع الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح حل قلب----ه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه ليس بحامل	23	6560944207316106823	162	268.0	133	474	34.177215576171875	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0077	true	7640425690729136003	26	188	125	936	1531	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه اذ- اليقين لا يرفع بالشك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم والمراد بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء -كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السواء ام احد طرفيه ارجح قاله ف-----------ي الدقاءق و---وقع للرافعي انه يرفع يقين الحدث بظن الطهارة قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وقد اسقطه من الروضة واجيب عنه بان معناه ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة------------------------------ فلو تيقنهما وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما في الاصح صورة المسالة ان يتيقن انه اوقع طهرا وحدثا بعد طلوع الشمس مثلا ويجهل السابق منهما فيءمر بالتذكر لما كان عليه قبلها ف----ان كان	77	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	41	148	220	765	1582	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه لان اليقين لا يزول بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء اكان علي فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح AUTO فصل في اداب الخلاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه السواء ام احد طرفيه راجح كما ذكره المصنف في الدقاءق وما وقع في الشرح الكبير من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يق-------------------------------------ين الحدث يرفع--------------------------------------------------------------------------------- بظن الطهارة وهم جري عليه في الحاوي الصغير فلو تيقنهما وجهل السابق------ فضد ما قبلهما في الاصح صورة المسالة ان يتيقن انه اوقع طهرا وحدثا بعد الزوال---- مثلا و-جهل ا--سبق---هما فياخذ بضد ما قبلهما لان ما قبل الزوال ان كان	23	6560944207316106823	321	446.5	254	969	33.12693405151367	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	39	140	219	768	1563	300	ومتحدث للناس------------ وطريق لخبر م---------------سلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف في الروضة في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق المتحدث ولا فرق فيما ذكر بين البول والغاءط وتحت مثمرة ولو كان الثمر مباحا وان لم يكن ماكولا بل مشموما او نحوه لءلا يتنجس ثمارها فتفسد او تعافها الانفس	83	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0024	false	-7805246206530137530	236	281	1236	1492	1582	300	ومتحدث وهو مكان الاجتماع وطريق لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او--- ظلهم رواه مسلم وفي رواية في طريق المسلمين ومجالسهم سماهما لعانين لانهم----------------ا سبب اللعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحت مثمرة-------------------------------------------------------- لءلا يتنجس ثمارها فتفسد او تعافها الانفس	24	6560944207316106823	161	214.0	130	576	27.95138931274414	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0087	true	4425854769048564995	35	85	174	419	1512	300	وشرط الحجر ان لا يجف النجس من محله بحيث لا يقلعه الحجر فيتعين الماء وان لا يكون به رطوبة من غير عرق اما منه فالاوجه عدم تاثيره خلافا للاذرعي ولا ينتقل النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخ-------------------------------------------روج فيصير كما لو طرات عليه نجاسة من خارج ولا يطرا علي المحل	87	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	83	123	436	628	1550	300	وشرط الحجر ا--لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيل-ه الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج لان المحل قد طرا عليه نجاسة لا بسبب الخروج فصا-ر كما لو وقعت عليه------ من خارج ولا يطرا علي المحل	26	6560944207316106823	125	202.0	98	288	43.40277862548828	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0087	true	4425854769048564995	172	230	862	1149	1512	300	فيتعين الماء- ولو ندر الخارج------------------- او انتشر فوق العادة اي عادة غالب الناس ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعه بال--معتاد والثاني لا بل يتعين الماء فيه لان جواز الحجر تخفيف من الشارع----------------------------------------- ورد فيما تعم به البلوي فلا يل-حق به غيره	87	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	175	240	891	1223	1550	300	في شرح المهذب ولو ندر الخارج كخروج دم وقيح ومذي او انتشر فوق العادة------------------- ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج ووجه مقابله ان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم به البلوي فلا يلتحق به غيره	26	6560944207316106823	176	257.0	138	351	50.14244842529297	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	19	74	96	391	1591	300	باقل من ثلاثة احجار ولو باطراف حجر------------------------------------------------------ اذ المقصود -عدد المسحات بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع	88	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	271	300	1395	1550	1550	300	باقل من ثلاثة احجار ولو باطراف حجر اي اقيم الحجر الذي له ثلاثة احرف مقام الاحجار الثلاثة اذ المقصود تعدد المسحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب----- الانقاء برابع-	26	6560944207316106823	100	124.5	82	350	28.571428298950195	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	230	274	1210	1459	1591	300	بكل حجر -كل محله فيضع واحدا علي مقدم --صفحته اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل ذ------------------------------------------------------------------------------لك ويمر الثالث علي الصفحتين والم------------------سربة وقيل يوزعن----------- لجانبيه وال---------------وسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط	88	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	13	80	77	450	1624	300	وكل حجر لكل محله فيضع واحدا علي مقدم الصفح-ة اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل وقيل يوزعن لجانبيه والوسط ويسن بيساره ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر ذلك ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة لحديث غريب في ذلك وقيل يوزعن اي الاحجار لجانبيه اي جانبي المحل والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط	27	6560944207316106823	238	428.5	194	374	63.6363639831543	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0090	true	-2578601233106094498	14	76	73	426	1589	300	باب الوضوء هو بضم الواو اسم للفعل وهو المراد بالتبويب وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به في الاشهر وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وهو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر والوضوء اصله من الوضاءة وهي النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وف---ي الشرع افعال مخصوصة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة	90	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	160	195	879	1070	1624	300	باب الوضوء هو بضم الواو اسم الفعل وبالفتح اسم ا--------------------لماء الذي يتوضا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله من الوضاءة وهي النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وهو في الشرع افعال مخصوصة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة	27	6560944207316106823	175	323.0	143	356	49.15730285644531	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	205	239	1160	1331	1600	300	استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء كصلاة ومس --مصحف وطواف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء	92	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	226	252	1232	1365	1624	300	استباحة شء مفتقر صحته الي طهر كال------صلاة ومس المصح------ف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد و---------لو قال -------------------الي وضوء	27	6560944207316106823	128	211.5	102	173	73.98844146728516	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0094	true	5852515439833061760	80	115	412	617	1546	300	ومن دام حدثه كمستحاضة وسلس بول او نحوه كفاه نية الاستباحة المارة دون نية الرفع المتقدم لعدم ارتفاع حدثه علي الصحيح فيهما اما الاكتفاء بنية الاستباحة فبالقياس- علي التيمم واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء	94	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	60	86	307	464	1575	300	ومن دام حدثه كمستحاضة----------------- كفاه نية الاستباحة المارة دون---- الرفع عل-------------------------ي الصحيح فيهما اما الاكتفاء بنية الاستباحة ف---قياسا علي التيمم واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء	28	6560944207316106823	155	270.5	129	206	75.24272155761719	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0095	true	7078521254799522242	189	289	988	1463	1518	300	والصوم او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة فلا يجوز له ذلك اي لا يصح في الاصح لانه يستبيحه مع الحدث فلم يتضمن قصده قصد رفع الحدث وحمل كتب علم شرعي وسماع حديث وفقه وغضب وقبيح كلام وحمل ميت ومسه نحو قصد واستغراق ضحك وخوف وكل ما قيل انه ناقض فلا يصح الوضوء بنية شء منها فان اراد الوضوء لذلك اتي بنية معتبرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والثاني يصح لانه قصد- ان يكون ذلك الفعل علي اكمل --احواله و--لا ي--تم ذلك الا ان ارتفع --حدثه وفهم من كلامه ان ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق	95	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	177	227	937	1178	1575	300	وغيرها او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة فلا ------------------يصح في الاصح لانه مباح--- مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يصح لان- قصده ان يكون ذلك الفعل علي اكمل الاحوال- وانما يكون كذلك اذا--- ارتفع الحدث اما لو نوي------- ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق	28	6560944207316106823	207	317.0	161	484	42.76859664916992	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	7	238	37	1279	1608	300	وقوله غالبا ايضاح لبيان اخراج الصلع وادخال الغمم اذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما لان موضع ال------صلع منبت شعر الراس --------------------------------وان انحسر----- الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته وان نبت عليها الشعر ولهذا قال الامام انه لا حاجة اليه اما موضع الغمم فداخل كما ذكره بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه اي من الوجه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة او بعضها لحصول المواجهة به والغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع اذ الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال القاءل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا التحذيف في الاصح اي موضعه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه -سمي بذلك لان النساء و---------الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف----------------------------------- لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس	98	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	70	299	356	1525	1529	300	بقوله غالبا عن ال---------------صلع و--قال الامام لا حاجة الي هذا القيد --------------لان منبت الشء ما صلح لنباته فيه وغير منبته ما لا يصلح فالناصية منبت وان انحسر عنها الشعر ---لعارض والجبهة ليست منبتا وان نبت عليها الشعر لعارض ولا بد مع ----------------------------------------ما ذكره من غسل ما يتحقق به استيعاب الوجه وهو جزء من الراس والرقبة وما تحت الذقن كما في زيادة الروضة عن الاصحاب فمن------------ه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة--------- لحصول المواجهة به والغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحذيف في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء وغيرهن من الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوج-----------------------------------ه وضابط-----------------------------------------ه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف كذا قاله الامام وجزم به في الدقاءق لا النزعتان------------------------- وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه الثالث غسل يديه مع مرفقيه فان قطع بعضه وجب ما بقي او من مرفقه فراس عظم العضد في حد تدو--------------------ير الراس--------------- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس	29	6560944207316106823	622	969.0	502	1713	36.31056594848633	98	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	177	214	907	1100	1544	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية-------------------------------- واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان------------- كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	99	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	24	58	127	297	1486	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة-------------------- كاللح--------------------------------ية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيما مر ----------------والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	30	6560944207316106823	117	189.0	93	238	49.159664154052734	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0100	true	-2978121622467378771	78	108	390	547	1514	300	وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس والاصح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث من الفروض غسل يديه للاية والاجماع مع مرفقيه	100	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	88	115	442	583	1486	300	وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس والاصح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث ----------غسل يديه ب------الاجماع مع مرفقيه	30	6560944207316106823	140	262.0	113	157	89.1719741821289	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0101	true	1035973739095451708	13	99	82	504	1474	300	فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله وجب غسل ما بقي لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفقه بان سل عظم ذراعه وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس اي فيجب غسل راس عظم العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المشهور -------لكونه من المرفق تفريعا علي انه اسم لمجموع العظمين والابرة وهو ال-اصح والثاني فرعه علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق --مرفقه ندب غسل باقي عضده كما لو كان	101	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	148	241	755	1200	1486	300	فان قطع بعضه اي بعض الواجب----- وجب غسل ما بقي -------------------------------------------لان الميسور لا يسقط بالمعسور او---- من مرفقه-------------------------------------------------- فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب غسل باقي عضده الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده والاصح جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه مع كعبيه علي المشهور هذا مفرع علي ان المرفق--------------- اسم لمجموع العظمين-------- وهو الراجح ومقابله مفرع علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق المرفق- ندب غسل باقي عضده كما لو كان	30	6560944207316106823	274	438.5	212	571	47.98598861694336	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0102	true	-2109511848029384898	232	299	1206	1553	1556	300	---عال--- بخلاف ما تقدم في بشرة الوجه لو غسلها وترك الشعر حيث لا يكفيه لان---------------------------------------------- المواجهة---- انما تقع بالشعر لا بالبشرة------------------------------------------------ والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والثاني لا لانا مامورون بالمسح والغسل لا يسمي مسحا واشار بالجواز الي نفي كل من استحبابه وكراهته و جواز وضع اليد عليه بلا مد لان المقصود وصول البلل وقد وصل والثاني لا يجزءه لانه لا يسمي مسحا	102	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	2	71	11	349	1547	300	وهو الاصح بخلاف ما لو غسل- بشرة الوجه--------- وترك شعره فانه لا يجزء علي الصحيح في شرح المهذب والفرق ان الوجه ما تقع به المواجهة وهي انما تقع بالشعر لا بالبشرة والراس اسم لما راس وعلا وكل من الشعر والبشر عال والاصح جواز غسله لانه مسح وز-------------------يادة والثاني لا لان----------------------ه لا يسمي مسحا و---------------------------------------------------وضع اليد----- بلا مد لان المقصود وصول البلل وقد وصل والثاني لا------ لانه لا يسمي مسحا	31	6560944207316106823	206	291.5	162	451	45.676273345947266	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0110	true	8192149189511160767	181	292	910	1508	1546	300	والاظهر ان فصلهما افضل من --جمعهما لما رواه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ثم الاصح علي هذا الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ف-لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله وقيل يتمض------------مض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو------------ اضعفها وانظفها ويبالغ فيهما غير الصاءم لقو--------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون صاءما ولخبر------------------------------------------------ اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاء----------------------------------------------ما- والمبالغة فيهما -----ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاس------------------نان واللثا--ة وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس ال---------ي الخيشوم	110	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	96	240	519	1300	1618	300	والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث فيه لم يضعفه ابو داوود----------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاصح علي قول الفصل يمض------مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لءلا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني ست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث لانه انظف ولكنه اضعف---------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قال ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمعني فيه مخافة وصول الماء الي البطن والدماغ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اصل- الحنك ووجهي الاسنان ويمر الاصبع عليها والمبالغة -في الاستنشاق ان يصعد --ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم	34	6560944207316106823	412	651.0	330	890	46.29213333129883	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	46	98	250	516	1506	300	في مشروعيته اخبار منها -خبر جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خف----------يه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للتمسح كما ذهب اليه بعض الصحابة	117	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	55	104	264	517	1473	300	فيه احاديث------- منها حديث جرير------------ البجلي ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا لل-مسح كما صار اليه بعض الصحابة	37	6560944207316106823	229	408.0	183	277	82.67147827148438	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	197	290	983	1432	1486	300	ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر	119	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	175	246	870	1201	1473	300	فلو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فان مسح ح----------------------ضرا ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه---------------------------- ان يلبس بعد كمال طهر	37	6560944207316106823	215	360.5	167	557	38.599639892578125	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	89	192	458	986	1508	300	الطهر ليشمل التيمم و--حكم---ه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له-- المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل---------- وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث وقد مر وهل تكلفه المذكور جاءز ام لا فيه تردد للاسنوي والاوجه فيه الحرمة ويستفاد ذلك من عبارة الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع في الخاتمة قبيل الكتاب الاول الثاني ان يكون الخف صالحا كما ذكره بقوله ساتر محل فرضه وهو الرجل التي هي محل الغسل من الجوانب والاسفل لا من الاعلي عكس ساتر العورة كما في الزجاج الشفاف حيث لا يكفي ثم بخلافه هنا ان امكن متابعة المشي عليه	120	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0038	false	-8867597744061742029	37	88	201	465	1576	300	الطهر ------التيمم والحكم فيه انه ان كان لاعواز الماء لم يستفد به المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل علي الاصح وان كان لمرض ونحوه ف------------------------------كداءم الحدث وقد مر حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساتر محل فرضه من جميع ا-----------------------لجوانب ا-------لا من الاعلي علي الصحيح ويجزء------------- الشفاف كالزجاج------------------ ان امكن متابعة المشي عليه	38	6560944207316106823	209	300.0	165	545	38.34862518310547	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0124	true	1286304191370134487	39	167	198	856	1504	300	المسح---- مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ي-طلق عليه الاسم ولابد ان يحاذي اي يقابل ال------------------فرض من --ظاهره لا----------------------- باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي بالاتفاق ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس ------فان ا--------------لشعر من مسماه اذ الراس لما راس وعلا وهو صادق علي ذلك بخلاف شعر الخف فلا يسمي خف----------------------ا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لعدم ورود------------------ الاقتصار عليه والرخصة يجب في-----------------------ها الاتباع والثاني يكفي قياسا علي الاعلي والعقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة------- فاذا ------شك فيها---- رجع للاصل وهو	124	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	104	229	518	1158	1529	300	المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولو غسله اجزاه علي الاصح مع الكراهة يحاذي الفرض من الظاهر- لانه بدل عن الغسل فلو مسح باطن- الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب قلت حرفه كاسفله والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان اجنب وجب تجديد لبس ومن نزع------------------------ وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضا ما يحاذي الفرض لم يجزه قطعا الا اسفل الرجل وعقبها فلا -----علي المذهب لان الباب باب اتباع ولم يرد الاقتصار علي الاسفل وقيل يكفي لانهما محل الفرض فاشبها------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------اعلي قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ولا مسح لشاك في بقاء المدة لان الاصل غسل الرجلين وال----------------------مسح رخصة بشراءط فاذا وقع الشك في الشرط عاد الاصل فان	39	6560944207316106823	300	346.5	231	806	37.22084426879883	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	217	265	1050	1303	1477	300	فلا غسل لاحتمال انه اصابه من غيره والمراة كرجل فيما مر من حصول الجنابة------------------ وما يعرف به المني من الخواص الثلاث علي الاصح من اضطراب طويل لعموم الادلة--------------------------------- ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث الاصغر لانها اغلظ منه والمكث بالمسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل	129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	114	193	565	992	1560	300	فلا غسل لانه ليس بمني ------------والمراة كرجل فيما مر من حصول الجنابة بالطريقين المارين وما يعرف به المني من الخواص الثلاث------------------------- لعموم الادلة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث الاصغر لانها اغلظ منه والمكث بالمسجد لا عبوره والقران وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع جنابة او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض وتعميم شعره وبشره والمكث بالمسجد لا عبوره لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل	41	6560944207316106823	204	349.5	166	464	43.965518951416016	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	6	54	25	250	1477	300	صفة من الثلاث وجدت كفت اذ لا يوجد شء منها في غيره وقوله رطبا وجافا حالان من المني لا من العجين وبياض البيض ولا اثر لثخانة او بياض في مني الرجل ولا ضد ذلك في مني المراة فان فقدت الصفات اي الخواص المذكورة فلا غسل لانه ليس بمني	129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	95	119	476	587	1560	300	صفة من الثلاث وجدت كفت لان كل واحد-- منها من خواص-------------------------- المني لا يشاركه فيه غيره------------------------------------------------------------------- فان فقدت الصفات------------------- فلا غسل لانه ليس بمني	41	6560944207316106823	81	104.0	61	225	36.0	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	145	208	724	1065	1533	300	في المبالغة وانما سن تعهد ما ذكر ---------------لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي--------------- اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا والمستحب كما في الروضة ان يكون التخليل قبل الافاضة ولا يعارضه تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر	135	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	159	193	821	1005	1542	300	في الافضل ثم-------- تعهد معاطفه كالعكنة والابط لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ثم ---------------------يفيض الماء علي راسه ويخلله قبل الافاضة فيخلل اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر	42	6560944207316106823	135	211.5	108	371	36.38814163208008	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	230	264	1171	1346	1527	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلان قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد	137	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	140	235	701	1185	1500	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفي والله اعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلم يتداخلا وهذا ما جزم به في شرح مسلم واقتضي سياقه انه قول الاصحاب مطلقا وصححه السبكي والاذرعي وغيرهما لان ما استعمل في النجاسة لا يرفع الحدث وهذا قد استعمل في ازالتها قلت الاصح تكفي- والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد	43	6560944207316106823	168	316.0	134	485	34.63917541503906	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	205	297	1137	1615	1629	300	للامر بغسل الذكر منه في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج ---------------------عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي ونحو الكلب في الاصح كساءر المستحيلات اما مني نحو الكلب فنجس بلا خلاف واما مني الادمي فطاهر	146	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0045	false	3015825443052507206	157	191	854	1030	1589	300	الامر بغسل الذكر منه في قصة علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودي----------------------------------------------------------- بالاجماع------ وهو---- ابيض ----ثخين يخرج عند حمل الشء الثقيل وعقب البو-------------------ل وكذا مني غير الادمي في----------- الاصح كساءر المستحيلات اما ---------------------------------مني الادمي فطاهر	45	6560944207316106823	152	241.5	122	499	30.460922241210938	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0158	true	-762633737841619300	4	32	19	161	1487	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا بماء ونضحه وخبر الترمذي ---------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	110	145	591	766	1571	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	49	6560944207316106823	99	166.5	79	203	48.76847457885742	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	64	103	307	503	1501	300	سهل زواله فلا يطهر مع بقاءه لدلال---ته علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال قلت فان ابقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان	159	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	81	110	381	525	1544	300	سهل زواله ضر--------------- لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر------- كسهل الزوال قلت فان -بقيا مع----------------------------ا ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين ----	50	6560944207316106823	137	223.5	109	199	68.84422302246094	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0161	true	4087363177607550424	0	41	0	230	1552	300	هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل مثله فيكون المنفصل طاهرا غير طهور- لا----ستعماله في --خبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع اليها فلو انفصلت متغيرة والنجاسة غير ظاهرة علي المحل او عكسه فالماء والم-حل نجسان ومثل ذلك لو انفصلت	161	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	210	250	1061	1281	1544	300	هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا- طهورا لانه مستعم--ل في الخبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع اليها وان لم يطهر المحل فالغسالة نجسة لانها بعض المتصل------------- والمتصل نجس واورد ما-- لو انفصلت	50	6560944207316106823	156	228.5	124	238	65.54621887207031	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0163	true	-5300555271556858093	111	199	569	1028	1578	300	النجس بان يصب الماء عليه------ ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر------------- بلا خل--اف 2 باب التيمم هو في اللغة القصد تقول تيممت فلانا ويممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي الشرع عبارة عن ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا-- عزيمة	163	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	9	73	46	389	1539	300	المهذب ان يصب------ عليه الماء ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد AUTO باب التيمم يتيمم المحدث والجنب لاسباب احدها فقد الماء فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب AUTO باب التيمم هو -----لغة القصد تقول -يممت فلانا اذا------------- قصدته وشرعا----------------------------------------------------------------------------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة -------------------------وهو رخصة وقيل عزيمة	51	6560944207316106823	238	335.5	184	482	49.377593994140625	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0166	true	1760290258443925937	16	154	77	775	1500	300	حواليه من --جهاته الاربع ان كان بمستو من الارض ويخص مواضع الخضرة والطي--------ر بمزيد احتياط وهو واجب ان غلب علي الظن توقف غلبة ظن الفقد عليه فان احتاج الي تردد بان كان ثم شجر او جبل او وهدة او -----نحو--ها تردد ---------------------------قدر نظره اي قدر ما ينظر اليه في المستوي والمراد نظر المعتدل وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث ب--رفقته لاغاثو---------ه مع ما هم عليه من تشاغلهم باحوالهم و--تفاوضهم في اقوالهم وقول الشارح قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير واضح وانما عبر عنه بقيل لعدم كونه في كلام الشيخين وانما هو في كلام الشراح وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم اي غاية رمية ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا وقولهم ان كان بمستو من الارض نظر حواليه ولا يلزمه --مشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان ام-ن قال	166	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	0	122	0	633	1516	300	حواليه من الجهات -الاربع ان كان بمستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد احتياط -------------------------------------------------فان احتاج الي تردد بان كان ثم-------------- وهدة او جبل ونحو ذلك تردد ان لم يخف علي نفسه او ماله قدر نظره لو كان بمستو-------------------------------------- وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع-------------- تشاغلهم باحوالهم والتفاوض --في اقوالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وتبعه الغزالي علي ذلك وجزم به في الروضة وقال الرافعي لا يكفي هذا الضبط لغيره وليس في الطرق ما يخالفه قال ابن الرفعة بل عبارة الماوردي توافقه وقال في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو--------- نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعد- ونظر حواليه ان امكن فان	52	6560944207316106823	362	556.0	291	933	38.7995719909668	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0167	true	-4196043700794574791	11	153	50	761	1462	300	فلو طلب كما مر وتيمم و مكث بضم الكاف وفتحها موضعه ولم يتيقن عدمه بالطلب الاول ولم يوجد ما يحال عليه وجوده فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا اي سواء كان طريانه ل-------لحدث ام للجمع بين الصلاتين ام قضاء صلوات متوالية ام غير متوالية ونحو ذلك لاحتمال اطلاعه علي بءر خفيت عليه او وجود من يدله علي الماء------------------------------- لكن----- الطلب الثاني اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مكث موضعه من زياداته علي المحرر من غير تمييز-------------------------------------------- فلو علم المسافر بمحل ماء يصله المسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا	167	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	153	297	782	1500	1516	300	فلو طلب كما مر وتيمم و مكث موضع-------------------------------------------------------------------------ه فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف كالحدث وفريضة اخري ونحوهما لانه قد يطلع --------------------------------------------------علي بءر خفيت عليه او يجد- من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة لكن يجعل الطلب الثاني اخف--------- والثاني لا لا----نه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول ومحل الخلاف ما اذا لم يحدث ما يوهم ماء فان حدث ذلك كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب جزما وقوله مكث موضعه من زياداته علي المحرر واحترز به عما اذا انتقل الي موضع اخر فانه يجب الطلب قطعا فلو علم --مسافر -----ماء يصله المسافر لحاجته كاحتطاب ونحوه --وجب قصد------------ه لانه اذا كان يسعي اليه-------- لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه عند--- توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ كذا	52	6560944207316106823	460	716.5	363	887	51.86020278930664	84	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0170	true	4807510816626120250	0	87	0	435	1514	300	يجب بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب اعتاقه بل يعدل الي الصوم وفرق الاول بعدم تسمية بعضها رقبة وبعض الماء ماء ولانا لو اوجبنا بعض الرقبة مع الشهرين لجمعنا بين البدل والمبدل بخلاف التيمم فانه يقع عن البعض الذي لم يغسل لا عن المغسول ويجب ايضا استعمال تراب ناقص ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لءلا يكون متيمما ومعه ماء اما غير الصا----------------------------------------------------------------------------لح--------- للغسل كثلج او برد لا يذوب فلا -------------------يجب مسح الراس به اذ لا يمكن -هنا تقديم مسح الراس	170	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	85	154	438	764	1477	300	يجب بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب اعتاقه و--يعدل الي الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون استعماله قبل التيمم---------- لءلا ي-----تيمم مع وجود الماء ولفظة ما في كلامه ينبغي ان تقرا مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ما لو وجد ما يصلح للمسح لا للغسل كثلج او برد لا يذوب فان الاصح القطع انه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس	54	6560944207316106823	197	305.5	155	540	36.48147964477539	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	162	210	791	1036	1473	300	غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة والا فعليه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء	172	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	24	54	119	276	1497	300	غالبة فلا تعظم فيه المنة---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء	55	6560944207316106823	157	305.0	127	245	64.08163452148438	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	174	298	878	1509	1516	300	امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي محل العلة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل العلة ان كان بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي ا-------نه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب------------------ ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء ببل خرقة وعصرها لتنغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة ويدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما روي في حديث عمرو بن العاصي انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتيمم للباقي ومقابل المذهب في وجوب غسله---- القولان فيمن---- وجد من الماء ما لا يكفيه	178	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	99	211	504	1081	1571	300	امتن-ع استعماله في عضو لجرح ونحوه--------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا --عن غسل العليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف التيمم بالالف واللام لي------رد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب قطعا بحسب الامكان ولو بوضع----------------------------------------- خرقة ---------------------------------------------------------------------مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغ-------------------سل ما حواليه من غير ان يسيل اليه والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من الماء ما لا يكفيه	56	6560944207316106823	230	128.5	176	828	27.77777862548828	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	44	131	219	693	1569	300	ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه من حاءض و--نفساء ومن طلب منه غسل مسنون لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله ورد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب--------------- فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته فلا ينتقل عن --عضو	179	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	211	260	1081	1352	1571	300	ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب وال------حاءض والنفساء---------------------- لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله نعم الاولي تاخير الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذهب------ اثر التراب بالماء نص عليه فان كان محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل --رعاية للترتيب---------- فلا ينتقل من العضو	56	6560944207316106823	226	342.0	182	493	45.8417854309082	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0181	true	-2856428928923553443	64	140	332	715	1504	300	كما سبق حكمه من مراعاة الترتيب في الوضوء وتعدد التيمم بتعدد محل العلة وغير ذلك مما تقدم وعلم من كلامه انه اذا امكن نزعها من غير خوف وجب وهو كذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء حتي ما تحت اطراف الساتر منه بالتلطف السابق حيث امكن فلا يجزءه الاقتصار علي مسح بعض الساتر لانه ابيح لضرورة العجز عن الاصل فيجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وخرج بالماء -------------------------------------------------------------------------------التراب ل----------انه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل	181	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	14	95	75	470	1535	300	كما سبق----- من مراعاة الترتيب في المحدث ونحو ذلك فان امكن النزع بلا----------------------------------------------------------- خوف وجب قطعا ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر والا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لانه مسح-------------------------------------------------------------------------------------- ابيح ل-------لعجز فو---------جب فيه التعميم كالمسح في التيمم وقيل بعضها كما في مسح الخف وقوله بماء يفهم ان الجبيرة لو كانت علي عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب وهو الاصح لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل	57	6560944207316106823	162	208.5	125	561	28.877004623413086	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0182	true	5997984200778522238	9	210	49	1114	1547	300	فاذا تيمم من غس--ل الصحيح وتيمم عن الجريح وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث ولم يطرا علي تيممه------- مبطل------ له لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه اذ التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري --------------------------------كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحادث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما بعده وقيل يستانفان فيعيد المحدث الوضوء والجنب ال--------------------------------------------------------------------------------غسل وقيل المحدث كجنب فلا يعيد شيءا علي الصحيح قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل واذا قلنا بالصحيح وهو اع-----------------------------------------------------------ادة التيمم فقط وكان متعددا فهل يعيده كذلك او يعيد تيمما فقط الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي انه يتيمم تيمما واحدا والقاءل بتعدده بناء علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب------------------------- وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر	182	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	95	278	470	1425	1535	300	فاذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم AUTO فصل في شروط التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر ثان ولم يحدث ولم ي----بطل تيممه بشء من مبطلات التيمم لم يعد الجنب غ------سلا لان الت--------------------------يمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كان بعضا منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث---- ما بعد عليله مراعاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للترتيب وقيل يستانفان اي ال------------------جنب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف وقيل المحدث كجنب فلا يعيد غسل ما بعد عليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان طهارة الع--------------ليل باقية بدليل جواز التنفل وانما وجب اعادة تيممه لضعفه عن اداء الفرض قلت هذا الثالث اصح والله اعلم ونقله في زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروضة عن المحققين وفي شرح المهذب عن الاكثرين وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر	57	6560944207316106823	482	802.0	383	1434	33.612274169921875	78	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	198	300	1023	1574	1574	300	الاول بان الماءع -----لا يمنع------ من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة تيمم--ه وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد امساسه العضو حالة تيممه في الاصح كالماء المتقاطر من طهارته والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به-	185	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	149	238	742	1216	1512	300	الاول بان الماء لطيف فلا يمنعه غيره من وصو-----له الي البشرة بخلاف-------------------------- التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة--------------------------------------------------------------- ولا بمست------عمل علي الصحيح كالماء والث------------------------------------------------------------اني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق الماء الذي استعمله داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه بعد المسح به وكذا ما تناثر بعدما اصاب--------- العضو ف-----------ي الاصح ك------المتقاطر من الماء والث-اني -------------لا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به	58	6560944207316106823	266	376.0	210	674	39.46587371826172	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0187	true	-6087353323527381659	5	135	20	677	1486	300	يممه من غير اذنه فانه يكون كتعرضه للريح وسواء اكان له عذر في ذلك ام لا وقيل يشترط فيما لو يممه غيره باذنه ان يكون له عذر لانه لم يقصد التراب نعم يستحب علي الاول تركه مع القدرة الخروج من الخلاف بل يكره ذلك ويجب عليه عند العجز ولو باجرة حيث قدر عليها واركانه نقل التراب اي تحويله من نحو ارض وهواء الي العضو الممسوح بنفس ذلك العضو او بغيره علي ما مر وركن الشء جانبه الاقوي وجمعه اركان وذكرها خمسة هنا النقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وستاتي مرتبة كذلك وزاد في الروضة ----شيءين التراب والقصد قيل و--------------------------------------اسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء وهو شرط لكن تقدم ثم انه ركن هنا واما القصد فداخل ف--ي النقل لانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا	187	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	50	122	248	629	1498	300	يممه بلا اذن ونوي كا-----ن كتعرضه للريح ذكره في شرح المهذب------------ وقيل يشترط -----------------------------------عذر لانه لم يقصد التراب واجاب-------- الاول باقامة فعل ناءبه مقام فعله------------------------------------------------------------- واركانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة كما في الكتاب وعدها في اصل------------------------------------------------ الروضة سبعة فزاد التراب و--قصده وذكر الرافعي في اخر الكلام علي الاركان ان اسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء ولم يعدو--------------ه رك---نا واما القصد فلدخوله في النقل فانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا	59	6560944207316106823	231	274.0	183	701	32.95292282104492	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	137	171	661	840	1481	300	ونية استباحة الصلاة ونحوها مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وسجدة تلاوة وشكر وحمل مصحف وكلامه هنا-------------- في صحة التيمم من حيث الجملة اما ما يستبيحه به فسياتي ولا فرق بين ان يعين الحدث	188	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	269	300	1339	1498	1498	300	ونية استباحة الصلاة ونحوها مما يفتقر استباحته الي طهر-- كطواف----------------- وحمل مصحف لما مر في الوضوء والكلام في صحة التيمم من حيث الجملة اما ما يستبيح- به فسياتي -لا رفع------------ الحدث-	59	6560944207316106823	133	204.0	106	193	68.91191864013672	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	201	239	996	1180	1513	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي وجهه اذ هو اول الاركان-------------------------------------------------------------- وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ف---لو عزبت قبل المسح------- لم يكف اذ النقل------------- وان كان ركنا غير- مقصود- في نفسه	189	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	38	90	194	443	1512	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الي الوجه لانه-------------- اول --اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل --مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه	60	6560944207316106823	137	192.0	106	271	50.553504943847656	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	198	291	958	1457	1508	300	ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او نوي فرضا فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------التيمم للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير او نفلا او الصلاة------ تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب فيهما اما--- الاولي فلكون الفرض اصلا والنفل تابعا فلا يكون المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما--- الثانية فبالقياس -علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	190	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	176	270	881	1349	1512	300	ان يصلي غيرها او-------------------- فرضا فله النفل علي المذهب لانه تبع له ووجه المنع ----------------------------------------------------------------------انه لم ينوه وقيل---- له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وينبغي حمل اطلاقه الفرض علي فرض العين لءلا يرد عليه ما لو نوي بتيممه صلاة الجنازة فان الاصح انه كالتيمم للنفل او نوي نفلا من الصلو ات------------------ او الصلاة واطلق تنف-------------ل لا الفرض علي المذهب------ اما في الاولي فلا-ن الفرض اصل- والنفل تابع- فلا يجعل المتبوع تابعا وقيل--- يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية ف---قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	60	6560944207316106823	296	445.5	235	608	48.68421173095703	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	254	300	1359	1590	1590	300	كما عبر به الرافعي وتخفيف الغبار بنفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب كما في----- الام ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم-	193	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	75	113	397	592	1552	300	لما -مر في الوضوء ويخف--ف الغبار بنفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع -------------------------------------اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب كما قاله في الام ا--لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم	62	6560944207316106823	166	282.5	132	237	70.04219055175781	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0197	true	7347400370220100514	74	180	391	977	1582	300	وقيل يبطل النفل الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع فيه بخلاف النفل ولو وجد الماء في صلاة تسقط بالتيمم وهو مسافر قاصر فنوي الاقامة او كانت مقصورة فنوي اتمامها بطلت تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري فلو تاخرت الرءية للماء عن نية الاقامة او الاتمام لم تبطل صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان الماء في التفصيل المار والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم	197	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	155	183	779	938	1541	300	وقيل يبطل النفل الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع---- بخلاف النفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح المنع كالفرض----------------------------------------------------------------------- والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم	63	6560944207316106823	146	270.5	119	586	24.914676666259766	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0201	true	-8372438129796607118	143	236	711	1188	1486	300	فلا يلحق بالفرض اصالة فله ما ذكر والاصح صحة جناءز او جنازتين او واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان وانما تعين القيام فيه--------ا مع القدرة لانه م----------------------------------عظم اركانها وتركه--------------ا يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد ذلك----------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة	201	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	192	259	969	1326	1550	300	فلا يلحق بالفرض الاصلي ----------والاصح صحة جناءز------------------------------------ مع فرض بتيمم لانها ليست------------------------------------- من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا مع القدرة ولا علي الراحلة وفرق الاول بان ركنها الاعظم القيام فتجويزها قاعدا وراكبا يمحو صورتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة	64	6560944207316106823	241	367.5	190	544	44.30147171020508	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	138	192	687	980	1577	300	وان نسي صلاتين وعلم كونهما مختلفتين كعصر ومغرب سواء اعلم انهما من يوم او يومين فان شاء صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد وبالثاني من التيممين اربعا ليس	202	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	266	300	1362	1550	1550	300	وان نسي------------------- مختلفتين كظهر وعصر----------------------------------------- صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول ار------------بعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب-------------------- وبالثاني ار------------بعا ليس-	64	6560944207316106823	180	295.5	147	293	61.433448791503906	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	192	256	980	1340	1577	300	منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من عهدة ما عليه بيقين لكونه قد صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاثة فقد تادت كل واحدة منها بتيمم وان كانتا ال----------صبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء	202	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	0	56	0	333	1629	300	منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------- فيخرج ع-------ما عليه بيقين لانه---- صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث- فقد تادت كل واحدة بت-----يمم وان كانت- الفاءتتان الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء	65	6560944207316106823	317	585.0	262	370	85.67567443847656	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0209	true	9047995305924238319	71	177	356	897	1521	300	علي محل التيمم والا لزم القضاء مطلقا كما في الروضة لنقصان البدل والمبدل جميعا وهو المعتمد وان قال في المجموع ان اطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق ومقابل الاظهر يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم فان وضع الساتر علي حدث وجب نزعه ان امكن من غير مبيح تيمم لكونه مسحا علي ساتر فيشترط فيه الوضع علي طهر كالخف سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء طهارته وقوله علي حدث مثال فيجب نزعه عند الامكان ولو كان موضوعا علي طهر وانما يفترقان عند تعذر نزعه في القضاء وعدمه كما اشار اليه بقوله وان تعذر نزعه ومسح عليه وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع	209	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	183	224	911	1115	1524	300	علي محل التيمم و-----جب القضاء قطعا--------------- لنقصان البدل والمبدل جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع علي -------حدث وجب نزعه ان امكن بلا ضرر لا----------نه مسح -علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر نزعه ومسح----- وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع	67	6560944207316106823	184	289.0	147	541	34.01108932495117	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0213	true	2578462340901106040	15	200	72	1035	1581	300	بها كما اشار اليه بقوله وعبور المسجد ان خافت تلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثه صيانة ل----ه عن --تلويثه بالنجاسة فان امنت تلويثه جاز لها العبور مع الكراهة كما في المجموع ومحلها عند انتفاء حاجة عبورها ولا يختص ما ذكره بها فمن به حدث داءم كمستحاضة وسلس بول ومن به جراحة نضاخة بالدم او كان منتعلا بنعل به نجاسة رطبة وخشي تلويث المسجد بشء من ذلك فله حكمها وخرج بالمسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يكره ولا يحرم عبوره علي من ذكر والصوم للاجماع علي تحريمه وعدم انعقاده ولخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم وهل عدم صحته منها تعبد لا يعقل معناه كما ادعاه الامام او معقول المعني الاوجه الثاني لان خروج الدم مضعف والصوم مضعف ايضا فلو امرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لخبر عاءشة-------------- كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	213	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0068	false	-8855684997663678885	136	287	700	1490	1558	300	به ما حرم بالجنابة----- وعبور المسجد ان خافت تلويثه والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء عشر ففي جعله حيضا هذان الوجهان كما نقله في شرح المهذب في الكلام علي النفاس عن المتولي واقره وقضيته ترجيح كونه حيضا وخرج ايضا ايام النقاء المتخللة بين ايام الحيض اذا قلنا بقول اللقط كما سياتي ولا حد لاكثره بالاجماع فان المراة قد لا تحيض اصلا وسكت المصنف عن الغالب وهو في الحيض ست او سبع وفي الطهر باقي الشهر ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة لانه اغلظ و يزيد علي ذلك عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد عن التلويث ولا خصوصية للحاءض بهذا فان المستحاضة ومن--------------------------------------------------------------------------------- به حدث داءم او---------------------- جراحة تسيل كذلك وكذا المتنعل نعلا ذا--- نجاسة رطبة فليدلكه ثم ليدخل والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم للاجماع علي تحريمه و-------------------------------------------------------------------عدم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	68	6560944207316106823	188	244.0	148	1453	12.93874740600586	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0216	true	7996020562836032818	113	233	570	1213	1573	300	لم يحل قبل الغسل اي او التيمم غير الصوم لان --------الحيض قد زال وصارت ك----------الجنب وصومه صحيح بالاجماع والطلاق هو من زيادته لزوال المعني المقتضي -لتحريمه من تطويل العدة بسبب الحيض ومما يحل لها ايضا صحة طهارتها وصلاتها عند فقد الطهورين بل يجب وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق حتي تغتسل او تتيمم اما غير التمتع فلبقاء حدثها واما ال--تمت-ع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا	216	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	127	236	674	1261	1628	300	لم يحل قبل الغسل غي-------------ر الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من ال--------------------جنب والطلاق------------- لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم ان ما عدا الصوم والطلاق من المحرمات لا يزول تحريمه الا بالغسل اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث----------------------------------------------- باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد----------- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قاله ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	69	6560944207316106823	410	603.0	333	794	51.63727951049805	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	3	62	18	303	1504	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان امتد زمنه والقوي منه حيض بثلاثة شروط اشار الي اولها بقوله ان لم ينقص القوي عن اقله وهو يوم وليلة كما مر والي ثانيها بقوله ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك والي ثالثها بقوله ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	222	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	243	284	1270	1466	1543	300	فالضعيف------- استحاضة-------------- والقوي---- حيض--------------------------------- ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ليمكن جعله حيضا --------------ولا عبر-------- اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ------------------ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	71	6560944207316106823	163	246.5	129	294	55.442176818847656	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	63	88	308	437	1504	300	ليكون طهرا بين الحيضتين فلو رات يوما سوادا ويوما حمرة وهكذا ابدا لم يكن تمييزا معتبرا وانما كانت جملة الضعيف لم تنقص عن خمسة عشر	222	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	15	40	78	205	1554	300	ليجعل طهرا بين الحيضتين فلو رات يوما سوادا ويوما حمرة وهكذا ابدا لم يكن تمييزا معتبرا وان-- كانت جملة الضعيف لم تنقص عن خمسة عشر	72	6560944207316106823	124	239.5	99	129	96.12403106689453	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0223	true	-1941615218022047196	44	201	238	1041	1539	300	مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من الشروط المتقدمة ويحتمل ان قوله فقدت معطوف علي لا مميزة لا علي رات فاندفع ما قيل انه يقتضي ان فاقدة شرط تمييز تسمي غير مميزة وليس كذلك بل تسمي مميزة غير معتد بتمييزها علي ان قولهم الاتي وحيث الخ يقتضي انها تسمي غير مميزة والخلاف في التسمية مع كون الحكم صحيحا ثم ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر فقد التمييز-------- وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي --غالب عادة النساء وهو ست او سبع	223	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	119	176	617	910	1554	300	مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او ف----------------------قدت شرط تمييز علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب------------ وهو ست او سبع	72	6560944207316106823	266	441.5	212	813	32.718326568603516	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	36	107	199	561	1565	300	او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرتهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من---- كل شهر مثلا لقوله صلي الله عليه وسل----------م في المراة ا-----------------------------------------------------------------------لتي استفتت لها ام سلمة وكانت تهراق الدم علي عهده صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	225	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	218	292	1117	1509	1554	300	او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلم-هما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا ل---------قوله عليه الصلاة والسلام في المراة وتثبت بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح التي استفتت لها ام سلمة--------------------------------------------- لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	72	6560944207316106823	296	548.5	236	447	66.21923828125	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	165	216	865	1137	1565	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي خمسة عشر فاذا انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها وفي الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما	225	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	6	57	31	302	1650	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز الدم عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي خمسة عشر فان -انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها وفي الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما	73	6560944207316106823	265	522.0	215	272	97.42646789550781	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0226	true	-5207528089760884853	245	289	1289	1524	1578	300	كانت عادتها خمسة من اول ال-شهر وبقيته طهر ف-------------------رات عشرة------------------------------------------------------------------------ اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تاخذ كالعادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال- وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاورته اكثره	226	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	151	234	816	1279	1650	300	كانت عادتها خمسة من اول كل شهر فاستحيضت-- فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة بالتمييز لا العادة في الاصح لحديث دم الحيض اسود او متحيرة------------------- بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح يعرف لان التمييز علامة حاضرة والعادة منقضية والثاني ياخذ بالعادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد البطلان وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاوزته اكثره	73	6560944207316106823	155	215.5	120	484	32.0247917175293	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0228	true	-405541901917210495	163	206	855	1092	1589	300	وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا وجوبا مكتوبة او منذورة لاحتمال الطهر والقياس كما قاله الاسنوي ان صلاة الجنازة كذلك وكذا النفل في الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة اليه كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة	228	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	68	98	386	549	1592	300	وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا----------------------- لاحتمال الطهر---------------------------------------------- وكذا النفل في الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة----- كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة	74	6560944207316106823	163	298.0	133	237	68.77637481689453	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0229	true	-6942923459919734448	107	215	586	1127	1567	300	فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان يبتدء في اثناء يوم وحينءذ فينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فيلزم ما -قلناه فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثل--------------------ا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت بعد ذلك شهرا كا--------ملا بقي عليها يومان واذا بقي عليها يومان	229	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	220	291	1209	1548	1592	300	فيحصل---- من كل------ اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان ي-طرا في اثناء يوم و-------ينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له ف-لزم ما ذكرناه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملين حال من رمضان و شهر وان كان شهر نكرة فلو كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر ف-----اذا صامت-------- شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها يومان ---------------------	74	6560944207316106823	266	437.0	209	570	46.66666793823242	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0229	true	-6942923459919734448	224	300	1174	1567	1567	300	ثم تصوم من ثمانية عشر يوما--------- ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في ال------------اول منها فغايته ان ينقطع في------ السادس عشر فيصح لها اليومان ---------------------------------------------------------الاخيران---------------------------------------------------------------------------------- وان طرا-- في ال-----ثاني صح الطرفان او في------ الثالث صح ا-----------لاولان او---- في------ السادس عشر صح الث-------------------------اني والثالث او في السابع عشر --------------------صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر------- صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما-------------------------------------------------------- اربعة---------------- اول الثمانية عشر واثنين--- اخرها-	229	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	5	138	25	728	1573	300	ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل---- اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها------ انقطع في اثناء السادس عشر في-حصل-- اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او طرا في اثناء السادس عشر فينقطع في اثناء الاول فيحصل الثاني والثالث او في السابع عشر فينقطع في الثاني فيحصل السادس عشر والثالث او في الثامن عشر فينقطع في ال-----ثالث فيحصل السادس عشر والسابع عشر فتخرج بذلك عن العهدة بيقين ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها	75	6560944207316106823	308	359.0	245	721	42.71844482421875	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	213	298	1168	1597	1607	300	طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر --------------دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله------------------------------------------- والاظهر ان دم ال-----------------حامل حيض اذا توفرت شروطه وان تعقبه الطلق لعموم الادلة لخبر دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الشارع ب------------------------------------براءة الرحم به بناء علي ---	232	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	147	223	768	1160	1546	300	طهر بيقين ومن---- السا----بع الي اخر العشرين ---------------طهر مشكوك فيه لاحتمال الانقطاع دون- الطروء ومن الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي الخامس والسادس حيض مشكوك فيه لاحتمال الطروء دون الانقطاع والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض اما في الاولي فلحديث دم الح-----------------------------يض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل ووجه مقابله ان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم ----فدل علي ان	76	6560944207316106823	197	259.5	153	542	36.34686279296875	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	0	61	0	302	1488	300	في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المءلف ثم اصلحه بعضهم علي ما ذكرناه بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه وهذه النسخة هي التي شرح عليها السبكي وقال المنكت -قد رايت نسخة المصنف التي بخطه و---اصلحت كما قال بغير خطه ثم شرع يتكلم علي النفاس فقال واقل النفاس لحظة	234	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	40	86	209	437	1564	300	في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف ثم اصلحه بعضهم-------------- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض انتهي -----------------------------------قال المنكت وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه----------------------------- واقل النفاس لحظة	77	6560944207316106823	217	379.5	173	306	70.91503143310547	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	258	299	1311	1531	1534	300	وعبوره ستين يوما كعبوره اكثره اي كعبور الحيض اكثره وهو خمسة عشر وحينءذ فينظر امبتداة هي ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس ---بما ذكرناه في الحيض وفاقا وخلافا لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال	235	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	117	149	597	763	1564	300	وعبوره ستين كعب-----وره اكثره اي------ الحيض-------------------------- فينظر امبتداة هي ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس علي ما ----مر في الحيض------------- لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك--- الرد اليه عند الاشكال	77	6560944207316106823	157	255.5	126	223	70.4035873413086	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0251	true	-6121803427873520342	28	85	142	433	1548	300	في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت ومقابل الاظهر قضاء اعتبارا بما في ظنه------------------------------------ والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان لم ي-بين الحال او بان وقوعها فيه او بعده فلا قضاء عليه والواقعة بعده قضاء لكن لا اثم فيها ويبادر بالفاءت استحبابا مسارعة لبراءة ذمته--- ان فات بعذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فات بغير عذر	251	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	186	236	966	1225	1582	300	في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت والثاني لا ق---ضاء اعتبارا بظنه فان كان الوقت باقيا وجبت الاعادة فيه قطعا والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان لم يتبين الحال او بان وقوعها فيه اوب-عده فلا قضاء عليه----------------------------------- ويبادر بالفاءتة تعجيلا-------- لبراءة ذمته ثم ان كان الترك------------------------- بغير عذر	81	6560944207316106823	186	291.5	148	331	56.19335174560547	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	85	221	425	1133	1564	300	الاستواء لطيف---- لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسل----------م استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير---------- استثناء و تكره ايضا بعد اداء الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح في--- راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي عن ذلك وروي مسلم فانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبقي للكراهة وقتان اخران ذكرهما الرافعي في المحرر وغيره والمصنف في الروضة وهما عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب ويمكن- اندراجهما في عبارته بتاويل غير ان الكراهة بعد اداء الصبح و----العصر	253	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	false	-4587360736990594012	74	163	377	841	1588	300	الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة لان------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء وبعد فعل ال------------صبح حتي ترنفع الشمس كرمح فيما يراه الناظر و بعد العصر حتي تغ------------------------------------------------------------------رب للنهي عنه في الصحيح ايضا واهمل وقتي------------------------------------------------------------ن اخرين ذكرهما ف--------ي المحرر------------------------ وهما عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب لتوهمه اندراجهما في قوله وبعد ال----------------------------صبح وبعد العصر	82	6560944207316106823	347	570.0	277	740	46.89189147949219	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	155	254	883	1369	1594	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لخبر-------------------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار ولما---------------------- فيه---------------------------- من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي----------------- خروجا من الخلاف---------------- والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد-- لان الطواف سببها فلا حاجة الي تخصيص ب------------------------------------------------------------------الاستثناء وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كغيره ثم شرع في الكلام علي من تجب عليه ومن لا تجب عليه فقال 3 فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	255	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	32	171	169	878	1554	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار صححه الترمذي وغيره والمعني فيه ما في الصلاة في تلك الاماكن من زيادة الفضيل---ة فلا يحرم المقيم هناك من استكثارها CHECK باب AUTO فصل فيمن تجب عليه الصلاة انما تجب الصلاة علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر ولا قضاء علي الكافر الا المرتد نعم------------------- في مقنع المحاملي الاولي عدم الفعل خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحمل- الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف وانما تكلف لهذا الحمل لان الحديثين اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح وقيل ان الاستثناء يختص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد --------------------------------------------------------فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	83	6560944207316106823	314	414.0	243	791	39.69658660888672	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0260	true	7268581366424985820	4	141	21	733	1519	300	من السترة والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولانها لا تختص بالوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك تكبيرة اخر العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ---ذلك اخر وقت العشاء ل---ان وقت- العصر وقت للظهر و----وقت العشاء وقت للمغرب في حالة العذر ففي حالة الضرورة اولي لانها فوق العذر----- والثاني لا بد مع التكبيرة التي في اخر العصر من اربع رك----------------------------------------------عات لان ايجاب الصلاتين سببه الحمل علي الجمع كما ذكرناه وصورة الجمع----------- انما تتحقق اذا اوقع احدي الصلاتين في الوقت وشرح في الاخري وفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام المصنف ان الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والم-------غرب اذا زال العذر في اخرها وجبت------ هي فقط وهو كذلك لانتفاء العلة وهي جعل الوقتين كالوقت الواحد ولا بد في	260	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	4	174	18	918	1571	300	من الصلاة فقد ادركها -------ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لا--------------------------------نها لا تختص بالوقت نعم يشترط بقاء السلامة حتي يمضي زمن الطهارة وتلك الصلاة باخف ما يمكن فلو عاد العذر قبل ذلك لم يلزمه القضاء والاظهر وجو----------ب الظه---------ر بادراك تكبيرة اخر العصر و------المغرب---------- بادراك تكبيرة اخر الع----شاء لاتحاد وقتي الظهر و---العصر والمغرب والعشاء في الع----------------ذر ففي----- الضرورة وهي------- فوق العذر اولي والثاني لا-بد مع التكبيرة التي في اخر العصر من اربع ركعات ومع التكبيرة التي في اخر العشاء من ثلاث ركعات لان اتحاد الصلاتين سببه الحمل علي الجمع كما ذكرناه وصورة الجمع كما ذكرناه انما يتحقق اذا -وقع احدي الصلاتين في الوقت وشرع في الاخري ولو بلغ فيها اتمها واجزاته علي الصحيح او بعدها فلا اعادة علي الصحيح ولو حاضت او جن اول الوقت وجبت تلك ان ادرك قدر الفرض وخرج من كلام المصنف الص---لاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والعصر والمغرب اذا زال العذر في اخرها فان الواجب هي فقط--------- لانتفاء العلة وهي جعل الوقتين كالوقت الواحد ولو بلغ --	85	6560944207316106823	528	849.5	422	1025	51.5121955871582	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	23	212	113	1080	1503	300	اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لانه مامور بها مضروب علي فعلها وقد شرع فيها بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وان تغير حاله الي الكمال في اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال وهذا ما نقله الرافعي عن الجمهور والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لان ابتداءها وقع في حال النقصان او بلغ بعدها -----------------------------------------------------فلا اعادة لازمة له علي الصحيح وان كانت جمعة لانه ادي وظيفة الوقت كما امر فلم تلزمه الاعادة كما اذا صلت الامة مكشوفة الراس ثم عتقت والثاني انها تجب سواء اكان الباقي من الوقت قليلا او كثيرا لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما لو حج ثم بلغ واجاب الاولون بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط له والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها كما مر بخلاف الحج وايضا فلان الحج لما كان وجوبه--------- مرة واحدة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	261	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	179	298	942	1563	1571	300	اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لامره----- بها وضربه عليه----ا وقد شرع فيها بشراءطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب اتمامها بل يستحب وتجب اعادتها لانه لم ينو الفرض----------- او---- بعدها اي بلغ بعد فعلها اما بالسن واما بالاحتلام والوقت باق فلا اعادة--------- علي الصحيح لاداءه---------------- وظيفة الوقت كما امر كما لو------------------- صلت الامة مكشوفة الراس ثم عتقت والثاني--------------------------------- تجب الاعا-----دة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول-- بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط--- والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلا-------ف الحج ولا------ن الحج لما كان وجوبه في العمر مرة واحدة--------- اشترط --وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	85	6560944207316106823	499	835.0	400	1029	48.493682861328125	87	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	0	167	0	828	1504	300	الفرض فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكن- الاداء فان الزكاة لا تسقط و---------يجب-- الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الوقت ما يسعها لا----ن وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير ولا يعتبر قد--------------------------------------ر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كالمتيمم وداءم الحدث -فلا بد منه فان لم يلبث حينءذ ما يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه والاوجه كما قاله الشيخ عدم وجوبه وا----------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما مر فلا تجب	262	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	22	108	104	534	1592	300	الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط والمعتبر في قدر الفرض اخف ما يجزء حتي لو طرا علي مسافر عذر بعد مضي ------------------------------------------------------------------------------------ما يسع ركعتين من وقت صلاة مقصورة وجب القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر قدر ما يسع الستارة لتقدم ايجابها وكذا قدر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كالمتيمم وداءم الحدث والا------------------------------------ فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل في بيان الاذان والاقامة الاذان والاقامة سنة وقيل فرض كفاية والا اي وان لم يدرك قدر الفرض -------فلا تجب	86	6560944207316106823	233	214.5	180	953	24.449108123779297	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0266	true	7866874643513991556	9	207	48	1092	1549	300	السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لاسيما في يوم الغيم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم للفاءتة المفروضة من يريد فعلها لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد لزوال --وقتها وقد فاته صلي الله عليه وسلم صلوات يوم الخندق فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح قاله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه كذا افاده الشارح قلت القديم اظهر والله اعلم وهو انه يءذن لها وان لم تفعل جماعة لحديث------ مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما كان يصنع كل يوم والاذان حق للفريضة علي القديم الاصح وعلي الجديد للوقت فان كان فواءت لم يءذن من اراد قضاءها في وقت واحد لغير الاولي بلا خلاف كما في----- المحرر------- والروضة اما الاولي ففيها------------------ الخلاف	266	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	58	138	327	742	1671	300	السامعون دخول وقت صلاة اخري ------------------------------------سيما في يوم الغيم وفي اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد ايضا ولو قال ب موضع بدل مسجد لكان اشمل ويقيم للفاءتة----------------------- لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن---- في الجديد لزوال الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت القديم اظهر والله اعلم قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان فواءت لم يءذن--------------------------- لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي الخلاف	87	6560944207316106823	228	306.0	181	1177	19.37128257751465	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	71	203	362	1082	1569	300	مسلم عن----- ابي محذورة وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام و-تذكر -خفاءهما -----في اول الاسلام ثم -ظهورهما وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد التكبير سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال التثويب بالمثلثة فيهما في اذاني الصبح وهو ان يقول- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	269	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	0	95	0	521	1621	300	مسلم في حديث ابي محذورة وهو ذكر الشهاد--------------------------تين مرتين سرا قبل الجهر والحكمة فيه تذكر اخفاء الشهادة في اول الاسلام ثم اظهارهما وفي ذلك نعمة ظاهر و----------------------سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وقضية تعبير الشرحين والروضة ان الترجيع اسم للمجموع من السر والتثويب في الصبح وان يءذن قاءما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان والجهر وفي شرح المهذب والتحقيق والدقاءق ولغات التنبيه انه اسم للاول وفي -----------------------شرح مسلم--- انه ا----ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني والتثويب في الص-----------------------------------بح وهو ----قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	88	6560944207316106823	226	280.5	184	882	25.62358283996582	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	194	239	1004	1246	1559	300	استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	281	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	71	100	380	541	1609	300	استقبال---- القبلة------------------------- شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحو-------------------------------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها وقول-------------ه صلي الله عليه وسلم	91	6560944207316106823	152	254.0	124	242	62.80991744995117	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	123	242	670	1278	1578	300	عن العاجز كمريض عجز عمن يوجهه ومربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومن خاف من نزوله عن دابته علي نفسه او ماله او انقطاعا عن الرفقة فانه يصلي علي حسب حاله ويعيد علي الاصح لندرته وقول ابن الرفعة وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج للتقييد بالقادر مردود بانه لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه وبان وجوب القضاء لا دليل فيه ولهذا قال الاذرعي يخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة فاقد الطهورين فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر واعلم ان الفرض في حق القريب من الكعبة اصابة عينها وكذا البعيد في- الاظهر -لكن	282	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	121	154	660	835	1609	300	---العاجز ك--------------------مربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومريض عجز عمن يوجهه في------------------------------------------------صلي علي حسب حاله ويعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض في حق القريب من الكعبة اصابة عينها وكذا البعيد علي الاظهر ولكن	91	6560944207316106823	151	240.5	121	610	24.754098892211914	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	85	292	448	1548	1589	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة وقياسا علي ترك الجمعة وعدم القضاء علي المتيمم والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن يعني سهل استقبال الراكب ومنه راكب الفلك سوي الملاح في مرقد كهودج ومحمل واسع في جميع صلاته واتمام اركانها كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسر---ه عليه فاشبه راكب السفينة والا اي وان لم يمكن -ذلك كله كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال كان كانت سهلة غير مقطورة بان كانت واقفة او ساءرة وزمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف ------------------------------------------------------------------------------الي القبلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه وجب لكونه متيسرا عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة -----------------------والا بان ---لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا وقيل لا مط---------------------------------------------------------لقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم	284	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	11	170	63	911	1620	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن--------- استقبال الراكب--------------------------- في مرقد------------------------------- وا--------------------------تمام ركوعه وسجوده لزمه---- لتيسر ذلك عليه------------------- والا اي وان لم يمكنه ذلك كان ----كان علي سرج------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة------------------ واقفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها وجب لتيسره عليه والا فلا يجب ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده وقوله ان سهل الاستقبال اي استقبال الراكب سواء اكان مع استقبال المركوب ام لم يكن والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او جموح فلا يجب لتعسره والثاني ----------------------------------------------------------يجب عليه مطلقا لوقوع اول الصلاة بالشروط ثم يجعل ما بعده تابعا له والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم	92	6560944207316106823	412	623.0	331	1385	29.747291564941406	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	127	282	673	1498	1588	300	الاجتهاد الا ان ضاق الوقت عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعادة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض يرجي زواله عن قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لندرته والقول الث-اني يقلد بلا قضاء لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي ومحل الخلاف كما قاله الامام عن ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا لعدم الحاجة اليه ونازعه في شرح الوسيط وقال ان ما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او ما يقوم مقامه كالتقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية اداء او قضاء ولو منذورة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة---------------------------------------------------- اقوي و-------الاقوي اقرب	294	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	33	111	183	591	1644	300	الاجتهاد ----------فالاصح انه -لا يجته-د بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق --------------------------------------القبلة ------------------------------------------------------------------------------وان تحير المجتهد ل-------------------غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول--- عن قرب------ وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد---------------------------------------- لكل صلا-------------------------------------ة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لا-----------------------------------------------------------ن الاجتهاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب	94	6560944207316106823	274	346.0	217	885	30.960451126098633	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	19	85	100	447	1549	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل ص---------لاة الصبي كما مر وفي اشتراط ني--------------------------------------------------------------------ة الاداء والقضاء والاضافة الي الله تع---الي الخلاف المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نوا-ها وجب ان تحصل له والنية بالقلب	304	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	8	100	47	539	1625	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم--- لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الا-----------------------حرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا وقت له ----ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصو-----له والنية بالقلب	97	6560944207316106823	256	414.5	205	527	48.57685089111328	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	214	255	1124	1328	1544	300	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه الواجب لغير عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع لا ان كان ا------------------------------------قرب الي القيام	313	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	59	144	308	748	1602	300	فان وقف منحنيا الي قدامه-------- او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا- عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك وجوبا لانه اقرب الي القيام	99	6560944207316106823	164	273.5	130	449	36.525611877441406	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	31	122	175	645	1542	300	علي الاخري----- فان لم يطق انتصابا لنحو كبر او مرض وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك------ لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد------------------------ فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنعه الانحناء قام وجوبا ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه لخبر--------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	314	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	126	199	654	1059	1602	300	الي الركوع اقرب فان لم يطق انتصابا---------------- وصار كراكع فالصحيح انه يقف------ كذلك وجوبا لانه اقرب الي القيام-------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر لي-ميز بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتاتي هذا بذاك ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره----- تمنع- الانحناء قام وجوبا------------------------------------------------------------------------ وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	99	6560944207316106823	327	546.0	265	514	63.618675231933594	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	7	111	44	609	1595	300	ويكره -----ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه في الاقل والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم-------------------------------- واكمله اذ---------------------- الاول يحاذي --فيه ما امام قدميه و--------الثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده ف--من قال انهما علي وزن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا- الامر التقريب لا التحديد فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام صلي لجنبه -------------الايمن ويكره من غير عذر علي الايسر -كما ----في المجموع فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره و---اخمصاه للقبلة كالمحتضر و-----------------------------------راسه ارفع بنحو وسادة ليتوجه بوجهه القبلة	316	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	58	157	313	841	1606	300	ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني------------- لركوعه بحيث تحاذي------ جبهته ما قدام ركبتيه من مصلاه والاكمل ان تحاذي------ موضع سجوده لانه سياتي ان---------------------------- اقل ركوع القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه واكمله تسوية ظهره وعنقه ومن فعل الاول -حاذت جبهته ما قدام ركبتيه ومن فعل الثاني -حاذت جبهته موضع سج--وده فيكون -ايضا-------- اقل ركوع القا-----عد وا----كمله ان ينتهي ال---ي هذه ال-حالة فان عجز ع-------ن القعود------------------------------------ صلي لجنبه للحديث المار ال----------------------------ايمن ندبا لفضيلة التيامن فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة لرواية النساءي المارة ولا بد من وضع مخدة تحت راسه ليستقبل--------------- بوجهه القبلة	100	6560944207316106823	296	302.0	229	693	42.71284103393555	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0329	true	-1373220188989572418	12	98	64	507	1565	300	فان عجز عن القران اتي بذكر كتسبيح وتهليل ونحوه او دعاء اخروي كما في المجموع وغيره للخبر المار الدال علي ذلك ويعتبر سبعة انواع من الذكر كما قاله البغوي وهو المعتمد خلافا لابن الرفعة والحديث لا حجة فيه لان ظاهره وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به احد نعم حديث سبحان الله الي اخره اقرب في الدلالة لكلام البغوي قال الامام ولو لم يعرف غير الدعاء المتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهو المعتمد وان نوزع فيه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغيره عن حروف الفاتحة	329	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	76	106	420	566	1598	300	فان عجز عن القران اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء------------------------------------------- من الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغيره عن حروف الفاتحة	103	6560944207316106823	92	139.0	72	443	20.767494201660156	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0341	true	1993764079399011538	37	109	185	589	1585	300	الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الجميع مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	341	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	40	66	210	360	1603	300	الشافعي ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل-- مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	108	6560944207316106823	143	263.0	117	404	35.39603805541992	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	0	126	0	647	1545	300	ولان الشارع لما امر-- بالدعاء فيه واخبر-- بانه حقيق بالاجابة سجد-- ثانيا شكرا لله ------علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في-من سال ملكا شيءا فاجابه ولانه لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلم عليه كذلك ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومن كان راكعا رفع راسه من الركوع سلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته فلم يرد الله ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان فيه اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع روا-----ه البخاري	352	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	58	102	330	572	1617	300	ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها------------------------------------------------------- للاتباع كما اخرجه البخاري	111	6560944207316106823	221	373.0	180	665	33.23308181762695	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	88	198	500	1083	1610	300	التاسع والعاشر والحادي عشر من ارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها التشهد------------------------------------ سمي به لاشتماله علي الشهادتين من باب تسمية الشء باسم --جزءه وقعوده اذ كل من اوجبه اوجب القعود له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما صح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بالفرض والامر ظاهران في الوجوب--------------------------------------------------------------------- واما الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم	353	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	141	276	769	1498	1617	300	التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان اذا صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي وخرج ب يقوم عنها المصلي قاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وهو التحيات الي وان محمدا رسول الله سمي تشهدا لان فيه-- الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء- وقعوده------------------------------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اما--------------------------------------------------------------------------------------- التشهد فلقول--- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجبه اوجب فيه القعود واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	111	6560944207316106823	296	359.0	236	948	31.223628997802734	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	6	60	31	340	1635	300	التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض للاتباع روا----------ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب ل---عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي------- التخصيص ان -------------------المصلي -----------------------------------------------------مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخير	354	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	59	185	330	1032	1679	300	التورك وهو كالافتراش لكن--------------------------------------- يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم وكيف قعد في التشهدين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف اصابعه علي الارض متوجهة للقبلة للاتباع وفي الاخر التورك وهو كالافتراش في الكيفية لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع ايضا كما اخرجه البخاري وانما خولف--------- بين التشهدين لانه----- اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو والحكمة في التخصيص ان التشهد الاول خفيف والمصلي بعده يبادر الي القيام فناسب فيه الافتراش لانه هيءة المستوفز --واما الاخير ---------------------------------------------------------------	112	6560944207316106823	162	-1.5	131	820	19.7560977935791	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0358	true	-1302905109115976716	216	300	1113	1547	1547	300	قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان ----------------------------------------------------------الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد---------- ايضا كما رواه مسلم من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة-	358	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	45	130	236	680	1578	300	قلت الاصح----- وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم مراده جواز---------------------------------------- اسقاط اشهد ووجوب الاتيان باسم الله تعالي ظاهرا لا ضميرا واعترض في المهمات علي قوله وثبت في صحيح مسلم بان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا-------------- من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة	115	6560944207316106823	337	584.5	272	503	66.99800872802734	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	121	165	624	833	1532	300	صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي--- الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم	362	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	2	47	9	221	1633	300	صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي من الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم	116	6560944207316106823	209	412.0	165	212	98.58490753173828	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0367	true	-8159721992076311208	45	210	216	1013	1460	300	قبل تشهده بطلت صلاته بالاجماع لكونه متلاعبا فان--- قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه اعادته في محله وكثيرا ما يعبر المصنف بان غير مريد بها الحصر بل بمعني كان وان سها اي ترك ذلك سهوا فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال فلو --شك في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام ل--------------ا لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليت---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك والا اي وان لم يتذكر حتي	367	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	176	300	942	1541	1541	300	قبل ركوعه بطلت صلاته ---اجماعا ل-----تلاعبه نعم لو قدم ركنا قوليا علي فعلي كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعيده ------------------------------------------------------------------------وان سها اي تركه--- سهوا فما -----بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر---- المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعته وتدارك الباقي------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم -----------------------في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط التذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يتذكر حتي-	117	6560944207316106823	336	461.0	258	909	36.96369552612305	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	24	153	114	749	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم	368	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	245	298	1279	1532	1541	300	فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده--------------------- او من غيرها----------- لزمه ركعة-------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما -------------------------------------------------------------------------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط التذكر----------------------- والا اي وان لم	117	6560944207316106823	200	253.5	153	635	31.496063232421875	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	21	164	99	809	1553	300	فلا يسجد -لسهوه فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخ-------يرة لزمه ركعة لان الناقصة ----كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيه-ا اي هل ترك السجدة من الاخيرة او---- غيرها ------جعله- من غيرها----------------------- اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي---- فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد--------- من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد	368	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	56	201	292	989	1483	300	ولا سجود للسهو- فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق -------------او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها----- من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط ----------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي ب-ها سجد في الحال من قيام لان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس فاصل- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه ---------------------------------------------------------------السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مط--------------------مءنا ثم يسجد	118	6560944207316106823	394	587.5	306	965	40.82901382446289	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	133	300	742	1586	1586	300	من النوافل وما اذا ضاق ال------------------وقت او خشي من التكاسل او كان معتكفا او كان يمكث بعد الصلاة لتعلم او تعليم ولو ذهب الي بيته لفاته ذلك واذا------------------- صلي وراءه- نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن معه من الرجال يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس مكث الخناثي حتي ينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي ------------------------------------وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت والا اي وان لم تكن له حاجة او كانت لا في جهة معينة فيم-----------------------ينه لان جهتهما افضل والتيامن مطلوب محبوب وسياتي في العيد انه يستحب في ساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري ولا منافاة بينه وبين ما تقدم لامكان حمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه علي ما اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخر او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخر اولي لتشهد له الطريقان ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من-	375	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	70	158	379	849	1613	300	عن الرياء وهذا اذا لم يخف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منز------ل او كان معتكفا ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان بالميقات مسجد واذ صلي وراءهم نساء م------------------------------------------------------------كثوا حتي ينصرفن لان -------------------------------------الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في- الخناثي ان------------صرافهم------ فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في --------------------------جهة حاجته اي جهة كانت والا اي وان لم يكن له حاجة في -----------جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان -------------التيامن------ محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من	121	6560944207316106823	275	361.5	218	942	29.193206787109375	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0385	true	845619330879372479	20	116	101	559	1471	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو- تنجس-------- بدنه او ثوبه واحتاج الي الغسل- او طيرت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا او يابسة فسقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع --	385	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	0	57	0	271	1487	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض----- بلا تقصير---------- وتعذر دفعه في الحال كما اذا تنجس ثوبه او بدن--------ه واحتاج الي --غسله او طيرت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل------ لانتفاء المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصر --------بان فرغت مدة خف فيها ب----------طلت قطعا لانه يشبه من	124	6560944207316106823	246	405.5	194	470	52.34042739868164	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	31	105	148	520	1471	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو داخل فمه او انفه او عينه او اذنه والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو --------لا يجب---- في غير الصلاة فيجب--------------- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي	386	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	107	144	513	711	1487	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------- والمكان ا---لذي يصلي فيه لثبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي	124	6560944207316106823	155	244.0	124	399	38.84711837768555	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0391	true	2057625215217367552	146	217	696	1065	1495	300	وان خاف ضررا ظاهر--------ا لتعديه اذ لو لم ينزعه لكان مصليا في عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله ب----صلاة واحدة والاصح لا فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع علي الصحيح لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه ويحرم نزعه كما في البيان عن عامة الاصحاب وصرح به الماوردي والروياني مع التعليل بالعلة الثانية والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا نجاسة تعدي بحملها ولا يرد عليه ما صرح به	391	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	96	148	479	741	1515	300	وان خاف ذلك فانه ينزع ايضا لتعديه ولءلا يءدي الي انه يصل-----ي عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة---------- فان مات من وجب عليه النزع----- لم ينزع علي الصحيح لان فيه مثلة وهتكا لحر-------------------------------------مة الميت------------------------------------------------------- والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا نجسا والخلاف في الوجوب ك-------ما صرح به	126	6560944207316106823	181	247.5	143	381	47.506561279296875	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	117	242	615	1289	1589	300	يعفي منه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا وان اختلط بمغلظ كما رجحه الزركشي وغيره وفارق دمه بالمشقة او كثرتها في هذا دون ذاك ولانه لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يجد- الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة واحترز بالمتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولا الاصل والغالب وقد مر ومن ذلك ماء الميازيب المشكوك فيها بل اختار المصنف الجزم بطهارته وافتي ابن الصلاح بطهارة الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس عملا بالاصل نعم ان وجد سبب يحال عليه كمسالة بول الظبية عمل بالظن كما تقدم ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن في------------------------------------------------------------------------عفي في الذيل والرجل ------------عما لا يعفي عنه في الكم واليد ------	393	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	199	261	1000	1322	1515	300	يعفي منه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا -----------------------------------------------------------------------------------لانه لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء --عظمت المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز في الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في ------اليد والكم	126	6560944207316106823	221	346.5	177	765	28.88888931274414	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0394	true	-1221558405642980604	28	167	134	875	1550	300	قليل دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب وكل م--------------ا لا نفس له ساءلة وعن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي اذ كل ذلك مما تعم به البلوي ويعسر الاحتراز عنه والبق هو البعوض قاله في الصحاح والظاهر كما قاله الشيخ شموله للبق المعروف ببلادنا والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته وعدم مشقة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة وضدها بالعادة الغالبة فما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه عادة قليل وما زاد عليه كثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات الاتية العفو الا اذا تيقنا الكثرة والثاني العفو عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب	394	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	37	101	203	536	1593	300	قليل دم البراغيث والقمل------ وونيم الذباب اي ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما قاله في شرح المهذب لانه -------------------------------------------------------------------مما تعم به البلوي وي-شق الاحتراز عنه--------------------------------------------------------------------------------- والاصح---- لا يعفي عن كثيره لندرته وسهول---ة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته م--------------------------------------------حله ولان البلوي به لا تعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يعفي- عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب	127	6560944207316106823	265	431.0	209	755	35.09933853149414	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0395	true	-382792619318655380	138	277	697	1410	1528	300	ان عصره فلا يعفي عنه للاستغناء عنه وحصوله بفعله وظاهر عبارة المصنف ان الاصح العفو عنه مع العصر ولو كان كثيرا وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها وليس كذلك كما يعلم مما مر والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما مر لانها وان لم تكن غالبة ليست نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيلزمه الاحتياط حسب----------------- الامكان بان يزيل ما اصابه منه ويعصب محل خروجه عند ارادته الصلاة كما مر نظيره في المستحاضة ويعفي بعد الاحتياط عما--------- يشق الاحتراز عنه ولو من دم استحاضة وان لم يعف عن شء من دم المنافذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه -------اي عن	395	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	0	56	0	307	1580	300	ان عصره فلا يعفي عنه للاستغناء عنه والاصح فيما اذا كان قليلا--------------- العفو عنه---------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيج------------------------ب الاحتياط له بقدر الامكان---------------------------------------------------------------------------------- ويعفي------------- عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------ا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه وقيل يعفي عن	128	6560944207316106823	206	256.0	166	746	27.613941192626953	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0396	true	2158621513743890403	109	193	527	934	1480	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقو---------------------------------------------------ع القليل---- في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة التحر--ز عنه وشمل قوله قليل دم الاجنبي ما لو كان القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه-------- لغلظه كما نقله في	396	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	105	167	563	881	1580	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنب--------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف-------------------------------------------------------- والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني بغير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما واشار الي انه لا يعف-----------------------ي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه -قال في	128	6560944207316106823	147	152.0	115	472	31.144067764282227	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0396	true	2158621513743890403	226	285	1095	1420	1480	300	والقيح والصديد وتقدم في النجاسة الكلام عليهما كالدم فيما ذكر لكو--نهما دما- مستحيلا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وتغير لونه قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر كالعرق واشار المصنف الي ترجيحه بقوله قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	396	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	229	274	1214	1453	1580	300	والقيح والصديد------------------------------- كالدم في كل ما مر لانهما دمان استحالا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح----------- قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ف-------------ي الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني---- طاهر كالعرق------------------------------ قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	128	6560944207316106823	224	375.5	182	328	68.29268646240234	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0398	true	-1533109953395249850	178	244	891	1192	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال لمن قال لعاطس------- يرحمك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام ا------------------------------------------------------------------------------لناس او حرف مفهم كق من ------------------الوقاية وع من الوعي وف من الوفاء وش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ المد------------------------------------------------- الف او واو او ياء فالممدود ف--------------ي الحقيقة حرفان----- والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد	398	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	57	189	253	897	1463	300	صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم والحرفان من جنس الكلام بخلاف الحرف اذ اقل ما يبني عليه الكلام حرفان او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء والوقاية و-----الوعي ف و ق و ع لانه كلام تام لغة وعرفا----------------- وان اخطا بحذف هاء السكت وكذا مدة بعد حرف غير مفهم في الاصح لان المدة الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اليه والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة فلا تعد	129	6560944207316106823	192	256.5	146	666	28.828828811645508	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0409	true	9199526321304896008	19	224	91	1172	1566	300	ثلاثا متواليا الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك ويءخذ منه انه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح به وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك ولو فتح كتابا وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير وغير متوال ولا يشعر بالاعراض ومقابل الاصح انها تبطل بذلك لانها افعال كثيرة متوالية فاشبهت الخطوات وسهو الفعل المبطل كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندوره فيها ول-----قطعه نظمها بخلاف القول ولهذا فرق بين عمده وسهوه ومشيه صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين يحتمل التوالي وعدمه فهي واقعة حال فعلية والثاني------- واختاره في -------التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره وجهل التحريم كالسهو------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل بقليل الاكل اي الماكول عرفا ولا يتقيد بنحو السمسمة اي بوصوله الي جوفه وان كان مكرها عليه لشدة منافاته لها مع ندرته ومثله لو وصل --------------------------------------------------------------------مفطر جوفه كباطن اذن وان قل اما المضغ نفسه فلا تبطل بقليله كبقية الافعال قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه --وعذر معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم	409	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	14	163	70	835	1529	300	ثلاثا ---بطلت الا ان يكون به جرب لا يقدر معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبر قاله الخوارزم------------------------------------------------ي في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهو الفع-------ل كعم-------------------ده في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع- نظم الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني لا يضر واختاره المصنف في التحقيق و----------------------السبكي لان حديث ذي اليدين قد ورد فيه ان سرعان الناس قد خرجوا من المسجد ومع ذلك لم يءمروا بالاعادة بل بنوا علي صلاتهم وتبطل بقليل الاكل----------------------------------------------------------------------------- لشدة منافاته لها وقيل لا بل بكثيره كساءر الافعال ومثار الخلاف ان الابطال هل هو لما فيه من الفعل او لوصول المفطر جوفه والاصح الثاني وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكر--------ة الاتية- قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار او نشا في بادية بعيدة عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم	135	6560944207316106823	278	302.0	219	1428	19.46778678894043	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0417	true	-6648194407272437771	29	107	156	560	1572	300	ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويمتنع علينا -------------------------------------دخولها عند ---------------------------منعهم لنا منه وكذا ان كان فيها صور معظمة كما سياتي و في عطن الابل ولو طاهرا وهي ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه للمرعي لخبر صلوا في مرابض الغنم اي في مراقدها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين -الفرق بين الابل والغنم ان الابل من شانها ان يشتد نفارها فيشوش--- الخشوع -ولا كذلك الغنم ولا تختص الكراهة بعطنها	417	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0138	false	6536482556343229633	213	283	1163	1540	1637	300	ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ونقل عن ابن عباس وابن عمر نعم لو منع اهل الذمة من دخولها حرمت لان لهم منعنا عن ذلك كما نمنعهم من دخول مساجدنا وعطن الابل والمقبرة الطاهرة والله اعلم وعطن الابل لقوله ع----------ليه الصلاة والسلام--------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم و--------------لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين والفرق بينهما ان خوف----------------------------- نفار الابل يذهب الخشوع بخلا----ف الغنم وماوي الابل ليلا كعطنها	138	6560944207316106823	183	201.5	146	473	38.68921661376953	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	45	138	229	698	1537	300	والثاني اي- فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه كعمده غالبا لما ياتي في المستثنيات لعدم ورود السجود له ولا----نه اذا كان عمده في محل العفو فسهوه اولي------------------------ والا ب---ان ابطل عمده كركعة زاءدة او-------------------- ركوع او سجود سجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسل--م صلي الظهر خمسا وس--جد للسهو متفق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر فلا يسجد لعدم كونه في صلاة -----ففي الاصح راجع للمثا-----ل وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد	422	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	128	209	656	1060	1523	300	والثاني وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهو-------------------------------------------------------ه ولا لعمده اذ ع-----مده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلاة سجد ان لم تبطل بسهوه كزيادة ركوع --وسجود وقليل كلام لان--------ه عليه السلام صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق علي----------------------------ه فان بطلت بسهوه ككلام ك------------ثير في الاصح------- فلا سجود لانه ليس- في صلاة وقوله في الاصح عاءد علي التمثيل وهو الكلام الكثير لا الي------ قوله سجد	141	6560944207316106823	280	375.5	218	535	52.336448669433594	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0423	true	-1181177057865407781	171	275	930	1458	1588	300	للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر مما شرع في الاعتدال والثاني انه طويل لما مر------------------------------ ولو نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده كفاتحة--------- في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في الاصح لانه غير مخل بصورتها بخلاف---------- الفعلي و علي الاصح --------------------------------------------------------------------------يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح لتركه التحفظ المامور به	423	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	53	122	274	662	1581	300	الفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح---------------------------------------- لان المقصود الفصل كالاعت-------------------دال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق ولو نقل ركنا قوليا--------------------------------------------------------- كفاتحة او بعضها في ركوع---------------------------------------- او تشهد----------------------------------------------------------------------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا ي-خل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويستثني من اطلاقه الركن القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه------------ في الاصح لتركه التحفظ المامور به	142	6560944207316106823	227	305.0	183	651	34.86943054199219	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0429	true	4559879104466176551	129	246	655	1241	1510	300	في رباعية في الركعة الثالثة----- في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيه---ا اي الثالثة قبل قيامه للرابعة انها ثالثة لم يسجد لان ما اتي به مع الشك لازم بكل تقدير وبما تقرر اندفع قول القاءل بانه كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة وقد اشار الشارح لرد ذلك بقوله في الواقع فمءدي العبارتين شء واحد او تذكر في الركعة الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالثة مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال القيام- اليها في زيادتها المحتمل-ة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير	429	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	0	51	0	240	1511	300	في رباعية في------- الثالثة منها في نفس الامر------------------------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة ا------------------نها ثالثة لم يسجد اذ لم يات حال شكه بزاءد علي كل تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تذكر في الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة سجد لتردده حال --قيامه اليها هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير	145	6560944207316106823	186	242.5	146	596	31.208053588867188	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	164	221	808	1090	1468	300	ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل به عود للصلاة في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر مضيها علي الصحة والا لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم --فعله فيبني علي اليقين-------- ويسجد كما في صلب الصلاة ان -لم يطل الفصل فان طال	430	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	129	165	625	808	1511	300	ولو شك بعد السلام--------------------------- في ترك فرض --------------------------لم يءثر عل--------------ي المشهور لان الظاهر مضيها علي الصحة------------------------------------------ والثاني يءثر لان الاصل عدم الفعل- فيتدارك المشكوك وما بعده ويسجد للسهو ومحل الخلاف اذا لم يطل الفصل فان طال	145	6560944207316106823	142	211.0	111	293	48.46416473388672	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0433	true	-4985304547830902347	47	121	244	609	1512	300	فلو ظن سلامه اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعد---------------------------------ه كما علم مما مر انه الاولي اذ سلامه قبل سلام امامه ممتنع ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله الامام ولو ذكر الماموم في تشهده او قبله او بعده ترك ركن-------------- غير سجدة من الاخيرة كما مر في الترتيب وغير النية والتكبيرة للتحرم او شك فيه امتنع عليه----------------------------- تداركه مع بقاء القدوة لما فيه من ترك المتابعة الواجبة	433	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	230	290	1156	1454	1511	300	فلو ظن سلامه---------- فسل--------م فبان خلاف---------------ه سلم معه اي مع امامه لامتناع تقدمه علي سلام امامه كما سياتي في بابه --------------------------------------ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه- ولو ذكر الماموم في تشه----------------ده ترك ركن لا يعرف ما هو ---------------------------------------غير النية والتكبير- للتحرم قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يجوز ان يعود الي تداركه--------------- لما فيه من ترك المتابعة الواجبة	145	6560944207316106823	186	237.5	149	441	42.17687225341797	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	43	120	205	603	1491	300	قبل السلام---- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود والخلاف في الجواز لا في الفضيلة خلافا للماوردي ومن تبعه ومقابل الجديد قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه م-خير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين وسياتي في -	439	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	142	176	759	946	1593	300	قال الزهري وهو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله------ قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه يتخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين والخلاف في	147	6560944207316106823	165	293.0	134	404	40.841583251953125	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	269	299	1342	1486	1491	300	لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقديم لا يفوت لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج والا اي وان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص	439	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	221	300	1201	1593	1593	300	لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا او سهوا وطال الفصل فات في الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لفوات محله بالسلام وتعذر البناء بالطول والقديم لا يفوت لانه جبران عبادة فلم يسقط بالتطاول--- كجبرانات الحج والا اي وان لم يط------ل فلا يفوت علي النص-	147	6560944207316106823	119	194.0	93	402	29.60198974609375	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0440	true	4257827885625495678	1	30	6	144	1475	300	صلي الله عليه وسل----------م صلي الظهر خمسا فقيل له فسجد للسهو بعد السلام متفق عليه وقيل يفوت لان السلام ركن وقع في محله فلا يعود الي سنة شرعت قبله	440	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	1	29	5	144	1533	300	---------عليه الصلاة والسلام صلي الظهر خمسا فقيل له فسجد للسهو بعد السلام متفق عليه وقيل يفوت لان السلام ركن وقع في محله فلا يعود الي سنة شرعت قبله	148	6560944207316106823	126	241.0	99	148	85.1351318359375	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	13	285	68	1450	1521	300	ولو سها امام الجمعة او المقصورة وسجدوا للسهو فبان بعد سجود السهو فوتها اي الجمعة او موجب اتمام المقصورة اتموا -----------------ظهرا وسجدوا للسهو ثانيا اخر صلاتهم لبيان كون الاول ليس باخر الصلاة وان--------ه وقع لغوا -------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه اي السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا يبطل عمدهما ولو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله فربما تسلسل او سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل به ولا عبرة بالظن البين خطءه وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبره غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما انهي الكلام علي سجود السهو شرع يتكلم علي سجود التلاوة فقال باب في سجود التلاوة والشكر بالتنوين تسن سجدات بفتح الجيم التل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة للاجماع علي طلبها ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وهي اي سجدات التلاوة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج	441	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	85	262	434	1339	1533	300	ولو سها امام الجمع------------ة وسجدوا للسهو فبان--------------- فوتها--------------------------------- اتموا ظهرا لما ياتي في بابه وسجدوا للسهو ثانيا --------------------------------اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه--------- سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر- غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الاتمام فاتم فانه يسجد في اخرها ايضا AUTO باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة للاجماع علي طلبها والاحاديث شهيرة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب لتركه عليه الصلاة والسلام السجود في س---جدة والنجم متفق عليه ولقول -عمر رضي الله عنه من لم يسجد فلا اثم عليه ان الل-------------------------------------------------------------------ه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرض السجود الا ان نشاء رواه البخاري ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا----- الحج	148	6560944207316106823	363	251.5	285	1833	19.803600311279297	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0447	true	-7943962744284708263	58	184	291	950	1529	300	خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وجوبا لخبر انما الاعمال بالنيات ويستحب له التلفظ بها وكبر للاحرام كالص--------------------------------------------------لاة رافعا يديه كرفعه في تحرمه بالصلاة و-لا يسن له ان يقوم ل--يكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه ثم كبر ندبا للهوي للسجود بلا رفع ليديه فان اقتصر علي تكبيرة بطلت صلاته ما لم ينو التحرم وحده نظير ما ياتي وسجد سجدة كسجدة الصلاة في اركانها وشروطها وسننها ورفع راسه مكبرا وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصلاة لعدم استحبابه وتكبيرة الاحرام شرط فيها علي الصحيح اي لا بد منها لانها كالنية ركن وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط ويريد ب----ه ما قلناه والث-------------------اني انها--------------------------------------- سنة --وصححه الغزالي وكذا السلام لا بد منه فيها في الا----------------------------------------------------------------------ظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة	447	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	12	129	58	682	1571	300	خارج الصلاة نوي للحديث المشهور--------------------------------------------------- وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه كما-- في تكبيرة الاحرام ولا يستحب- ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة---- ثم كبر----- للهوي------- بلا رفع ليديه------------------------------------------------------------------- وسجد سجدة كسجدة الصلاة في صفاتها المارة--------- ورفع----- مكبرا----- وسلم بعد القعود كالصلاة--------------------- وتكبيرة الاحرام شرط علي----- الصحيح لما سبق والمراد------------------------------------- بالشرط ما لا بد منه اذ النية والسلام من الاركان والثاني انها سنة لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له ---تحرم وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا يرفع يديه وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة	151	6560944207316106823	294	367.5	226	846	34.751773834228516	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0448	true	3380093386946490187	109	295	544	1499	1523	300	في مجلسين سجد لكل منهما عقبها لتجدد --سببه بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد الاولي فان لم يسجد للمرة الاولي كفاه عنهما سجدة جزما ويظهر ان محله ان قصر الفصل بين الاول والسجود واقتضي تعبيرهم بكفاه جواز تعددها وقول الجوجري تبعا لابي زرعة لا يسجد الا واحدة يرد بقولهم لو طاف اسابيع ولم يصل عقب كل سنة سن فضلا عن الجواز ان يوالي ركعاتها كما والاها فيقال بمثله هنا الا ان يفرق بالمسامحة في سنة الطواف كما اغتفر فيها التاخير الكثير بخلاف ما هنا وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا ل----لاسم فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا فان قرا الاية او سمعها و لم يسجد وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة ولا مدخل للقضاء فيها كما مر لتعلقها بسبب عار--------ض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا وتطهر عن قرب ثم شرع في السجدة الثالثة فقال-- وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها غير م--تعلق	448	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	143	265	753	1383	1571	300	في مجلسين سجد لكل------------ لتجدد السبب- بعد توفية الا------ول وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكف-------يه الاولي -----------------كما لو كررها قبل ان يس-------------------جد لل------اولي والثالث ان طال--------------------------- الفصل سجد لكل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------ا وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم فا-ن لم يسجد وطال الفصل----------------------- لم يسجد لانه------------------------- من توابع القراءة ولا -------قضاء علي الاصح لانه ذو ---سبب عارض فلم يقض كالخسوف والاستسقاء وسواء------ كان التاخير لعذر ام غيره كما اقتضاه اطلاق المصنف وغيره وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها ليس له تعلق	152	6560944207316106823	310	374.0	243	1153	26.886383056640625	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0454	true	-336947155294254268	260	293	1401	1572	1606	300	ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما -ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذه- الناس سنة	454	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	9	66	55	346	1565	300	ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سن----------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظ رواية البخاري عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة	155	6560944207316106823	160	284.5	129	301	53.15614700317383	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0455	true	3993071123172816240	0	41	0	208	1560	300	رضي الله تعالي عنهم--------- كانوا يبتدرون السواري له-ا اذا اذن المغرب---------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما و------------------------قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما----------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	455	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	90	143	479	754	1565	300	رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليسا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	6560944207316106823	195	330.0	155	275	70.90908813476562	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	84	252	448	1286	1543	300	صلي الله عليه وسلم ي----صلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم -من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولا فرق بين ان يصلي منفردا او في جماعة وقول الجوجري ان قضية تعبيرهم بالسلام من كل ركعتين انه لو اوتر باحدي عشرة سلم ست تسليمات ولا يجوز انقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسلمة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك رده الوالد رحمه الله تعالي بان المعتمد خلافها بل دعوي ان ذلك قضيته ممنوع وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي------------------------------------------ وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والقاءلون بالاول منعوا ذلك بان الشافعي انما يراعي خلاف غيره اذا لم يءد الي محظور او مكروه فان الوصل بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران بل قال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي حسين و له الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم ويمت---نع اكثر من تشهدين	457	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	130	210	667	1061	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة بل الوصل فيما اذا------------------------------------------------------------------------------ اوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والوصل اي ولمن زاد علي ركعة الوصل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم وافهم منع اكثر من تشهدين	156	6560944207316106823	295	353.5	233	888	33.22072219848633	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	187	261	915	1300	1514	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي	459	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	249	300	1238	1519	1519	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين---- وغير---------------------------------------------------------------------------------ه ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	272	495.5	224	391	69.56521606445312	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	136	0	723	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يقول ذلك بعده-------------- لان قنوت الصبح ثابت عن-----ه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي فان----------------------------------------------------------------------- اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر-------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في رمضان سواء اكان عقب التراويح ام بعدها ام لم يفعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم اقتداء في- ذلك ب--السلف	460	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	40	185	214	1016	1590	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في زماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا علي كثير من اقاليم المسلمين قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم ومنه الضحي واقله ركعتان واكثره ثنتا عشرة قلت الاصح انه يقول ذلك بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر--------------------------------------------------------------------------------- فكان تقديمه اولي ومحل الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما والا اقتصر علي --------قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة وان الجماعة تندب في الوتر------------------- عقب الترا-------------------------------------------ويح جماعة------ والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف	158	6560944207316106823	392	449.0	319	1108	35.37906265258789	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0462	true	-2864971973204514865	179	212	914	1092	1547	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و سجدة شكر فلا تحصل بهذه ولا ببعضها للحديث ايضا وتتكرر التحية اي طلبها---------------------------------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد --سببها كالبعد والثاني لا للمشقة	462	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	0	30	0	163	1637	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و------شكر -لا تحصل----------------------------------- التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب--------- والثاني لا للمشقة	160	6560944207316106823	119	184.0	96	214	55.60747528076172	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0463	true	2836605486288728239	159	207	820	1113	1605	300	واعلم ان التحيات متعددة تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وعرفة بالوقوف ولقاء المسلم بالسلام وتحية الخطيب الخطبة يوم الجمعة--------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب اللاتي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و يدخل وقت اللاتي بعده بفعله كالوتر ويخرج النوعان اللذان قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض	463	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	203	255	1076	1370	1599	300	واعلم ان التحيات اربع-- تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وتحصل بفرض او نفل اخر لا ركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة تلاوة وشكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ويدخل وقت الر-------واتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبع-----------------ده بفعله------- ويخرج النوعان----------------------- بخروج وقت الفرض	159	6560944207316106823	174	255.5	142	350	49.71428680419922	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0469	true	-6624876333277362205	7	79	35	362	1489	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي المتيمم الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه--------------------------------- والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل صلاته- بذلك لعدم شمول نيته لما احدث--------------ه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة	469	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	250	300	1212	1460	1460	300	فله ان يزيد و----------------ينقص------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان ل---------انه لا حصر للنفل المطلق----------------------------------------------------------- كما مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الذي---------- احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة-	161	6560944207316106823	165	189.5	130	379	43.535621643066406	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0469	true	-6624876333277362205	79	132	362	619	1489	300	سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما ثم يقوم للزيادة ان شاء ها -----ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته اذ تعمد قيامه للثالثة مبطل----------------------------------------------------------------- وان لم يشاها قعد وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام اما-- النفل غير المطلق	469	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	60	0	297	1591	300	سهوا-------- فالاصح انه يقعد -----ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام القاصر سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ------------------ والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل المطلق افضل من النفل---- المطلق	162	6560944207316106823	123	146.0	97	332	37.04819107055664	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	158	230	857	1251	1631	300	مءكدة لخبر صلاة------------- الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -----------في رواية-------- بخمس وعشرين درجة ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان--------------------------------------------------------------- الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان----- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها----- تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	471	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	173	237	901	1269	1595	300	مءكدة لقوله عليه السلام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة متفق عليه وفي رواية للبخاري بخمس وعشرين درجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدل علي الندبية لان تفضيل الفعل علي الترك يشعر بجواز الترك وجمع بين الروايتين من وجهين احدهما ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده والثاني ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لان السرية تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	163	6560944207316106823	220	353.5	180	499	44.08817672729492	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0472	true	-7606018965221250020	124	149	671	801	1590	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	266	289	1407	1529	1595	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	163	6560944207316106823	120	225.0	97	130	92.30769348144531	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	21	166	118	859	1563	300	تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم--------- وقيل ب ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحل ما ذكر من -----------------------الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا و---ان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو امن فوتها لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فوت الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا اما لو خاف فوت الجماعة فالمنقول كما في شرح المهذب وغيره عدم الاسراع وان اقتضي كلام الرافعي وغيره خلافه والصحيح ادراك فضيلة الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس	478	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	18	75	98	410	1610	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل ب-------اول ركوع----------------- لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره فقد- فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح ادراك------ الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس	166	6560944207316106823	237	375.5	188	778	30.462724685668945	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	105	197	517	1026	1562	300	اقتدي شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية المقتدي هو من زيادته علي المحرر ومراده بالنية الاعتقاد لانه محدث عنده بالمس دون الفصد وقد صورها صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علم---------------------------------------------------------------------------ه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية قيل ويرده كلام الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة فالخلاف انما	493	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	98	169	508	870	1556	300	اقتدي شافعي بحنفي-------------------------------------------- مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار------ا بنية المقتدي لا-----------------------------------------------نه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني ولا تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ولا قارء بامي------- في الجديد وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدغم في غير موضعه العكس اعتبارا بنية المقتدي به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة بخ--لاف المس	171	6560944207316106823	200	275.5	157	584	34.24657440185547	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0502	true	-3615192471633595374	106	242	562	1268	1571	300	قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الروضة ان ------الاقوي دليلا عدم وجوب القضاء والله اعلم لان الكافر غير اهل للصلاة بحال بخلاف غيره والامي كالمراة في الاصح فعلي القارء المءتم به الاعادة بجامع النقص وان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث في اثناءها استانفها بخلاف ما لو بان حدثه او خبثه علي ما تقدم فانه يلزمه مفارقته ويبني ويفرق بان الوقوف علي نحو قراءته ايسر منه علي طهره اذ هو وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراءة ومقابل الاصح انه كالجنب بجامع الخفاء فلا يعيد المءتم به--------------- ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم انعقاد--------- صلاته بعدم جزمه بنيته والث-----اني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر	502	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	21	109	117	593	1623	300	قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة عدم اهليته للامامة بخلاف المءمن المحدث فانه من اهلها في الجملة قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ------ان القضاء لا يجب---------------------------------------------- والامي كالمراة في الاصح فيعيد اذا بان اميا والجام---------ع النقص والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالجنب وفرق الاول بان فقدان القراءة نقص بخلاف الجنابة ولو اقتدي بخن----ثي في ظنه فبان رج----------------------------------------------------------لا لم يسقط القضاء في الاظهر لتردد الماموم في صحة صلاته فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر	174	6560944207316106823	248	355.5	196	837	29.629629135131836	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0506	true	4236853737835701006	143	297	751	1616	1631	300	والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المالك لمنفعته وتقييد بعضهم المكري بالمالك مراده ملك المنفعة علي انه مرادهم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز والثاني يقدم المكري لانه ما--لك للرقبة وملك الرقبة اولي من ملك المنفعة و يقدم المعير المالك علي المستعير لملكه المنفعة و--------الرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير لان السكن له في الحال واختاره السبكي لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا واجيب عنه بان الاضافة للملك او الاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	506	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	26	70	125	395	1657	300	والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق لل---------------------------------------------منفعة------------------------------------------------------------------------- والثاني يقدم المكري لانه المالك للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة و------المعير------- علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في ا----لمنفعة والثاني----- المستعير لان السكن له في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	176	6560944207316106823	235	377.0	195	875	26.85714340209961	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	79	223	416	1191	1601	300	الم--نع والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الش---ارع فقد تكثر ف------------يه الزحمة ف-يعسر----- الاطلاع علي احوال الاما-----------------م واما--- النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما فان كانا اي الامام والماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ- اختلاف الابنية يوجب التفري-ق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما	516	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	21	183	126	975	1581	300	المطروق والنهر المحوج الي سباحة ع------------------لي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل ----------------كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر---- اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان الماموم يمينا او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع ولا	179	6560944207316106823	355	425.0	287	1213	29.266281127929688	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	171	294	880	1504	1536	300	مما مر قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم اذ المشاهدة تقضي بموافقة العرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص ولا اثر له اذا عارضه العرف العام واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام---- بشرط الاتصال علي الطريق- الاول- او الثاني بدونه صح اق------------تداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام اكتفاء بهذا الرابط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي ما يتعلق به و علي الطريق الاول لو وقف في علو من غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض-- اعتدال اقامة الاسفل	518	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	136	236	714	1237	1551	300	-------قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع في ذلك معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي اولي---------------------------------------------------------- واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او --------دونه علي الثانية صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدا-------ر بينه وبين الامام بان يقف رجل بحذاء الباب النافذ واتصل به صف وخرجوا عن محاذاة الامام لان من حصل به الاتصال بالنسبة اليهم كالامام فيشترط حينءذ ان يتقدم احرامه عليهم و----------------------------لو وقف في علو------------------------------------- وامامه في سفل--------------- او عكسه-------------------------------------- شرط محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه ب----------ان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع تقدير اعتدال -قامة الاسفل	180	6560944207316106823	294	389.0	233	752	39.09574508666992	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0519	true	-126688707343030714	157	241	807	1232	1519	300	معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع القدوة لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك	519	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	262	299	1368	1549	1551	300	معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد---------------------------------------- وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حال جدار----------- او باب مغلق منع------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك	180	6560944207316106823	181	326.0	144	425	42.588233947753906	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	14	113	73	643	1620	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وان تخالفت------ النية واحتج الشافعي رضي الله عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق في-------------تم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما	525	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	44	104	217	562	1598	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق----------------------------- نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية ونقل الماوردي اجماع---------------------------------------- الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الظهر------------- بالصبح والمغرب وهو كالمس-----------------بوق فاذا سلم قام واتم صلات---------------ه ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه------- اذا اشتغل بهما	183	6560944207316106823	247	365.5	201	589	41.935482025146484	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0534	true	-4868561171358384208	4	112	21	582	1548	300	التخلف لاتمام-----ه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك او تخلف---------- بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان ابتدا الامام -------------------------------هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود---------------------- فان لم يكن عذر بان تخلف لنحو قراءة السورة او لجلسة الاستراحة بطلت صلاته لفحش-------------------- المخالفة ولتقصيره بهذا الجلوس الذي لم يطلب منه وقول جمع ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق اي المعذور هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته	534	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	46	105	227	535	1624	300	الامام والماموم بعد في القيام -لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او بركن----------------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما بان --سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسجود علي المذهب في التحقيق فان لم يكن عذر كان تخلف ل----قراءة السور-------------------ة بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته	185	6560944207316106823	175	188.5	136	649	26.964561462402344	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	50	133	270	688	1542	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق به تا----------------------بعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلام-------------------------------------------------------------ه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا خلافا لبعض المتاخرين اما المسبوق وهو بخلافه وهو ما بينه بقوله فاما مسبوق ركع الامام في اثناء قراءة فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ بان قرا عقب تحرمه ترك قراءته وركع	537	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	130	240	677	1297	1624	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الركن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك---- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما مسبوق ركع الامام في------------ فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ------------------ترك قراءته وركع	185	6560944207316106823	168	237.5	132	851	19.741479873657227	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	51	206	274	1038	1494	300	ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة او شك في فعلها لم يعد اليها اي لمحلها فلو عاد له عامدا عالما بطلت صلاته لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او ب-الفاتحة او التشهد	539	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	111	161	597	836	1568	300	ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة او شك--------- لم يعد الي--------------------------------------------------------ها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام------------------------- فلو علم------ او شك---- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذ----------------ر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد----------------------------------------------------------------- او ب الفاتحة او التشهد	186	6560944207316106823	238	353.0	189	765	31.11111068725586	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	85	252	433	1243	1494	300	سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في ---مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشرع امامه فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله------ فلا يعتد بما	539	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	72	0	370	1521	300	سلام الامام تداركا--------- كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم من منع المقارنة ----------------------------------او بالفاتحة او التشهد -------------------------------------لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به ال---------مخالف------ة وقيل----------- تجب اعادته-------------------------------------------------- لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما	187	6560944207316106823	324	516.0	260	820	39.5121955871582	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	142	215	716	1079	1508	300	يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الا------------------------------------------------------------------------------------------مام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره------------------------- كما علم مما مر ---------ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر ومثله اذا ظن -	546	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	85	147	443	774	1591	300	يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين---- حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء---------------------------------------------------- لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم	189	6560944207316106823	125	87.0	96	488	25.61475372314453	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0547	true	7283495491594741170	136	235	724	1238	1582	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح ---------اذ قرينة الافتتاح تصرفها اليه---- وقرينة الهوي تصرفها اليه---------------------- فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك لعدم التحرم ومثله نية احدهما علي الابهام لما فيه من التعارض هنا ايضا ومقابل الصحيح تنعقد فرضا لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا استحبابا وان لم يكن محسوبا له موافقة	547	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	247	300	1311	1591	1591	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد عل------ي الصحيح المنصوص لان قرينة الافتتاح تصرفها للافتتاح وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف والثاني تنعقد نافلة لان الظاهر الا ي-------------------------قصد الهوي ما لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه---------- في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبر---------ا وان لم يكن محسوبا له موافقة-	189	6560944207316106823	200	274.5	158	549	36.42987060546875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0551	true	9087501469356707477	6	97	29	468	1495	300	يقصر فيها -لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء وفي قول يتم فيها لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة وفي قول ايضا ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا دون الحضر وما الحق به لفقد سبب القصر حال فعلها ومن سافر من بلدة لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------سو----------------------------------------------------------ر فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها ولو متعددا كما قاله الامام او كان داخله مزارع وخراب اذ ما في داخل السور معدود من نفس البلد- محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب مقصده اشترط	551	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	9	84	47	434	1583	300	تقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران لا الخراب والبساتين ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها الخا-ص بها لان--------------------------------------------------- ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمارة اشترط --------------	191	6560944207316106823	186	280.5	145	603	30.84577178955078	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0555	true	-8212659061767751295	43	102	230	534	1549	300	كما يحسب في مدة---- الخف يوم الحدث ويوم النزع و--فرق---- الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة وخرج غي----------------------------------------------------------------------------------ر المستقل كقن وزوجة فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه ولو اقام ببلد مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت	555	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	23	91	127	489	1586	300	كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع والفرق علي الاول -ان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة ولانه مشغول في يوم الدخول باهبة النزول وفي يوم الارتحال باهبة الانتقال وهما من اشغال السفر المنافيان لراحة الحضر------------------------------- ولو اقام ببلد----- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت	193	6560944207316106823	240	382.0	191	402	59.70149230957031	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	151	270	785	1427	1605	300	بعيد عن هيءة المسافرين وضمير علم راجع لخاءف القتال لا له ولغيره كما ذكر في الروضة ان رجوعه لغيره غلط بل ------------------------------المعروف--------------- الجزم بالمنع في غيره --------------------------------------فصل في شروط القصر وتوابعها------------------------------------------ وهي ----------------ثمانية احدها سفر طويل و طويل السفر ثمانية واربعون ميلا ذهابا فقط تحديدا لا تقريبا ويكفي الظن عملا بقولهم لو شك في المسافة اجتهد وفارقت المسافة بين الامام والماموم بان القصر وقع علي خلاف الاصل فاشبه الاحتياط والقلتين بانه لم يرد بيان للمنصوص عليه فيهما من الصحابة بخلاف ما هنا هاشمية لان ابني-- عمر و----عباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في ار-----------------------------------------------------------------------بعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربع- فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام	556	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	0	113	0	620	1577	300	بعيد عن هيءة المسافرين ووجه القصر القياس علي عدم انعقاد الجمعة به وظاهر كلامه انه لا فرق في جريان الخلاف بين المحارب وغيره وليس كذلك فالمعروف في غير المحارب الجزم بالمنع وحكاية الخلاف فيه غلط كما قاله في الروضة AUTO فصل في شروط القصر وتوابعها طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال والبحر كالبر فصل ط--ويل السفر ثمانية واربعون ميل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هاشمية وفاقا لابن عمر وابن عباس قال الليث وهو الذي عليه عمل الناس وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاء------------------ف والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام	194	6560944207316106823	239	294.5	193	861	27.758420944213867	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	159	255	788	1300	1535	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل----- منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم -----تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم م---------رحلتين كما مر والاوجه ان رءية قصر متبوعه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير ب------خلافهما	560	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	163	273	793	1353	1486	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي---------- مالك امره ف--------------------------------ي السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق----- وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر------- قصر الجندي دونهما ولو قصد سفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح فان بلغوها قال في شرح المهذب فيتعين الجواز كما اذا سار الكفار باسير فان الشافعي نص فيه علي هذا التفصيل قال الاسنوي وما ذكره بحثا قد صرح به المتولي فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم--------- قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد- الامير وقهره بخلافهما	195	6560944207316106823	212	300.0	166	808	26.23762321472168	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	0	188	0	952	1499	300	للاعانة والعاصي لا يعان لان الرخص لا تناط بالمعاصي ويلحق بمن ذكر ان يتع---ب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها من غير قصد صحيح كما نقلاه واقراه وان قال محلي في الاكل ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني انه مباح ومعني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان الابق ونحوه ممن لم يبلغ كالبالغ وان لم يلحقه الاثم وخرج بالعاصي بسفره--- العاصي في----ه وهو --من يقصد سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخ---------------ص لان --سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص له في الاصح من حين جعله كما لو انشاه----- بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب ترخص جزما كما قال----ه الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ في شرح منهجه مما يوهم خلافه مءول ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حين التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر----- والا فلا	562	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	59	225	311	1160	1572	300	للاعانة والعاصي لا يعان وا---------------------------لحق بسفر المعصية اتعاب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني-------------------------------- واقراه واحترز بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن ---------------يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب------ مباح------------- ولو انشا مب-----احا ثم جعله معصية فلا ترخص--- في الاصح ------------كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا لل--------------------ابتداء ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ومحل الخلاف ما اذا استمر قصد المعصية فان تاب قصر- جزما كما نبه عليه الرافعي في باب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لقطة ولو انشاه عاصيا به ثم تاب----------- فمنشا السفر من حين التوبة فان كان منه الي ---مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا	196	6560944207316106823	339	404.5	266	1351	25.0925235748291	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0565	true	-4461341008421100805	102	158	501	774	1478	300	ولو شك فيها اي في نية امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا ب-مقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه- الاتمام	565	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	144	184	682	877	1435	300	ولو شك فيها اي في نية امامه فقال ان --------------------قصر قصرت والا-------- اتممت قصر في الاصح ان قصر الامام لانه نوي ما في نفس الامر فهو--------------------------------- تصريح بالمقتضي------------------- والثاني لا يقصر للتردد في النية ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام	197	6560944207316106823	131	179.0	101	275	47.6363639831543	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0566	true	7442843200179956480	198	277	961	1331	1449	300	علي انه ساه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتم ل-----ركعة زاءدة--------------------------------------------------------------------- وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما ثم نهض متما -اي ناويا	566	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	1	58	5	273	1541	300	علي احرم--- ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام لم تبطل لانه فعل ما يجب عليه وان كان---------- سهوا عاد-------------------------- وسجد له وسلم-------------- كغيره مما يبطل عمده -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد----------- وهو قاءم ان يتم عاد------------ ثم نهض متما لان نهوضه	198	6560944207316106823	177	245.0	137	445	39.7752799987793	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	52	189	255	909	1494	300	افضل من القصر--------------- لما فيه من المسارعة الي تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم هذا ان لم يتضرر به فان تضرر به لنحو الم ي-شق احتماله عادة فالفطر افضل لخبر انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في ال-سفر نعم لو خشي منه-------- تلف شء محترم نح-و منفعة عضو وجب الفطر فان صام كان عاصيا واجزاه ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فالفطر افضل في سفر حج او غزو وهو افضل مطلقا لمن وجد في نفسه كراهة الترخص او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس كما قيد به ابن قاضي شهبة اطلاق الاذرعي وكذا ساءر الرخص نظير ما مر فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما	568	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	217	282	1117	1435	1541	300	افضل من الفطر ان لم يتضرر به لما فيه من------------- تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت من العبادة -------------------------------------------------------------------------------------------فان تضرر به تضررا لا يفضي الي ال---تلف فالفطر افضل لحديث--------------------------------------------------------------- ليس من البر ان تصوموا في المسفر متفق عليه فان افضي الي تلف نفس او عضو او منفعة حرم الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الغزالي في المستصفي AUTO-------------------------------- فصل في الجمع ببن الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما	198	6560944207316106823	211	268.5	162	680	31.02941131591797	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	209	285	1060	1452	1522	300	فان امكنه الجمعة في طريقه او تضرر بتخلفه ----------جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في زواءد حرملة---- من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبي------ع النصاب قبل تمام الحول هذا ان كان سفرا مباحا كسفر تجارة وشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد وان كان طاعة واجبا او مندوبا كسفر حج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم جاز قطعا---------------------------------- قلت الاصح وفي الروضة الاظهر ان الطاعة كالمباح فيحرم في الجديد والله اعلم	584	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	66	146	371	772	1607	300	فان امكنه الجمعة في طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول---- ان كان سفرا مباحا اي القولان في المباح فان -------------------------------كان طاعة -------------------------------------------------------جاز قطعا مستحبة كانت او واجبة لحديث فيه في قلت الاصح------------------ ان الطاعة كالمباح---------------- والله اعلم	204	6560944207316106823	237	363.5	188	525	45.14285659790039	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	19	76	94	401	1524	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة----- فان كانوا في غيره استحبت-------- في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع-- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال	585	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	216	267	1151	1427	1607	300	ومن لا جمعة عليهم----------- تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة و----الخلاف في المعذورين في البلد فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا كما في شرح المهذب ويخفونه-------------ا ان خفي عذرهم -دفعا لتهمة --الرغب---------------ة عن الجمعة اما	204	6560944207316106823	220	361.0	177	322	68.32298278808594	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	94	211	468	1048	1527	300	فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق من-----ه ما يسع --------خطبتين و--ركعتين علي وجه لا بد منه ولو احتمالا صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع للاتمام فلو شكوا في خروج وقتها قبل الاحرام بها تعين عليهم الاحرام بالظهر لفوات شرطها وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منها الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا او غدا الارجح الثاني ولو خرج الوقت يقينا او ظنا وهم فيها فاتت و وجب الظهر سواء اصلوا في الوقت ركعة ام لا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروج---------ه كالحج	587	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	74	117	401	622	1625	300	فلو ضاق------ عنها بان لم يبق من الوقت ما يسع اركان الخطبتين والركعتين------------------------------ صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم ا-لاتمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج الوقت------------- وهم فيها------- وجب الظهر وفاتت الجمعة------------------ لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها ففاتت بفواته كالحج	205	6560944207316106823	167	220.0	132	604	27.649005889892578	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0590	true	-4976833917928894427	126	274	644	1421	1554	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة -----------------------------------بها----------------------------------------------------------- والثاني تجب------ ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم فان بلغهم النداء وجبت عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الش----------------------------------------------------------------------------تاء او غيره -لم تجب عليهم جمعة جزم-ا ولم تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه صلي الله عليه وسلم و-------------الخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة --------الا اذا كبرت اي البلد وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة لان الشافعي دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم	590	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	145	79	785	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ------------------------------------------------------------فلا جمعة عليهم ف-------------ي الاظهر لان قباءل العرب كانوا ------------مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا -------------------------------------------لازموا موضعا واحدا صيفا و--------شتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا ت--------------لزمهم ولا تصح منهم قطع----------ا الثالث ا------------لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لانها لم تفعل في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدي-----------------------------ن الا في موضع واحد وحكمته ظهو----------------ر شعار الاجتماع واتفاق --كلمة الاسلام الا اذا كبرت--------- وعسر اجتماعهم -----------في مكان فتجوز الزيادة بقدر------------------ الحاجة لان الشافعي دخل بغداد و---هم يقيمون--ها في موضعين فلم --------	206	6560944207316106823	344	385.0	275	976	35.24590301513672	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0591	true	-5532174403239057815	81	207	411	1071	1550	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكوت الشافعي عن ذلك لان------------------------------------------ المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي-------------- الشقان كبلدين ف---يقام في كل شق ج--------م--------------------------------عة وقيل ان كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان------------------------- فلو سبقها جمعة في موضع يمتنع فيه التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع شراءطها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة	591	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	150	260	813	1400	1620	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وانما لم ينكره--------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------- لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وق-----------------------------------------ال السبكي ان عدم الاستثناء هو ال--------------------------------صحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها------- كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت---------- قري-------- فاتصلت-------- تعددت الجمعة بعددها اجري عليها الحكم الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك فلو سبقها جمعة------------------------- فالصحيحة السابق------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة	206	6560944207316106823	264	344.5	211	907	29.106945037841797	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0591	true	-5532174403239057815	182	278	937	1445	1550	300	السابقة لاجتماع --شراءط---ها واللاحقة باطلة لما مر--- انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السل-------------------------طان او من جهة ناءبه كحكم السلطان قال البلقيني ان هذا القول مقيد في الام بان لا يكون وكيل الامام- مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة --------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم من الامام بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر--- بالهمز- لان به الانعقاد وشمل ما تقرر من كون العبرة ب-تمام تكبير	591	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	0	91	0	501	1612	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر من انه لا يزيد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة مخافة من ال---تفويت -------علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته------------------------------------ ف----------------------ي الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر والمعتبر سبق التحر----------م بتمام التكبير وهو الراء وان سبق- الاخر له بالهمزة لان به الانعقاد وقيل--------------- العبرة باول التكبير	207	6560944207316106823	253	307.5	203	615	41.13821029663086	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	160	266	847	1399	1582	300	لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما	592	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	131	190	708	1018	1612	300	لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعي---------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غ----ير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما	207	6560944207316106823	297	507.5	240	559	53.13058853149414	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	18	53	98	284	1582	300	وقيل المعتبر سبق الهمزة وقيل المعتبر سبق التحلل اي بتمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل من --ركعتين ولو	592	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	87	119	476	648	1612	300	وقيل العبرة باول التكبير وقيل----------- التحلل وهو----- السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو	207	6560944207316106823	146	257.5	116	188	77.65957641601562	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	106	291	540	1536	1587	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركان-ها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض----- منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيج-وز ايضا اذا عادوا عن قرب---------- فان عادوا------------- بعد طوله عرفا وجب الاستءناف للخطبة في الاظهر فيهما وان كان بعذر------ لانه لم ينقل عنه ذلك-------------------------------------------- الا متواليا ولان الموالاة لها موقع في استمالة القلوب والثاني لا يجب	596	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	169	282	878	1473	1574	300	ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من واجباتها في غيبتهم قطعا اذ س-----------ماعها واجب و--------------------------------------المراد بالاربعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح------- فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم -----لم يضر----------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل لا-----ن الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة ويعرف الطول والقص-----------------------------------------------------------ر بالعرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فانه يجوز ايضا اذا عادوا قريبا لما ذكرناه فان عادوا في المسالتين بعد طوله----- وجب الاستءناف في------- الاظهر سواء -----كان بعذر ام لا لانه لم ينقل---- ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده الا متواليا----------------------------------------- والثاني لا يجب	208	6560944207316106823	438	670.0	349	1083	40.443214416503906	71	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	181	298	975	1583	1591	300	---لا حيث يمضي في صلاته وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لان--ه ذكر تصح-------------------------------------------------------------------------------------------- جمعته ماموما فصحت اماما كساءر الصلوات بخلاف ما اذا تم العدد به-------- فلا تصح جزما لانتفاء تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العدد المعتبر والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان الامام متنفلا ففيه القولان واولي بالجواز لكونه من اهل الفرض مع انتفاء نقصه ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	598	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	27	166	140	859	1555	300	ما لا يغتفر في الابتداء وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر--------------- اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان------------------------------- تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الا-------مام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك ال--صلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي---- فان لم يتم العدد الا به فلا تصح جزما ------------------------------------------ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ال--ا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	209	6560944207316106823	420	712.0	334	822	51.09489059448242	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	158	232	805	1196	1550	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام -----------ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم-------------- بخلاف ما اذا قرا بنفسه	599	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	199	249	1029	1285	1555	300	ومن لحق الامام المحدث راكعا----------------- لم تحسب ركعته علي الصحيح لانها غير------------------------------------------------------------------------------- محسوب--------ة للامام فلم يمكن ان يتحمل ع---ن الغير-------------------------------------------- والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة وفرق- الاول بانه اذا ادر-كه راكعا لم يات بالقراءة والامام------- لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه	209	6560944207316106823	212	342.0	169	416	50.96154022216797	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	56	107	336	601	1593	300	صلي الله عليه وسلم اذ كل---------- عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي---- الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه السلف والخلف من -----زمنه صلي الله عليه وسلم والي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء و------لا- اله الا الله ولا	600	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	0	53	0	281	1579	300	صلي الله عليه وسلم للاتباع و لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي لفظ الحمد والصلاة متعين ---------لانه الذي مضي عليه -------الناس من عصر النبي صلي الله عليه وسلم -الي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء وقضية كلام الغزالي تعين لفظ	210	6560944207316106823	226	366.0	179	298	75.83892822265625	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0601	true	-4771985383017988028	21	175	131	958	1605	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح اي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -----------------------------------------------------------------------------------------------بالتقوي لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها- فيكفي ما دل علي الموعظة ولو قصيرا نحو اطيعوا الله ولا يكفي اقتصاره فيها علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية ومقابل الصحيح انه يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة وقوله لا يتعين لفظها علي الصحيح يمكن ان يكون الخلاف من حيث مجموع الوصية والتقوي فلا ينافيه ما حكي القطع في عدم وجوب لفظ التقوي وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين اقتداء بالسلف والخلف ولانفصال كل خطب-------ة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام الوجوب والندب ولا قرينة حمل علي الوجوب في الارجح وسواء اكانت الاية وعدا ام وعيدا ام حكما ام قصة نعم قال الامام انه لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي اعتماده----------- وان ---------------------------------قال في شرح المهذب	601	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	143	294	725	1553	1579	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احداهما وقيل في الاولي وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية والوصية بالتقوي والطاعة للاتباع ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي لفظ الوصية علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة والثاني يتعين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة وهذه الثلاث-----------------ة اركان في------ الخطبتين لان-------------------------- كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع في احداهما لا بعينها اذ المنقول القراءة في الخطبة بلا تعيين فدل علي اجزاءها في احداهما وقيل في الاولي مقابلة للدعاء في الثانية وقيل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثة الاول وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله ورسوله الوعظ واذا قلنا بالوجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ف---لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لا يكفي ثم نظر وان كانت اية لانها غير مفهمة واقراه وقال في شرح المهذب	210	6560944207316106823	234	226.5	184	1330	17.593984603881836	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0622	true	6392340728496607471	137	189	663	908	1500	300	قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قر--------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	43	49	225	1544	300	قلت وان يقرا الكهف------------------------------------------ يومها وليلتها لحديث من قرا الكهف------------------------------------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	215	6560944207316106823	121	179.0	95	270	44.814815521240234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	178	295	922	1530	1553	300	الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي الصلاة ليس يقيد بل يجري طلب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية-------------------------- وقيس ---بالبيع نحوه	623	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	79	143	395	734	1544	300	الصلاة والصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا--- الصلاة عل---ي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل بالب--------------------------يع وغيره--------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيس علي البيع غيره	215	6560944207316106823	268	427.5	213	637	42.07221221923828	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	167	243	842	1253	1535	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه فاتته الجمعة لمفهوم الخبر الما---ر فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير نية كما يدل عليه تعبيرهم بيتم لفوات الجمعة واكد باربعا لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي---- المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة موافقة للامام ولان الياس منها لا يحصل الا بالسلام لاحتمال ان يتذكر امامه- ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة	626	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	38	82	202	446	1600	300	وان ادركه---------- بعد------------------ه فاتته------- لمفهوم الحديث المذكور فيتم -------------------------بعد سلامه ظ----------هرا اربعا------------------------------------- لفوات الجمع-------------------------------------------ة والاصح انه اي هذا المدرك------- بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الج--------معة موافقة للامام ولان الياس----- لا يحصل الا بالسلام اذ قد----- يتذكر الامام ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة	216	6560944207316106823	217	325.0	176	419	51.78997802734375	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	265	300	1401	1587	1587	300	حضر الخطبة ولا ادرا-------ك الركعة الاولي في الاصح فيهما ---------------لانه في الاول بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها فل-ذا صحت جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو استخلف بعد-	628	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	2	40	11	212	1604	300	حضر الخطبة ولا ان يكون ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه--------- بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو استخلف بعد	217	6560944207316106823	170	298.5	138	210	80.95237731933594	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	0	53	0	292	1557	300	الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه--- يمتنع وفي الثاني-- ناب الخليفة الذي كان مقتديا به باستخلافه اياه ولو استمر الامام لكانت القدوة صحيحة فكذا من ناب منابه وان لم يتوفر فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز له الاست------------------خلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية	629	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	40	73	212	399	1604	300	الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة------------- الامام-------------------------------------------------------------- ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة والمذكور في الروضة وغيرها نقل الخلا-----------------------------------------------------ف في الثانية	217	6560944207316106823	127	180.0	102	315	40.31745910644531	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	142	236	734	1206	1556	300	يومء--- اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر وقيل--- يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ثم علي الصحيح ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع من سجوده والامام بعد قاءم قرا ما امكنه منها -----------فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمس----بوق في الاصح فان ركع امامه قبل ان يتم الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف لعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق بعدم ادراكه- محل القراءة	633	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	56	119	281	606	1570	300	يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم------------------------------------------------------ ان تمكن ----------قبل ركوع امامه في الثانية----------------- سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع--------- والامام---- قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في الاصح----------------------------------------- ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او-------------------------- راكع فالاصح---- يركع---- وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة	218	6560944207316106823	254	351.0	201	494	51.4170036315918	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	0	131	0	682	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في --ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه---------------------------------------------- فيسجد الا-------------------------------------ن والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من	634	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	139	300	724	1570	1570	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده ل----فواته----ا كالمسبوق وان كان------- سلم ---------------فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه رك-----------------------------------------------------------------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يرعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية------------------------ ففي قول ير-عي-------- نظم----- نفسه لحديث اذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامه في الاولي فيسجد هو ايضا امتثالا للامر ولءلا يتوالي ركوعان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لموافقة الاما--م والثاني-------------- يحسب الثاني لتعقبه ال------------سجو---------د فركعته ملفقة من-	218	6560944207316106823	444	661.0	356	1053	42.16524124145508	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	133	208	694	1109	1559	300	الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر -------------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح---------- لا لنقص--ها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه----------- بطلت صلاته لكونه متلاعبا بوضعه السجود موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	634	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	1	62	5	356	1633	300	الاولي وس---جود التانية وي-----------------درك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري ولان------------------ التلفيق لازم قطعا بدليل تكبيرة الاحرام والثاني لا لنقصانها بالتلفيق----------------------------- فلو سجد علي ترتيب--------- نفسه عامدا عالما بان واجب---------------ه المتابعة تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته ل------تلاعبه حيث سجد في-- موضع الركوع وعلي-ه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	219	6560944207316106823	263	379.0	211	451	58.314857482910156	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	87	199	456	1047	1603	300	وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده الاول او قيام الثالثة------------------------ وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاول------------ والثاني ان --انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق صحت صلاة جميعهم علي النص او صلي بهم رباع---ية فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين لعموم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ولان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا ان- قضي في السفر رباعية--------------- او وقع الخوف في الحضر او في اقل من ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف	641	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	13	111	68	606	1624	300	وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة ال---ثانية في تش-----هده------ او قيام الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره في --قيام الثالثة افضل في----------------- الاصح لبناءه علي---- التطويل وبناء التش-----هد الاول علي التخفيف والثاني ان الانتظار- في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وكان ينبغي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان كما في الروضة وغيرها او رباعية فبكل ركع-----------------تين -------------------------------------------------لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا اذا قضي في السفر رباعية فاتته في الحضر او وقع الخوف في الحضر او فيما دو-ن ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف	222	6560944207316106823	358	537.5	286	648	55.24691390991211	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0642	true	6426539689677876960	131	209	734	1159	1637	300	الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين كما صرح به في المحرر محمول في اولاهم اي في ركعتهم الاولي لانهم في حال القدرة-------- وكذا ثانية الثانية في الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني لا لانفرادها---- بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و------ سهوه	642	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	235	298	1274	1614	1624	300	الثاني- والرابع -----------بطلان صلاة الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين كما صرح به في المحرر محمول في اولاهم لا--------------------نهم فيها مقتدون حسا وحكما وكذا ثانية الثانية في الاصح لان----------------------------- حكم القدوة مستمر في حقهم-------------------------------- والثاني لا لانهم منفردون بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع--- فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه	222	6560944207316106823	281	460.5	225	443	63.43115234375	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0643	true	3542689935878607628	16	43	68	203	1482	300	وفي قول يجب لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمله الاول------ علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا	643	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	26	54	154	294	1571	300	وفي قول يجب لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل- الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا	223	6560944207316106823	134	257.0	107	141	95.03546142578125	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0644	true	8689342113184830727	225	300	1182	1559	1559	300	وكذا الاعمال الكثيرة المتوالية----- كالضربات والطعنات يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح ولا تبطل به بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف ففيه اولي------------- والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل لا في صياح ف----لا يعذر بل تبطل به صلاته اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب ومثله النطق بلا صياح كما في الام ويلقي السلاح اذا دمي بما لا-	644	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	184	231	972	1218	1571	300	وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح كالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربات المتوالية قياسا علي ما ورد وهو المشي وترك الاستقبال والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل لا ص---ياح فانه لا يعذر فيه لعدم الحاجة اليه لان الساك------------ت اهيب--------------------------------- ويلقي السلاح اذا دمي بما لا	223	6560944207316106823	152	230.5	120	400	38.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0644	true	8689342113184830727	49	80	256	415	1559	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا وانقسموا------- فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	644	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	149	176	794	937	1571	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يركبو---------هم لو ------انقسموا فرقتين فيصلي-------- كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	223	6560944207316106823	132	227.0	106	166	79.51807403564453	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0645	true	-295999671332528787	0	120	0	612	1513	300	يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه كما في الروضة واصلها ولعلهم اغتفروا له هذا الزمن اليسير وان لم يغتفروه في نظاءره كما لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك بخلاف الامن صرح به الامام ويرد بذلك قول الروياني الظاهر بطلانها به فان عجز اي- احتاج الي امساكه بان لم يكن له عنه بد امسكه للحاجة ولا قضاء في الاظهر لانه عذر يعم في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب- لندور العذر وما رجحه تبع فيه المحرر فانه قال انه الاقيس وهو ما جزم -به في الشرحين والروضة في باب شروط الصلاة لكنهما نقلا في الشرح والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب	645	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	231	300	1218	1571	1571	300	يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قرابه تحت ركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فان عجز بان احتاج الي امساكه--------------------- امسكه للحاجة ولا قضاء في الاظهر لانه عذر يعم في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يقضي لندور العذر وما رجحه تبع فيه المحرر فانه قال انه الاقيس وهو ما جزما به في الشرحين والروضة في باب شروط الصلاة لكن--- نقلا في الشرح والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب-	223	6560944207316106823	345	647.0	278	615	56.09756088256836	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0645	true	-295999671332528787	120	257	612	1295	1513	300	وجوب القضاء وفي المجموع ان-------------------------------- ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد نص عليه في البويطي--------------------------------------------- فتكون الفتوي عليه ا ه وهو المعتمد كما هو المرجح فيما لو صلي في موضع نجس وان عجز عن ركوع او سجود اوما به-- للضر-----------------ورة والسجود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض من الركوع وجوبا --تمييزا بينهما وهذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما صرح به في المحرر او يكون خبرا بمعني الامر اي يلزمه ذلك وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف سفرا وحضرا في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع من----ه ضرر وذلك كالقافلة في قطاع الطريق والفءة العادلة في قتا----------------------------------ل الباغية دون عكسه لانه اعانة علي معصية وهرب من حريق وسيل وسبع وحية ونحو ذلك حيث لم يمكنه المنع ولا التحصن بشء لوجود الخوف وغريم عند الاعسار وخوف حبس- دفعا لضرر الحبس ان لم يكن به بينة وهو ممن لا يصدق فيه	645	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	0	156	0	793	1543	300	وجوب القضاء وانه ليس فيه الا بحث للامام وقال في شرح المهذب ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد نص عليه في البويطي وحكاه ابن الرفعة عن تعليق القاضي حسين وحينءذ فتكون الفتوي عليه ف------------------------------------------------------ان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما والسجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز- ب--------------------------------------------------------------------------------------------ينهما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف----------- في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغا-------------------------------ة وهرب من حريق وسيل وسبع----- ونحوه------------------------------------- لوجود الخوف وغريم عند الاعسار وخوف حبسه دفعا لضرر الحبس وهذا حيث لا- بينة له و----لا يصدق فيه	224	6560944207316106823	357	529.5	283	1029	34.693878173828125	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	5	55	28	276	1523	300	لجانب الاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وصح عن----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس	652	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	120	170	620	878	1594	300	لجانب الاكثر------ وكذا---- ان استوي--------------------ا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس--------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير و----------اما العلم---------------- وسدي الثوب فلا باس	226	6560944207316106823	161	234.0	127	329	48.9361686706543	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	214	256	1136	1351	1579	300	ا-كبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة	659	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	66	102	351	543	1619	300	ويكبر ويمجد رواه---------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن------- كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة	228	6560944207316106823	179	322.0	143	216	82.87036895751953	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0661	true	5782516652760211156	47	102	224	507	1552	300	وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-هو القيام وعليه--- لو تذكره في اثناء --فاتحته قطعها وعاد له ثم استانف القراءة او بعد فراغها كبر وسن له اعادة الفاتحة--------- ولو ادرك امامه في ركوعه لم يكبر جزما ويقرا بعد الفاتحة في الرك-عة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي سورة ق وفي الثانية سورة اقتربت بكمالهما للاتباع كما في--------- مسلم	661	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	184	292	1001	1581	1619	300	وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء القيام فعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة- قطعها وكبر--- ثم استانف القراءة او بعد فراغها كبر وندب-- اعادة الفاتحة وقيل يجب ولو تذكره ف---------------------------------------------ي الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته كذا قالاه قال ابن الملقن ولعله في العالم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي----- ق وفي الثاني-----ة اقتربت بكمالهما تاسيا-- كما ثبت في صحيح مسلم	228	6560944207316106823	194	288.0	153	643	30.17107391357422	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	46	299	275	1676	1680	300	يقول المراد ب-العدة عدة الصوم وب-التكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة ل-----------لمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي---------- والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام مبا--------ح ال--يه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للص----لاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في --اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح و-----------------------يكبر الحاج من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصلي-ها بمني وغيره كهو------------------------------------------------------------------- اي غير الحاج---- في الاظهر تب----------------------------------------------عا له----- وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر قياسا علي التك---------------------------بير ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق وفي قول يكبر من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر	666	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	0	239	0	1292	1624	300	يقول المراد ب العدة عدة الصوم وب التكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه وهذا النوع هو التكبير المرسل والمطلق وي---------------------------------------------ستثن--------ي من---- رفع الصوت المراة وكذ------------------------------------------------------------ا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاه العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثا-------------------------------ني يمتد الي حضور الامام الي الصلاة ل-------------------------------------------اشتغاله---------------------------------------------------م بالتاهب حين----ءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل ي-------------لبي لان التلبية شع------------------------------------اره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه ---------------------------------لم ينقل والثاني يسن كالاضحي وصححه------ المصنف في الاذكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح وهذا هو التكبير المقيد ويكبر الحاج من ظهر---- النحر اذ شعاره التلبية وقطعها باول حصاة والظ-----------------------------------------------هر اول فريضة تلقا---ه بعد انقطا----ع التلبية ويختم بصبح اخر التش-----ريق لانها اخر صلاة يصلونها بمني لانه يستحب الا يصلوا الظهر بمني بل يءخرونها حتي ينفروا فيصلوها بالمحصب وغيره اي غير الحاج كهو في الاظهر تبعا لهم وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفي قول--------------- من مغرب ليلة النحر قياسا علي عيد الفطر اذا استحببنا فيه التكبير ويختم ايضا بصبح اخر----- التشريق وفي قول----- من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر	231	6560944207316106823	660	986.5	528	1891	34.90216827392578	97	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	0	118	0	641	1599	300	التشريق للاتباع والعمل علي هذا في الاعصار والامصار وفيه اشارة لترجيحه لا سيما انه صححه في مجموعه واختاره------- في تصحيحه------------------- وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب والاظهر انه اي الشخص ذكرا كان ام غيره حاضرا كان ام مسافرا منفردا ام غيره يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والمنذورة والنافلة	667	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	239	282	1292	1531	1624	300	التشريق-------- والعمل علي هذا في ---------الامصار---------------------------------------------- واختاره المصنف في تصحيح التنبيه وشرح المهذب وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وقد صح ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل --عمر وعلي وابن مسعود وابن ----والاظهر انه ي-------------------------------------------------------------كبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة---------- والنافلة	231	6560944207316106823	182	250.0	148	667	27.28635597229004	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	97	168	485	864	1619	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ولا مح-ل للجمع بين الروايات الا الحمل ع-----------------------------لي الزيادة -لتمادي	671	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	235	288	1225	1521	1589	300	ولا تجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي----------- الكسوف ولا نقصه اي------------ الركوع-- الثاني-- للانجلاء في الاصح ك------ساءر الصلوات---- لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني نعم------------ اما الزيادة فلانه عليه --------السلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم -------------------------------------------ولا محمل لذلك-------------- الا التمادي واما النقص للانجلاء فقياسا علي الزيادة للتمادي	233	6560944207316106823	244	372.0	197	410	59.5121955871582	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	215	298	1123	1564	1578	300	قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة------------------- وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال	673	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	105	145	569	786	1652	300	قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وقاله الاسنوي بحثا وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد-------------------- قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين--------------------------------------------------------- ونص في----- البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال	234	6560944207316106823	178	274.0	144	461	38.61171340942383	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	77	164	388	824	1504	300	ركوع اول من الركعة الاولي او ال---ثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو-------------------------- الاصل وما بعده--------------- في حكم التابع -----له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه والقول الث------------------------------------------------------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان في الركعة الا-ولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	675	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	0	86	0	453	1584	300	ركوع اول من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه يفهم ان مقابل----------------------------------------------- الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك------------------------------- القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--------- القيام الذي قبله كان السجود ب-----عده محسوبا	235	6560944207316106823	258	418.5	203	546	47.25274658203125	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	114	300	574	1541	1541	300	كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة لزوال سلطانها و تفوت ايضا صلاة خسوف القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء التام ايضا كما مر لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع بضوءه لا بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم ت-----فوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا------------------------------------------------------------- تفوت صلاته ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيرها ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا -يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها وفي غير الجمعة يفعل بالكسوف ما مر بعد صلاة الفرض والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم-	676	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	102	271	549	1445	1584	300	كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة و-----------------------------------القمر---------------- بالانجلاء------------------ لحصول المقصود وطلوع الشمس---------- لعدم الانتفاع بضوءه لا ال------فجر في-------------------- الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه -------------------------------------------والقديم انها تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال الرافعي وخصص ابن كج الخلاف بما اذا غاب خاسفا بين الفجر والشمس فان لم يغب وبقي خاسفا صلي قطعا واقره زاد في الروضة صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين وقال في شرح المهذب انه مقتضي اطلاق الجمهور ولا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا ولا تفوت الخطبة بكل حال كما صرح ------------------------به في-- شرح مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع---------------------------------------------------------------------------------- كسوف وجمعة او فرض اخر قد---------م الفرض-------------- ان خيف فوته اهتماما به لتحتمه--------------------- وعلي هذا فيخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب له والا اي وان -----------------------------------------------لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم	235	6560944207316106823	425	648.0	347	1345	31.598512649536133	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	92	183	473	962	1563	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان----------------------- العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب نعم لو قصدهما معا بالخطبتين جاز لانهما سنتان والقصد منهما واحد لا يقال السنة حيث لم تتداخل لا يصح نيتها مع سنة مثلها ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته لانا نقول الخطبتان تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما لما يخشي من تغير الميت	677	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	12	58	71	323	1697	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط ولا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه ي------------------------------------------قصدهم----ا بالخطبتين ----لانهما سنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا---------- من تغير الميت	236	6560944207316106823	142	184.5	112	512	27.734375	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	9	116	44	637	1598	300	ان لم يسقوا حتي يسقيهم---- الله تعالي ----------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر لله تعالي علي تعجيل ما عزموا علي طلب-ه قال تعالي ولءن شكرتم لازيدنكم والدعاء ب----الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المقررة شكرا لله تعالي ايضا ويخطب بهم ايضا كما صرح به ابن المقري ويءخذ منه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا علي الصحيح كاجتماعهم------------ للدعاء ونحوه ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة واحترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم ويامرهم الامام استحبابا او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا	680	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	194	265	1083	1490	1697	300	ان لم يسقوا لوجود سببه فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر ----------علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي -لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني ------لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول------------------------------------------------------------------------ ويامرهم الامام-------------------------- بصيام ثلاثة ايام اولا	236	6560944207316106823	297	455.0	243	636	46.69811248779297	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	230	295	1255	1590	1614	300	لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله------ واسع وقد يجيبهم استدراجا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار ب----------نا لانهم ربما كانوا سبب القحط فيكره ذلك قال تعال---------------------------------------------------ي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة و-----------------في الام----- وغيرها	683	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	213	274	1205	1536	1687	300	لا يستحب و------لا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة--------- الحضور لانهم ي----------------سترزقون وفضل الله تعالي واسع يعم البر والفاجر والمسلم والكافر و------------------------لا يختلطون-------------------------------------- بنا في مصلانا لانهم اعداء الله تعالي وقد يحل بهم غضب وعذاب بسبب كفرهم الذي يتقربون به في اعتقادهم وقد قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهي ركعتان كالعيد في التكبيرات وغيرها	237	6560944207316106823	167	210.0	132	424	39.38679122924805	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	250	300	1351	1599	1599	300	ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف ومقابل ال-اصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في العيد----- كما مر----------- وانما يصلي في العيد في-	684	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	21	64	107	323	1598	300	ولا يختص بوق---------------ت العيد في الاصح----------------------- بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف و------الثاني يختص ---لانه عليه --------السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في	238	6560944207316106823	175	276.0	137	271	64.57564544677734	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	0	265	0	1410	1594	300	وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشروط والسنن ويندب ان يجلس اول ما يصعد المنبر ثم يقوم فيخطب لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول قبل الخطبة الاولي تسعا وقبل الثانية سبعا والاولي ان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه-------------------------------- لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف ويكثر من الاستغفار حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا ------------------------الي ويجعل لكم انهارا ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول اللهم اي ي-------------------------------------------------------ا الله- اسقنا بقطع الهمزة من اسقي غيثا بمثلثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مطر- مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء تحتية ويروي بضم الميم وبالموحدة ومرتعا بالمثناة فوق اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع- علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما ---الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي--- الايسين بتاخير المطر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من -------اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	685	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	64	300	323	1598	1598	300	وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع--------------------------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيق---------------------------------------------------------ول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي----------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا ا----------ي منقذا من الشدة-------- هنيءا اي لا ضرر فيه مريءا -------------------اي محمود العاقبة مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة والن---------------------------------------------------------------ماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب غدقا------------------- اي كثير الماء والخي--------------------ر مجللا اي ساترا للافق سحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شديدا واقعا علي الارض طبقا اي يطبق البلاد--------------------------------------------- فيصير كالطبق ل--ها داءما اي الي انقضاء الحاجة ف-----ان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	666	989.5	534	1835	36.29427719116211	106	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	186	234	1009	1281	1636	300	الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور------ والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله------------------------------------------------------------------------------------ ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي---- الايسر علي	686	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	142	206	778	1130	1634	300	الجديدف-يجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه --------السلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب ل----انه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي	239	6560944207316106823	198	327.5	162	366	54.09836196899414	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	140	268	707	1318	1499	300	الصلاح لا سيما من كان منهم من اقاربه صلي الله عليه وسل--م ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر----- مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وانما اقتصر المصنف علي اول مطر السنة لانه اكد والا فلا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك الزركشي اي فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه	687	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	29	82	142	413	1544	300	الصلاة لا---نه الاكثر من---------------- فعله عليه السلام ويسن-------- ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف-------- غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا في ال----سيل لانه رو--------ي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله------ عليه	240	6560944207316106823	213	311.5	165	620	34.35483932495117	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0689	true	397889207493390536	41	75	217	389	1561	300	في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	689	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	203	238	1051	1227	1544	300	في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكو-كب	240	6560944207316106823	169	319.5	135	178	94.94381713867188	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0702	true	8212800103150876208	91	161	472	822	1562	300	ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر اذ المقصود منه--------- النظافة وهي غير متوقفة علي نية ومقابل الاصح تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة ولا يكفي غرقه ولا غسل كافر علي هذا فينوي الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا	702	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	217	258	1136	1346	1548	300	ولا تجب نية الغا-------------------------سل في الاصح فيكفي غ--------رقه او غسل كافر اذ المقصود من هذا الغسل النظافة وهي حاصلة وان لم ينو والثاني يجب-------------------------------------- كغسل الجنابة------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله----- فلا يسقط------ عنا الا	244	6560944207316106823	172	266.0	138	359	47.91086196899414	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	75	281	389	1479	1579	300	بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن ل-----وسخ او---- برد فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بط------نه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة-------- لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد --غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولها كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته	703	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	81	178	421	927	1568	300	بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لكثرة وسخ او شدة برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه -لءلا يحبس اعتداله ما قد يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا في التكرار لا في شدة الاجهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه----- واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه- بعد الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سوءتيه ----------------------------كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته	245	6560944207316106823	409	652.0	330	1117	36.615936279296875	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	0	33	0	161	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك-------------------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما	705	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	57	91	291	461	1575	300	من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي-------- القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما ---	246	6560944207316106823	141	262.0	112	181	77.90055084228516	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	133	219	711	1152	1576	300	ثم الاجنبية لانها اليق----------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة من الابوين او احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه من- كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في --غسلها قطعا لحرمة نظره لها و--------الخلوة بها وان كان له في الصلاة حق ويقدم عليهم ا----ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه في حال الحياة والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت	711	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	144	221	782	1173	1596	300	ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل ويقدم عليها ذات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب ثم رجال القرابة--------------------- كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل لانه لا يحل له النظر اليها ولا الخلوة ------------------------بها ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة-------- الزوج ف----------------ي الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه-------------- والثاني يقدمون عليه لانتهاء ----------النكاح------ بالموت	248	6560944207316106823	267	411.5	215	527	50.66413497924805	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	74	147	374	772	1501	300	الصلاة والسلام كفن فيها ابنته ام كلثوم-------- وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لخبر ---------------------------------------------كفنوا فيها موتاكم السابق في الجمعة وسياتي ان المغسول اولي من الجديد ومحله الاصلي الذي يجب منه كساءر مءن التجهيز اصل التركة كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من التركة بمءنة------------------ تجهيزه الا ان يتعلق--------- بعين التركة	717	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	88	157	461	836	1582	300	الصلاة والسلام ب--------ابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويس------ن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم يكره---------- ومحله-------------------------------------- اصل الت-----------------------------------------ركة بالاجماع وكذلك ساءر مءن تجهيزه الا ان يتعلق حق الغير بعين التركة	250	6560944207316106823	250	394.0	201	478	52.30125427246094	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	19	200	99	1040	1557	300	والاصح ندب التعوذ لكونه سنة ل---لقراءة فاستحب كالتامين ولقصره ويسر به قياسا علي ساءر الصلوات دون الافتتاح والسورة لطولهما والثاني ----نعم كالتامين وشمل ذلك ما لو صلي علي قبر او غاءب وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه لبناءها علي التخفيف خلافا لابن العماد ويقول استحبابا في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك ا----------------لشافعي رضي	728	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	162	292	881	1557	1604	300	والاصح ندب التعوذ ل-انه من سنن القراءة------- كالتامين ولانه قصير--------------------------- دون الافتتاح-------- لطوله و--الثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ف---------ي الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في -	254	6560944207316106823	579	979.0	462	965	60.0	101	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	60	129	329	718	1593	300	في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرا-------------------------------------------ت باذكارها وجوبا في الواجب- وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	732	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	7	56	41	323	1608	300	في بابه-------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق------ باقي التكبيرات كما ياتي في غيرها من الصلوات بباقي الركعات باذكارها--------- الواجبة وجوبا----------- كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها لعموم قوله عليه ------------------------------------------------------------الصلاة والسلام وما فاتكم فاقضوا ----------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار----------------------------- لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	256	6560944207316106823	193	264.0	158	433	44.572750091552734	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	123	229	653	1185	1530	300	ثم الجد ابوه وان علا ثم --------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة قر-------------------------به والثاني --هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث	738	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	196	257	1032	1347	1577	300	ثم الجد للاب وان علا لزيادة الشفقة ثم الابن ثم ابنه وان سفل------------- ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق ------------------------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب-------------- لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة ---------------------علي ترتيب الارث	257	6560944207316106823	215	304.0	170	573	37.52181625366211	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	5	107	24	554	1579	300	الامامة ولو استوي اثنان في الس-ن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في محله ولو كان احد المستويين درجة زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح وفيه انه يقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو افقه واسن لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق	740	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	64	112	345	595	1551	300	الاجابة فان استويا ف-----ي السنن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله- في ---بابه فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع قاله في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الحر البعيد عل-------ي العبد القريب كاخ هو عبد وعم حر----- لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق	258	6560944207316106823	206	349.0	165	531	38.79472732543945	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0744	true	-8992529566095247185	74	168	380	864	1509	300	ان استهل اي صاح او بكي ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يستهل ول--م يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة وكذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا و----لا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته	744	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	98	219	503	1104	1508	300	ان استهل اي صرخ او بكي ككبير----------------------------- لتيقن موته بعد حياته والا فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه فان مات بعد انقضاءه وفي الحديث اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر لظهور الامار-------------ة الدالة علي الحياة----- والثاني لا للشك في--ها --------ويغسل- علي المذهب وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر--------------------------------- لم يصل عليه ل-----عدم الامارة وكذ----------------------------------------------------ا لا يغسل علي المذهب وكذا ان بلغها في الاظهر لعدم تيقن حياته	259	6560944207316106823	271	393.5	210	757	35.7992057800293	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0747	true	-7199897661967081322	0	114	0	583	1540	300	لا بسببه -اي القتال كموته------ بمرض او فجاة او قتله مسلم عمدا فغير شهيد علي المذهب لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا- فيما اذا مات بسبب من اسبا------------------ب القتال -ترغيبا للناس فيه فبقي من عداه علي الاصل والشهيد فعيل بمعني مفعول سمي بذلك لان الله ورسوله شهدا له بالجنة ولانه يبعث وله شاهد بقتله اذ يبعث وجرحه يتفجر دما ولان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه وقيل انه شهيد في وجه لموته في قتال الكفار ولو استشهد جنب او نحوه كحاءض ونفساء فالاصح انه لا يغسل كغير---------------------------------------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا---- لم يسقط الا بفعلنا	747	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	151	258	755	1303	1516	300	لا بسببه علي المذهب كما اذا مات بمرض او فجاة او قتل- مسلم لا--------------------------ن الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفناه فيما اذا مات بسبب من اسباب القتل تعظيما لامر القتال وترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه علي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه شهيد لانه مات في معترك--- الكفار ولو استشهد جنب--------------------- فالاصح انه لا يغسل عن الجنابة لانها طهارة حدث فسقط حكمها بالشهادة كغسل الميت والثاني يجب غسله لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا وجب قبله وروي ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ان حنظلة قتل باحد جنبا---------------- ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله واجيب بانه لو وجب لم يسقط الا بفعلنا	260	6560944207316106823	302	477.0	237	770	39.22077941894531	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0749	true	9065628312738156587	132	215	686	1126	1531	300	لان عمر رضي الله عنه اوصي بذلك ول----انه ابلغ في المقصود وهما اربع---------------------------------ة اذرع ونصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صوبه المصنف وحمله الاذرعي علي ذراع اليد وقول الر-------------------------افعي انها ثلاثة ونصف علي الذراع المعروف واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهم--------ا والمراد ان ي----------------------------------حفر في اسفل بجانب القبر ---القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما ي-----سع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره مما لم تمسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف	749	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0261	false	-8605910106344611002	117	234	609	1214	1582	300	لان عمر رضي الله عنه اوصي بذلك ولم ينكره احد والمراد قامة رجل معتدل يقوم ويبسط يده مرتفعة وذلك ثلاثة اذرع ونصف واللحد افضل من الشق ان صلبت الارض ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق ويدخله القبر الرجال واولاهم الاحق بالصلاة قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم كما صححه---------------------------------------- الرافعي وصوب في الروضة انه اربعة ا------ذرع ونصف --ونقله عن الجمهور واللحد افضل من الشق ان صلبت الارض لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه الترمذي وغيره واللحد هو ان يحفر في اسفل -حاءط القبر من القبلة------------------ قدر ما يوضع فيه الميت ويستره -------والشق ان ي----------------------------حفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره خلا ما مسته الن---------------ار ويوضع فيه------ ويسقف	261	6560944207316106823	214	245.0	165	728	29.395605087280273	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0758	true	5843557989076104988	68	208	332	1059	1522	300	ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء هنا للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان لا اجر له اما الكافر غير المحترم من مرتد وحربي فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ويعزي الكافر بالكافر جوازا كما مرت الاشارة اليه ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال-------------------------------------------- اخلف الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص عددك بنصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا ف-------ي الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	758	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	56	157	311	867	1637	300	ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي---------------------------------------------------------- بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ول-------------------------------------------------------------------ا يقال اعظم الله اجرك اذ- لا اجر له ولم يذكر تعزية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به عليك ولا نقص عددك ------------لان ذلك ينفع المسلمين في الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	264	6560944207316106823	248	353.5	195	946	26.21564483642578	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	22	286	113	1508	1577	300	ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي طب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعمال الدواء وكذا غيره من الطعام كما في المجموع لما فيه من التشويش عليه واما خبر لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقد ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر انه صلي- الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ندبه ---لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يقتصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها من دعاء وترحم ومحاللة بل يس--------------------------تحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي المصلي وصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل ام لا لانه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا فان نظر كان مكروها كما	763	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	75	286	380	1504	1572	300	ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه لكن حكي المتولي وجها بانه اذا كان به جرح يخاف منه التلف وج--------------------------------------------------------------------ب عليه التداوي------------------------------- ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي -----استعمال الدواء للنهي عنه ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه ل----انه عليه السلا--------م قبل---- عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكر او وقال الروياني انه يستحب وقيل يستحب للقريب دون غيره قال السبكي وينبغي ان يندب لاهله ونحوهم ويجوز----------------- لغير----------------------هم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالص-------------------------الح ولا باس بالاعلام----------- بموته للصلاة عليه وغيرها كال------------محاللة والدعاء بل في شرح المهذب انه يستحب ذلك بالنداء ونحوه لانه عليه السلا-----------------------------------------م نعي النجاشي في اليوم الذي مات في--------ه وخرج الي المصلي فصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو الند------------------------------------------------------------------اء بذكر مفاخره----- وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ل--------------------------------------------------------------انه قد يكون فيه شء---- يكره طلوع- الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا فان نظر كان مكروها اما	265	6560944207316106823	654	969.5	522	1709	38.26799392700195	108	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	45	136	226	697	1535	300	لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها بخلاف ما لو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن فانه يغسل لان مصير جميعه اليه ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران فكانا كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط لانقطاع الغسل الذي كان عليهما--------- بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا لان غيره قد لا يوثق	764	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	0	41	0	223	1644	300	لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم------ قياسا علي ----الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران------ كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط لان---- الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امين-----ا لان غيره--- لا يوثق	266	6560944207316106823	214	369.0	175	480	44.58333206176758	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	11	199	57	987	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك لانه استر لها والخنثي مثلها واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت--- راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها ل----انه عليه الصلاة والسلام ركب حين انصرف من جنازة ابي الدحداح اما الذهاب فتقدم انه يكره فيه من غير عذر كضعف او بعد مكان ---------------------ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لما ر-----------------------------------------واه ابو	766	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	48	158	266	837	1600	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت------- انثي لضعف النساء عن العمل------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في--------- قفة ونحوها---------------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له المكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليستره--ا واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------- وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به و--------------------------لا يكره الركوب في الرجوع منها لفعله له عليه السلام كما رواه مسلم وقضيته--------------------------------------- انه يكره في الذهاب معها وهو كذلك الا لمعذور لبعد القبر او ضعف ولا باس باتباع المسلم جن---------------ازة قريبه الكافر لامره عليه السلام عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو	267	6560944207316106823	334	425.0	262	999	33.433433532714844	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	109	158	575	842	1571	300	السير ف--لا يرفع صوت- بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب ان-----كاره و يكره --------اتباعها بنار في-- مجمرة او غيرها لخبر	767	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	184	266	977	1427	1600	300	البيهقي ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت و----------------------------------------------------------------------اتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره قبل تكفينهوما يتعلق به وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط وغير------------------ه فحرام يجب انكاره قاله في شرح المهذب واتباعها بنار بنحو مجمرة ----فيها بخور	267	6560944207316106823	156	83.0	125	542	28.78228759765625	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0768	true	4963084093924686598	22	145	118	754	1549	300	وهو الافضل والمنصوص و----ليس فيه- صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه وما اعترض به من انه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي يرد بانها قد تشق بتاخير من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الاولي كان ادي افراد كل واحد منها الي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين والكفار ولو	768	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	4	49	25	263	1570	300	وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيها صلاة علي كافر حقيقة------ والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في------------------------------------------------------------------------------ تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفنون------------------ بين مقابر المسلمين والكفار ولو	268	6560944207316106823	216	294.0	174	641	33.697349548339844	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0769	true	5415979351497235655	62	221	315	1117	1518	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اقتداء بما جري عليه السلف الصالح ولان الميت كامام والثاني يجوز ال-تقدم عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة يستغفرون له عنده سيده واحترز ب-الحاضرة عن الغاءب عن البلد------------ فانه يصلي عليها كما مر ولو كانت خلف ظهره ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام ويءخذ منه كراهة مساواته وقد مر بعض ذلك وتجوز الصلاة عليه اي الميت في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع لانه صلي- الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه-------------- رواه مسلم ولان الم---------------سجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف	769	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	163	246	874	1307	1570	300	ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا---------------------------- القبر علي------------- المذهب فيهما ل-------ما جري عليه الاولون كما في الام--------ام والثاني يجوز المتقدم عليه-ا لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديم-----------------------------------------------ه واحترز ب الحاضرة عن الغاءبة التي هي وراء المصلي فانه يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه في المسجد-------------------------------------------------- لانه عليه السلا--------م صلي ع----لي ابني بيضاء سهيل واخيه في المسجد كما رواه مسلم بل-- الصلاة عليه في المسجد افضل كما قاله في زيادة الروضة قال وحديث------------------------------------ من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له -ضعيف	268	6560944207316106823	307	409.0	244	846	36.28841781616211	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	1	111	5	580	1545	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة ولهذا كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الغرض بها وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة ويتاكد كما في البحر استحباب الصلاة علي من مات في الاوقات الفاضلة كيوم عرفة والعيد وعاشوراء ويوم الجمعة وليلتها واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه استحبابا سواء كانت قبل دفنه ام بعده وينوي لها كما في المجموع الفرض والاصل في ذلك خبر انه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم	770	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	260	300	1378	1570	1570	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة ------------------------------------------------------صححه الحاكم وفي رواية فقد غفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي عليه--------- فحضر من -------لم يصل صلي ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه --------السلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم-	268	6560944207316106823	165	255.5	129	575	28.69565200805664	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0771	true	6490328610131624770	105	196	552	985	1549	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لخبر الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو وان كان منقطعا لكنه ----------------------------------مرسل وهو حجة اذا اعتضد ب----امور منها قول اكثر اهل العلم وقد وج--د هنا وما في مسلم من انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل قتل نفسه محمول علي الزجر عن فعل مثله بل قال ابن حبان في صحيحه انه منسوخ ولو نوي الامام صلاة الغاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز------------------------- كما لو اقتدي في الظهر ب---------العصر	771	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	113	181	612	948	1549	300	وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة لحديث الص----لاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل---- حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الامام صلاة --غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو صل-----ي الظهر وراء مصلي العصر	269	6560944207316106823	224	327.5	177	507	44.181461334228516	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	134	271	699	1369	1509	300	او دفن لغير الق----------------------------------بلة وان كان رجلاه اليها فيما يظهر خلافا للمتولي فينبش حتما ما لم يتغير ويوجه للقبلة فان تغير فلا---- لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في --نبشه من --هتكه والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب وينبش ايضا في صور كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفنت ا-مراة حامل ب----جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحاله فينبش ليعلم من وجدت صفته او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح	781	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	40	175	198	865	1520	300	او دفن لغير القبلة استدراكا للواجب اذ التوجيه للقبلة واجب علي الاصح ومحله---------------------------------- ما لم يتغير -------------فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش- من الهتك- والثاني ينبش ك---------الغسل بجامع الوجوب وينبش ايضا في صور منها ان يبتلع في حياته مالا لغيره ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ورد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح قاله في اصل الروضة وقال في شرح المهذب ما في العدة غريب والمشهور اطلاق الشق من غير تفصيل ولو بلع مالك نفسه ومات لم يخرج علي الاصح في زيادة الروضة ومنها لو دفنت المراة وفي بطنها جنين ترجي حياته نبشت وشق -----------------------جوفها ومنها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح	272	6560944207316106823	297	450.0	233	998	29.759519577026367	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	270	300	1393	1547	1547	300	ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه-	782	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	222	252	1117	1272	1520	300	ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه	272	6560944207316106823	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	107	215	584	1087	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في عشرين اربع و في خمس وعشرين بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون	785	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	249	299	1340	1596	1599	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و--------------------------خمس عشرة ثلاث وعش----رين اربع و----خمس وعشرين بنت مخاض ول---ست وثلاثين بنت لبون ول---ست واربعين حقة واح----دي وستين جذعة و-------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون	273	6560944207316106823	245	410.5	195	503	48.7077522277832	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	107	220	584	1105	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس---- من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في عشرين اربع و في خمس وعشرين بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	785	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	16	80	89	408	1538	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث--------------------------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و--------------------------خمس عشرة ثلاث وعش----رين اربع و----خمس وعشرين بنت مخاض و----ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح----دي وستين جذعة و-------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل---- خمسين حقة	274	6560944207316106823	281	447.5	220	525	53.52381134033203	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	134	298	705	1541	1553	300	وقول المصنف ثم في كل اربعين الي اخره مراده به ان الواجب يتغير بزيادة تسع ثم بزيادة عشر لان استقامة الحساب بذلك انما تكون -----بعد ماءة واحدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخرج بنتي لبون بدلا من الحقة في ست- واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جار علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزيان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري فتصير م---ن المخاض ا--------ي الحوامل واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها--- ان لها ان تلد فت------صير ل--بونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل وا-------------------ستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	87	286	441	1468	1538	300	وقوله------ ثم في كل اربعين الي اخره قد يقتضي ا------------------------------------------ن استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد مء-ة واحدي وعشرين ولشي كذلك بل يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر ففي مءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي مءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا ولو اخرج بنتي لبون ع-----ن الحقة في ستة واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية-------- لان امها ان لها -------------------ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهراو ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير ماخضا اي حاملا كما قاله الجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن والحقة ثل----اث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان -------------------يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان ------يطرق والجذعة ار----بع وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها------------------------------------------ وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------ الدر والنسل	274	6560944207316106823	579	942.5	458	1202	48.169715881347656	91	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	86	150	450	758	1522	300	او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة -وجه عدم اجزاء ما دون هذه- السنين الاجماع------------------------------------------------------------ والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية-- ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال------------- الي غنم بلد اخر الا لمث------------لها في القيمة او اعلي منها	787	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	84	64	410	1466	300	او ثنية معز لها سنتان----------------- وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث------------------------------- في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز--- الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة او اعلي منها	275	6560944207316106823	231	365.5	180	397	58.186397552490234	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	2	158	9	822	1553	300	كريمة--- اذا كانت ابله ليست كذلك------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم فان كانت ابله كراءم لزمه اخراجها لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا في الاصح لوجود بنت مخاض ب--------ماله مجزية والثاني يجوز اخراجه تنزيلا لها منزلة ------المعدومة لعدم لزوم اخراجها ويءخذ الحق بكسر المهملة عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ زي----------------------------------------------ادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض------ توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورود النص ثم ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون	789	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	141	279	746	1451	1566	300	كريمة اي اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم متفق عليه----------------------- لكن تمنع الكريمة -----ابن لبون----- في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله------ والثاني لا تمنع لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة------------------ ويءخذ الحق------------- عن بنت م--خاض عند فقدها لانه- اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون في الاصح بخلاف ابن اللبون حيث اجزا عن بنت المخاض لورود النص ثم وليس هذا في معناه لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يءخذ قياسا علي اخذ ابن اللبو---------------------ن عن بنت المخاض----------------------------------- ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير----------------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون	276	6560944207316106823	504	798.5	402	900	56.0	88	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	146	276	768	1419	1553	300	فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون اذ الماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد والقديم يتع-ين الحقاق لانا متي وجدنا سبيلا في زكاة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها-- اولي وحمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول-------------- علي ما اذا لم يوجد عنده سواها والمسالة لها خمسة احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء منهما وكلها تعلم من كلامه وقد شرع في بيان ذلك فقال فان وجد بماله احدهما تاما مجزيا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للخبر- السابق و-لا	789	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	2	103	11	542	1571	300	فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقو----------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود وفي قول تتعين الحقاق لان تغيير الواجب بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان---- الاعتبار بالسن اولي الا تري ان الشارع ترقي في نصبها الي منتهي الكمال في الاسنان وهي الجذعة ثم عدل بعد ذلك الي زيادة العدد فاشعر ذلك بزيادة الرغبة فيه والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد بماله احدهم-----------ا اخذ---- وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السالف والا	277	6560944207316106823	266	342.0	209	826	32.20338821411133	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	45	115	238	589	1561	300	والا اي وان لم يوجد بماله -احد---هما بصفة الاجزاء بان فقدا او وجدا معيبين او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منهما بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه من المشقة في تحصيل-----------------------------------------ه وقيل يجب تحصيل الاغبط---------- للفقراء اذ- استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الا------غبط كما سياتي	790	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	102	149	537	785	1571	300	والا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهما او و----------------------جدا معيبين---------------------------------------------------------------------------------------- فله تحصيل ما شاء------------------------------------------------- من النوعين فانه اذا حصل احدهما صار واجدا له دون الاخر فيجزءه وقيل يجب------ الاغبط اي تحصيله للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما سياتي	277	6560944207316106823	162	247.5	130	413	39.225181579589844	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0791	true	-3955282340247161507	147	280	764	1450	1561	300	اليه بقوله والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التف----------------------------------اوت بينه وبين قيمة الاغبط اذ-- لم يدفع الفرض له بكماله فوجب جبر نقصه -هذا -ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي------------------------- والثاني لا يجب بل يسن لحسبان المخرج------ عن الزكاة فلا يجب معه غيره-- كما لو- ادي اجتهاد الساعي الحنفي الي اخذ القيمة حيث لا شء معها-------------- ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت لعدم جواز العدول في الزكاة ---لغير الجنس فيجب ---------------علي هذا---- ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل	791	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	35	151	191	784	1539	300	المامور به والاصح---------- وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض--- بكماله فوجب جبر نقصه فاذا كانت قيمة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون والثاني لا يجب بل يستحب لا-ن المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساع-------ي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يتعين تحصيل شقص به اي ب----التفاوت لان------ العدول في الزكاة الي غير --جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل	278	6560944207316106823	394	581.5	309	794	49.62216567993164	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	44	89	231	449	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	792	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	245	278	1309	1470	1571	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	277	6560944207316106823	160	279.0	127	218	73.39449310302734	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	44	269	231	1360	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما لخبر----- البخاري عن انس ---------المار وعلم مما قدمناه ان كل من لزمه سن ولم يكن عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله----------- الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي دونها ويدفع الجبران ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه جذعة فقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما سياتي------------------------------ ومحل جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ --جبرانا م---ا لم يكن عنده ابن لبون فان كان----- امتنع ذلك علي الاصح في الروضة لان ابن اللبون كبنت المخاض بالنص واحترز بعدمها عما لو- وجدها فيمتنع النزول------ وكذا الصعود الا ان- يطلب جبرانا وعلم مما تقرر ان العدم الشرعي كالحسي فلو وجد السن الواجب في ماله لكنه معيب او كريم لم يمنع وجوده الصعود والنزول وان منع وجود بنت المخاض كريمة العدول الي ابن اللبون كما مر وفرق بينهما بان الذكر لا مدخل له في فراءص الابل فكان الانتقال اليه اغبط من الصعود والنزول وصفة هذه الشاة صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل في جميع	792	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	169	300	876	1539	1539	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها-------- دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب والخيار في------------------------------------------------------ الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود و-----------------------------النزول للما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الاصح الا ان تكون ابله معيب-----------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ابي بكر رضي الله عنهما ومحل جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ الجبران ما اذا لم يكن عنده ابن لبون فان كان عنده امتنع ذلك علي الاصح وقوله فعدمها اي في ماله وان امكنه تحصيلها- واحترز بذلك-- عما اذا وجدها ف---ان النزول ممتنع وكذا الصعود الا الا يطلب جبرانا لانه خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفة هذه الشاة صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل في جميع-	278	6560944207316106823	463	643.0	363	1202	38.519134521484375	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	65	300	339	1604	1604	300	الجبران والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها مالكا كان او ساعيا لظاهر خبر انس نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحق كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه --لءلا يتكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار---- للساعي----------------- لياخذ الاغبط للمستحقين--- ومحل الخلاف عند دف-----ع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذ-ه قطعا ومعني لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره ف-----------------------------------لا------------------------------------------ خيرة --------له في الصعود لان واجبه معيب والجب-------------------------------ران-------------------- للتفاوت بين------- السليمين وهو فوق-- التفاوت بين المعيبين -ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذعة عند فقد --ما سياتي و ل---ه نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وان-------------ما يجوز له ذل---ك بشرط تعذر درجة في جهة صعوده او نزوله في الاصح فلا يصعد عن بنت --مخاض الي الحقة ولا ينزل من الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون-	793	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	5	224	31	1187	1573	300	الخالصة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الص-عود والنزول للم-------------الك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا ي-كلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه------ لزم الساعي قبوله قطعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون--------------------------------------------------------------------- ذلك فقد تزيد قيمة الجبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ علي المعيب المدفوع------------------------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة ونزول درجتين م----ع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك في معني ما -ثبت في الحديث بشرط تعذر درجة في ال----------------------اصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او- ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون	279	6560944207316106823	577	812.5	458	1661	34.73810958862305	86	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	0	132	0	668	1542	300	لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو صعد درجتين بجبران واحد جاز قطعا------------ والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق مثل ان يعطي عن جذعة بنت مخاض ويدفع ثلاث جبرانات او عكسه وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كانت القربي في غير جهة الجذعة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجدت بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما في المجموع اذ بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة	794	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	224	300	1187	1573	1573	300	لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو سعد ورضي-- بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما مر- مثل ان يعطي عن جذعة بنت مخاض------------------- او عكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة------- بدل جذعة عند عدم-ها علي احسن الوجهين لانها ليست--- من اسنان الزكاة-	279	6560944207316106823	355	629.0	284	680	52.20588302612305	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	132	299	668	1539	1542	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر------ قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما ف--------ي الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك--------- ورضي بالتبعيض فيجوز اذ -----له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض ويجزي شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسو-----ة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	794	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	0	107	0	547	1493	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون --سنة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز لانه زاد خيرا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان---------- المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وتجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وعشرون------ لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	280	6560944207316106823	434	735.0	343	905	47.95580291748047	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	0	241	0	1214	1521	300	ابن سنة -دخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- الي اليمن فامرني ان -اخذ--------- من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها -----تبيعين اجزا ف--ي الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر- انس في ذلك رواه البخاري ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها---------- مهرية	795	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	168	300	840	1493	1493	300	ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرن-ه يتبع-- اذن-ه اي يساويه-ا ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا--------- ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها لانه------------------------------ عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامر-ه ان ياخذ من البقر------------------------ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة رواه الترمذي وحسنه -------ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن اربعين تبيعين اجزاه علي الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين---- فشاة-------- جذعة ضان او ثنية معز وفي م---------------ءة واحدي وعشرين شاتان ومء-----تين وواحدة ثلاث واربع م--------------ءة اربع ثم في كل م-ءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ----------------------------------------------ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية-	280	6560944207316106823	513	809.0	404	1263	40.617576599121094	91	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	78	256	388	1343	1567	300	فلو اخذ الساعي عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فيجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جذعة---- عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار الق----------------يمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخ-ذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دال علي جواز اخراج احدهما عن الاخر------------------------ جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب في زمننا وان اخ------------------------------------------------------------------------------تلف النوع كضان ومعز من الغنم و---ارحبية و--مهرية من الابل و--جواميس وع----راب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بال-----------------------------------------------غلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين -----------------------------------------------------------------------------------------------فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	796	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	18	246	89	1310	1577	300	فلو اخذ------- عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية------------------------------ والثاني المنع كالبقر عن الغنم وتصحيح اخذ الضان عن المعز وب-----------------العكس كالمستثني مما تقدم اولا وعبارة الروضة واصلها وشرح المهذب تقتضي تصحيح المنع فانهما جزما به او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقالا ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ثم حكيا الخلاف عن التهذيب وانه صحح الجواز وكلام التنبيه يفهم المنع ايضا واقره عليه في التصحيح وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس مع العراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ- خلافه اعتبارا بالغلبة كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره فان استويا فالاغبط ----------كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما ش-------اء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين والخيرة في اخراج احد النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات--------- اخذ عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	281	6560944207316106823	564	788.5	453	1468	38.41961669921875	88	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	223	288	1170	1497	1568	300	ولا يءخذ ذكر لورود النص---- بالاناث الا اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر في الشاة في الابل فيما مر والتبيع في---------- البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح كما تء----خذ المريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه كما مر نظيره فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض	797	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	47	104	225	501	1564	300	ولا----- ذكر لان-- النص ورد بالاناث الا اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض------ والتبيع في ثلاثين من البقر وكذا لو تمحضت ذكر-------را في الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها----------------------------------------------- فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض	282	6560944207316106823	219	348.0	171	345	63.4782600402832	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0799	true	8474623040344170332	176	267	908	1364	1549	300	الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهذا مثال في ماشية من جنس بشراء او ارث او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب او اكثر ودام ذلك زكيا كرجل واحد اذ خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان اولي و-----هذه الشركة	799	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	255	288	1329	1505	1564	300	الا برضا المالك في الجميع لتطوعه--- بالزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اهل الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------- في ماشية بارث او شراء------- او غيرهما ز---------------------------------------------كيا كرجل ----لان خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان اولي وتسمي هذه الخلطة	282	6560944207316106823	149	223.5	120	461	32.321041107177734	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0800	true	4254948864129445357	58	107	313	554	1508	300	ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف ونبه بقوله اهل الزكاة علي انه قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زك-اة المنفرد والا فلا زكاة	800	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	6	49	33	247	1592	300	وتسمي هذه------ خلطة جوار وخلطة اوصاف و-----قوله اهل الزكاة-------- قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي ---------او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه بزكاة المنفرد والا فلا زكاة	283	6560944207316106823	207	383.0	164	242	85.53719329833984	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	2	57	12	283	1531	300	لانه اذا تميز مال كل منهما بشء-------- لم يصر ذلك كمال واحد والغرض من الخلطة ----صيرورتهما--- كمال واحد لخفة المءنة وليس المراد كما قاله في------------------------------------------ الشرح الصغير ان -----------لا يكون لهما الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ان لا تخ-ص ماشية هذا بمر------اح ومشرع وماشية الاخر بمراح	801	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	100	165	524	853	1592	300	لانه اذا تميز مال كل واحد- بشء مما ذكر لم يص--يرا كمال واحد والقصد --بالخلطة ان يصير- المالان كمال واحد لتخف المءنة قال الرافعي في وكذا الراعي والفحل في الاصح لا نية الخلطة في الاصح الشرح الصغير وليس المقصود الا يكون له-ا الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ا--لا تختص ماشية هذا بمسرح ومراح------ وماشية ذاك بمسرح --	283	6560944207316106823	201	278.0	156	346	58.09248733520508	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	209	247	1073	1269	1531	300	اللبن في الاصح لا نية الخلطة في الاصح اذ ---مقتضي -تاثير الخلطة من- خفة المءنة حاصل ---وان لم تنو والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر الفقراء في النقصان	801	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	3	40	21	217	1700	300	الجوار-------- لا نية الخلطة في الاصح لان المقتضي لتاثير الخلطة وهو خفة المءنة حاصل نوي او لم ينو والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر الفقراء في النقصان	284	6560944207316106823	176	315.5	141	204	86.2745132446289	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0804	true	6491666803348217621	87	241	451	1237	1523	300	الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه فلو --------------------------------------------------------------------------كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات----- باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل فان انفصل النتاج بعد الحول او قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله ولان الحول الثاني اولي به واحترز بقوله نتج عما لو استفاد بشراء او غيره و---سياتي و------من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي اخره ما لو ا-----------------------------------------------------------------------وصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان	804	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	10	128	44	658	1547	300	الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه وفي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة فعلي هذا اذا كان عنده م-ءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول---- بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله نتج عن الم--ستفاد بشراء و--غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل---- نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولا يضم	285	6560944207316106823	398	678.0	321	945	42.11640167236328	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	38	150	191	769	1575	300	ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة -----------فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او استفادته بنحو شراء وادعي الساعي خلافه مع احتمال ما يقوله كل منهما صدق المالك لانه مءتمن ولان الاصل عدم ما ادعاه الساعي لعد----------م الوجوب فان اتهم حلف ندبا احتياطا للمستحقين لا وجوبا فلو نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعيينهم والشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا لا بد له من حول	806	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	217	273	1115	1391	1547	300	ثلاثة ارباع مسنة وفي اول رجب منها------ ربع مسنة وهكذا ابدا فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول--------------------------------------------------------------------- صدق -------------------لان الاصل عدم الحدوث قبل ذلك والاصل ايضا عدم الوجوب فان اتهم حلف ندبا احتياطا لحق الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول------------------------------- فعاد --------------او بادل بمثله لا لقصد------------ التجارة استانف لانه ملك------------------------------ جديد فلا بد له من حول	285	6560944207316106823	195	238.5	153	599	32.554256439208984	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	184	247	954	1265	1541	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول ولو مفرقا فلا زكاة فيها اذ الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم------ فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش -لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر	807	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	111	169	563	846	1524	300	في الاص---ح فان علفت معظم الحول---------- فلا زكاة لان---- الغلبة لها تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح----- ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا زك---------اة لظهور المءنة والثاني تجب مطلقا---- ولا يءثر	286	6560944207316106823	239	407.5	188	318	75.15723419189453	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	11	83	59	434	1584	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	808	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	19	70	96	357	1524	300	ورجح السبكي الوجوب---- ان لم تكن له ق---يمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة ف-------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	286	6560944207316106823	186	282.0	147	396	46.969696044921875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0814	true	-6431752414782176011	1	66	7	331	1496	300	ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بمثناة او زبيبا ان تتمر الرطب او تزبب العنب لقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م ليس في تمر ولا حب-------------- صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق فاعتبر في التمر الاوسق و---------الا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق رطبا وعنبا وتخرج الزكاة منهما في الحال لان ذلك اكمل احوالهما ويضم ما لا	814	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	206	280	1103	1478	1570	300	ويعتبر---------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا------- او زبيبا ان تتمر------ او تزب------ب لقوله والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلسفعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم--------- فاعتب---------ر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق رطبا وعنبا وتخرج الزكاة ايضا منه------ لان ذلك اكمل احواله وكذا لو كان -	288	6560944207316106823	211	303.0	167	435	48.5057487487793	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0815	true	-622449349534770183	68	260	381	1378	1605	300	ويضم فيه النوع الي النوع كانواع ---------------------التمر والزبيب وغيرهما-- لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر لل--مشقة -------فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها دون الاعلي والادني لرعاية ا-------لجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو--- قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم --له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه- لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه-------- في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	815	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	192	300	963	1528	1528	300	ويضم الن----وع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم--------------------------------------------- ويخرج من كل---------------------- بقسطه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويض-----------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن--------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا ومل---------------------------------------------------------------اسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر في تكميل النصاب ولو--------------------- فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جداد الاول بالاج-------------------------------------------------------------------------------ماع ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه-	289	6560944207316106823	444	705.5	354	1050	42.28571319580078	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0816	true	3245571925605880878	70	134	352	699	1540	300	اليه جزم--ا وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته في الفصول------- ويتصور ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذرة فانها تزرع في الربيع------- والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حص-د الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل	816	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	65	175	346	935	1624	300	الكبير شيءا وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته في الفصول لما مر ويتصور ذلك والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء من ثمر او زرع العشر وما سقي بنضح او دولاب او بماء اشتراه نصفه والقنوات كالمطر علي الصحيح وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات في الذرة لانها تزرع في الربيع والصيف والخ-------ريف والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سن------ة بان يكون بين حصيد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا لان------------------------------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني --اعتبار زرعهما في ---------سنة لان الزراعة هي الاصل	290	6560944207316106823	262	447.0	213	652	40.18404769897461	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	59	154	322	831	1601	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانها لعمارة الضيعة لا لنفس الزرع------------------ فاذا تهيات وصل الماء بنفسه----------------------- بخلاف الن---------ضح ونحوه -فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة	818	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	226	300	1206	1624	1624	300	كالمطر علي الصحيح لان مءنة القناة تتحمل---------------------------------------------- لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر -------لمءنة عمارتها و-------------------ما سقي بهما اي بماء السماء والنضح سواء--------------------- ثلاثة ارباعه عملا بالتقسيط فان غ----------لب احدهما ففي قول يعتبر هو------------------------------------ ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالنضح-- وجب خمسة-	290	6560944207316106823	285	419.0	230	560	50.89285659790039	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	154	248	831	1340	1601	300	اسداس العشر ثلث- العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا-- بعدد السقيات فلو------------------------------------------------- كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ----------الي ثلاث سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو -	818	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	0	107	0	595	1651	300	اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث باعت--------------------------------------بار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي	291	6560944207316106823	250	395.0	199	811	30.826141357421875	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	85	300	443	1611	1611	300	والثاني يشترط اثنان كالتقويم والشهادة وقطع بعضهم بالاول وشرطه اي الخارص العدالة فلا يقبل الفاسق فيه وان ي-----------------------------كون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل ب--شء غير--- اهل للاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح اذ الخرص ولاية و----الرقيق والمراة ليس من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان وعلم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا بصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر او الولاية فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قول العبرة اي -اعتبار القدر والاول قول التضمين ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي المالك حق المستحقين كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا وقبول المالك او من يقوم مقامه شرعا التضمين علي المذهب بناء علي الاظهر وهو انتقال الحق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم-	822	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	112	289	599	1538	1592	300	والثاني يشترط اثنان كالشاهد---------------------------- وشرطه---------- العدالة لان----- الفاسق لا يقبل قوله علي غيره ويشترط ايضا ان يكون عالما بالخرص لان ---------الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح لانه---- ولاية وليس الرقيق والمراة من---- اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد ج--------------------------------فافه لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي- متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه -------------عبرة اي لاعتبار ال-------------------قدر ويشترط ا--------------------------------لتصريح--------------------------- بتضمينه------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول المالك علي ------------------------------المذهب بناء علي الاظهر وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم	292	6560944207316106823	604	958.0	485	1404	43.01994323730469	92	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	81	190	423	981	1571	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لعدم ورود التضمين ف-------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار------- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	823	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	4	90	20	467	1520	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص ل------ان التضمين لم يرد في الحديث قال في الكفاية واختلفوا في كيفية التضمين فقال ابن سريج يقول اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وقال الشيخ ابو حامد يقول خذه بكذا وكذا تمرا وقال البغوي يقول ضمنتك اياه بكذا وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت---- الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضمن---------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	293	6560944207316106823	239	405.5	192	759	31.488801956176758	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0824	true	-8904406840281716037	24	199	130	1013	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه و----اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ال--------------------------------------------------------------------سبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع--------------------------------------------------------------------------------------- في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه------------------------------------------- او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة -قياسا علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد وللعلم ببطلانه عادة	824	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	96	250	495	1271	1520	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرفة----------------------------------------- او ظاهر----------------------- كحريق عرف---------- دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظ----------اهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا-------------------------- مستحبة --علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه ا------مين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه فلو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من كلام اصحابنا قبوله مع اليمين وبه جزم المصنف في اخر الوديعة------------------------------------ ولو ادعي حيف الخارص اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلا كان او كثيرا او غلط----ه بما يبعد اي لا يقع عادة كالثلث او -------------الربع لم يقبل اما الحيف فقياسا علي دعوي الجور علي الحاكم واما الغلط بما يبعد فللعلم ببطلانه عادة	293	6560944207316106823	491	741.0	387	1087	45.17019271850586	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	54	161	276	845	1548	300	لبس--------------------------------------------------- ما نسج بهما اي الذهب والفضة من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزنه ماءتا دينار اي مثقال اذ المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد	834	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	93	155	536	873	1649	300	لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السالف وكذا ما نسج بهما ف-------------------------------------------------ي الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال---------------------------------- وزنه م-ءتا دينار لان المباح لهن ما ي--------------------تزين به------------------------------------- ولا زينة في ----ذلك بل تنفر منه النفس لاستبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه والثاني لا يحرم كما يجوز--- اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد	297	6560944207316106823	258	436.5	208	620	41.6129035949707	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	174	206	873	1034	1512	300	ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب-- ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب	837	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	113	140	559	692	1512	300	ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في واجب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كل------------ما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن------------------ في اكمال النصاب	299	6560944207316106823	117	199.5	92	163	71.77914428710938	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	162	249	845	1294	1571	300	مصرف الزكاة علي المشهور ل--------------------------------------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد اهلا للزكاة اخذا مما مر والثاني انه يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه ف--يجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية------------------ وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروب-----ا علي ال-ذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن	838	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	214	299	1078	1508	1512	300	مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب القطع به ----------------------------والثاني انه يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه وشرطه النصاب----------------- والنقد اي ال----------------------مضروب وغيره علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن	299	6560944207316106823	301	474.5	244	513	58.67446517944336	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0839	true	4917539228670445212	82	227	399	1121	1464	300	قال السبكي -الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم بل ي---------------------كتفي بعلامة--------- من ضرب او غيره وهو متعين ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو ترد---------------------------------------------------------------------------------د في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجد دفين اسلامي بان كان عليه---------------- اسم ملك من ملوك الاسلام او قران علم مالكه بعينه فله لا لواجده فيجب رده علي مالكه اذ مال المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا--- بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو ولم يوجد عليه اثر كتبر وحلي واناء او كان يضرب مثله في الجاهلية والاسلام فيكون لقطة يفعل به ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او	839	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	52	217	297	1112	1516	300	قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما نكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان وجد اسلامي علم مالكه فله وال--------------------------------------------------------------------------------ا فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه فان وجد في -------------مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فان وجد اسل-----امي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام-------- علم مالك------ه فله اي --------يجب رده عليه لان---- مال المسلم لا يملك ب-----الاستيلاء عليه -الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة فيفعل فيه ما يفعل ب--اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو لفقد علامة------------------------- كتبر وحلي وما--------- يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلام----- وانما يملكه---------- الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او	300	6560944207316106823	397	530.5	307	1000	39.70000076293945	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	31	139	153	687	1478	300	لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه--- بلا يمين ك--امتعة--- الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي	840	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	254	300	1298	1516	1516	300	لان --يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل انه ركاز- لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدعه بل ن------------فاه فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي-	300	6560944207316106823	167	245.0	131	542	30.81180763244629	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0842	true	-1019081842413530261	0	175	0	904	1513	300	وجوب---------- زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض معتبرا باخر الحول اي في اخره فقط اذ هو حال الوجوب ولا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي في اول---------- الحول واخره ولا يع----------------------تبر ما بينهما اذ- تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه--- لو نقصت --قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مالها الي النقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب- بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع	842	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	170	299	879	1562	1565	300	وجوبها فصل شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض معتبرا باخر الحول----------- فقط لانه- وقت الوجوب وفي ق----------------------------------ول بطرفيه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العر-ض في كل لحظة يشق وفي ق-------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيم-ة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ ف----------------------------علي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد ------الي النق-------------------------------------------------------------------------------------------د في خلال الحول ----------وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع	301	6560944207316106823	490	795.5	393	1056	46.40151596069336	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	3	107	13	576	1567	300	يكمل به النصاب كما لو كان معه ما----------ءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف-------------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه ت--------------------لزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناء الحول كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع------------------------------------------- اذا تم حول الخمسين لانها انما تضم في النصاب دون الحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي----- القنية فمتي نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها -----كما سياتي لا------ن القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك	843	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	79	187	408	977	1598	300	يكمل به النصاب اما لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول م-ءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده ويلزمه زكاة الكل قطعا بخلاف ما-------------------------- لو اشتري بالم-ءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما يضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي المءتين قاله في شرح المهذب---- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخ------------------------------------------------------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب--------- بقصد الا--رباح ولم يوجد ذلك	302	6560944207316106823	362	520.0	292	673	53.789005279541016	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	16	73	90	429	1581	300	وكذا المهر وعوض الخلع فيصيران مال تجارة اذا اقترنا بنيتها في الاصح لكونهما ملكا بمعاوضة ولهذا تثبت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات المحضة لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة	844	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	265	300	1394	1598	1598	300	وكذا المهر وعوض الخلع------------------------------------ في الاصح لان-هما ملكا بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات المحضة لا بالهبة المحضة وا--------لاحتطاب ----------والاصطياد والارث -------------------------------------------------------------------------------لان التملك مجانا لا يعد تجارة-	302	6560944207316106823	191	341.5	158	339	56.34218215942383	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	164	300	873	1581	1581	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد----- وهو الذهب والفضة------------------------ وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك ال---------------------------------نقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ول-------ان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين-------------------------------------------------------- او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا----------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا-	844	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	30	143	152	702	1489	300	واذا ملكه اي مال التجارة بنقد نصاب وهو الذهب والفضة اللذان تجب الزكاة فيهما وان لم يكونا مضروبين--------------------------------------------------------------------------------------------- فحوله من حين م----لك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن لان----------------------------------- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب ا-------------------و بعرض قنية كالثياب-------------- فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا	303	6560944207316106823	323	482.5	257	851	37.955345153808594	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	103	173	514	896	1562	300	في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة------ وامسكها الي اخر الح-ول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة ماء--تين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة------------------------------------------------------------------- والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لان--ه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	845	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	211	298	1035	1483	1489	300	في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه بمءتين- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة لان الربح متميز فاعتبر بنفسه بخلاف ما لم ينض فانه كامن فيه والثاني يضم------------------ كما ي-ضم النتاج الي- الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو- بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	303	6560944207316106823	289	440.5	228	470	61.48936080932617	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	173	299	896	1558	1562	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لان----هما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما---------------------------- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كان- قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما و----------- الاصح عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق في الربح الناض وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما ا-نه ربع العشر فكما في ------النقدين لانها تقوم بهما واما ا-نه من القيمة فلانها--------------- متعلقة كما دل عليه خبر حماس فلا يجوز --اخراجه م----ن العرض فا------------ن ملك العرض	845	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	96	231	465	1167	1519	300	والاصح ان ولد العرض----------------------------- وثمره -------------------------مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت ب----ان كانت قيمة الام------ الفا فصارت بالولادة------ ثمان مءة وقيمة الولد م-ءتان جبر نقص الام ب-----الولد وزكي وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به الالف وفيه احتمال للامام وان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل يفرد بحول ك----------------------------------------------------------------------------------ربح الناض وواجبها----------- ربع عشر القيمة اما كونه ربع --عشر فلا خلاف فيه كالنقد ------------------واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة و-----------لا يجوز الاخراج- من عين العرض والقديم يخرج من عين العرض	304	6560944207316106823	393	518.0	316	903	43.5215950012207	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	0	129	0	720	1586	300	انفرد -كان حكمه ك------------------------------------------ذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها اي----- التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفي--------------------------ن فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ----فاقل قيمتها نصاب و---------------------------------------جبت زكاة ما -كمل ن---صابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد --وت----------قدم علي-------- زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها	847	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	185	281	969	1502	1610	300	انفرد لكان حكمه كذلك فان كان النقد دون النصاب عاد الخلاف المار فيما اذا ملكه بنقد دون النصاب--------------------------------------------------- وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي زكاة التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين احدهما المال والاخر البدن فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول------------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة ف-------------------------------------ان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين فقط كتسعة----------------------------------------------------------------------------- وثلاثين من الغنم قيمتها مءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون المءتين وجبت زكاة ما يكمل به نصابه لوجود سببها من غير معارض او ن----صابهما------------------------ فزكاة العين ف----ي الجديد لقوتها فانها مجمع عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مخ----------------------------------------------------تلف فيها ول----------------هذا لا يكفر جاحدها	305	6560944207316106823	339	473.5	272	861	39.37282180786133	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	193	300	1040	1586	1586	300	الفرا-----ر من الزكاة ف--------علي هذا اي الجديد----------- لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب ب-------لا معارض له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول---------------------- وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر وال----ثاني يبطل---------- حول التجارة وت------جب زكاة العين ---لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي-	847	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	70	218	375	1149	1589	300	القراض حسبت من الربح في الاصح فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول----- التجارة--------------- بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة ولم يقصد--- القنية------------------------------------------ فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها -لءلا يحبط بعض حولها ولان-- الموجب قد وجد ولا معارض له ولا يتصور سبق حول العين لانه ينقطع بالمبادلة قاله الرافعي ويصور سبق زكاة العين في الثمار ببدو الصلاح فيها قبل تمام الحول وزرعها ببذر التجارة ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا من منقرض حول التجارة وتستمر زكاة العين ابدا وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني انا نعطل ما سبق من حول التجارة وانما نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من كونها اقوي والثالث يبني حول الساءمة علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبنا زكاة التجارة فيزكيها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي	306	6560944207316106823	388	552.0	309	862	45.011600494384766	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	0	92	0	487	1575	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ربحا وراس --مال لا-------ن الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لا-----ن الوجوب علي من له المال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته	848	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	218	298	1149	1581	1589	300	المالك زكا---------------ة الجميع ---اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من م----------------------------ال القراض حسبت من الربح في الاصح المنصوص ك-------------------------------------------------------المءن التي تلزم المال من اجرة الدل--------ال وفطرة عبيد التجارة وجناي-تهم والثاني انها من راس المال خاصة لان الوجوب علي من له المال والتفريع علي انه للمالك لا للعامل والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظ----------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح--------------- والمذهب ----------------------انه يلزم العامل زكاة حصته	306	6560944207316106823	295	487.0	238	601	49.08485794067383	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	70	138	367	724	1575	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح ل--انه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة وله ان يستبد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف فيها	848	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	1	59	5	329	1561	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب ----------------------انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لتمكنه م------ن التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف واذا	307	6560944207316106823	208	365.0	168	453	45.916114807128906	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	137	272	662	1372	1519	300	الصلاة تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لاضافتها ال-------------ي الفطر في الخبرين السابقين ولانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فيه فكانت عند تمام صومه ولا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور كما يفيده قوله فيخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ت-----جب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم عليه وقتها كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه ----بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات لا الفجر ومقتضي كلام المصنف ان من ادي فطرة عبده قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجب الاخراج قال الاذرعي وهو المذهب فتخرج------- علي الاظهر عمن مات بعد الغروب بان كان فيه حياة مستقرة عنده وهو ممن يءدي عنه من زوجة وعبد وقريب----- لوجود السبب في حياته ----وان زال ملكه عنه	849	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	116	241	624	1260	1561	300	الخلقة تجب----------- باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر والثاني انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم علي- وقتها كالاضحية كذا علله الرافعي واعترضه الاسنوي بان وقت العيد من طلوع--- الشمس------------------------------- لا الفجر والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا-------------------------------------------------------- فتخرج تفريعا علي الاظهر عمن مات بعد الغروب--------------------------------- ممن يءدي عنه من زوجة----- وقريب وعبد لوجود السبب في حياته بشرط ان يكون فيه عند	307	6560944207316106823	283	395.0	227	966	29.296066284179688	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	137	187	733	985	1586	300	لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته ب---------زوجية او ملك او قرابة اي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم كما مر لخبر مسل-م ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والباقي بالقياس عليه ب--جامع وجوب النفقة	853	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	70	212	346	1089	1559	300	لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة فهي كالدين ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وعن كسوة من تلزمه نفقتهم علي الصحيح وكذا عما عليه من الدين كذا نقل الامام الاتفاق عليه وحكاه المصنف في نكت التنبيه عن الاصحاب وجزم به في الحاوي الصغير لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلام الكبير وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من -لزمه نفقته بقرابة او زوجية او ملك------------ اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم لقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر رواه مسلم والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة	309	6560944207316106823	217	355.0	174	756	28.703702926635742	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	42	124	245	684	1589	300	البحر وكذا الحكم في الاب العاجز لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اي الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم للخبر---------------------- المار من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان وجبت نفقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل لفطر-ة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به----- عن المبعض ف----يجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي الولد لان---- النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد----- بخلاف الفطرة	854	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	219	298	1126	1550	1559	300	الغير بسبب الغير في الجملة----- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد---------- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله عليه السلام في الحديث المار من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته وان اوجبنا عليه نفق---------تها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل-- عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه ول--------------ا الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقتها----------- لان فقد النفقة يسلطها علي الفسخ فيحتاج الولد الي تزويجه بخلاف الفطرة	309	6560944207316106823	277	400.5	217	485	57.1134033203125	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	152	210	822	1117	1555	300	فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد و--ليلته -اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة --ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا با---صل براءة الذمة ومحل ------هذا اذا	855	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	190	239	976	1223	1539	300	فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته لان الاصل بقاء حياته------------------------------------------- وقيل -----------------اذا عاد كزكاة المال- الغاءب وفرق- الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة ومحل الخلاف ما اذا	310	6560944207316106823	215	360.5	170	309	69.57928466796875	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	51	166	272	898	1584	300	لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر- ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد ن---------------------فقتها لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان-------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة وشرف ---------------والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ولان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق ب------الولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	856	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	9	161	49	852	1576	300	لو وجد بعض الصيعان قدم ن------فسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول-------------------------------------------------------------------------- ثم زوجته ان فضل عن نفسه صاع اخر لان نفقت------ها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب------------------------ لشرفه ثم الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير وهي صاع وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسمعون وثلث قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر الولد الكبير حيث تجب نفقته يقدم في الفطرة علي الرقيق لان علاقته لازمة بخلاف الملك وهذا الترتيب ذكراه ايضا هكذا في الشرح والروضة لكن صححا في النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في شرح المهذب بان النفقة لسد الخل---ة والام احوج و----الفطرة لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بتقديم الولد الصغير علي ----------الابوين---- وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	311	6560944207316106823	304	430.0	244	1051	28.924833297729492	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	236	266	1250	1414	1578	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصف--------------------------------------------------------------------ه لان النص--- ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في	857	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	241	287	1275	1510	1576	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه علي ما سبق في وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده وقيل قوته موضعه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في	311	6560944207316106823	164	313.0	134	235	69.7872314453125	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	2	183	12	920	1497	300	وان التمر خير من الزبيب لما مر والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	207	234	1075	1194	1546	300	وان التمر خير من الزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريبه اعل-------------------------------------------------------ي منه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	312	6560944207316106823	117	148.5	90	908	12.885462760925293	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	0	199	0	995	1497	300	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر---- والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن ------الواحد من جنسين وان كان احد -الجنسين اعلي من الواجب ----------------كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها ولم يعتبر قوت نفسه لما مر تخير اذ ليس تعي-ن البعض للوجوب اولي من تعين- الاخر	859	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	12	103	63	499	1520	300	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وا-------خذ من كلامه ان الشعير--------------------------------------------------------------------------------- خير من الزبيب من باب اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريبه اعل-------------------------------------------------------ي منه لانه زاد خير-------------------------------------------------------ا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص ا---------------------لواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي كما لا يجوز في كفارة واحدة ان ------------يطعم خمسة ويكسو خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها-------------------------- تخير اذ ليس تعيين البعض با------ولي من تعيين الاخر	313	6560944207316106823	340	493.0	262	1024	33.203125	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	144	297	758	1534	1553	300	كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني فان لم ياذن ---لم يجزه جزما لانها عبادة تفتقر- الي --نية فلا تسقط عمن كلف بها بدون اذنه بخلاف الكبير فانه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده في المجموع عن الماوردي والبغوي واقوي بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير وهو كذلك وان نوزع فيه والمجنون مثله ايضا ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع اذ هو المكلف بها ومحله حيث لا مهاياة بينه--ما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر ولو ايسرا اي الشريكان في الرقيق واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كانا ب---------بلدين مختلفي القوت اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه اي من قوت بلده في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد------ جميع واجبه من جنس واحد	860	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	38	182	193	919	1533	300	كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني فان لم ياذن له لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي النية------------------------------- بخلاف الكبير فانه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده في شرح المهذب----------------------- بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير و----------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه من اهل قبول الهبات بغير اذن الولي علي الصحيح ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم ولو اشترك موسر ومعسر في عبد والمعسر محتاج الي خدمته ب-----------------------------------------حيث لا --يكلف بيعه كما ---------سبق لزم الموسر نصف صاع اذا كانت حصته منه النصف لانه الواجب-------------------- عليه ولو اي---------------سرا اي ال-سيدان---------- واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت اخرج كل واحد نصف صاع من واجب---------------ه في الاصح والله ا--------------------------علم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع واجبه من جنس واحد	314	6560944207316106823	409	476.5	324	1007	40.61568832397461	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	145	247	714	1264	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حيوان و--نبات و--نقد و----معدن و--ركاز و--تجارة علي مالكه الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني	861	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	19	56	108	307	1593	300	باب من تلزمه الزكاة-------------- وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط وجوب زكاة المال السالف ذكره وهو ال-حيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة---------- الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي ب--معني	315	6560944207316106823	168	238.5	134	562	29.893238067626953	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0864	true	7467553210835715004	0	287	0	1403	1473	300	النصاب وتمام الحول -الثاني وهو القديم لا تجب لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه ز--كاة علي --سيده ا---------------------------------------------------------------------------ما اذا قدر علي نزع المغصوب او كان له ب----------------------المجحود--------------- بينة او علم به--------------------------------------- القاضي في حالة- يقضي فيها بعلمه فانه يجب عليه قطعا ولا يجب دفعها حتي يعود--- المغصوب وغيره مما --مر لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية ولو تلف قبل التمكن سقطت الزكاة وعلم من ذلك ان المال الغاءب لو كان ساءرا لم تلزمه زكاته حالا بل لا بد من وصوله له كما صرح به في الروضة وصوبه في المجموع ولو كان المال ماشية اشترط ان تكون ساءمة عند المالك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاصب كما علم مما مر ويشترط زيادة علي ما تقرر ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب في المشتري قبل قبضه قطعا حيث------------------ مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار لا من ال--------------------------------شراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لعدم صحة التصرف فيه وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال ان لم يمنع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما هو الاصح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ زكاته في الحال وا---------------------------------------------------لا اي وان لم يقدر عليه لخوف طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما -مر لعدم القدرة في الموضعين	864	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	40	286	227	1480	1548	300	النصاب وتمام الحول والثاني لا--------------- لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء كالساءمة وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمجحود الا يكون له به بينة فان كان وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به وقلنا يقضي----- بعلمه قاله الرافعي ------ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط كون الماشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة والغاصب وا-----------------------------------------لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و--------المشتري قبل قبضه اي تجب فيه الزكاة قطعا اذا مضي عليه حول من حين دخوله في ملكه--------------- لا من الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان----- التصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه لا يصح وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب ان يخرج في بلد المال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------منعنا --نقل الزكاة هذا اذا كان ---------المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم تخرج----------------- زكاته حتي يصل اليه نقلاه عن صاحب العدة واقراه وقاله الماوردي ايضا والا اي وان لم يقدر عليه ل------------انقطاع الطريق ونحو--------ه فكمغصوب فياتي فيه ما سلف لعدم القدرة في الموضعين	316	6560944207316106823	675	975.0	532	1801	37.47917938232422	114	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	18	246	92	1232	1482	300	عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة وما اعترض به الرافعي التعليل من جواز ثبوت لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها راعية رد بانه اذا التزمه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبوته في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه -------------------اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة احالة المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فتصح وتجب علي السيد فيه الزكاة ولا تسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او عرضا للتجارة او نقدا فكذا---------- اي لا زكاة فيه في القديم لعدم الملك فيه ح------------------قيقة وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل وغيبة----- وجحود ولا بينة ونحوها فكمغصوب فياتي فيه ما مر و--------لو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل	865	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	0	149	0	751	1525	300	عليه حول قبل قبضه او---- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة لان علة الزكاة في الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم---------- شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دين الكتابة فلكونه غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه او عرضا او نقدا فكذا في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال او ع--------------------------------------------------------رضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه اذ لا -----------ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لاعسار وغيره ك-----غيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغ-------صوب فياتي فيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل	317	6560944207316106823	355	353.0	278	1466	24.215553283691406	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	7	86	46	435	1517	300	تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة--------------------------------- وجبت تزكيته في الحال لقدرته ----علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا وان لم يقبضه وهو كذلك او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب فف----يه ما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب المتيسر-- احضاره ومراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله- قبل قبضه قبل حلوله اذ- محل هذا الوجه اذا كان الدين علي ملء ----ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا	866	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	150	281	755	1421	1525	300	تيسر----- بان كان علي مقر ملء----- باذل او جاحد وبه---- بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو ك-المودع---------------------------------------------- او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب فيجء فيه ما سلف لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان الدين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح الاول لان المءجل اذا كان مثلا مءتين فلا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي التكليف بالخمسة لان الخمسة نقدا اكثر منها نسيءة قال السبكي وينبغي ان يكون المراد بقولهم قبل قبضه قبل حلوله فان محل الخلا---ف اذا كان الدين علي ملء مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لم	317	6560944207316106823	273	407.0	213	749	36.4485969543457	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	53	188	280	959	1544	300	ومحل الخلاف ما ----لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت زكاته قطعا و---------اما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهو-------------------------------------------------------------------------ر والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج الا عند التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف---- نعم لو -عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر ---------دينه من جنسه او ما يخصه ب-------------------------------------------------------------التقسيط ومكن--ه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين --غرماء------------ه فلا زكاة عليه قطعا	867	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	6	217	34	1116	1577	300	ومحل الخلاف ما اذا لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان وجبت زكاته قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي لاستعداده للاسترباح بالتصرف فيه واخراجه والدين يمنع من ذلك والتعبير ب النقد مخرج غير المضروب فالصواب التعبير ب الذهب والفضة فعلي الاول وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف هذا اذا لم يفرق القاضي ماله ولا عين لكل واحد شيءا من المال بدينه لان الحجر منعه التصرف فاشبه المغصوب اما اذا عين لكل واحد شيءا من مال المفلس بحسب التقسيط واذن له في اخذه فحال----- الحول قبل -اخذه فنقل الرافعي هنا عن قطع المعظم بانه لا زكاة- لضعف ملكه ف---------------------------------------------------------------------------------------لو فرق القاضي ماله بين الغرماء فقد زال ملكه فلا زكاة عليه قطعا	318	6560944207316106823	339	319.5	263	1302	26.036867141723633	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0868	true	-8089504108764525806	26	185	137	987	1581	300	الاجر------ة وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادمي-------- علي المضايقة لاحتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة وفرق الاول ببناء الحدود علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي-- ايضا وهو المنتفع-- به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها	868	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	240	298	1245	1569	1577	300	الامرين فيها وفي قول----- الدين لان-- حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------ول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به والغنيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل القسمة------------------------------------- ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده--------------------- حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها	318	6560944207316106823	285	463.5	230	868	32.834102630615234	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0868	true	-8089504108764525806	143	244	760	1284	1581	300	قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر بان لم يختاروا --تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس-------------- فلا زكاة لانتفاء الملك او ضعفه لسقوط-------------------------------------- الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا يصيبه وكم -نصيبه عند	868	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	77	162	410	837	1610	300	قبل القسمة--------- وبعد الحيازة--------------- ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي و----------------------ان لم يختاروا التملك-- او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة لعدم--- الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ول-----------------------------------------------------عدم معرفة كل واحد ما يحصل له وما مقداره عند	319	6560944207316106823	309	451.0	240	588	52.551021575927734	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	91	180	458	926	1555	300	وله ان يءدي بنفسه ما لم يكن محجورا عليه كما سياتي في الحجر زكاة المال الباطن وهو النقد و--عرض التجارة والركاز كما مر لمستحقيها وان طلبها الامام وليس للامام ان يطالبه بقبضها بالاجماع كما في المجموع فان علم من شخص انه لا يءديها او لا يءدي نحو كفارة لزمه ان يقول له ادفع بنفسك او الي لافرقها ازالة للمنكر عند تضييق ذلك وكذا الظاهر وهو النعم والمعش----------ر والمع-دن ف-ي الجديد قياسا علي الباطن والقديم يجب صرفها -الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب	871	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	16	63	83	355	1655	300	وله ان يءدي بنفسه----------------------------------------- زكاة المال الباطن وهو النقد والعرض-------- والركاز وزكاة الفطرة-------------------------------------------------- بالاجماع كما قاله في شرح المهذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن علي الجديد قياسا علي الباطن والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من امو-لهم صدقة الاية وظاهره الوجوب	321	6560944207316106823	209	311.5	170	483	43.27122116088867	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	268	300	1381	1555	1555	300	يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي و--سكت عن الكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه-	871	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	181	205	974	1113	1655	300	يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه------------- وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف--------------- الي الامام---------- لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه	321	6560944207316106823	130	211.0	108	177	73.44632720947266	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	2	144	11	708	1475	300	فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا--------------------------------- فرض مالي ل--------صدقه علي النذر والكفارة و-------غيرهما وما قيل من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة اي صدقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او المال لا يكفي في ال---------------------اصح لصدق ذلك علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهوره-----------------------------------------------------------------------------------ا في الزكاة اما-------------------------------- لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك -------من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل ال-------مخرج عن الحا--ضر ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة	873	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	21	201	123	1048	1570	300	لانها لا تكون ال------------------------------------------ا فرضا وبهذا خالفت الصلاة ولا يكفي فرض مالي لان ذلك يصدق- علي ال-------كفارة والنذر وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الصدقة في الاصح ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف ----------الي الوكيل في الاصح وكذا الصدقة في الاصح لصدقها --علي صدقة التطوع والثاني يكفي لانها قد عهدت في القران لاداء الزكاة كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وقوله الصدقة كذا في الشرحين والروضة والكفاية لكن في شرح المهذب لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا ولو نوي صدقة ماله او صدقة المال فوجهان اصحهما لا يجزيه والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة ولا يجب--------- تعيين المال المخرج عن----------------------ه كالكفارات فلو كان له خمس من الابل واربعون شاة----------------------- فاخرج ------شاة ناويا للزكاة------------- ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز وعينه لما شاء ولو عين لم يمع---------- عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير فان نوي انه ان بان	322	6560944207316106823	306	271.0	236	1220	25.081966400146484	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	34	82	180	413	1570	300	وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعل--------------------------------------ي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض له الموكل النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	874	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	4	40	22	205	1567	300	وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	323	6560944207316106823	141	251.0	113	271	52.02952194213867	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	0	69	0	362	1524	300	يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير--------------- نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن ل----------ه في النية جاز كغيره----------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	875	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	97	163	498	856	1567	300	يجز علي الصحيح وان نوي السلطا--------------------ن لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز- فكذا ناءبهم--------------------------------------------------------- والثاني يجزيه لان---------------- العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	323	6560944207316106823	221	332.5	178	452	48.89380645751953	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	9	77	43	391	1525	300	قال ولم يظفر باحد صحح المنع الا البغوي بعد الفحص--------------- الشديد وتبعه علي ذلك جماعة يرد بان من حفظ حجة علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحفظ--------------------------------------------------------------- وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه	877	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	203	299	1076	1591	1595	300	قال ولم اظفر باحد صحح المنع الا البغوي بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد --------------------------------------------قال وقد حصل في كلام الرافعي هنا اختلاط في حال التصنيف وانعكاس في النقل وكان الصواب ان يقول والاكثرون علي تصحيح الجواز ومنهم معظم العراقيين انتهي واذا جوزنا فشرطه ان يبقي بعد التعجيل نصاب كامل كما اذا ملك اثنين واربعين شاة فعجل شاتين فان لم يبق كما اذا ملك اربعين او احدي واربعين فعجل منها شاتين فالاصح المنع وله تعجيل الفطرة من اول رم--------ضان ----------------------------------------------------------------------------------------------لان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه	324	6560944207316106823	196	215.0	157	661	29.652042388916016	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	82	300	416	1525	1525	300	لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمي-------ن والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب و الصحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد ------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال في البحر لان الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب الا بعد الجفاف والتصفية والث-------------------------------اني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال- او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل و---------------------------------------------------قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول و---بلغت ستا وثلاثين فلا تجزيه المعجلة علي الاصح وان صارت -----بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها-	877	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	0	218	0	1156	1583	300	لانه تقديم علي السببين وهما رمضا--------------------------------------ن والفطر والثاني يجوز لان وجود المخرج------- نفسه سبب واجاب ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخيرين وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيم--------تنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و------------يجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخ--------------------------------------راج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بال---------------------------------------------------------------قدر وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول-------------------------- فلو مات او تلف --ماله او باعه --------لم----------------- ي-كن المعجل زكاة ويشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول واعلم انه قد يبقي المال واهلية المالك -لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا يجز-ء المعجل- علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها	325	6560944207316106823	637	987.0	510	1505	42.32558059692383	106	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	109	173	580	900	1555	300	وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو مات قبله او ارتد لم يحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا- ثم صار كذلك في اخر الحول----- والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	878	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	218	300	1156	1583	1583	300	وكون القابض--- في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بان تبين استحقاق الزكاة عند الحول لغيره لحصول المال المءدي عنه ببلد غير بلده عند الحلول كاموال التجار اهل الاسفار او بخروجه عن الاهلية بموت او ردة لم يكن المدفوع مجزءا--------- لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزءه---------------- كما لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية-	325	6560944207316106823	226	365.0	179	472	47.88135528564453	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	173	290	900	1510	1555	300	في طرفي الوجوب والاداء----------------------------------- وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقرب الوجهين في البحر ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزي عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحقين وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة---- لكثرتها او توا------لدها او --تجارته فيها	878	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	0	88	0	457	1570	300	في طرفي الوجوب والاداء وهنا حالة الاخذ غير متعد بخلاف تلك وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول------------------ فلو غاب عند الحول ولم ت--------علم حياته او احتياجه لم يجزءه لكن---- في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء ولا يضر غناه بالزكاة واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وهو اقرب الوجهين في البحر و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح الشيخان بالمسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او توالدها ودرها او التجارة- فيها	326	6560944207316106823	227	365.5	180	802	28.30423927307129	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	223	276	1176	1464	1590	300	استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما---نع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم كلامه ---عدم الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك ل----تبرعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وعل--م منه	879	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	139	194	735	1016	1570	300	استرد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال-------- دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم --انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه تبرع- بالتعجيل فلم يكن ل-ه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا والاصح انه	326	6560944207316106823	251	428.0	201	300	83.66666412353516	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0882	true	5545726337251119193	116	221	579	1104	1516	300	ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو --------تلف واحد من خمس من الابل -قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا------ شء عليه بناء علي ان التمكن شرط ل---لوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	882	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	115	185	618	964	1593	300	ولو تلف ----------------قبل التمكن ب----------لا تفريط فلا لعدم التقصير ولو تلف بعض-----------ه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد ------بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه و----------------------------------------------------وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان--------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه شء----- بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول و----------------------------------------------ان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	328	6560944207316106823	240	321.0	185	543	44.19889450073242	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	56	141	288	733	1562	300	كما يقسم المال المشترك قهرا --اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الا-داء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق ومن ثم لم يشارك المستحق المالك فيما يحدث منها بعد الوجوب ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين وفي قول تعلق --رهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة	883	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	229	295	1207	1560	1593	300	كما يقسم الم------شترك قهرا عند الامتناع منها---------------- وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا ب-------------------المالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة--------------- وفي قول تعلق الرهن اي ---------يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم نجد الواجب في ماله باع الامام بعضه وش--ري واجبه كما يباع المرهون في الدين وفي قول------------------------ بالذمة ولا تعلق لها بالعين ------	328	6560944207316106823	249	374.0	197	450	55.33333206176758	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	12	83	55	409	1524	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد او امراة فليتامل فليسا من عدول الشه----ادة واطلاق العدول كما قاله الشارح منصرف الي الشهادة فاندفع ما قيل من ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قبوله بعدل---- ركيك اذ العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا من العدول باطل اذا العدل من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة	888	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0330	false	-8318859444586902040	157	226	863	1201	1590	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد و--امراة مثار الخلاف ان هذا من باب الشهادة وهو الاصح فلا يكفي قولهما فيه او من باب الرواية فيكفي وق-------------وله وشرط الواحد صفة العدول بعد ق-وله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول و----ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا عدلين ممنوع اذ العدل---- من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة	330	6560944207316106823	240	398.0	186	362	66.29833984375	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0890	true	5536081880457184100	108	267	569	1366	1539	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصار اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي----هم صار------ منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حك-م البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء ---اصام ثمانية وعشرين---- بان كان رمضان----------- ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ ال----------------------------------------------------------شهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين ف-----------لا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد	890	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	123	293	669	1559	1596	300	واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر فسافر ا----------ليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم والث------------------اني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد معهم -------------ولو كان صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقص-----------ا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه--- وقضي يوما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين من صومه كما في الشرحين والمحرر والروضة لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء ---------لانه يكون تسعة وعشرين و----من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكم نفسه وان للمنتقل اليه حكمه لا حكم المنتقل عنه وهذا ما قاله الشيخ ابو محمد واستبعده الامام والغزالي من حيث انه لم يرد فيه اثر---- وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيدة وهذا------ الاستبعاد	331	6560944207316106823	497	733.5	395	1010	49.20792007446289	81	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	1	109	4	538	1481	300	مناف للصو--------م والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع فان---- استمر النوم الي الفجر لم يضر قطعا ويصح النفل بنية قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال ل-----عاءشة-------------- يوما----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ويوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق------------------------ وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله---------- تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا	893	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	15	108	69	540	1524	300	منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضر قطعا ويصح النفل بنية قبل الزوال لان---------------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم رواه الدارقطني و---------------قال اسناده صحيح و---------------------------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده يسمي عشاء ويستثني---------------------------- صوم الصبي رمضان فانه نفل ولا بد فيه من التبييت كما مر وكذا ب---------عده في قول ان لم تتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا	333	6560944207316106823	299	410.5	236	604	49.50331115722656	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	110	209	586	1033	1492	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيق----ة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات	896	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	89	0	387	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لم يقع عنه وكذا ان يقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو ان كان منه لان النية ليست جازمة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء لان----------------- غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات	335	6560944207316106823	175	156.5	134	628	27.866241455078125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	2	161	8	824	1478	300	------------الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ---------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا ف-------------------لو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لاتيانه بالعبادة قبل وقتها فلا يجزيه كما في الصلاة والقديم	898	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	67	167	340	862	1504	300	القضاء بنية الاداء-------------- وهو قضاء علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال ف-ان قل---------------------------نا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان-------------------------------------------- فالجديد وجوب القضاء لانه اتي-------- بالعبادة قبل الوقت فلا تجزءه كما في الصلاة والقديم	336	6560944207316106823	405	623.5	322	884	45.81447982788086	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	171	300	871	1500	1500	300	والاصح خلافه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	263	297	1326	1488	1504	300	والاستقاءة-- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بط---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس---------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها---------------------- في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	154	222.5	121	630	24.44444465637207	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	173	300	884	1500	1500	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء----- ووجه مقابله البناء علي ان المفطر-------------- رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع ن----------خامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه------ فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة---------------------------------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو- بقيت في محلها ف----لا يفطر جزما وعما لو- ابتلعها بعد خروجها للظ-----اهر ف----يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	71	169	349	839	1513	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بطل----- بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار--------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها ف----------------------ي الاصح لان----------------------------------- الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولف-------------------------------------------------------------------ظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر----- وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر و-----لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	337	6560944207316106823	333	467.0	260	707	47.100425720214844	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	4	106	19	541	1527	300	في الثقبة النافذة منه ا------لي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فلو كان في الصلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته بل يتعين مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر فلو لم ت----------------------------------------------------------------صل الي ح-------د الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء او حصلت في الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها	900	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	205	263	1020	1318	1513	300	في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها---------------- وكذا اذا--------------------------------------------------------------- حصلت في------ه ولم يقدر علي -------مجها	337	6560944207316106823	186	271.0	149	599	31.0517520904541	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	14	73	77	397	1569	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي--- النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف---------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة بالمثلثة مجمع البول مفطر بالاس-عاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي	901	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	70	130	340	651	1575	300	وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا-----------------------------و الدواء لان----- ما لا تحيله لا تغتذي به النفس--- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي الحلق فانه يفطر بالوصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء------------ والمثانة-------------------- مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة او	338	6560944207316106823	219	333.0	175	403	54.342430114746094	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	200	275	1001	1379	1510	300	لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره ب--باطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاك--------------تحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقب---------ه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-----------وفه لم يفطر	902	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	0	65	0	328	1541	300	لا يضر الانغماس ب--الماء وان وجد اثره في باطنه و---------------------------------------------------لا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ ب----------------------فتح الفاء كالمدخل والمخرج كذا ضبطه المصنف بخطه وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكن- اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	339	6560944207316106823	247	399.5	194	414	59.661834716796875	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	214	286	1052	1414	1485	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة- الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بج-----معه عما لو اجتمع من غير قصد ف----لا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره بخلاف حالة	904	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	198	257	1009	1313	1541	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لتيسر الاحتراز عنه----------------------------- واحترز بقوله جمعه عما لو اجتمع بلا--- قصد فانه لا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لانه------ منهي عنه- كما مر في الوضوء والا فلا لوصول--------------------ه بغير اختياره واعلم ان --	339	6560944207316106823	273	460.0	217	372	73.38710021972656	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	207	292	1033	1477	1518	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقا----------ه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرها بالاولي الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث وفارق الصلاة بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فينكر ذلك فيها بخلاف الصوم والجماع كالاكل علي المذهب	906	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	204	270	1025	1367	1533	300	ولو اكل ناسيا لم يفطر لحديث من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي صحيح------- ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة----------------------------- الا ان يك---------ثر في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث المار-------------------------------------------------------------------- والجماع كالاكل علي المذهب	340	6560944207316106823	306	542.5	243	455	67.25274658203125	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	15	104	79	510	1518	300	-فلم يفعل ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار ولو اغمي عليه فاوجر معالجة لم يفطر في الاصح ولو صب في حلقه وهو ناءم فكما لو اوجر قاله في الكافي فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع المرض او الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم كما في الحنث ولا------------ن اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل--- اولي ل----انه مخاطب بالاكل	906	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	122	193	616	968	1533	300	يفطر قطعا ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر و--الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفس-ه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل	340	6560944207316106823	296	514.0	233	451	65.63192749023438	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	0	61	0	336	1490	300	والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و شرطه ايضا--------------- الامساك----------- عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فب----الانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي	907	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	31	82	174	458	1624	300	والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم وعن الاستمناء اي شرط الصوم الامساك عن الجماع وعن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع--------------------------------------------------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير------- انزال مبطل فالانزال ب------------نوع شهوة اولي	341	6560944207316106823	228	394.5	188	366	62.295082092285156	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	80	123	429	654	1564	300	والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يستحب له ترك الشهوات مطلقا وضابط تحريك الشهوة خوف الانزال كما في المجموع قلت هي كراهة تحريم في الاصح -الله اعلم ذكرا كان او انثي لان فيه تعريضا لافساد	908	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	166	198	902	1069	1624	300	والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي--------------------------- الانزال--------------- قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم----------------- لان فيه تعريضا لافساد	341	6560944207316106823	135	214.5	108	226	59.73451232910156	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	271	300	1406	1564	1564	300	يريبك الي ما لا يريبك ويحل الاكل اخره بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة والثاني لا لامكان الصبر الي اليقين ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق الغروب------ ويجوز-	908	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	0	28	0	152	1470	300	يريبك الي ما لا يريبك ويحل----------- بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة والثاني لا لامكان الصبر الي اليقين ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق --غروب الشمس ويجوز	342	6560944207316106823	145	262.0	119	165	87.8787841796875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	1	274	6	1316	1448	300	اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم او اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ---ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله يعني اخر الليل وبطل في اخره اي اخر النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي والن-----هار في الثانية قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان بان الغلط قضي فيهما او الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها انه هناك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا ---فسبق الي جوفه كما مر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	909	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	28	199	152	959	1470	300	اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه-------------------------------------- قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا -------------او اخرا------------- وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه-------------------------------------------------------------------------- او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله--------------- وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث بطل الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي وبقاء النهار في الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه صح صوم------------------------ه لا---------------------------------------------------نه--------------------------------- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لا يفطر فاولي --------------------------------------------------------------------------اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع ليلا واحترز بقوله لفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذ لو كان مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك كما------------------------------------- لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	342	6560944207316106823	489	697.0	382	1586	30.83228302001953	98	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	2	88	11	449	1521	300	جميع النهار -هو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته و-------------لو ولدت ولم تر -ما بطل صومها ايضا كما صححه في المجموع------- والتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء	911	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	65	192	355	997	1560	300	جميع النهار وهو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم لكن الاصح في شرح المهذب والتحقيق بطلانه قال في شرح المهذب وعدم البطلان قوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم ومال اليه ابن الرفعة ولا يضر النوم المستغرق -------علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الناءم ثابت العقل فانه اذا نبه انتبه وله حكم المستيقظ فانه لا تسقط ولايته علي ماله بخلاف المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء	343	6560944207316106823	313	539.0	248	735	42.58503341674805	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	134	206	659	1038	1539	300	فلو صامه تطوعا من غير سبب لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما سياتي عقبه والخلاف كالخلاف في الصلاة في وقت النهي وله صومه عن القضاء والنذر المستقر في ذمته والكفارة فيحل من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته------------------ كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه	912	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	91	178	481	927	1537	300	فلو صامه----------------- لم يصح في الاصح كيوم العيد-------------- والثاني يصح لقبوله ا---لصوم في الجملة------------------------------------------------------ وله صومه عن القضاء والنذر---------------- والكفارة من -----غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقد--------------موا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه	344	6560944207316106823	229	361.5	184	569	40.24604415893555	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	250	300	1243	1480	1480	300	بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به-	913	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	204	255	986	1226	1444	300	بان الكلام هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به	335	6560944207316106823	231	436.5	182	241	95.85062408447266	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	10	78	49	390	1558	300	ما لم يقع في شك بان يتردد في بقاء الليل وحينءذ فتركه اولي لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونحوهما من مشاتمة وساءر جوارحه عن الجراءم فلا يبطل الصوم بارتكابها بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة وانما طلب الكف عن ذلك لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه	916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	110	151	572	768	1578	300	ما لم يقع في شك بان يخشي طلوع الفجر لحديث--------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونحوهما كالشتم والنميمة لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه	345	6560944207316106823	157	265.5	120	341	46.04105758666992	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	184	222	933	1152	1558	300	المار- ونفسه عن الشهوات من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك---- سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال في الدقاءق ولا يمتنع هذا العطف لان النوعين اشتركا	916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	262	300	1355	1578	1578	300	المصنف ونفسه عن الشهوات من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس ونحوه لانه سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال في الدقاءق ولا يمتنع هذا العطف لان النوعين اشتركا-	345	6560944207316106823	210	395.5	174	224	93.75	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	222	273	1152	1426	1558	300	في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب ا ه والاوجه ما جري عليه المصنف وما تمحله الشارح لعبارة الرافعي بعيد قاله في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي ويستحب ان يغتسل من الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة	916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	0	28	0	159	1618	300	في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة	346	6560944207316106823	155	291.0	127	274	56.56934356689453	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	187	256	963	1336	1558	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض ---اجماعا والنفساء في ذلك مثلها والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة	920	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	186	266	990	1411	1587	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع -----------------------والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك النية الواجبة	347	6560944207316106823	305	564.5	249	487	62.62833786010742	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	33	300	172	1609	1609	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله فمن كان منكم مريضا الاية وانما سقط قضاء الصلاة لتكررها ولانه في معني المكلف والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في--- الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي بالمعني الشامل للصبية كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء لصيرورته من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما--------- لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه و--------لو جامع بعد --بلوغه لزمته الكف------------------------------ارة ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لادراكهم جزءا----- من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما و----لا يلز-------------------------------------------------------------------------------------مهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لادراكهم وق----ت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم نعم يستحب لحرمة الوقت ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا لانهما مفطران فاشبها المسافرين والمرضي ويلزم الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتقصيره والمراد بالفطر الفطر الشرعي فيشمل المرتد او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك-	921	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	27	275	139	1423	1554	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض-------------------------------------------------------------------------------------------- والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لرف---ع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ----------------------------------- بالنهار صاءم-------------ا وجب اتم-----امه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ- لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو بلغ------ فيه م----------فطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما---------------------------- لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتق-----------------------------------------صيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك	348	6560944207316106823	882	1568.0	705	1769	49.85867691040039	158	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0922	true	-775209451524224851	6	103	36	533	1505	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يندب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	922	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	212	242	1090	1233	1554	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	348	6560944207316106823	138	225.5	109	502	27.490039825439453	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0922	true	-775209451524224851	34	180	186	917	1505	300	ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه و----------------------------------------------------------------------------------------جهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به-------------------- الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض ---------في اثناء النهار لم يلزمه-ا الامساك----------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان كما مر ومراده بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان تحدث برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والطريق الثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار	922	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	8	117	41	589	1498	300	ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف و-قوله -قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا----------------------------------------------- طهرت ال--حاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان ------------------لان صومه---- واجب- عليه- الا انه--------- كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه------------- الامساك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار	349	6560944207316106823	351	524.5	277	865	40.578033447265625	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0923	true	-3805071233647354942	2	113	10	555	1508	300	بخلاف النذر والقضاء والكفارة فلا امساك علي متعد فيها لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه ما دام عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد	923	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	165	198	829	987	1498	300	بخلاف النذر والقضاء AUTO---------------------------------------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان----------------------------- فمات قبل امكان القضاء ------------------------------------------------------------فلا تدارك له ---------------ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ---------------------------------------------------------------------وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد	349	6560944207316106823	154	215.5	121	545	28.256879806518555	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0923	true	-3805071233647354942	77	298	378	1496	1508	300	اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الده-------------------------------------------------------------ر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الص--------------------وم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة وسواء في ذلك ما فات----------- بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام من غالب قوت بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز----- للولي ا--لصوم عنه بل يستحب له ذلك كما----- في شرح مسلم لخبر- من مات وعليه صيام صام عنه وليه وسياتي ترجيحه هذا كله فيمن مات مسلما فان ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا وكذا النذر والكفارة بانواعها في تداركهما القولان وتقييد الحاوي الصغير الكفارة بالقتل غريب بل قال بعضهم لا يوجد في غيره قلت القديم هنا اظهر والله اعلم وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي الروضة بالصواب وانه الذي ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف ا ه ونقل البندنيجي ان الشافعي نص عليه في الامالي ايضا فقال ان صح الحديث قلت به والامالي من كتبه الجديدة	923	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	4	182	20	909	1552	300	اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية---- صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد ال------------------تمكن لم يصم عنه وليه---------- اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بل يخرج من تركته لكل يوم مد ط----------عام من غالب قوت بلده لحديث فيه رواه الترمذي لكن قال ان الاصح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز ايضا للولي ان يصوم عنه بل يستحب له ذلك كما قاله في شرح مسلم لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل البندنيجي ان الشافعي نص عليه في الامالي ايضا فقال ان صح الحديث قلت به والامالي من كتبه الجديدة	350	6560944207316106823	495	853.0	390	1464	33.81147384643555	92	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	18	103	98	568	1601	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما----------------------------------------- واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا من الصوم علي نفسيهما ولو مع ولديهما تغليبا للمسقط وعملا بالاصل من حصول مرض ونحوه بالصوم كالضرر الحاصل من الصوم للمريض وجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض المرجو البرء او علي الولد وحده ولو من غيرها بان خافت الحامل من اسقاطه وخافت المرض-------------------------------------------------ع من ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما مع القضاء الفدية في الاظهر	927	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	171	253	866	1316	1579	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا ---------علي نفسيهما------------------------------------------ من حصول ضرر------ بالصوم كالضرر الحاصل--------- للمريض وجب الق-------ضاء بلا فدية كالمريض------------- او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر والاصح انه يلحق بالم--------رضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك وسواء تضرر الولد معهما ام ------لا او علي الولد لزمتهما---------- الفدية في الاظهر	351	6560944207316106823	303	488.0	247	560	54.10714340209961	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	18	197	104	1000	1507	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ محترم مشرف علي هلاك بغرق او غيره او علي اتلاف عضو او منفعته اخذا من نظاءره وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان------------------------------------------------------------------------- القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفق به---- شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخصان ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا نية الترخص قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه تقييده بما مر انفا في الحامل والمرضع والثاني لا يل-حق بهما لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد من القياس وانما قلنا به في حق المرضع والحامل لورود الاخبار به فبقي ما عداهما علي الاصل والفطر في هذه الحالة واجب كما مر ان لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ف----لا يل-حق	928	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	101	218	558	1161	1580	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ------ مشرف علي هلاك بغرق --وغيره من ادمي معصوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوا-----ن محترم بجامع الافطار بسبب الغير فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية عليه كما صرح به القفال----------------- لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم---------- فانه يرتفق به شخصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلتحق به-ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل----- في حق المرضع والحامل علي التوقيف------------------------------ والفطر في هذه الحالة واجب اذا ------لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلتحق	352	6560944207316106823	348	497.5	277	1109	31.379621505737305	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	88	291	421	1419	1469	300	فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان يقينا وخرج به الوطء في اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او في صوم يوم الشك حيث جاز فبان من رمضان بجماع ولو لواطا واتيان بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب الصوم اي لاجله لخبر الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت ا----مراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر ورواية انه كان فيه خمسة عشر صاعا كما قاله البيهق----ي اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا وستاتي --------------القيود --مشروحة في كلام المصنف واورد علي هذا الضابط امور احدها اذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها----- لا كفارة عليه بافساده علي الاظهر	931	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	7	221	39	1068	1451	300	فصل في موجب كفارة الصوم تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل -------------------------------قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر---------------------------------------------- خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهي اصح من رواية من روي -فيه عشرين صاعا وهو اجماع الا من شذ والقيود المذكورة سيشرحها المصنف وكان ينبغي ان يقيد الصوم بصوم نفسه ولا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير جماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ليخرج ما لو جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها فانه لا كفارة عليه بافساده علي الاظهر	354	6560944207316106823	564	735.0	440	1355	41.62361526489258	97	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	92	158	502	827	1523	300	فلا كفارة علي ناس او جاهل تحريمه او مكره لان صومه لم يفسد بذلك كما مر وقد احترز عن-ه بافساد بل لا كفارة ايضا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لانتفاء الاثم ولو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة وجبت قطعا ولا مفسد غير رمضان من نحو نذر و--قضاء ---------لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك-----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه	933	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	248	299	1203	1447	1451	300	ولا كفارة علي ناس -----------------------لان صومه لم يفسد بذلك وهذا م------حترز قوله بافساد بل لا كفارة ايضا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لعدم--- الاثم-------------------------------------------- ولا مفسد غير رمضان من---- نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها----- فلا يصح قياس غيره عليه	354	6560944207316106823	213	334.0	167	342	62.28070068359375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	159	299	831	1519	1523	300	احترز عن ذلك بقوله من رمضان او بغير جماع كاكل او غيره لورود النص ف----ي الجماع وهو اغلظ من غيره -----------------وقد احترز عنه بقوله بجماع ولا علي صاءم مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لاباحة الافطار----- له فصا-ر شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها الا تري ان المسافر اذا اخر الظهر الي العصر فان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة والمريض في ذلك كالمسافر و-قد احترز عنه بقوله اثم اذ كلام-------------------------------------------ه في اثم لا يباح له الفطر بحال ويصح ان يكون احتر-----------------------------------------------------ز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن وقت الجماع الليل فجامع فبان نهارا--------------------------------------------------- لانتفاء الاثم ولا علي----------------------------------- من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به -----اي الاكل	933	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	1	141	3	705	1507	300	احترز عنه بق---وله من رمضان او بغير جماع كالاكل وغيره لان-- النص ورد في الجماع و-----------غيره ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا--------- مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان--- الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريض في ذلك كالمسافر وهذا محترز ق-----وله اثم به كذا قيل وفيه نظر فانه اذا لم ينو ياثم كما صرح به في التتمة ونق--له المحب الطبري عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي فترد هذه علي الضابط نعم يمكن الاحتراز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن ال-----------ليل------ فبان نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح	355	6560944207316106823	414	617.0	322	903	45.84717559814453	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	0	138	0	675	1511	300	يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب-الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم----------------------------------------------- لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا داخل فيما مر في قوله ولا----------------- ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي فرعه في الشرح عل-----ي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ	934	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	202	300	1028	1507	1507	300	يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا و--تكلم عامدا لا تبطل صلاته---------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زني ناسيا للصوم هذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه------------------------ داخل-------- في قوله السابق ولا كفارة علي ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي ف-----ي الشرح فرعه علي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ-	355	6560944207316106823	399	687.5	316	745	53.55704879760742	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	138	223	675	1113	1511	300	فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا ب----الصوم فيكون ايضا بيانا لما بين به الذي قبله وقوله مترخصا مثال لا قيد فلو لم ينو الترخيص فالحكم كذلك والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه ------------لم يامر بها زوجة المجامع------------------------------------------------------------------------------------------ مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينه كما ------مر وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	934	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	0	87	0	451	1550	300	فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا---- مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بسبب الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه عليه السلام لم يامر بها زوجة المجامع وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب- عليها لبينه كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج	356	6560944207316106823	337	600.5	272	550	61.272727966308594	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	261	300	1310	1511	1511	300	وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم------------------- كحد الزنا ومحل هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها ومحل ---------------------------------------هذا القول ايضا والذي قبله اذا مكنته------------------ طاءعة عالمة فلو كانت مفطرة او ناءمة-	934	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	185	236	949	1218	1550	300	وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب ولانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا و----هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي الاصح في زيادة الروضة في باب الحيض ومحل هذا القول----- والذي قبله اذا كانت المراة صاءمة ومكنت طاءعة عالمة فان كانت مفطرة او ناءمة	356	6560944207316106823	177	296.0	142	278	63.669063568115234	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	8	113	42	570	1526	300	ومحل---- القول الاول منهما من اصله اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كان- من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق او الاطعام وهي من اهل الصيام فاعتق او اطعم فالاصح انه يجزء عنهما الا ان تكون امة فانه لا يجزء العتق عنها علي الصحيح ومحله ايضا اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة ب--شبهة والمزني بها فلا يتحمل عنها قطعا وتجب عليها ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل- للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء عليها	935	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	95	188	491	963	1550	300	ومحل هذا القول --------------------اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كانا من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق و--الاطعام وهي من اهل الصيا--------------م فالاصح انه يجزء عنه-ا الا ان تكون امة فانه لا يجزء العتق عنها علي الصحيح ومحله ايضا اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة والمزني بها فلا يتحمل عنها قطع-----------ا ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج ليس اهلا للتحمل وفي قول---------------- عليها	356	6560944207316106823	456	827.0	364	536	85.07462310791016	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	224	292	1119	1485	1526	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جام----ع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر	935	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	65	160	344	1603	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان ------------------------------------لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين اذا جامع فيهما--------------------------------- فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر	357	6560944207316106823	177	308.0	143	370	47.83783721923828	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	8	159	35	793	1534	300	الكفارة وكذا المرض علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لهتكه حرمة الص----وم بذلك والثاني تسقط لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا و---------------------------------------مثل طرو المرض والسفر الردة فلو ارتد بعد جماعه في يومه لم تسقط عنه الكفارة بلا خلاف كما في المجموع ولعل وجهه التغليظ عليه فلا يناسبه التخفيف وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ويجب علي الواطء م---------------------------------------------------------عها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو دا-ود انه صلي الله عليه وسل--م امر به الاعرابي والثاني لا يجب لجب---ر الخل-------ل بالكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي يعني كفارة الوقاع في	936	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	3	209	15	1137	1603	300	الكفارة وكذا المرض علي المذهب ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين اذا جامع فيهما فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ المرض علي المذهب لهتكه حرمة صوم اليوم بذلك والثاني يسقط لان حدوث المرض يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع واجبا وهذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون والموت والحيض والنفاس--------------------------------- يسقطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي قول الوجوب عليها ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي وروي----- ابو داوود ان---------ه عليه السلام امر به الاعرابي والثاني لا يجب لانجبار الخلل الحاصل بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحملها علي القول بايجابها علي المراة فالقضاء اولي وهي يعني كفارة الوقاع في	357	6560944207316106823	336	509.5	269	1495	22.474916458129883	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	0	134	0	721	1570	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والث---------------------------------اني لا لقدرته ---علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات وا--------ما قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر--- اطعمه اهلك	937	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	68	154	345	799	1595	300	فاذا قدر علي خصلة فع-----لها كما لو كان قادرا عليها حال الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي------------------------------ الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي ----استءنافهما وهو- حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم---- يجز العدول عنه كصوم رمضان و-------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه --------السلام قال للمجامع اطعمه اهلك	358	6560944207316106823	363	599.5	291	772	47.02072525024414	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	219	283	1161	1502	1582	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	938	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	241	274	1272	1464	1595	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	358	6560944207316106823	192	378.0	159	341	56.30498504638672	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	2	73	9	345	1494	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت------------------------ والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقي----د الفورية بما ذكره اذ منه ما------------------------------------------------------------------- لو ضاق وقته ف---لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فقط وان----------------------- فات بعذر	945	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	14	110	74	527	1540	300	وكذا ان لم يكن علي الفور في---------- الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي قضاء يوم الشك فان قضية ما في شرح المهذب عن المتولي وغيره ان قضاءه علي الفور وما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء فات بعذر	361	6560944207316106823	283	505.0	222	463	61.123111724853516	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	167	270	907	1419	1585	300	هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقول-ه لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال----- تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	946	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	171	238	859	1211	1540	300	هو مستحب كل وقت--------------- بالاجماع وفي------------------------------ العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------م عليه----------------------------- الي وفاته ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر--------------- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	361	6560944207316106823	294	477.0	233	518	56.75675582885742	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	110	280	559	1474	1578	300	الاحكام ويستثني من اولوية الجامع ما لو -------------عين غيره------ فالمعين اولي ان- لم يحتج -----لخروجه ل---لجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولا يقوم غيره ------------------------------------------مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف الصلاة فيه فقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه احمد وابن ماجه والبيهقي وصححه ابن حبان وقال ابن عبد البر انه ثابت لا مطعن فيه والمراد ب-المسجد الحرام-------------- الكعبة والمسجد حولها كما جزم به في المجموع في استقبال القبلة	949	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	65	189	353	1029	1615	300	الاصح-- ويستثني من كو---ن الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد-- بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه-------------------------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتك--------------------------------------------------------------------------------------اف ولو عين------- المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لتعلق النسك به وزيادة فضله ل-----تضاعف الصلاة فيه وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد ب المسجد الحرام خلاف فقيل انه الكعبة والمسجد حولها و---جزم به في باب------- استقبال القبلة	363	6560944207316106823	432	665.0	352	1096	39.41605758666992	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	8	99	47	507	1590	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مس------------------------------------------------------------------------------------------لم-- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم صومه ل-------------انه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء -كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم----------- صوما بل اعتكافا-------- بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف	953	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	118	209	614	1072	1566	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال انه -علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا و---------------سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لا---------نه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد -------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف	365	6560944207316106823	301	508.5	237	587	51.27768325805664	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0954	true	-8770658743831045235	81	168	441	890	1567	300	واذا اطلق--- نية الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته هذه وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج ان لم يعزم عند خروجه علي العود الي ا-----------لاستءناف -لنية الاعتكاف حتما------ سواء اخرج لخلاء ام --------غيره اذ الثاني----------------------------------- اعتكاف- جديد------------------------------------------------------------------- فان خرج عازما علي عوده اي من اجل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما صوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه ان اقتران النية باول العبادة شرط	954	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	62	147	319	760	1571	300	واذا اطلق اي نوي الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيت----ه وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج---------- وعاد----- احتاج------------------------------- الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و----------صوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله ب--------------------------------------------------------------------------------ان اقتران النية باول العبادة شرط	366	6560944207316106823	209	236.5	164	581	35.97246170043945	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0955	true	7682894483739122097	39	163	207	870	1540	300	وقضاء --حاجة وحيض وخروج لنحو سهو------ لم يجب استءناف النية عند --عوده لشمولها جميع المدة وتلزمه مبادرة ل-----عود عند زوال --عذره فان اخر عامدا عالم-------------ا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار التي له بد عنها بخلاف الخروج لحا-جة ونحوها مما لا بد منه وعلم مما تقرر الحاق كل ما لا بد للخروج منه بقضاء الحاجة ولو اكلا فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة بخلاف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج له واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه ف-انها تجب------------- قطعا الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام---------------------------------------- والعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	955	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	0	112	0	602	1581	300	وقضاء الحاجة و---الخروج ناسيا ونحو ذلك لم يجب استءناف النية عند العود- لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فلو- اخر------ عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير----- الحاجة و-----غسل الجنابة وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار مما عنه بد----- بخلاف الخروج للحاجة ونحوها مما لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فمانه يجب استءناف النية قطعا------------------------------------------ وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة كالصوم وكذا لا يصح من سكران ومغمي عليه ونحوهما اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	367	6560944207316106823	375	602.5	306	857	43.757293701171875	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0957	true	-8830266175844950335	181	268	927	1384	1552	300	المرور-- فيه فلو امكنه ال-------------------غسل في---ه جاز له الخروج له و----------------------------لا يلزم ذلك من اجله------ بل له فعله في المسجد ان لم يترتب عليه نحو مكث محرم وكلام الشارح محمول علي هذا مراعاة للتتابع نعم------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان --------------------الجنب مستجمرا بالحجر ونحوه وجب خروجه وتحرم ازالة النجاسة في المسجد ويجب ايضا اذا حصل بالغسالة ضرر للمسجد او المصلين كما افاده بعض المتاخرين ويلزمه المبادرة بغسله لءلا يبطل تتابع اعتكافه و---------------------------------------------------------------------لا يحسب زمن الحيض والنفاس ولا زمن الجنابة من الاعتكاف ان- اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره	957	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	129	223	662	1145	1546	300	للضرورة اليه فان امكن جاز الخروج ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة للمسجد ولا يلزم الخروج لاجل الغسل بل له فعله في المسجد كما اقتضاه --------------------كلام الشيخين وصحح ابن الرفعة تبعا للامام تعين الخروج قال السبكي ان فرض في الاغتسال مكث وان قل فيظهر ما قاله الامام وان فرض بغير مكث كما لو كان في المسجد نهر يخوضه الجنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خارج فترتفع جنابته في مروره فيتجه في هذه الصورة ما قاله الشيخان ولا يحسب زمن الحيض ولا ------------الجنابة من الاعتكاف اذا اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره	368	6560944207316106823	169	56.5	131	696	24.28160858154297	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0957	true	-8830266175844950335	56	135	283	699	1552	300	في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض--------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الح-----------------------يض او النفاس علي معتكفة وجب عليها الخروج من المسجد لحرمة المكث عليه-ا وك----------------------------------------------------------------ذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد ف---يجب عليه الخروج	957	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	8	90	36	457	1546	300	في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها و----ان امكن بمشقة ف--------------كالمريض اذا خرج والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ---------كما في الصاءم اذا اغمي عليه---- النهار دو----ن الجنون------------- لان العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس----------- وجب------ الخروج لتحريم ال---------مكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة---------------------------------------------------- ان تعذر----- الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج	368	6560944207316106823	260	382.5	209	552	47.10144805908203	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	60	270	308	1403	1569	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد--- قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يعي------------------------------------ن يوما فان عينه امتنع التفريق---------------------------------------- جزما ولو دخل المسجد في اثناءه ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه--------------------------------------------------------------------- لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من ال--يوم ولو نذر يوما اوله من الزوال مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب و الاصح انه لو لم يعين مدة كاسبوع -عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتاب----ع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وقول الشارح والاصح كما في الروضة اشار به لقوة الخلاف وانه غير معطوف علي ما قبله من دخول الصحيح فيفيد ضعفه وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير--- مقصود وانما هو من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	959	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	91	240	492	1245	1567	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان--------------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه ومحل الخلاف اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله القاضي حسين في تعليقه وكلام المصنف يقتضيه فانه في هذه الصورة لم يفرق سا-------------عات وانما كرر ساعة من اليوم وا------------------------------------------------------------------------------نه لو ----عين مدة كاسبوع معين- كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه ب---ه والثاني لا --------لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء قطعا ل--ان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل----- من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان	369	6560944207316106823	457	551.0	363	1302	35.09984588623047	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	107	255	537	1288	1509	300	والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا ب---ان لم يعينها-- كشهر مطلق-- فيجب تداركه لتتم المدة وي---------كون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بالخروج من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ولا يضر في تتابع اعتكافه اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا فقد ورد -----انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه------- الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد ف---------------لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر	961	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	42	142	222	736	1536	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع---------------- بالخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر ------------------وان قل زمنه لمنافاته اللبث----------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر----------------- اخراج بعض الاعضاء----------------------- لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجل---------ه وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه ----------انه لا يضر	370	6560944207316106823	415	610.5	330	819	50.67155075073242	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0963	true	-5903041761699844970	0	185	0	898	1473	300	والثاني لا يضر فحش ذلك مطلقا لما مر من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير داره و---------------------------------------------------------------لا يجوز له الخروج لنوم او غسل نحو جمعة كما ذ--------------------كره الخوارزمي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعدل عن طريقه بان كان المريض والقادم فيها لخبر عاءشة-------------- اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي ابي داود مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه اليها جاز والا فلا وهل عيادة المريض ونحوها له افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ولا ينقطع التتابع بخروجه -----------------------------------------------------------------------------------------لمرض يحوج الي الخروج لدعاء الحاجة له كما في قضاء الحاجة ----------------------------------------والمحوج لذلك ما يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد ك--اسهال وادرار --بول	963	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	59	267	280	1358	1538	300	والثاني لا يضر هذا الفحش---- لما مر من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير بيته وضابط الفحش كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ولا يجوز--- الخروج لغسل ال---------جمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي -------------------------------------------------------------------في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل------------------------------ اقتصر علي السلام والسءال او--- يعدل عن طريقه لقول---------------------------- عاءشة رضي الله عنها اني كنت لادخل البيت للحاجة والم----------ريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجع في الطول وغيره الي العرف ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي بطل اعتكافه وحكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض ولو صلي في طريقه علي جنازة و---لم ينتظرها ولم يعدل ال---------يها جاز و--------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف------------- قضاء الحاجة وهذا القول ذكره في المحرر واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي------------------------------------------------ يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول	371	6560944207316106823	369	147.5	292	1528	24.149213790893555	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	103	153	521	779	1543	300	علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها--------------- فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس كما في المجموع والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا	964	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	6	46	28	243	1637	300	علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها والنفاس كالحيض فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر---------------------------- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا	372	6560944207316106823	170	274.0	136	273	62.271060943603516	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0967	true	105415226155530462	108	156	581	827	1550	300	قال القاضي وهو م---------ن الشراءع القديمة وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن الا الصلاة كما مر انها افضل وروي ان ادم عليه السلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة ورجح بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يجب الا علي هذه الامة	967	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	111	200	590	1018	1532	300	قال القاضي الحسين والحج من الشراءع القديمة -------------------------------------------------------------------------روي ان ادم عليه السلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة وفي شرح التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وحكي بعض من الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع قبلنا وادعي ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة	373	6560944207316106823	157	267.5	125	502	31.274900436401367	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	226	292	1178	1492	1528	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لان مباشرته بنفسه غير صحيحة اذ لا نية له لما رواه مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله ا--لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي داود فاخذت بعضد صبي ورفعته من محفتها والغالب ان من يحمل بعضده ويخرج من المحفة	969	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	109	167	544	821	1523	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز----------------------------------------- لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي داود فاخذت بعضده واخرج--ته من محفتها ومعلوم- ان من يءخذ بعضده ويخرج من المحفة	374	6560944207316106823	252	455.5	197	321	78.50466918945312	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	78	102	417	528	1528	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكر من --حج او عمرة الاسلام فقط فلا يصحان من ك--افر ولا عنه--- اصليا---- او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	969	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	86	109	428	544	1523	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام---- فلا يصح-- من الكافر ولا للكافر اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	374	6560944207316106823	98	156.5	76	122	80.32786560058594	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0972	true	-3298966820423622998	202	266	1016	1361	1528	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا او رقيقا كبقية العبادات البدنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج اذ هو مكلف في الجملة كما اشار اليه بقوله فيجزي حج الفقير وكل عاجز حيث اجتمع فيه الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج	972	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	56	112	282	586	1635	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر------------------- العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصبي فان لم ياذن له واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشر-----------ة اذا باشره------- المكلف -----------------الحر----------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير ---------------------------------------كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج	375	6560944207316106823	187	311.0	153	456	41.00877380371094	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0975	true	777219027582589689	89	271	456	1387	1519	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه مءنته كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي ان لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال كلها في حق------ه سواء والاص-ح الاول لما في الغربة من الوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوجهان جاريان ايضا ف--------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحلة للرجوع و----------------------------------المءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين -------وهو يكسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له حينءذ لاستغناءه بكسبه بخلاف ----------------------------------------------------------------------------ما اذا كان يكسب كفاية يوم -------------بيوم لا---------نقطاعه عن الكسب---- ايام الحج	975	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	31	212	161	1075	1526	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل------------------------------------------ ----------------------------------------------------وعشيرة لم تشترط------- نفقة الاياب لان البلاد----------------------- كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة ونحوها فلو كان يكسب ما يفي بزاده وغيره من المءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفره طويل --------------لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---------------------------- لعارض وب-------------تقدير الا ينقطع-- فالجمع بين تعب السفر والكسب---- مشقة عظيمة وان قصر --بان كان --------علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاية ايام------------- كلف لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان يكسب ك---ل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة بانه ينقط--ع عن --كسبه في ايام الحج	376	6560944207316106823	310	181.0	238	1408	22.017045974731445	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	65	248	336	1305	1581	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر وان قدر علي المشي نعم يسن له المشي حينءذ خروجا من خلاف من اوجبه ومقتضي كلام الرافعي عدم الفرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال عند مشيها ولوليها علي الاول منعها كما قاله في التقريب والركوب لمن قدر عليه افضل للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك واصل -------------------------------------------------------الراحلة الناقة الصالحة للحمل وتطلق علي ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وهو مرادهم هنا والحق الطبري بها كل داب--------------ة اعتيد الحمل عليها من نح--------------و بغل او حمار قال الاذرعي وانما يعتاد ذلك في مراحل يسيرة دون المسافة الشاسعة اذ لا يقوي عليها الا الابل ا ه والظاهر ان المسافة تختلف باختلاف الدواب فليعتبر قدرته علي الدابة اللاءقة لها وانما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بان تكون كالمشقة بين المشي والركوب كما ف--------------ي الكفاية عن الجويني	977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	7	71	42	366	1608	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحديث المار وسواء قدر علي المشي ام لا ومراد الفقهاء ب الراحلة كل---------------------------- ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب----------- الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني	377	6560944207316106823	171	14.0	132	1066	16.041275024414062	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0979	true	7227621254650388487	72	164	366	828	1590	300	والاصح اشتراط كونه اي جميع ما مر فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخد--------مته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج للتراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت مسكن- مثله والعبد يليق به فلو------------------------------------------------ كانا نفيسين لا يليقان به ل--زمه ابدالها بلاءق ان وفي ال-زاءد بمءنة	979	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	56	159	284	840	1615	300	والاصح اشتراط كونه-------------- فاضل-----ا عن مسكنه وعبد---------------------------------------- يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصبه------ كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص---------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت -سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما ل--------وفي التفاوت بمءنة	378	6560944207316106823	231	201.0	185	763	30.27522850036621	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0987	true	-6249548271146440070	9	277	44	1380	1492	300	ولو امتنع --محرمها من الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا ومثله الزوج في ذلك نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليها الاحجاج بها لزمه ذلك من غير اجرة كما قاله الاذرعي ولو ----كان عبدها محرما -----لها اجبرته علي الخروج وفاءدة لزوم الاجرة مع كون النسك علي التراخي عصيانها بالموت ووجوب قضاءه من تركتها او تكون قد نذرت الحج في سنة معينة او خشيت العضب فان لم تقدر علي ذلك لم يلزمها نسك الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او نحوها -------بلا مشقة شديدة فان لم يثبت عليها اصلا او -----ثبت في محمل بمشقة شديدة لكبر او نحوه لو يكن مستطيعا بنفسه نعم تغتفر مشقة تحتمل عادة وعلي الاعمي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النسك ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه ويعينه عند حاجته لذلك وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر والاوجه اشتراط ذلك وان كان مكيا واحسن المشي بالعصا ولا ياتي فيه ما مر في الجمعة عن القاضي حسين لبعد المسافة عن مكان الجمعة غالبا ولو امكن مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود معين له والمراد بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما مر فانها البعير الخالي عن المحمل والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه ----------بالم-----------------عروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	987	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	35	220	203	1127	1522	300	فلو امتنع المحرم-- من الخروج بالاجرة لم يجبر جزما وكذا----------------------------- الزوج -------نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليه- الاحجاج بها لزمه ذلك بلا--- اجرة---- قاله الاذرعي وكذا لو كان عبدها محرما لها فلها اجباره قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------------------ ان يثبت علي الراحلة او المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة فان لم يثبت------ اصلا او كان يثبت ولكن--- بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشر---------------------ة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا مع ما سبق لاستطاعته حينءذ وهو -------------------------------------------------------------------اي القاءد كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما سبق ويشترط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق----------- وجود معين ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------مكلف لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي------ ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه و-----لو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	382	6560944207316106823	500	701.0	388	1645	30.3951358795166	86	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	195	274	958	1360	1484	300	العاجز عن الحج بنفسه حالا و--مالا ل-------كبر او زمانة او غيرهما وهو صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب وليست خبرا له بل الخبر جملتا الشرط والجزاء في قوله ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرة فما دونها لزمه الحج لانه مستطيع بغيره اذ- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم--ال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه	989	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	171	221	819	1075	1474	300	العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا لزمن او كبر--------- او غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل------------------------ لزمه----- لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستطيع بناء داره--------------------------- واذا صدق----- انه مستطيع وجب عليه	383	6560944207316106823	236	379.5	189	416	56.730770111083984	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	7	194	37	969	1494	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا- ليلته-------------------------------------------- فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة --------------تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر-------------------- والثاني لا ينعقد عمرة ------------------------------------------------------كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج--------------------------- فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم ينعقد------- حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع الس-نة كما قا-ل وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها لخبر	995	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	54	204	280	1035	1548	300	وفي ليلة النحر------------ وج------------------ه لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ فلو احرم به في -------------غير وقته--------------------- انعقد ع------------مرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء -كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق--------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا ف------انه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج ------------------لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا---- فان احرم- بعمرة ثم -----بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا ل-كونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذك----ره القاضي ابو الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي وهو ظاهر وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث	385	6560944207316106823	532	790.0	420	1104	48.18840408325195	89	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	67	129	360	672	1557	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة -زاد الشافعي -------------------ولاهل ال-----مغرب الجحفة وهو وان كان مرسلا لكن قام الاجماع علي ما اقتضاه وصححه ابن السكن	998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	123	203	640	1043	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة وروي النساءي انه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر- الجحفة ولاهل العراق ذات عرق--------------------------- وصححه ابن السكن	386	6560944207316106823	256	436.5	203	431	59.396751403808594	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	236	297	1236	1544	1557	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وقت اقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد عن مكة لا من وسطه ولا اخره ليقطع الباقي محرما قال---------------------------------- السبكي الا--- ذا الحليفة ف----ينبغي ان يكون --احرامه من-------- المسجد الذي احرم	998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	0	56	0	300	1556	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وفي التهذيب والبسيط والذخاءر نحو----------------ه والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------------------------- ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم	387	6560944207316106823	210	333.0	168	359	58.49582290649414	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	11	118	54	594	1510	300	بعدم المحاذاة في علمه دون-- نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها مردود احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية----- او حلة لما مر--------------------------- في الخبر و------------------------من كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي ---	1000	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	228	290	1198	1512	1556	300	بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها -----------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه--- قرية كانت او حلة او منزلا منفردا لقوله عليه السلام في الحديث المار بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن----------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود للحديث	387	6560944207316106823	232	368.0	183	601	38.60232925415039	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	112	251	561	1276	1510	300	فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار وم------ن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام ---------------اجماعا ويجوز-- الي جهة ال------------------يم-نة او --اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكره الماوردي فان خالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به وقوله منه مثال ف----------------------------------------------لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله --------------الماوردي-------- وغيره------------- ويءيده تجويزهم في قضاء المفسد ترك الميق----------------------ات الذي احرم منه في الاداء مع وجوب ذلك علي------ه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر ولا يج--------------------------------------------ب تاخير الاحرام الي العود لانا ---------------اذا قلنا بالاصح ان العود بعد الاحرام ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الدم كان له الاحرام- ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي ولو اراد الاعتمار	1000	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	56	293	272	1471	1508	300	فميقاته موضعه انه لو جاوز موضعه غير محرم يلزمه دم وهو كذلك وان بلغه------- مريد-----ا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام للحديث السابق والمراد مجاوزته الي جهة الحرم اما اذا جاوزه يمينا او شمال---ا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قاله الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقله في المهمات معترضا به علي اطلاقهم قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي يعرج فانتقاد مثل هذا غفلة فان فعل ل-----------------------------------زمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد فلا دم عليه وكلامه يوهم تعين العود اليه وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان------------- المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ايضا وجوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل اذا قلنا ب------ان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي فله ان الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لزمه دم وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم وا--لا فلا يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا ضاق الوقت او ----	388	6560944207316106823	481	631.5	379	1288	37.34471893310547	76	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1001	true	-7927997064727139009	185	293	928	1442	1475	300	فان لم يعد لعذر او غيره لزمه بتركه الاحرام من الميقات دم لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح ومحل لزومه ان احرم بع--مرة مطلقا او بحج---- في تلك السنة فان لم يحرم اصلا فلا اذ لزومه----------------- لنقصان النسك -لا بد منه وكذا ان----------------------------------------- احرم ب--حج في سنة اخري اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام س------نة لا يصلح لاحرام غيرها واقتضي كلام المصنف مساواة الكافر للمسلم فيما لو جاوزه مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه وهو كذلك ويستثني من كلام-ه ما لو مر صبي او عبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم بلغ او عتق قبل الوقوف ف----لا دم عليه علي الصحيح	1001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	22	147	104	716	1526	300	فان لم يعد------------- لزمه------------------------- دم لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك في الموطا وشرط وجوب الدم ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة بخلاف العمرة فانه لا يتاقت وقت احرامها وقد ---------------------------------------------------يستثني من اطلاقه ما لو مر ال-----عبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم------- عتق قبل الوقوف فانه لا دم عليه علي الصحيح	389	6560944207316106823	276	370.0	209	713	38.709678649902344	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1002	true	1522712380956142376	11	158	58	817	1563	300	محرم ثم عاد له فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه اي لم يجب لقطعه المسافة من الميقات محرما وفعله جميع المناسك بعده فكان كما لو احرم منه سواء ادخل مكة ام لا و----------------------الا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط الدم عنه------------------------------------------- لتادي ال-----نسك باحرام ناقص وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدمه تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	1002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	148	214	720	1061	1526	300	احرم ثم عاد ---فالاصح اثه ان عاد----- قبل تلبسه بنسك سقط الدم-------------- لقطعه المسافة من الميقات محرما واداء----- المناسك بعده -----------------------------------------والا فلا اي وان لم يعد الا-------- بعد تلبسه بنسك لم--------------- يسقط سواء كان ذلك النسك ركنا كالوقوف او سنة كطواف القدوم لتادية ذلك النسك باحرام ناقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل---------------- ان يحرم من دويرة اهله----------------------------------------------------------- وفي--------------- قول من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	389	6560944207316106823	249	325.5	200	829	30.03618812561035	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1002	true	1522712380956142376	106	289	542	1513	1563	300	والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات------------------------------------------------------- وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي------------------------------------------------------------------------------- الاحرام منها وان لا يحرم من------------- خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرا-----م المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحفة علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر---------------------- المار ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم لما صح من امره صلي الله عليه وسلم عاءشة ب--------الخروج اليه للاحرام بالعمرة	1002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	3	181	16	971	1593	300	والافضل---------------- ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي--------------- قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم -------------------------------------------------------------------علي المذهب------------------------------------------------- وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه السلام في الحديث المار ممن اراد الحج والعمرة ومن--- بالحرم مكيا و--غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---------من اي جهة- شاء من جهات ال-------------حرم لانه عليه السلام ارسل------------ عاءشة بعد قضاء ال--حج الي- التنعيم فاعتمرت	390	6560944207316106823	360	238.0	286	1426	25.245441436767578	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	251	300	1270	1522	1522	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها----------- فينعقد عمرة-	1005	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	105	150	529	750	1503	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره--------------------------- فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة	392	6560944207316106823	180	308.0	144	264	68.18181610107422	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	8	142	39	713	1506	300	---------------------زيد كقوله احرمت --بما احرم به زيد او كاحرامه لان ابا موسي رضي الله عنه اهل باهلال كاهل----------ال النبي صلي الله عليه وسلم فلما---- اخبره -قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكلاهما في الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما اصلا او اتي بصورة احرام فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصف-----ة فاذا انتفت----- بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما و--فرق---- الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام------------- فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من حج او	1006	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	178	299	885	1499	1503	300	زيد لم ينعقد وان كان زيد------ محرما انعقد احر--------امه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين ع-------ليه وسلم فلما قدم اخبره فقال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكلاهما في الصحيحين نعم لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرا--------------------------------------------مه مطلقا--------------------- لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام------------------------------------------------------ وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والفرق علي الاول انه هنا -------------------------------------------------------------جازم بالاحرام بخلاف ما اذا علق وان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه من حج او	392	6560944207316106823	378	539.5	297	837	45.16128921508789	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	224	274	1115	1395	1520	300	يستقب-ل القبلة عند --احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لخبر انما الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات------------------------------ والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام -كالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير ويسن الغسل للاحرام	1008	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	161	207	836	1098	1622	300	استقبال القبلة عند الاحرام---------------------------------------------- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان------ الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط اللفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام وكالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير ويسن الغسل للاحرام	393	6560944207316106823	213	350.0	174	314	67.83439636230469	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1009	true	7444047217098888823	35	124	213	669	1550	300	ويندب لمريد الاحرام التنظيف بازالة نحو شعر ابط وعانة وظفر ووسخ وغسل --راسه بسدر ونحوه والقياس كما قاله الاسنوي-------- تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت ا ه اي من حيث المجموع والا فازالة نحو الشعر لا تطلب فيه كما مر ويندب له تلبيد---------- شعره بصمغ او نحوه لءلا يتولد فيه القمل ولا يتشعث في مدة احرامه ويكون---- بعد --غسله فان عجز مريد الاحرام عن الغسل ومثله بقية الاغسال الاتية لفقد ماء او قيام مانع من استعماله تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي	1009	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	237	290	1268	1561	1622	300	ويندب ايضا ان يتنظف للاحرام بازالة الشعور والاظفار والاوسا---خ وغسل الراس- بسدر ونحوه قال------------- الاسنوي والقياس تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت--------------------------------------------------------------- ويندب ايضا ان يلبد الرجل شعره بصبغ ون--حوه لءلا يتولد فيه القمل------------------------ ويكون ذلك بعد الغسل- فان عجز---------------------------------------------------------------------------------- تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي	393	6560944207316106823	214	302.5	170	482	44.39834213256836	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	115	259	591	1353	1569	300	-------بمزدلفة عند المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و يسن في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ويسن لدخول البيت لا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا------ لرمي يوم النحر-- اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاصح عند الرافعي والمصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و يسن ان يطيب مريد الاحرام بدنه للاحرام ذكرا ام غيره شابة ام عجوزا خلية ام لا للاتباع ويفارق ما مر في الجمعة من عدم سن التطيب في ذهاب الانثي لها ب-------------------------------------------------------ان زمان الجمعة ومكانها ضيق و--لا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم لا تطيب المحدة -----------------------------------------------------------------------------------------وكذا ثوبه من ازار----------------------- الاحرام ورداءه يسن تطييبه في ال------------------------------------------------------------اصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس	1010	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	98	211	532	1158	1626	300	بعرفة وبمزدلفة علي المشعر الحرام غداة---- النحر وفي--------------------------- ايام التشريق------------------- للرمي ---------------------------------------لانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمع-----------------------------------------------------ة ولا يستحب لرمي جمرة العقبة اكتفاء بما قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------ان يطيب------------- بدنه للاحرام-------------------------------------- للاتباع متفق عليه وسواء في استحبابه الذكر و-------------الانثي وفي قول لا يستحب للمراة كذهابها الي الجمعة والفرق علي الاول ان زمان الجمعة ومكانها ضيقان فلا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام وتستثني---- المحدة فلا يجوز لها ان تتطيب وفي تحريم الطيب علي المبتوتة وجهان فعلي الجواز ينبغي الا يستحب لها وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح وكذا ثوبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس	394	6560944207316106823	292	353.0	237	1006	29.02584457397461	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	0	257	0	1334	1557	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق هو وسط الراس ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمها ازالته في وجه ولا بطيب له جرم للخبر الما---ر لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ----خلعه ولبسه فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الثوب موجودة وكان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مسه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما وبحث الاذرعي ندب الجماع ان امكنه قبل ا---------------------------------------------ح-----------------------------رامه لان الطيب من دواعيه و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام اي لارادته يدها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء ولو-------- خلية و-------------شابة لقول--------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها مامورة بكشفه فتستر بشرته بلون الحناء ومحل الاستحباب بالحناء اذا كان تعميما دون التطريف والنق--ش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث لكن لا فدية فيه لانه ليس بطيب وخرج الرجل والخنثي فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة	1011	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	19	148	95	775	1579	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب -------------------------الصاد المهملة--- البريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني------------------ ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ------------------------------------------------------------ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------ ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما ل----------------------و اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس- فجعل عفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ا---------بيضين و-----ان تخضب المرا-----------ة للاحرام يديه------------------------ا الي الكوع--ين بالحناء وكذلك وجهها خلية كانت او مزوجة شابة او عجوزا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ذلك من السنة والمعني فيه ستر لونها وانما يستحب ال-----------------------------------------------------------------------------تعميم- دون التطريف والتنقيش والتسويد واحترز بالمراة عن الرجل فانه ----------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه --ذلك الا لضرورة	395	6560944207316106823	464	483.5	371	1453	31.933929443359375	79	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	158	277	818	1440	1575	300	ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك والملك لا شريك لك للاتباع ويسن ان -----------------------------------------لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم------------------------------------- لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وتسن--------------------- وقفة لطيفة ع-----لي والملك ثم يبتدء بلا شريك لك وان يكرر التلبية جميعها ثلاث---------------------------------------------ا واذا راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما في سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي-------------------------------------------------------------- الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش ا----ي حياة الدار الاخرة فقد قاله عليه الصلاة والسلام حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين وقاله في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي فيهما ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه	1015	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	122	236	654	1246	1588	300	ان الحمد--- والنعم-------ة لك والملك لا شريك لك للاتباع متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ويستحب الا يزيد علي هذه الكلمات وان يكرر---ها فان زاد لم يكره ------------------------------------كذا قالاه لكن نص في الام علي انه يستحب مع ما سلف لبيك اله الحق وهذه الزيادة اخرجها النساءي وصححها ابن حبان ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك والافصح كسر الهمزة من ان علي الاستءناف ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب النعمة ويجوز رفعها واذا راي ما يعجبه او يهمه-------------------------------------------------------------------- قال لب-----يك ان العيش عيش الاخرة للاتباع كما رواه الشافعي في الام بسند صحيح والمعني ان الحياة المطلوب--------ة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه	397	6560944207316106823	262	292.0	203	837	31.302270889282227	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	166	284	868	1496	1580	300	عليه وسل--م دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الرافعي واعترض بانه عرج ل--------------------------------------------------------------------لدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ورد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا ويبدا استحبابا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به الا لعذر كاقامة------------------- جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة مفروضة وان لم يعص بتاخيرها ويحتمل ان فاءتة النفل كذلك فتقدم علي الطواف ولو -كان في	1018	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	30	138	156	715	1542	300	عليه السلام دخل منه في عمرة القضاء -------------------------------------------------------------------رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها ولان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من ال-------------------------------------------------باب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبد----------------------------------------------------------------ا بطواف القدوم للاتباع متفق عل---يه والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد ويستثني ما لو خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة وكذا لو -تذكر فاءتة مكتوبة فانه يبدا بذلك وي--------------------------------قدم علي الطواف كما ذكره في	399	6560944207316106823	182	73.5	138	889	20.472440719604492	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	219	283	1120	1448	1530	300	استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق---- العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد-------------------- فلا يجب عليهما جزما للمشقة	1019	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	11	86	58	444	1589	300	استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي ال---------تحية ولا يجب لحديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه------------ والسنن يندر----- الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه------------------------------ الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم- جزما للمشقة	400	6560944207316106823	183	240.0	143	446	41.03139114379883	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	41	0	214	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	1023	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	6	55	32	289	1556	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	211	377.0	171	257	82.10116577148438	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1027	true	2683968832133566082	202	300	1026	1525	1525	300	علي اليسري كما افاده الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع وهو في الاوتار اكد ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسل--م كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم الركن اليماني ندبا في كل طوفة ولا يقبله لعدم نقله نعم يقبل ما استلمه به فان عجز عن استلامه اشار اليه كما نقله ابن عبد السلام خلافا لابن ابي الصيف------------------------------------------------------------------------------------------ لانها بدل عنه لترتبها عليه-	1027	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	205	277	1012	1389	1502	300	علي انه يقبل ما اشار به----- ويراع---------------------ي ذلك في كل طوفة لحديث ابن عباس المذكور ولا ي-------------قبل الركنين الشام--------------------------------------يين ولا يستلمهما-------------------------------- لما في الصحيحين عن ابن عمر ان------------------------ه عليه السلام كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم------ اليماني للحديث المذكور واذا لم يمكنه اس----------------------------------------تلامه فقال ------------------------------------ابن ابي الصيف اليمني لا يشير اليه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه لانها بدل عنه لترتبها عليه	403	6560944207316106823	196	250.0	156	592	33.10810852050781	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	23	64	113	320	1599	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او---- غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه---------------- الشافعي رضي الله عنه بقوله واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	1028	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	30	72	169	382	1584	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال-------------- واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	404	6560944207316106823	177	310.5	140	227	77.97357177734375	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1031	true	-3565998181925181542	0	104	0	542	1590	300	في الاربعة الاخيرة------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في- ال--طواف قبله ام لا------ والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه الايمن	1031	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	56	160	312	862	1652	300	في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع في ج---------------ميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا ف------ي السعي علي الصحيح لانه------------------ قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع---------- في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في----- الصلاة وهو اي الاضطباع------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه--------------------- تحت منكبه الايمن	406	6560944207316106823	329	512.0	260	695	47.338130950927734	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1031	true	-3565998181925181542	113	216	589	1155	1590	300	والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد و--------------------------------لا ترمل المراة ولو ليلا في خلوة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها ومقتضي كلام المحرر تحريم ذلك حيث قال وليس للنساء رمل ولا اضطباع فان كان هو المراد فسببه ما فيه من التشبيه بالرجال بل باهل الشطارة منهم لكن ظاهر كلامهما في بقية كتبهما يابي ذلك فالاوجه عدم التحريم عند انتفاء قصد التشبيه و سادسها ان يقرب من البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل قال الماورد-----------ي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان ونقل	1031	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	205	262	1100	1425	1652	300	والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء-وهو العضد ووسط هنا مفتوح السين علي الافصح ولا ترمل المرا-----------------ة ولا تضطبع-------------------- لان بالرمل تتبين اعضاءها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها------------------------------------- وليست من ------------------------------------------------------------------------اهل الجلد والخنثي فيه كالانثي و-------------------------------------------------------------------------------ان يقرب من البيت --------------------------------------قال ابو الحسن الزعفراني والافضل ان يجعل بينه وبين البيت-------------------- ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان وقال	406	6560944207316106823	217	300.0	178	609	35.63218307495117	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1034	true	-6119027280933587556	114	192	607	1017	1543	300	عني مناسككم والاصح الاول ام-----ا الموالاة فلما مر في الوضوء لاتحاد الخلاف فيهما-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في --تفريق ك--ثير بلا عذر فلو كان يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر جزما كالوضوء قال الامام والكثير--- ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او بظن انه اتمه ومن العذر اقامة مكتوبة لا جنازة وراتبة بل يكره قطع الطواف الواجب لهما واما الصلاة فللخبر المار----------------------------------- والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان------- فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا و----علي	1034	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	8	98	41	513	1520	300	عني مناسككم والاصح استحبابهما اما الموالاة فقياسا علي الوضوء ------والخلاف هنا هو الخلاف المذكور هناك لان كل واحد منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ومحل الخلاف في التفريق الكثير بلا عذر فان فرق يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر----- كالوضوء قال الامام والكثير هو ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او يظن انه اتمه---------------------------------------------------------------------- واما الصلاة فللحديث المشهور هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان الطواف فرضا فان كان سنة- فسنة قطعا وقيل علي	408	6560944207316106823	289	455.5	230	554	52.16606521606445	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	23	105	110	514	1505	300	والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه و---دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله فقط تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لصرفه ذلك عن نفسه بناء علي ما مر من اشتراط عدم صرفه الطواف ل---غرض اخر وهو الاصح والثاني للحامل فقط- كما لو- احرم عن غيره وعليه فرضه -----بناء علي عدم ضر---ر الصارف وقيل ي---قع لهما جميعا وان قص-----------------------------------ده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه	1035	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	18	98	100	478	1502	300	والا اي وان لم يكن قد----------- طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة ويكون الحامل ك-----الدابة وهذا مبني ---------------------------------علي ما مر من اشتراط عدم صرف- الطواف الي غرض اخر و----------الثاني للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهو مبن-ي علي انه لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما-------- فللحامل فقط لان الفعل صدر منه-------------- ولم يصرفه عن نفسه	409	6560944207316106823	264	369.5	203	461	57.26681137084961	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	1	151	3	778	1577	300	يمشي -----------------علي هينته وسجيته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل في الوسط الذي بينهما-- للاتباع رواه مسلم اما المراة والخنثي فلا وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه فيخرج عن كونه سعيا بقصد المسابقة والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله----------------------------------- عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه ويسن ان يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم------------------- فصل في الوقوف بعرفة وما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه لهم ان لم يخرج الامام ان يخطب بمكة في	1041	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	153	250	773	1292	1537	300	يمشي اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط----------------- اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع النوعين---------------- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا----لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان--- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله ف-------ي الرجل اما المراة فت----------------------مشي في الكل والخنثي كال------------------------------------انثي وسكوت المصنف عن اشتراط الستر والطهارة يقتضي عدم وجوبهما في السعي AUTO فصل في الوقوف بعرفة------------- يستحب للامام------------------------ او منصوبه ----------------------ان يخطب بمكة في	411	6560944207316106823	308	387.5	244	848	36.32075500488281	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	1	106	3	543	1551	300	والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال الحجة فاكملوا الحجة ثلاثين ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع -----------------------------------------------------------------ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا--- وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة وليس من----------------------------------------------------------------------------------- الغلط المراد لهم------------------------------------------------- ما اذا وقع ذلك بسبب ال----------------حساب كما ذك------ره الرافعي	1047	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	37	138	173	687	1547	300	والثاني يجب -----لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع كما قاله في شرح المهذب لان في تكليف اهل الموقف القضاء مشقة عظيمة ولانهم لا----------------- يامنون من وقوع مثله في القضاء وصور الرافعي المسالة بما اذا غم ه---------------------------------------لال ذي الحجة فاكملوا عدة---------- ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاثين قال الاسنوي وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي	416	6560944207316106823	193	222.0	150	765	25.228757858276367	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	2	128	10	672	1528	300	الا ان نقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء ل----------------هذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه و-بان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفع--------------------------ه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير	1048	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	159	292	796	1502	1547	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعد--------------ه وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلا---------ف الغلط في التاخير ل--ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا ------قضاء --------------------كالغلط-- بالتاخير	416	6560944207316106823	464	731.5	374	857	54.142356872558594	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	163	300	856	1528	1528	300	واجب -ليس بركن علي الاصح فيهما والواجب مبيت جزء كالوقوف بعرفة والمعتبر فيه حصوله فيها لحظة م------------------------ن النصف الثاني من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من معظم الليل لورود المبيت فيه ومن ثم لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل ويسن الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر-------- والصلاة وياتي فيه ما مر في عرفة من جهله بالمكان وحصوله فيه لطلب ابق ونحوه فيما يظهر ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما--- الحالة الاولي فلخبر الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم---	1048	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	0	100	0	503	1551	300	واجب وليس بركن علي الاصح فيهما واختار السبكي انه ركن--------- والمراد بالمبيت المكث بها وان لم ينم ويحصل ذلك بساعة من النصف الثاني كما نص عليه في----------------- الام ورجحه المصنف في كتبه وفي قول انه----- لا بد ----من معظم الليل وقال الرافعي انه الاظهر في الكلام علي مبيت مني ويستحب-------------------- الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ----------------------------------------------------------------------------ومن دفع منها------------- بعد نصف الليل-------- او قبله بعذر او غيره وعاد------ قبل الفجر فلا شء عل--------------يه اما في الحالة الاولي فل----------------------ان سودة وام سلمة-------------- افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم	417	6560944207316106823	319	411.0	249	711	44.86638641357422	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	2	163	8	835	1511	300	الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني--------- سواء اكان بها في------ الاول ام لا اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابق-ان في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف في بقية------------ كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ويسقط المبيت بها فلا اثم بتركه ولا دم لعذر مما ياتي في مبيت مني قياسا عل-يه ومن العذر هنا الاشتغال بالوقوف بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم -----------------------------يلزمه شء------- لاشتغاله بالطواف -----كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه ا-------لامام	1049	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	133	265	670	1372	1551	300	الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما سواء اكان بها في النصف الاول ام ل---------ا وفي وجوبه ا--------------------لقولان المتقدمان في الفصل قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه الا------ستحباب-------------------------------- لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص-------- والصحيح من جهة المذهب ومحل القولين عند عدم العذر اما المعذور بما س--------------------------------------------ياتي في مبيت مني فلا دم عليه ومن المعذورين م------------------ن انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن---------------------------------------------------------- مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وط-اف للافاضة بعد نصف الليل وفات المبيت ل----ذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف و----فيه احتمال للامام	417	6560944207316106823	440	581.5	347	906	48.565120697021484	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1050	true	460426090966634265	13	133	58	695	1526	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهل----------ه ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغلسين------------------ للاتباع ويتاكد ----------------------التغليس هنا علي بقية------------ الايام لخبر الشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك --خروجا من الخلاف ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وياخذون عطفا علي يبيتون ليعم الضعفة وغيرهم لا علي يدفعون لانه يقصر الندب علي غير الضعفة والنساء من مزدلفة ندبا حصي الرمي لجمرة العقبة وهو سبع حصيات لما صح من امره صلي الله عليه وسلم للفضل بان يلتقط له منها حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الحذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة	1050	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	3	81	14	416	1535	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله متفق عليه ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح-------- مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي والتغليس هنا اشد استحبابا من ساءر الايام------------------------------------------------------------ وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج م-ن الخلاف -----------------------------------------------------فقد قال ابن حزم فرض ع-----------------------------لي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له وياخذون---------------------------------------------------------------------------------------- من مزدلفة----- حصي الرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بها جبلا في احجاره رخاوة	418	6560944207316106823	229	305.5	185	771	29.70168685913086	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	187	281	975	1471	1567	300	الحمد- ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر وراء موضع--- فاصل بين مزدلفة ومني اسرع كل راكبا او ماشيا قدر رمية حجر حتي يقطع-- عرض الوادي لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لما اتي بطن محسر حرك قليلا وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص راكبا او ماشيا حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات اي رميات الي جمرة العقبة للاتباع---- رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدا فيها بغيره	1051	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	88	167	455	889	1558	300	الحسين ثم يسيرون بسك---------------ينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ف---------------------------------اذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر وهو مسيل ماء فاصل بين مزدلفة ومني-اسرع الماشي وحرك الراكب دابته ------حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع وسببه ان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته----------------------------------------------------------------- فيصلون مني بعد طلوع الشمس------------------ فيرمي كل شخص--------------- حينءذ------------- سبع حصي---------ات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يب-دا فيها بغيره	419	6560944207316106823	269	388.5	216	610	44.09836196899414	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	3	103	18	518	1548	300	مكة عن يساره ومني عن يمينه كم-----------------------ا صححه المصنف خلافا للرافعي في قوله انه يستقبل الجمرة و---------يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات--------------- ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1052	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	195	300	1026	1558	1558	300	مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة ثم يرمي كذا صححه المصنف وجزم ا-لرافعي ب-------انه يستقبل الجمرة ايضا ولكن يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات قال ابن الملقن ويحسن اذا وصل ----مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم--انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا-	419	6560944207316106823	474	885.5	380	547	86.65447998046875	90	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	224	275	1116	1382	1505	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي-------ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو- استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات	1054	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	54	121	289	625	1526	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله------------------------------ ثلاث شعرات	421	6560944207316106823	217	378.5	174	370	58.64864730834961	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	56	137	276	707	1480	300	--بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم ----------الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما -------------------------------الحسن---- لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وا--------------------------------------------------ن يكون ------بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير وان يبلغ بالحلق الي العظمتين من الاصداغ وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين و-جميع المسلمين	1056	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	140	232	722	1215	1573	300	بالشق -الايمن فيستوعبه بالحلق ثم يحلق الشق الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره قال في الاملاء واستحباب الدفن في الشعر الحسن اكد لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي الحسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون الحلق بعد كمال الرمي والا يشارط عليه و----------------------ان يبلغ بالحلق الي العظم-ين من الاصداغ وان ي------------------اخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين	420	6560944207316106823	358	637.5	290	535	66.91588592529297	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	137	219	707	1096	1480	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف اسماء غير ذلك والافضل ان يكون يوم النحر ويسن ان يشرب بعده--- من سقاية العباس من زمزم للاتباع ---------------وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وهذا السعي ركن ك--ما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي بها الظهر----- للاتباع روا-----ه مسلم عن----- ابن عمر	1056	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0422	false	6595064709341253418	20	104	106	543	1576	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن ل------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق والتفث هنا هو الرمي والنذور هي الذباءح والاجماع قاءم علي ان المراد بهذا الطواف هو طواف الافاضة واستحب بعضهم ----------------ان يشرب بعد ذلك من سقاية العباس تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلموسعي----- ان لم يكن سعي عقب طواف القدوم كما سبق لانه احد اركانه كما سياتي ثم يعود------- الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي---- الظهر بمني للاتباع كما اخرجه مسلم من حديث ابن عمر	422	6560944207316106823	200	164.0	156	559	35.778175354003906	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	0	89	0	490	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن يلحق بالتطيب وكذا الباقي---------- بجامع -الاشتراك في---- الاستمتاع وكذا يحل------------------------------------------------------------------------------ الصيد وعقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي ي---وجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وصحح هذا في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	1059	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	133	215	686	1144	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واذا ثبت ذلك في -------التطيب قيس استباحة غيره عليه بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع فان قلنا الحلق استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد وعقد النكاح و----المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم و--------------------------------------------------اذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	424	6560944207316106823	325	514.5	266	586	55.460750579833984	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	236	261	1256	1382	1607	300	الحج اما العمرة فليس لها سوي تحلل واحد اذ- الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة	1059	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	64	89	339	466	1570	300	الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة	425	6560944207316106823	121	235.0	96	127	95.27558898925781	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	77	117	423	639	1607	300	واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت------ مع انه غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان	1059	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	56	124	302	1570	300	واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم --------التسليمة ال--------------------------ثانية وان كان	425	6560944207316106823	166	287.0	134	225	73.77777862548828	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1060	true	4057596391244170204	153	286	827	1529	1604	300	فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما في المجموع عن الروياني عن الاصحاب وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب الافضل ---------------------------تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما في المجموع-------- للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه	1060	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	57	38	288	1516	300	فاذا رمي اليوم-------- الثاني ف----------------اراد النفر--------- قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تاخر فلا اثم عليه لكن التاخير افضل------------ لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه	426	6560944207316106823	200	101.5	160	737	27.137042999267578	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	50	144	245	709	1495	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما هناك فيهما وذكره -اشتراط الرمي هنا مع فهمه مما مر في-------- قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة---------------------- لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف	1064	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	88	6	453	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان ي----------------------------------رمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يش-ترط رمي السبع واحدة واحدة قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه---- احتياطا ويشترط ايضا قصد المرم-------ي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف	428	6560944207316106823	217	321.5	169	619	35.056541442871094	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	87	126	433	625	1497	300	حصي الرامين ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول اسم الرمي -----------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي	1065	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	145	189	763	978	1550	300	قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول---- الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر----- صح ل---------حصول اسم الرمي	428	6560944207316106823	166	279.0	132	233	71.24463653564453	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1067	true	-2129111475475954374	238	299	1218	1538	1540	300	كما مرت الاشارة اليه ولا دم مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا ب---ان لم يتداركه فعليه دم في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وقد ذكر الرافعي اضطرابا واختلافا اشار له المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع---- الجمع عليها كما	1067	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	22	66	116	336	1572	300	----علي الاظهر ------ولا دم مع التدارك سواء -جعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا اي وان لم يتداركه فعليه دم لتركه نسكا-------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم---------------- والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع عليها ولا	429	6560944207316106823	164	231.5	129	327	50.15290451049805	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	125	278	611	1384	1490	300	وهو واجب لخبر امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر بدم كطواف القدوم وفرق الاول بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصود------------------------------------------------------------------ا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره وفي الشرح وغيره نفي الخلاف في الجبر وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا خلافا لما توهمه عبارة الكتاب فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة --او من-----ي وطاف للوداع سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ولا ينافي التعليل بانه في حكم المقيم بتسويتهم السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اذ سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هناك اما لو عاد ليطوف فمات قبل الطواف لم يسقط الدم او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ---------ولا يجب العود	1069	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	138	245	699	1248	1518	300	وهو واجب لل---امر الوارد في حديث ابن عباس المار ي---------------------------------جبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر لانه لو كان واجبا لوجب علي الحاءض جبره لان الواجب لا فرق في فداءه بين المعذور وغيره بدليل الرمي اذا تركه ناسيا ولا خلاف في المجبر كما ف-----------------------------ي الشرح والروضة------------------ وانما الخلاف في كونه واجبا او مستحبا خلافا لما توهمه عبارة الكتاب فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع فعاد -----------------------------------------قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف------- سقط الدم --------------------كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ويجب عليه العود عند المكنة علي المذهب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها----- فلا عل-----ي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود	430	6560944207316106823	318	420.5	251	855	37.1929817199707	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	90	269	486	1428	1588	300	وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها نعم الترتيب معتبر في جميع اركا-----نها فيجب تاخير ------الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي----- ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج اولا فالافراد او بالعمرة ف---التمتع او---- بهما معا فالق---ران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط احدهما الافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها----- وياتي بعملها اما غي-------------------------ر الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي واما الافراد الذي هو افضل فسياتي بيانه ال----------------ثاني القران الاكمل ويحصل بان يحرم بهما معا من الميقات	1075	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	89	207	466	1085	1568	300	وما سوي الوقوف ا-------------ركان في العمرة ايضا لانه صلي الله عليه وسلماتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وفي الحلق ما سبق في الحج------------------------------------------------------------------ ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة تاتي بالاجماع---------------- ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافر---------------------اد او -العمرة فهو التمتع او اتي بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا الافراد با-------------ن يحج ث----------------------------------م يحرم بالعمرة-------- كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا ب------------ان ياتي بالحج وحده في سنته او------- يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات وحينءذ ي-----صدق الافراد علي ثلاث صور خلافا لما يقتضيه كلام المصنف الثاني القران------------- بان يحرم بهما معا من الميقات	432	6560944207316106823	374	474.5	296	1014	36.883628845214844	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	0	50	0	258	1550	300	ويدخل عمل العمرة في عمل الحج فيكفيه------ طواف واحد وسعي واحد لخبر --------------------من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا وهذه الصورة الاصلية للقران ثم ذكر غيرها بقوله وان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا	1076	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	214	285	1124	1489	1568	300	ويدخل عمل العمرة في عمل الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وقوله من الميقات ليس بقيد لانه لو احرم بهما من دون الميقات كان قرانا صحيحا مجزيا وعليه دم وانما المراد ان يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما ولو احرم بعمرة ------في اشهر الحج ث-----م بحج قبل---------- الطواف كان قارنا	432	6560944207316106823	188	298.0	149	386	48.70466232299805	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	116	288	595	1483	1550	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره --------صح و----كان قارنا كما صححه-------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد الروضة والمجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله قبل الطواف عما لو- طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فلا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في------ التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحر--------------------ام المقتضي لفواته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان اوجههما كما بحثه في المجموع الجواز اذ هو مقدمته لا بعضه وعلم من تقييد العمرة بالصحيحة انه لو افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج ا-------نه ينعقد احرامه به--- فاسدا وهو الاصح ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع فيه او بعده صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا---- بخ----------------لاف الاول يستفيد به ----------الوقوف والرمي والمبيت	1076	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	13	175	62	898	1548	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب انه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج فكان ينبغي تاخير هذا القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا واحترز بقوله قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بالح-----------------------------------ج فانه لا يصح لا---------------------------------------------------------------------نه اخذ في اسباب التحلل علي اصح المعاني فيه وحكم الشروع في الطواف ولو بخطوة حكم اكماله وكلام المصنف قد يشمل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا و----------------------------------------------------------قيل صحيحا ثم يفسد و----------------------------------------علي الوجهين يلزمه المضي في النسكين ويقضيهما وقيل ينعقد صحيحا ويستمر و----------------------------------لا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فانه يستفيد به شيءا اخر كالوقوف والرمي والمبيت	433	6560944207316106823	361	411.0	280	1209	29.85938835144043	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	15	102	73	519	1525	300	والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله ويجوز القران بمكة وان لم يخرج الي الحل تغليبا للحج مع انه يجمع بين الحل والحرم بوقوف عرفة الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او م-------ن الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحبه ب---------------------------------------------------------------محظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله من------ بلده	1077	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	177	246	911	1276	1548	300	والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة------------- من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان------------- متمتعا وافضلها الافراد وبعده التمتع ثم القران وسمي بذلك لتمتعه بين النسكين بما كان محظورا عليه----------- او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج و----------------قوله من ميقات بلده	433	6560944207316106823	219	296.0	175	522	41.95402145385742	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	192	223	972	1141	1525	300	وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد	1077	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	70	100	374	534	1560	300	وبعده التمتع ثم--------- القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد	434	6560944207316106823	158	305.0	128	169	93.49112701416016	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	160	294	822	1506	1532	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه الي ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اذ اسم اشارة للهدي والصوم عند فقده ولمن معناه علي من-------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد حقيقته ---اتفاقا بل الحرم عند قو--م ومكة عند اخرين	1079	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	173	298	916	1554	1560	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية التقدير تمتع باحلال من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وهو مجمع عليه----------------------------------------- والواجب شاة تجزء- في الاضحية و-----يقوم مقامها س---بع بدنة او سبع بقرة----------------------------------------------------------------- بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقوله ------------------------------لمن معناه علي من والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يربح ميقاتا بخلاف غيره وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من شء كان حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وهي ايلة وليست في البحر بل قريبة منه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية لم تر----د حقيقته بالاتفاق- بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين	434	6560944207316106823	357	552.0	286	907	39.360530853271484	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	0	31	0	155	1536	300	حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم اذ- كل موضع ذكر الله فيه المسجد -الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس- الكعبة	1080	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	8	38	37	189	1514	300	حمله علي ال-----حرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد فالمراد به- الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فاريد به الكعبة	435	6560944207316106823	136	241.0	107	158	86.0759506225586	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	129	172	651	862	1528	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه ل-لعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه --دم اذ- المقتضي للزومه--------- ربح --ميقات وقد زال بعوده	1081	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	214	248	1073	1249	1514	300	وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به------------------- من مكة واستمر فان--------------------------- عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات--قد زال بعوده	435	6560944207316106823	132	185.5	103	226	58.40707778930664	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	47	87	220	437	1493	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام ب---ه ف--يمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم اذ- الصوم عبادة بدنية ف--امتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية ك-----الزكاة	1082	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	104	145	531	753	1511	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام-------- اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة	436	6560944207316106823	195	341.5	157	230	84.78260803222656	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	0	113	0	580	1551	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وخبر ---------------------------------------فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فلا يجوز صومها في الطريق لذلك فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها كما ف-ي البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فك--------------انه بالفراغ ----رجع عما كان مقبلا عليه ويندب تت-----------------------ابع الايا------------------------------------------------------------------م الثلاثة اداء او قضاء و كذا السبعة بالرفع بخطه ويندب تتابعها ايضا لان فيه مبادرة لاد---اء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم لو احرم بالحج من سادس الحجة لزمه ان يتابع في الثلاثة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاته الثلاثة في الحج بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر وان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1083	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	65	163	329	840	1557	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم الي اهله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه-------------------- فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها قاله في البحر والثاني ان------------------ المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ منه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة ان اتسع الوقت فان ضاق فمن احرم اليوم السادس من ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعا و------كذا السبعة--------------------------------------- مبادرة الي اداء الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فاته الثلاثة في الحج------------- فالاظهر انه يلزمه ---------------ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	437	6560944207316106823	319	480.5	256	730	43.698631286621094	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	134	165	668	825	1488	300	والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما او اءتز--------------------------------------------------ر بالسراويل فلا فدية كما لو اءتزر بازار لفقه من رقاع	1086	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	206	243	1051	1239	1514	300	والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس------------------ فلو ارتدي بالقميص او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتز-ر بازار لفقه من رقاع	438	6560944207316106823	111	190.0	88	207	53.62318801879883	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1087	true	8482339414321789270	26	51	136	258	1523	300	بعض العلماء ---حكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم وهي خروج الانسان عن عادته فيكون---- مذكرا له ما هو فيه من عبادة	1087	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	274	300	1387	1514	1514	300	بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخر-ج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة-	438	6560944207316106823	116	205.5	93	129	89.92247772216797	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	61	118	307	614	1544	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين اذ تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الش------------------------------------------------------------عرة درهم وفي الشعرتين درهمان	1097	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	132	183	673	952	1569	300	والاظهر ان في------ الشعرة-------------------------------------------- مد طعام وفي الشعرت-----------ين مدين لان الش--------------------رع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان	441	6560944207316106823	212	365.0	173	367	57.76566696166992	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	185	239	963	1224	1544	300	ان يحلق ويفتدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ولخبر الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية -اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن- فدنوت منه فقال ادن- فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	1097	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	10	62	54	304	1522	300	ان يحلق ويف-دي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي-- الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادنه فدنوت---- فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوام----ك قال ابن عون -اظنه قال نعم قال فامر-- بفدية من صيام او صدقة او نسك	442	6560944207316106823	244	436.0	192	264	92.42424011230469	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	0	178	0	915	1548	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في--- الاضحية و---------------قال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم----- تطلق علي البعير والبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمراد هنا ما مر فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فان عجز عن البقرة ايضا فسبع شياه فان لم يجدها -------------------------------------------------------------------------------------قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر بسعر مكة حال الوجوب وجري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر والمراد بالطعام المجزء في الفطرة فان عجز صام عن كل مد يوما و يجب علي من افسد نسكه بوطء لا بردة المضي في فاسده بان ياتي بجميع معتبراته ويجتنب ساءر منهياته والا لزمته الفدية ايضا لعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اذ هو يشمل --------------الفاسد ايضا وبه افتي جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولا------ مخالف لهم بخلاف	1100	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	26	155	132	816	1579	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث و--الفقه -المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية واما اهل اللغة فقال كثير منهم ---------او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ايضا ووهم في ذلك وقيل تطلق علي البعير خاصة وحكاه الماوردي عن الجمهور ومحل وجوب البدنة اذا وجدها والا فبقرة وال-------------------------------------------------------------------------------ا فسبع شياه والا والمضي في فاسده والقضاء وان كان نسكه تطوعا والاصح انه علي الفور الخامس اصطياد كل ماكول بري فتقوم البدنة بالنقد الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم فان ------------------------------------------------------------------------------عجز صام عن كل مد ي-----------------------------------وما والمضي في فاسده ل------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد ولان--------- جماعة من الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف ----------	443	6560944207316106823	323	457.5	260	1213	26.62819480895996	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	25	155	117	779	1527	300	انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت----- اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل	1111	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	196	263	1030	1355	1561	300	--من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم- قال الشيخان------------------------- هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح------------------كم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل	445	6560944207316106823	236	356.5	182	676	34.9112434387207	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	191	297	929	1485	1499	300	--------معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله---------------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم -------------------------------السين في----- الاولي------ بخلاف الثانية وزاد بعضهم---------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه وصيد حرم المدينة واخذ نباته كما في المجموع حرام وكذا وج واد بالطاءف لخبر اني حرمت المدينة اي احدثت حرمتها كما حرم ابراهي----م مكة اي اظهر حرمتها اذ الاصح انها حرمت من حين خلقت السموات والارض وعرض الحرم ما بين حرتيها وهي الحجارة السود وطوله ما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عير و---ثور وهو جبل صغير وراء احد ولا يضمن الصيد ولا النبات في الجديد لانه	1117	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	50	180	285	957	1574	300	له حدود معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال من الطويل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد غيره ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه وصيد---- المدينة حرا--------------------------م وكذا نباتها لقوله صلي الله عليه وسلم ان-------------------------- ابراهيم حرم مكة--- واني حرمت المدينة ما بين لاب--------------------------------------------------تيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر وفي قول انه مكروه وليس بحرام وكان ينبغي التعبير ب حرم المدينة ك المحرر فان التحريم لا يختص بالمدينة وهو في العرض ما بين اللابتين وفي الطول من عير الي ثور وهو جبل صغير وراء احد ولا يضمن في الج-----------------ديد لانه	448	6560944207316106823	324	473.0	257	798	40.601505279541016	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	3	53	14	282	1543	300	والقديم انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع--- وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عنه----- صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو دا-ود في الصيد وعلي هذا فقي-------------ل انه كسلب ال---------------------قتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته	1118	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	204	256	1077	1355	1574	300	والقديم انه يسل-----ب الصاءد والقاطع------ واختاره المصنف في شرح المهذب وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داوود في الصيد قال- الرافعي والاكثرون علي انه يسلب منه ما يسلبه القاتل من قتيل الكفار وقيل ثيابه فقط وقيل--------------------- يترك للمسلوب ما يستر به عورته	448	6560944207316106823	212	335.0	169	311	68.16720581054688	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	183	274	961	1413	1543	300	وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزي في الفطرة او يخرج مقدارها من طعامه اذ الشراء مثال او يصوم في اي مكان شاء عن كل مد من الطعام يوما وذلك لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية--------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما لو -قتل صيدا مثليا حاملا ف----لا يجوز ذبح --مثله كما مر-- بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وعلم مما تقرر عدم اختصاص ال-----------------------------تقويم ب-----------------------------الدراهم-------------------- وقوله لهم اي لاجلهم اذ الشراء لا يقع لهم ودراهم منصوب بنزع الخافض	1118	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	25	119	137	603	1582	300	وبين ان يقوم المثل دراهم----------------------- ويشتري بها طعاما لهم -----------------------------------------------------------او يصوم--------------- عن كل مد---------- يوما----- لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح المثل علي الاصح بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وعلم من كلامه انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما يقوله ابو حنيفة وقوله در------------------------------------اهم منصوب بنزع الخافض	449	6560944207316106823	263	362.0	208	614	42.83387756347656	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	160	299	838	1527	1530	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال -------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع ------وقيس بالح-----لق ----وبالمعذور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما واعلم انه ليس في الكفارات ما يزاد المسكين فيها ------------------------------------------------------------------------------------------علي مد سوي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم منه الاحرام لو احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به	1119	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	233	0	1204	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف--------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ات----------ءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من --طعام علي ستة مساكين والفرق ثلا------------------ثة اصع فدلت الاية والحديث علي تخيير المعذور بين هذه الامور فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات ----------------------------------------والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل فان-------- عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق به	450	6560944207316106823	447	644.5	352	1344	33.25893020629883	76	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	40	104	193	540	1581	300	الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته------------ وساءر احكامه المتقدمة اذ دم التمتع--------- لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في----- الفوات اعظم م----------------------------------------نه ويذبحه في حجة القضاء في الاصح حتما لا في سنة الفوات لفتوي عمر------------- بذلك كما سياتي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم----------------------- بالقضاء كما -ان دم التمتع منوط بالتحرم- بالحج	1120	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	33	105	179	561	1605	300	الفوات------------------ كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه --------لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك -المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح في الموطا عن عمر رضي الله عنه ويذبحه في حجة القضاء في الاصح---------------------- لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك---------- والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد واذا قلنا ب-----الاول ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع----- بالاحرام بالحج	451	6560944207316106823	245	347.0	197	451	54.323726654052734	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	143	277	755	1460	1581	300	والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يحرم ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات لا يختص اجزاءه بزمان بل يفعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية--------- قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه علي الاجزاء ------اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولخبر نحرت ههنا واشار الي موضع النحر من مني وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي مساكين الحرم حصل الغرض و--------------------------------------يجب صرف لحمه	1120	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	177	292	947	1557	1605	300	والدم الواجب--------- بفعل حرام---------------------------------- او ترك واجب------------------------------------- لا يختص------- بزمان بل يفعل في -يوم ال--نحر وغيره- لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه كذا اطلق الشيخان وغيرهما عدم الاختصاص قال السبكي وهو في--------------------------------------------------------------------------- الاجزاء ظاهر واما الجواز ف-----ينبغي لمن يقول ان الكفارات الواجبة بمعصية علي الفور اي ومنهم المصنفان يقول بذلك اذا كان سببه عدوانا ويجب اخراجه علي الفور وان كان اذا اخره ثم فعله اجزا وعصي انتهي ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم وينقله اليه اذا لم يتغير لا-------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي مساكين الحرم حصل الغرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب صرف لحمه	451	6560944207316106823	343	507.0	271	895	38.32402420043945	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	15	103	85	541	1546	300	من كلامه عدم جوا---ز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه------------------------- لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصروا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة وانما لم يجب استيعابهم عند الانحصار كما في الزكاة لان المقصود هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره	1121	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	23	88	121	458	1572	300	من كلامه انه لا يجوز اكل شء--- منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية والجلد كاللحم وقضية كلامه انه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة والحاج مني وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وبه صرح الرافعي ف-----ي الكلام علي تحريم الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره	452	6560944207316106823	193	345.0	153	585	32.991451263427734	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	7	152	38	773	1565	300	باب الاحصار والفوات هو -----في الاصطلاح المنع من اتمام اركان الحج او العمرة والفوات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لان العمرة لا تفوت الا في حق القارن خاصة تبعا لفوات الحج ويدل عليه قول المصنف بعد ومن فاته الوقوف وموانع اتمام النسك ستة الاول والثاني الحصر العام والخاص وقد ذكرهما بقوله من احصر عن اتمام حج او عمرة او قران من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل به سواء اكان المنع بقطع طريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او بذل مال او لم يمكن اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك وسواء احصل احياء الكعبة في ذلك العام ام لا سواء اكان العدو فرقا ام فرقة واحدة لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك---------------------------------------------- والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان معتمرا	1124	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	197	300	1024	1572	1572	300	باب الاحصار والفوات الاحصار في الاصطلاح المنع عن اتمام اركان الحج او العمرة فلو منع من الرمي او المبيت لم يجز له التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم واما الفوات فالمراد به فوات الحج لان العمرة لا تفوت الا في حق القارن خاصة تبعا لفوات الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احصر------------------------------------------ تحلل جوازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان احصرتم----------------- فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم واردتم التحلل اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان معتمرا-	452	6560944207316106823	279	441.5	224	979	28.49846839904785	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	223	295	1190	1562	1579	300	وقال السبكي ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء امنع---ه مرض ام عدو ام حبس والحصر التض--------------------------------------------------------------------------ييق ولا يتحلل بالمرض اذا لم يشرطه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة -رضي الله عنهم بل يصبر حتي يزول فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ---------------------------------------------------------فان شرطه اي التحلل بالمرض مقارنا للاحرام- تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور	1125	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	109	237	563	1218	1559	300	وقال------- ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء -منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار وقيل -لا تتحلل الشرذمة------------ لانه لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا يختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحمل ولا تحلل بالمرض بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل بعمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز ال------------------------------تحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من المشقة والعسر الداءم فان شرطه----------------- مقارنا -لاحرامه تحلل به عل--------------ي المشهور	453	6560944207316106823	231	336.5	183	738	31.300813674926758	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	20	98	98	526	1513	300	صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت--- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة ومعلوم انه خلاف الظاهر وغير المرض من ساءر الاعذار كض-ال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد--------- كالمرض	1126	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	238	292	1224	1519	1559	300	صلي الله عليه وسلم لضب---اعة بنت الزبير حين ارا----دت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة--------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني--------------------------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشر-ط كالصلاة المفروضة-------------------------------------------------------------------------------------- وغير المرض من----- الاعذار كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد ونحو ذلك كالمرض	453	6560944207316106823	270	463.0	220	442	61.08597183227539	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	115	158	595	806	1519	300	في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسل----------م ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احدهما وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع	1127	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	108	138	533	688	1493	300	في--------------------- الحرم او الحل لان-ه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل-------------------------------------------- وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع	454	6560944207316106823	133	229.0	106	221	60.18099594116211	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	0	136	0	684	1561	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط---- ولا بد من مقارنة --نية التحلل للذبح و----الحلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقديم الذبح علي الحلق-------------------------- للاية فان فقد الدم حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل له لعدم وروده فيبقي في ذمته و الاظهر علي الاول انه اي بدل-------ه طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما في الدم الواجب بالافساد له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في الحال في الاظهر والله اعلم	1128	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	165	280	836	1398	1493	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا ل------------انه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه ولا بد من مقارنة النية------- للذبح وكذا للحلق اذا اوجبناه كما نقله في الكفاية عن الاصحاب وجزم به في الروضة في الكلام علي تحليل العبد قال السبكي ولا بد من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره للاية فان فقد الدم----------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا------- لعدم النص- فيبقي في ذمته وسواء فقد حسا او شرعا لفقد الثمن وانه طعام --------------------------------------------------------------------------------------بقيمة الشاة ----------------------------------------------------فان عجز---- صام عن كل مد يوما وله الت-----------------------------------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم	454	6560944207316106823	375	582.5	295	831	45.1263542175293	71	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	82	123	399	615	1561	300	-انه اي --بدله طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما------------------------------------------- فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما ف---ي الدم الواجب	1128	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	2	50	14	273	1589	300	وانه اي البدل -طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة -دراهم ويخرج بقيمتها طعاما وقيل انه ثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق فان عجز---- صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب	455	6560944207316106823	205	368.5	167	265	77.35848999023438	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1129	true	-4856261386742386640	261	300	1246	1470	1470	300	---و--تحلل الرقيق يكون بالنية والحلق والمراد بتحليل --سيده انه يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه اذ غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بذلك فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد-	1129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	175	198	936	1068	1589	300	به والتحلل------- يكون بالنية والحلق والمراد بتحليل السيد- ان- يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد	455	6560944207316106823	124	204.5	103	232	53.44827651977539	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	36	195	190	983	1507	300	يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة-------------------- ما لو افسد النسك ثم احصر ورد با------------------ن القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك---النذر والقضاء بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام -في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	1132	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	141	297	719	1488	1503	300	محرم ول--ا سيما الفرض اما التطوع ففيه نظر ----ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل به ---------لانه لم يءمر ب-ه في الكتاب ولا السنة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء وسواء كا------ن الحصر عاما او------- خاصا---------------------------------- واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء بقي في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم---- ي-------------تمها او غير مستقر ------بان لم يتمكن منه الا في -----هذا العام اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	456	6560944207316106823	516	813.5	406	957	53.918495178222656	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1133	true	-5456874185294443008	213	290	1101	1491	1535	300	لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره فتحرم عليه استدامة احرامه الي قابل فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزءه وقول الشارح تحلل جوازا مراده به الجواز بعد المنع فيصدق بالواجب بطواف وسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان سعي لم يعد------------------------------------------------------------------------ه وحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما ا---------ي السعي والحلق قول انهما لا يجبان في التحلل اما السعي فلانه----------------- ليس من اسباب التحلل ولهذا -صح تقديمه علي الوقوف عقب طواف القدوم---------------------- واما الحلق ف---مبني علي انه	1133	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0457	false	6551030641493230038	15	132	66	652	1525	300	لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره وعبارة الرافعي تشعر بعدم وجوبه وليس ذلك بمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------ بطواف وسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان سعي لم يعده كما نقله في شرح المهذب عن الاصحاب لكن ابن الرفعة جزم في الكفاية باعادته وحلق لان عمر رضي الله عنه امر هبار بن الاسود ومن معه بذلك كما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح واشتهر ذلك ولم ينكره احد فكان اجماعا ولا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح وفيهما قول يعني في السعي والحلق انه------ لا يحتاج اليهما--- اما السعي فلانه وعليه دم والقضاء ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فهو مبني علي انه	457	6560944207316106823	220	308.5	171	685	32.11678695678711	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1153	true	8690209984496162606	210	257	1048	1288	1529	300	لا بيع الا فيما تملك رواه ابو دا-ود والترمذي وقال انه حسن--------------------------------------- لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	1153	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	155	203	819	1057	1543	300	لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود ولا بد من تقييد الملك بالتام ليخرج بيع المبيع قبل القبض فانه لا يصح كما سياتي وكان الاولي ان يقول ان يكون للعاقد عليه ولاية لءلا يرد بيع---------------------------- الفضولي-------------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	464	6560944207316106823	114	155.0	87	280	40.71428680419922	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1162	true	2812624224452702581	62	128	347	672	1558	300	في وقف ما لم يره مما استقر عليه ملكه كان----------- ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر عليه ملكه و علي الاظهر تكفي في صحة البيع الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض وحديد ونحاس وانية اكتفاء-------------------- بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون ذاكرا حال العقد لاوصافه	1162	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0467	false	-8173425781658789364	62	118	309	591	1571	300	في وقف -----------ما استقر ملكه عليه ولم يره كما لو ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه و------------تكفي الر-------------ءية قبل العقد في-----------------ما لا-------- يتغير غالبا الي وقت العقد كالاراضي ونحوها وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه ولا بد--- ان يكون ذاكرا---------- لاوصافه	467	6560944207316106823	204	305.0	159	356	57.30337142944336	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	126	168	646	877	1507	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها----- تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	1166	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	222	256	1131	1323	1527	300	والاصح ان وصف-------------------------ه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وكذا سماع وصفه بطريق-- التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكف-----------------ي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	468	6560944207316106823	167	284.0	137	236	70.76271057128906	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	163	185	846	972	1571	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما	1170	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	41	0	260	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما	470	6560944207316106823	108	193.5	88	275	39.272727966308594	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1172	true	5906522685358665477	208	269	1007	1318	1482	300	فيه عادة بلد البيع حالة البيع فان اختلف اعتبر فيه الاغلب فيما يظهر فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان----------------------------------------------------- لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن وقيل الكيل اذ اغلب---------- ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر -----------اصله فعليه--- دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	1172	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	103	164	480	784	1520	300	فيه عادة بل-----------د البيع لان الشء اذا---------------------------------------------------------------- لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كم--------ا في- القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به مراعاة لاصله فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	471	6560944207316106823	202	328.0	159	388	52.06185531616211	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1174	true	8721797493533270266	68	135	356	699	1526	300	المماثلة في نحو حب وثمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اينقص------ الي ان المماثلة انما تعتبر حال الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويشترط مع ذلك عدم ----نزع نوي التمر لانه	1174	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	13	65	79	356	1549	300	المماثلة------------------- وقت الجفاف في الثمار والحبوب لانه عليه السلا---------------------------------م سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي ف-----اشار------------------- بقوله اينقص الرطب الي ان المماثلة انما تعتبر عند الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويشترط مع الجفاف الا ينزع نوي التمر لانه	472	6560944207316106823	227	376.0	183	353	64.30594635009766	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	34	148	191	778	1577	300	فلا يباع رطب برطب بفتح الراءين وضمهما وعليه يدل السياق ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ولا بسر ببسر ولا برطب ولا بتمر ولا طلع اناث باحده--------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بمثله للجهل بالمماثلة الان وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجفاف وللخبر المار والحق بالرطب في ذلك طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن كما علم مما مر وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا ----لتعذر العلم بالمماثلة ويباع ا------------------------------------------------------------------------لزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني ل----------------------------------------------------انه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر ---	1175	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	134	294	714	1512	1549	300	فلا يباع رطب بر-------------------------------------------------------------------------------------------طب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مما----------ثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في الاصح فلا يباع رطب برطب للنهي عنه كما سبق ولا بتمر اي ولا رطب بتمر ليقين التفاوت عند الجفاف وتستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب ل-------------------------------------------------------------------------------------ما مر وما لا جفاف له كالقثاء-------------------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وفي قول تكفي مماثلته رطبا لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا واورد الزيتون فانه يجوز بيعه بمثله كما نقله الامام عن صاحب التقريب وارتضاه وجزم به في الوسيط مع انه لا جفاف له ورد بانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وفيه نظر	472	6560944207316106823	234	233.0	180	1010	23.168315887451172	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1177	true	-5445327039713470883	222	291	1101	1482	1526	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها ولانه اوسع وخرج بالطبخ وما بعده ما اثرت فيه الحرارة فقط كالماء المغلي فيباع بعضه ببعض وتاثير التمييز المشار اليه بقوله ولا يضر تاثير تمييز للنار كالعسل والسمن والذهب والفضة اذ ذلك--- في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش	1177	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	0	32	0	181	1609	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تاثير تمييز------ كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش	474	6560944207316106823	172	320.0	141	384	44.79166793823242	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1183	true	7957446020532397362	103	237	524	1229	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب بفتح فسكون للمهملتين وبالباء الموحدة الفحل رواه الشيخان وهو ضرابه بكسر الضاد اي طروقه----- للانثي وهذا هو الاشهر ومن ثم حكي مقابليه بيقال ويقال ماءه وكل من هذين لا يتعلق به نهي فالتقدير عن بدل عسب من اجرة ضرابه وثمن ماءه اي اعطاء ذلك واخذه والا ف-----------------------------------------------------------العسب ----------لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين ويقال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير -في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد---- فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير متقوم ولا مقدور علي تسليمه ولا معلوم وكذا تحرم اجرته للضراب في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك----------------------- والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل	1183	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	43	135	217	706	1595	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا النهي متفق عليه ------------------------------وهو ضرابه----------- اي طروق الفحل للانثي وي----------------------------------------قال ماءه ويقال--------------------------------------------- اجرة ضرابه قال الرافعي----------------- والاول هو المشهور في كتب الفقه ولا بد في الحديث من تقدير لان نفس العسب وهو الضرابلا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين و--الاعارة له محبوبة فيكون----------------------------------------------------------------------------------- التقدير علي الاول اجرة عسب الفحل وعلي------------------------------------ الثاني ثمن ماءه فيحرم ثمن ماء-----------ه لانه غير متق-------------------------------وم وكذا----- اجرته في------- الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل	475	6560944207316106823	303	387.0	241	807	37.54646682739258	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	220	292	1108	1448	1484	300	الحصاة رواه------------- مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بيعتين في بيعة ر----------واه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او -الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة	1184	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	146	248	736	1247	1492	300	الحصاة هذا النهي في صحيح مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او بعتك---------------------------------------------------------- ولك او لي------- الخيار الي رميها وجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار واعلم انه لا يحسن عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد فيه لفظة يقول كما في المحرر وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا وهو باطل--- للجهالة	476	6560944207316106823	242	380.5	190	583	41.50943374633789	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	213	278	1062	1375	1491	300	لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر ----------------------------------------------------------------------------عليه الشرع من ان الولاء من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رضي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء-------------- بان لهم---- بمعني عليهم كما في قوله	1190	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	129	183	666	941	1523	300	لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته------------------- او اعتاقه بعد ش-------------------------------------هر لم يصح البيع اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في حديث بريرة---------------------------------------------------------------------------- واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله	479	6560944207316106823	142	203.0	112	407	34.889434814453125	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	61	105	303	527	1489	300	شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة بل يمكن شمول كلامه لها حملا للدابة علي معناها لغة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الاغراض ولانه	1192	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	72	126	356	630	1499	300	شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الداب-----------------------------------------------------------ة حاملا او لبونا صح وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله --	480	6560944207316106823	136	224.0	108	335	40.597015380859375	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1203	true	-959725600708413784	26	130	132	667	1537	300	بطلا في الاظهر لانتفاء القدرة علي التسليم شرعا والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا للخلل في البيع اما هو قبل سقيه اللبا فباطل قطعا وتثنية الضمير مع العطف باو صحيح كما افاده الزركشي لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما فاندفع قول من منع ذلك هن---------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح بيع العربون بفتح اوليه وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله التقديم والتسليف ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قولهم بان يشتري سلعة ويعطيه دراهم مثلا وقد وقع الشرط في صلب العقد علي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة	1203	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	227	277	1179	1439	1544	300	بطلا في الاظهر لعدم--- القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي--------- لما فيه من الاضرار لا -لخلل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس المبيع واذا قلنا بالصحة فلا تقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم احدهما ولا يصح بيع العربون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشتري----- ويعطيه دراهم---------------------------------------------------- لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة	483	6560944207316106823	165	160.5	131	616	26.785715103149414	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1210	true	2209860424950535376	176	239	939	1288	1596	300	وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا فتعطي حصة كل حكمها نعم لو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا و كذا تتعدد بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق واقتصر عليهما لان الاحكام فيهما والا فهي تتعدد بتعدد العاقد مطلقا ولو باعهما عبده بالف-------------------------------------- فقبل احدهما نصفه	1210	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	173	210	951	1167	1666	300	وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا وكذا بتعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق------------------------------------------------------------------ ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل واذا قلنا بالتعدد فقبل احدهما نصفه	486	6560944207316106823	153	266.0	125	387	39.53488540649414	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1212	true	-2178151953736280955	150	267	764	1353	1509	300	المعاوضة علي غير منفعة بخلاف صلح الحطيطة فانه في الدين ابراء وفي العين هبة اما صلح المعاوضة علي منفعة فاجارة ولا يرد عليه لما سياتي في كلامه من عدم الخيار فيها وعلي------------------------------------------------------------------------------- دم العمد فلا -يرد ايضا---- لانه معاوضة غير محضة وقد علم من سياقه انه لا خيار فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دونه اذ قضية-- ملكه له عدم -تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول	1212	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	84	174	458	908	1614	300	المعاوضة عن صل-----------------ح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان و-----------------------------------------------رد --------------------------------------------علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكن يشمل الصلح علي المنفعة والصلح عن دم العمد ولا خيار في الاول لانه اجارة ولا في الثاني ايضا كما صرح به القاضي الحسين ولو اشتري من يعتق علي--------------ه فان قلنا ال-------------------------ملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف---------- فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا------ للمشتري----------- تخير الباءع لما سبق------------------------- دونه لان مقتضي ملكه له الا يتمكن- من ازالته وان يترتب عليه العتق----- فلما تعذر الثاني----------- بقي الاول	487	6560944207316106823	271	326.0	212	676	40.0887565612793	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1231	true	-7009129032135546872	99	225	490	1138	1505	300	السبب فان كان عالما فلا--- رد ولا ارش لتقصيره والث------------------اني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عن ضمان-------- الباءع ادي الي توالي ضمانين نعم لو اشتري حاملا فوضعت في يده ونقصت بسبب الوضع فلا رد كساءر العيوب الحادثة كما قالاه ومنازعة الاسنوي و----------------غيره فيه مردودة بانه كموته بمرض سابق المذكورة في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف موته بمرض سابق علي ما ذكر جهله في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد ولا تتحقق اضافته الي------ السابق فلا رد له بذلك اي لا يرجع في ثمنه حينءذ فالمراد نفي رد الثمن لا المبيع للعلم بتعذر رده بموته واليه اشار الشارح بقوله فلا يثبت به لازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------الرد فلا اعتراض حينءذ نعم للمشتري ارش المرض من الثمن وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا	1231	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0492	false	-8428202136315115818	0	184	0	952	1532	300	السبب فان كان عالما به فلا رد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة والثاني لا يثبت لانه قد ي-سلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فعلي هذا يرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع -في الاصح ولو باع بشرط براءته من-------------------------------------------------- العيوب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره وق-------------------------------------------وله بجناية دخل فيه السرقة وقطع يد الغير عدوانا وفي معني القطع زوال البكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط وكان ينبغي ان يقول علي الاظهر فان الاول نصه في الام والثاني نصه في الاملاء بخلاف موته بمرض سابق في ال----------------اصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت فيه بتلك الزيادة بخلاف قتله بالردة السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها خصلة واحدة وجدت في يد الباءع وقيل فيه الخلاف في الصورة الاتية لان كلا منهما موت بسبب سابق والاصح القطع بالاول والفرق ما ذكرناه وكلامه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر وانما الخلاف في ان المبيع من ضمان الباءع حتي -ينفسخ ام لا فعلي ا-لاول يرجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا	492	6560944207316106823	251	176.5	194	1199	20.934112548828125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	30	93	159	466	1468	300	مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض---------------- لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما	1234	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	121	172	643	897	1564	300	مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث ------------قبل القبض عند اطلاق الشرط لانصرافه----- الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث------------------- لم يصح ف------ي الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط -------كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان ا--فرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما	493	6560944207316106823	227	370.0	180	323	70.27864074707031	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1237	true	1503689504705068705	217	240	1137	1239	1517	300	دون المبيع واطلع علي عيب به----- رده اذ لا م-------------انع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك	1237	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	228	252	1147	1267	1511	300	دون المبيع واطلع علي عيب بالمبيع رده لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو	494	6560944207316106823	91	156.5	71	120	75.83333587646484	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	126	267	616	1292	1458	300	فليبادر مريد الرد علي العادة فلا يكلف ال----ركض في الركوب والغدو في المشي ليرد فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذره كما في الشفعة ومن ثم اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولو سلم علي الباءع لم يءثر بخلاف محادثته كما لا يءثر لبس ما يتجمل به عادة او تاخير لنحو مطر او وحل شديد فيما يظهر والاوجه الاكتفاء فيه بما يسقط معه طلب الجماعة او علمه ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير نعم ان تمكن من السير بغير كلفة لم يعذر فلا فرق بينه وبين النهار كما قاله في المطلب ونقل نحوه في الكفاية عن التتمة فان كان الباءع بالبلد رده المشتري عليه بنفسه او وكيله ان -لم يحصل بالتوكيل تاخير	1240	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	28	87	140	429	1529	300	فليبادر عل----------ي العادة من غير عدو ولا ركض------------------------------- فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا ا----و ياكل او يقضي حاجة------------------------------------------------------ فله تاخيره-------- حتي يفرغ لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعد مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذ-----------------------------ه الامور فاشتغل بفعلها او---------------------- ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده-------- عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير	496	6560944207316106823	191	215.5	149	681	28.04698944091797	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1241	true	8725289833582913001	3	41	18	220	1506	300	لانه قاءم مقامه ولو تركه اي المشتري او وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ووكيل------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد في الرد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال ا-------------لرافعي	1241	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	90	150	442	757	1529	300	لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اك--------د لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان ب--ه اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرافعي	496	6560944207316106823	163	240.0	130	325	50.153846740722656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	24	128	115	657	1530	300	احدهما ا----لرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم باءعا كان او مشتريا----------- لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخل-------اف المشتري نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم- اطلع علي عيبه فطلب المش--------------------------------------------تري ارش العيب-------------------- وقال الباءع بل ارده و-اغرم لك قيمة الصبغ ولم يمكن فصل جميعه اجيب الباءع ووجهه السبكي بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن و---قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وثم------ لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء	1246	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	119	228	596	1174	1528	300	احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب سواء ا-كان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثان----------------------------------------------ي يجاب الباءع------ لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع قد دلس عليه واستثني ما اذا اطلع علي عيب بالثوب بعد صبغه وزادت القيمة بالصبغ واختلفا فاراد المشتري ارش العيب القديم وابقاء العقد وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فان -------------المجاب الباءع --علي ال-اصح لان المشتري هنا اذا اخذ الثمن ورد قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وفي غيرها لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء	498	6560944207316106823	386	600.0	303	647	59.659969329833984	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	135	235	692	1240	1577	300	اختلفا في قدم العيب وحدوثه واحتمل صدق كل صدق الباءع لان الاصل لزوم العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	1250	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	0	63	0	331	1570	300	اختلفا في قدم العيب صدق الب---------------------اءع لان الاصل لزوم العقد وعدم ال------------------------------------------------------------------------عيب في يده والمراد ما اذا احتمل صدق كل منهما اما اذا قطعنا----------------------------------- بما ادعاه احدهما فهو المصدق ويستثني ما ----------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لا-------ن الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	500	6560944207316106823	247	417.5	196	548	45.072994232177734	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	31	107	149	532	1540	300	الخراج بالضمان------------------------------------- ومعناه ان-ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك لا انه الضمان المعهود ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا ان رد قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي ------------انه يرفعه من اصله	1253	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	238	288	1257	1511	1570	300	الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهي- للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------ قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي انه يرفعه من اصله	500	6560944207316106823	188	315.5	148	433	43.41801452636719	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1257	true	4013206258252630758	167	295	844	1508	1530	300	والاصح ان الصاع لا يختلف لكثرة اللبن وقلته لما تقرر ولاطلاق الخبر كما لا تختلف غرة الجنين باختلافه ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة باختلافها صغرا وكبرا و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية ل------رواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور و لكن لا يرد معهما شيءا بدل	1257	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	181	258	871	1261	1488	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن ----------------لاطلاق الخ----------------------------------------------------------------------------------------------بر وقطعا للنزاع والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لما رواه ابو داوود عن ابن عمر فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وان خي-----------ارها لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من باع محفلة والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يختص لا-ن م---ا عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور و-----لا يرد معهما شيءا وفي	502	6560944207316106823	219	253.0	175	792	27.65151596069336	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1264	true	-987069153320731044	90	171	473	905	1551	300	المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة-- ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به---------------------------------- عيب قديم كما مر ويصير لما اتلفه قابضا فتستقر عليه حصته من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا ويفارق تعييب المستاجر واجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذينك لا يتخيل فيهما ذلك او عيبه الاجنبي التزم تعييبا مضمنا فالخيار علي الفور ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني	1264	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	17	84	94	471	1650	300	المبيع قبل قبضه والاصح ان بيعه للباءع كغيره ولو عيبه المشتري فلا خيار--- لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة وهذا بخلاف المستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمراة اذا جبت ذكر زوجها فان لهما الخيار وفرق في المطلب بان ت--------------------عييب المشتري ي---------------------نزل منزلة القبض وجب الذكر وهدم الدار لا يتخيل فيهما ذلك او----- الاجنبي------------------- فالخيار----------------------- لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني	505	6560944207316106823	201	237.5	158	468	42.9487190246582	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	189	241	953	1215	1489	300	فاءدة عطفه بكذا التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد وشمل كلامه ما لو كان المعار ارضا وقد غرسها المستعير وهو كذلك خلافا للماوردي ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه او وصفه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض	1268	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	215	243	1125	1257	1559	300	وانما عطف ب كذا لينب--ه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد ----------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع -------------------------المسلم ديه ولا الاعتياض عن---------------------------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض	506	6560944207316106823	120	206.0	94	262	45.8015251159668	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	187	271	977	1407	1557	300	الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1269	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	171	209	895	1091	1559	300	الاستبدال عن الثمن------------------------------------------ فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	196	311.5	158	430	45.58139419555664	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	199	295	1038	1530	1557	300	فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا م---ن الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق	1269	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	11	166	54	841	1535	300	فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس -لما مر في الربا--------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصا--------------رف---ا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا--------- القبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العله------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع مال السلم وعلي الاول فلا بد من التعيين قط----------عا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق	507	6560944207316106823	347	557.5	276	908	38.215858459472656	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1274	true	1866700762697554196	81	129	387	624	1510	300	الباءع فيه -------لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها تبعا نعم لو كان يتناول باليد عادة فتناوله ثم اعاده كفي لان قبض هذا لا يتوقف علي نقل اخر فاستوت فيه الاحوال كلها فيكون مع حصول القبض معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعارها من غيره	1274	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	233	269	1233	1415	1567	300	الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-----ا نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع في القبض والنقل----------------------------------------- فيكون-------------- معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعار-- من غيره	508	6560944207316106823	116	164.0	90	244	47.540985107421875	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1275	true	2521133100703970664	93	236	451	1151	1475	300	وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ والا بان كان حالا من الابتداء ولم يسلم جميعه لمستحقه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع لبقاء حق حبسه فان استقل رده ولم ينفذ تصرفه فيه نعم يدخل في ضمانه فيطالب به لو خرج مستحقا ويعصي بذلك وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن---- الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد ولو اتلفه الباءع في يد المشتري ففيه وجهان اوجههما كما علم مما مر الانفساخ ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه في الاول--- او كيله في الثاني او-- وزنه في الثالث او---- عده في الرابع- لورود النص في الكيل في خبر مسل---------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل --	1275	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	61	138	289	655	1488	300	وان لم ياذن الباءع----------- لانتفاء حق الحبس والحالة هذه---- والا ف------------------------------------------------لا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد ان قبضه لان له حق الحبس لاستيفاء الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا--------- وحنطة كيلا او وزن---------ا اشترط-------- مع النقل ذرعه ان بيع ذرعا او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لورود النص في الكيل وهو قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق	509	6560944207316106823	241	283.0	182	725	33.24137878417969	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1278	true	-4422575220430684067	51	293	245	1540	1574	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لرضاه بذمته ولاستقرار ملكه لامنه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض ---------وملك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه-------------------------- قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعيين كل اما لو باع نيابة--------------------------------------------------- عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الو---------كالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي	1278	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	129	0	696	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن م-----------------------------------------------ثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن------------------------------------------------------ بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي -------------------------------------------------------------------قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سلم ا-------------جبر صاحبه لانهما سواء وفي -----قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان الاولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة او ولاية فلا ي-اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري----------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن في	510	6560944207316106823	457	619.0	363	1395	32.759857177734375	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1279	true	6046959866160902914	103	266	512	1351	1518	300	والا اي وان لم يحضر الثمن مجلس العقد فان كان معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر الحاكم ولا يفتقر الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم كما قاله الرافعي هذا ان سلم باخبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد والفسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته كما نقل ذلك السبكي عن القاضي ابي الطيب وغيره وان اقتضي كلام الرافعي الاطلاق وتبعه عليه الشيخ في شرح المنهج ولا ينافيه قول الشارح باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا او كان موسرا وماله بالبلد التي وقع العقد بها او بمسافة قريبة منها وهي دون مسافة القصر حجر عليه الحاكم حيث لم يكن محجورا عليه بالفلس والا فلا فاءدة له اذ حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع في عين ماله كما سياتي في بابه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع	1279	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	148	192	792	1016	1580	300	والا اي وان لم يكن حاضرا------------ فان كان معسرا---------------------------------------------- فللباءع الفسخ بالفلس ------------لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسرا وماله بالبلد------------------- او بمسافة قريبة--------- دون مسافة القصر حجر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في امواله----- حتي يسلم------ لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع	510	6560944207316106823	213	316.5	170	839	25.387365341186523	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1286	true	-7336750853178437781	202	299	1056	1505	1511	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او صبغ او جعله بمحل يستحق منفعته او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله و--طريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او عمل المتطوع عني وهو كذا او ربح كذا وليعلما اي المتبايعان حتما ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به فيه بما قام علي فلو جهله احدهما بطل البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان	1286	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	73	122	369	595	1531	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل---------------------------------------- او تطوع به شخص لم تدخل اجرته لان السلعة لا تعد قاءمة عليه الا ب------------------------------------------------ما بذله بل طريقه ان يقول عملت فيه عملا يساوي ك--------------------------------------------ذا وليعل-------------------ما ثمنه-------------------------------------- او ما قام به---------------- فلو جهله احدهما بطل ------علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لان --------------	513	6560944207316106823	169	253.5	131	451	37.47228240966797	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	82	200	391	1002	1514	300	بيع المرابحة مبناه علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط ولو اشتري شيءا بثمن ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة فله الخيار اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروضة والمواطاة مكروهة كراهة تنزيه كما في الروضة وهو المشهور والقول بتحريمها مردود ولا ينافيه وجوب الاخبار بما جري لانتفاء الملازمة بينهما و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض وبقيمته حين الشراء ان اشتري به و--------------------------------لا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في الب-يع بالعرض----- فوق ما يشدد فيه--- بالنقد	1287	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	153	200	763	1014	1531	300	بيع المرابحة مبني ع-لي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالعرض اي---------------- ان اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان--------- الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد	513	6560944207316106823	179	292.5	143	652	27.45398712158203	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1288	true	-3291469487162081366	116	271	563	1376	1516	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول -----------------كما في الشفعة والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوض-------ا وعقد به والبيع صحيح علي القولين اي يتبين به انعقاده بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط و الاظهر علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا وان عذر سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا اما المشتري فلرضاه بالاكثر ف-------------بالاقل اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار لانه قد يكون للمشتري غرض في الشراء بذاك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية او للباءع لانه لم يسلم له ما سماه قال السبك---------------------------------------ي وهو علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماء-----ة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول------ العقد -----------زيادة بخلاف النقص------------ بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	1288	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	0	159	0	837	1578	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني لا يحط شء لانه--- سمي ثمنا معلوما وعقد به وا--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خيار للمشتري لانه رضي ------------------------------------------------------------------بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والث--------------------------اني يثبت لانه------- قد يكون له----- غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية قا----------------------------------ل السبكي ومحل القولين ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين انتهي لكن في الشرح والروضة في فصل تحريم النجش انه لو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان اي في مسالة النجش ولو زعم --------------------------------------------------------------------------انه مءة وعشرة وصدقه المشتري --------لم يصح البيع ف---------------------ي الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما- النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثب----------ت الزيادة ويتخي---------ر الباءع	514	6560944207316106823	392	576.0	311	1193	32.858341217041016	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1289	true	9104448993174216637	134	196	684	1017	1567	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض الي--------------------------------------مين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان حلف فذاك والا ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار ويثبت للمشتري الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه وفسخه قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قو-------------------------------------------------------------------------لنا -ان اليمين المردودة كالاقرار	1289	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	190	245	990	1289	1578	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه ربما يقر------------------------ عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته فعلي الاول لو نكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي تبعا للبغوي والقاضي ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار ردت وان قلنا كالبينة فلا وقضيته تصحيح الرد لان اليمين المردودة كالاقرار	514	6560944207316106823	140	206.0	110	445	31.460674285888672	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1295	true	3648315914062386217	56	102	284	520	1522	300	----علي ذلك ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لكونها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس كانت عيبا يثبت الخيار به دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز فلا تدخل فيها ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب	1295	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	48	80	257	438	1583	300	المتولي---- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف-----------يها لا-نها من اجزاءها وكذا المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء---------- دون المدفونة------------- كالكنوز-------------- ولا خيار للمشتري ان علم وان------ ضر قلعها كساءر العيوب	517	6560944207316106823	133	182.5	106	240	55.41666793823242	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1296	true	6576201561185537944	122	173	636	903	1581	300	القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا---- بتلف المنفعة مدة النقل و ----يدخل في بيع البستان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ الارض والشجر وكل ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا	1296	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	265	294	1395	1551	1583	300	القبض وقيل ---لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا منه بتلف المنفعة وقيل يجب مطلقا ويدخل في بيع البستان----------------------------------------------------- الارض والشجر--------------------------------------------------------------- والحيطان لدخولها في مسماه بل لا تسمي بستانا	517	6560944207316106823	131	218.5	107	275	47.6363639831543	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1304	true	-8952867132315382888	70	116	348	623	1544	300	وتفاح ورمان ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره-------------------------------------------- بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع لظهورها	1304	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	78	120	384	649	1619	300	وتفاح----------- فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح------------------ لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا- لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض------------- وبعد التناثر للباءع لظهورها	520	6560944207316106823	204	336.5	171	319	63.94984436035156	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	219	300	1097	1501	1501	300	للباءع كان وهب-------------ه او باع----ه بشرط --قطعه ثم اشتراه- منه او باعها الموصي له من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	0	96	0	479	1514	300	للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع- ثم اشتراها منه جاز بلا -------------------------------------------شرط لانهما يجتمعان --في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة -------------------------------وايد بعدم وجوب الوفاء بشرطه--------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع -------------لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع	522	6560944207316106823	206	286.0	163	608	33.8815803527832	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1310	true	7029562038492120849	175	248	838	1211	1487	300	ويشترط لبيعه اي---- الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من مصالحه ومثل ذلك جوز القطن قبل تشققه وبزر الكتان في جوزه- والقديم الجواز	1310	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	35	98	183	509	1567	300	ويشترط لبيعه اي بيع الزرع------------- وبيع الثمر بعد---- الصلاح ظهور المقصود---- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير ونحوها م------------------------ما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من -صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز	523	6560944207316106823	254	402.0	201	391	64.96163940429688	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1313	true	2126694702309991418	74	236	373	1143	1457	300	وان قل كح---بة واحدة من عنب او بسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط-------------- طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج شديد ولو ----------------------------------------------باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير ف---يتبع---------------------------------- ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه -في ال---بستان او كل من البستانين وان اختل-----------------ف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي الاصح بل لا بد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينميه ويقيه من--------- التلف لانه-------- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل-- والوزن في الموزون-- ف--------------------لو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه فلو باعه مع شرط قطع او قلع لم يجب بعد التخلية	1313	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	32	202	174	1037	1549	300	وان قل ولو حبة واحدة كعنبة لا----------------ن الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي ا--لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه اشار بقوله بعضه ولو باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يب-------------د صلاحه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي المذهب ويتبع اذا اختلف النوع ------------------------------------------------------------------------------علي الاصح ومن باع ما بدا صلاحه لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعدها كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري ومن باع ما بدا صلاحه زرعا كان او ثمرة ولم يشرط ا------------------------------------------------------لقطع لزمه سقيه----------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع حتي لو شرط----- علي المشتري بطل لانه --مخالف ل-مقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها اي بع-----------د التخلية	524	6560944207316106823	419	528.0	327	1098	38.1602897644043	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	103	266	565	1421	1583	300	الاختلاط عيب حدث قبل التسليم ويءخذ من ذلك تصحيح ما دل كلام الرافعي عليه انه خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وان ذهب كثيرون الي انه علي التراخي وتوقفه علي الحاكم لانه لقطع النزاع لا للعيب والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاول-- فان سمح بفتح الميم له الباءع بما حدث بهبة او غيرها ويملك به ايضا هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل لان عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع سقط خياره في الاصح لزوال المحذور -------------------------------------------------ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والث-------------------------------------------------------------اني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف كاصله تبعا ل----لامام والغزالي---- يقتضي -------تخيير المشتري اولا حتي تجوز -----مبادرته ل---لفسخ فان بادر الباءع اولا وس-مح سقط خياره وهو الاصح وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ	1315	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	0	104	0	548	1608	300	الاختلاط عيب حدث قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسليم فان سمح ل-----------ه الباءع بما حدث سقط خياو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح لزوال المحذور ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وما ذكره من الترتيب تبع فيه الامام والغزالي وهو يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره-------------- قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ	526	6560944207316106823	311	483.5	247	999	31.13113021850586	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	89	133	490	721	1570	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحا-------------------------------------------------------------------------------------------------قلة م-------ن الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزا----------------------------------------------------------------بنة م-------ن الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها عل------ي التخمين	1316	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	111	180	587	968	1608	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و المحاقلة ماخوذة من الحقل-------------------- وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك ل--انها مبنية علي التخمين	526	6560944207316106823	164	255.0	131	412	39.805824279785156	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	35	153	191	780	1495	300	كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين حيث ذهب الي انه جري علي الغالب اذ الرخصة يختصر فيها علي محل ورودها وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك كما مر في الربا ومحل الجواز في العرايا ما لم يتعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف المراد بخرصها السابق في الخبر بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا----------------------- رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع -----------------------------------اصل التحريم ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها -------------------------------------------------------------------------------بطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة	1317	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0527	false	-7346627010409824687	38	135	213	689	1595	300	كانا معا علي الشجر او علي الارض ومنع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطب بالرطب وهو كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف وان كان الرطب الان اكثر لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق فلذلك جوز دون الخمسة------- لانه متفق عليه ومنع في الخمسة لانا شككنا فيها والاصل التحريم ول----------و زاد علي دون خمسة اوسق في صفقتين كل منهما دون خمسة اوسق جاز قياسا علي الصفقة الاولي فلو زاد في صفقة واحدة فان البيع يبطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة	527	6560944207316106823	212	271.0	165	726	29.201101303100586	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1320	true	-6054323655144207747	52	146	272	759	1515	300	واورد علي الضابط اختلافهما في عين المبيع والثمن معا ك---بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل---- الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذ- لم يتواردا علي شء واحد مع ---انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ولو اختلفا في عين المبيع والثمن ف-------------------------------ي الذمة واتفقا علي صفته وقدره او اختلفا في احدهما تحالفا علي المنقول المعتمد كما اقتضي كلام الرافعي هن----ا ترجيحه وصححه في الشرح الصغير خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي	1320	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	111	222	591	1175	1582	300	واورد علي الضابط اختلافهما في عين المبيع والثمن معا مثل بعتك هذا العبد بم-ءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء----- مع اتفاقهما ------علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويانفيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ ولو اختلفا في عين المبيع فقط تحالفا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة فوجهان في الروضة--------------------------------------------------------------------------- هنا بلا ترجيح ورجح ف--ي الشرح الصغير-------------------------------------------------- التحالف --فيحلف كل علي نفي	528	6560944207316106823	288	451.5	229	725	39.72413635253906	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1322	true	-3032138171388485639	47	208	232	1087	1572	300	فيقول الباءع عند اختلافهما في قدر الثمن والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله لما فيه من ايهام اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة كما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما واذا تحالفا في الصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة اقوي من اليمين وللخبر الثاني فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان اعرضا ع------------------------------------------------ن الخصومة اعرض عنهما ولا ينفسخ وان تراضيا علي ما قاله احدهما------------------------------------------------------------------------- اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه والا بان لم يتفقا علي شء واستمرا علي النزاع فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الفسخ بالعيب او الحاكم لقطع المنازعة ثم ------فسخ- الحاكم	1322	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	44	202	242	1083	1592	300	فيقول الباءع--------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بك----------------------------------------------------ذا ويقول المشتري ------ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا تحالفا ف--الصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال ولان البينة اقوي من اليمين ---------------------------------------------------------------ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي والاستدلال بالحديث المذكور استدل به الاسنوي وغيره وفيه نظر لان الخيار في الحديث انما هو بعد حلف الباءع فقط لا بعد حلفهما والثاني ينفسخ كما ينفسخ النكاح بتحالف الملاعنين بل ان تراضيا باحد الثمنين اقر العقد عل----------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------ه والا فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد- بالعيب او الحاكم لقطع النزاع وقيل انما يفسخه الحاكم	529	6560944207316106823	319	451.0	255	1292	24.69040298461914	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	6	68	26	359	1552	300	الارش وهنا المغر-وم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق قاله الرافعي والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله------ في ضمان-----------------------------------------------ه والثالث اقل القيمتين يوم العقد وال---قبض والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم---------------------------------- وان تعيب رد- مع ارشه وهو---- ما نقص من --قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها	1324	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	81	156	428	791	1556	300	الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت و-----------------------------الثاني قيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث اقل --قيم---ة من العقد الي القبض والرابع اقصي --قيمة من يوم القبض الي---- التلف لان يده يد ضمان فيعتبر اعلي القيم وهو مبني علي ارتفاع العقد من اصله وان تعيب رده مع ارشه وهو قدر ما نقص من القيمة اذ-- الكل مضمون بها ف--------------------بعضه------- ببعضها	530	6560944207316106823	219	299.5	171	432	50.69444274902344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1333	true	2538790148628140972	192	275	963	1402	1521	300	وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه----- بالاذن صار كالمستقل و---------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا طولب جزما ولو اشتري الماذون سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1333	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	17	67	91	353	1612	300	-----------وله مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده -------------------------------------------------ولو اشتري-------- سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	534	6560944207316106823	192	291.0	154	489	39.2638053894043	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1336	true	-4883638769603599847	47	126	238	628	1495	300	يشترط له ليصح مع شروط البيع المتوقف صحته عليها كما قاله الشارح مشيرا به الي ان الكلام فيما ورد علي الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة--------- فلا يرد صحة سلم الاعمي دون شراءه امور سبعة اخري اختص بها فلذا عقد لها هذا الكتاب احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس الذي وقع العقد به قبل التفرق منه او لزومه لما مر من ان لزومه كالتفرق اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين	1336	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	119	168	599	847	1517	300	يشترط له----- مع شروط البيع امور لما مر من انه بيع قال الزركشي والمراد شروط البيع ف--------------ي الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة وعلي هذا فلا ترد صحة سلم الاعمي دون شراءه------------------------------------------------ احدها تسليم راس المال ف----------ي المجلس لان تاخيره-------------------------------------------------------------------------- في معني بيع الدين بالدين	535	6560944207316106823	181	266.5	142	399	45.363407135009766	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1338	true	1599338373264429529	56	170	283	840	1490	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق ل-م يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو--------------------- م--------------------عينا في المجلس فقط -لا------------ن المعين فيه------------------------ كالمعين ف------------------------ي العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه ل-----م يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في- المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	1338	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	34	115	187	598	1531	300	واذا فسخ السلم------------------------------------- وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث--------- استرده بعينه وليس له ابداله سواء اكان معينا ام في الذمة ثم عين- في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين---- كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول----ه واحترز بقوله باق ع------ما اذا تلف------ فانه ي--رد مثله------- في المثلي وقيمته في المتقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس الما--------------------------ل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن	536	6560944207316106823	268	383.0	213	666	40.24024200439453	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	36	196	175	986	1522	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق ف-مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له-- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير-- في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في---- الروضة------------------------------------------------------- وقيل سلما نظرا للمع----ني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق	1339	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	194	300	991	1531	1531	300	الثاني---------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ليشمل الركن فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد----- فليس بسلم جزما لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر --لاختلال------------------------------ اللفظ والثاني ينعقد بيعا نظرا الي-------- المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بمءة درهم في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا نظرا الي اللفظ وهذا ما رج----------حه في اصل الروضة وقال في المحرر انه اقرب ولم يصرح هنا في الشرحين بترجيح وقيل سلما نظرا الي المعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع فاط------------------لاق البيع علي السلم اطلاق-	536	6560944207316106823	364	560.0	287	879	41.41069412231445	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	90	179	477	915	1485	300	في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو---- في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك-- علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما ل--ا يوثق بتسليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	29	71	166	386	1595	300	في العقد---------- ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكره---------ا بعده وان كان في مجلس ال------------------------عقد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	541	6560944207316106823	200	301.0	160	446	44.843048095703125	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1351	true	5661388312996693355	75	211	402	1085	1538	300	فرع يصح السلم في الحيوان لثبوته ف---ي الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسل---------م اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل والفضل لانه لا يقبلهما وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بعدم ثبوته----------------------------------------- فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كرومي او خطاءي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة و------سواده ب-صفاء او --كدورة وان لم يخ-تلف لون النوع او الصن----ف كالزنج -لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته	1351	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	133	220	769	1235	1662	300	فرع يصح السلم في الحيوان لانه يثبت في الذمة بدليل ابل الدية وصح انه عليه افضل الصلاة والسلام اقترض بكرا وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن السلف في الحيوان لم يثبت كما قاله ابن السمعاني في الاصطلام وان صححه الحاكم فيشترط ف---------ي الرقيق ذكر نوعه كترك------------ي لاختلاف الغرض -------فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر و---------لونه--------- كابيض و------يصف بياضه بسمرة او شقرة ويصف السواد بالصفاء او الكد-رة وهذا ان اختلف لون النوع فان لم يختلف كالزنجي لم يجب التعرض له وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكذا ثيو---بته وبكارته	542	6560944207316106823	267	327.5	214	751	35.55259704589844	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1354	true	-5895630831557223598	188	299	964	1528	1530	300	ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما يصبغ ب---ه وكونه في الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر الصفاقة ولا الرقة معه بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور ونص عليه في البويطي والله اعلم ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه----------------------------------------------------- نص عليه في ال---ام وقول بعض الشراح الا عصب اليمن غلط الا ان يحمل علي ما لا يضبطه الوصف وفي التمر والزبيب لونه------------ ونوعه كمعقلي او برني وبلده كبصري او بغداد--------ي وصغر الحبات وكبرها اي احدهما لان صغير الحب اقوي---------- واشد وعتقه وحداثته	1354	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	37	133	194	699	1603	300	ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين --الصبغ ولونه وكونه في--------- الشتاء او الصيف ---------كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منع----------------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور --------------------والله اعلم لان الصبغ عين براسه وهو مجهول ويمنع ايضا من معرفة صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي وقال الرافعي في شرحيه انه المشهور لكن قال ان الاقيس الجواز--------- وفي التمر-------- لونه كابيض واحمر ونوعه كمعقلي او برني وبلده ك--------بغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها فان ال--------صغير----- اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته	544	6560944207316106823	305	419.5	242	653	46.70750427246094	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1359	true	-3436427905330201989	66	181	348	916	1482	300	وهو ممتنع وقيل يجوز في نوعه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة رد بقرب الاتحاد هنا ولو اعتبرنا جمع الجنس لاعتبرنا جمع جنس اخر كالحب ولم يمتنع في شء فاندفع ما اطال به جمع لترجيحه و علي الجواز لا يجب القبول لاختلاف الغرض ويجوز اردا من المشروط لانه من جنس حقه فاذا تراضيا به كان -مسامحة ب--صفة ولا يجب قبوله ولو اجود من وجه لانه دون حقه ويجوز اجود منه من كل وجه لعموم خبر خياركم احسنكم قضاء ويجب قبوله في الاصح لان الامتناع منه عناد وزيادته غير متميزة والظاهر ان باذله لم------------- يجد غيره فخف------------------------------- امر المنة فيه وا-------------جبر علي قبوله والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو	1359	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	10	118	47	604	1531	300	وهو ممتنع وقيل يجوز في نوعه ولا يجب يعني اذا احضر المسلم فيه بصفته وجب قبوله او بنوع غيره كالمعقلي عن البرني او الزبيب الابيض عن الاسود لم يجب قبوله لاختلاف الغرض وقيل يجب وعلي الاول قيل يجوز لان الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة والاصح المنع لشبه الاعتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويجوز اردا من المشروط لانه ---جنس حقه والفاءت صفة ويجوز المسامحة بالصفة كما يجوز دفع الاجود ولا يجب ل--انه دون حقه ويجوز اجود قطعا-------------------------------------- ويجب قبوله في الاصح لان ب-------------------------------------------------ذله له يشعر بانه لا يجد سبيلا الي براءة ذمته بغير ذلك وذلك يهون امر المنة فامتناعه عنه عبث فيجبر علي قبوله والثاني لا يجب للمنة ولو --------------	546	6560944207316106823	241	338.5	190	792	30.429292678833008	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	204	287	1044	1475	1551	300	بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر لم يجبر عليه ان كان لنقله مءنة	1361	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	3	69	17	369	1570	300	بخلاف ما لا مءنة لنقله كال---نقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس ما------------له كما لو انقطع المسلم في--------------------------------------ه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم--------- لم يجبر----- ان كان لنقله مءثة	547	6560944207316106823	204	298.0	164	561	36.3636360168457	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1367	true	-4339981234615017730	163	225	843	1154	1534	300	المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطلت المعاملة به فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زمننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا و يرد في المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب المثل صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	1367	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	5	30	23	153	1503	300	المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقوم ال-----------------------مثل صورة ل---------انه صلي الله عليه وسلم اقترض- بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	549	6560944207316106823	123	210.0	98	311	39.54983901977539	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	6	79	25	357	1443	300	بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة	1369	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	87	117	451	594	1503	300	بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به--------------------------------------------------------------------------------------- العقد لحديث-------------------------- كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو ربا لكنه------------ ضعيف وقد --------------------------روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة	549	6560944207316106823	121	158.0	93	332	36.44578170776367	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1371	true	6865038657495782147	4	88	23	433	1491	300	المقرض لان له الرجوع فيه ما بقي فبالتصرف يتبين حصول ملكه بالقبض وله بناء----------------------- علي الا---ول- الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات- فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر------------ كساءر الديون ا----------------------------------------------------------------------------------ما اذا تعلق به حق لازم ك-ان وجده مرهونا او مكاتبا او---- متعلقا----- برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال	1371	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	65	157	329	790	1512	300	للمقرض واذا قلنا بهذا فمعناه انه اذا تصرف تبين -صول الملك قبله والمراد ب التصرف تصرف يزيل الملك علي الاصح وله الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله------------------------ في الاصح لان------------------------------------------ له تغريم بدله عند --فواته فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر صيانة لملكه كساءر الديون ومحل الخلاف اذا قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف رجع فيه جزما واحترز بقوله بحاله عما اذا تعلق به حق لازم كما لو ره-----نه او -كاتبه او جني فتعلق الارش برقبته فانه ------لا رجوع ولو زاد	550	6560944207316106823	261	352.5	206	542	48.15497970581055	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1372	true	2557319825396316534	232	275	1201	1441	1565	300	المثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته -لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------- وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته لمقتضي العقد كالشرط الم---ضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح------ لانه تبرع فلم يءثر---- فيه	1372	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	2	51	9	273	1594	300	المحل بطل ال--------رهن لمنافاته المقصود- وان نفع------ المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته -مقتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه	551	6560944207316106823	209	331.5	172	293	71.3310546875	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1374	true	-5987064893072102079	112	223	594	1167	1569	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لتلفها شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه----------- تنزيلا له---------- منزلة العين ومحل المنع في الابتداء فلا -ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه--------- في ذمة الجاني بانه -رهن فيمتنع علي الراهن ------------------------الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ويصح رهن المشاع م---------------ن الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع كما في البيع	1374	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	33	107	176	561	1618	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في--------------------------------------------- الاصح فلا يصح ره----------------------------------ن الدين لتعذر تسليمه-------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح اذا كان علي مقر تنزيلا لما في الذمة منزلة العين ومحل المنع في الابتداء اما لو جني علي المرهون جا---------------------------------------------ن فانا نحك-م علي الارش وهو في ذمته------ بانه مره------ون علي الارجح في زيادة الروضة لامتناع الابراء منه ولا يصح رهن ا----لمنفعة جزما لانها تتلف شيءا فشيءا-------------------------- ويصح رهن المشاع ولا يحتاج الي اذن الشريك------ وقبضه بقبض الجميع ك------البيع	552	6560944207316106823	237	239.0	184	644	36.80124282836914	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1375	true	2353741187251965540	4	264	15	1404	1596	300	دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه اي رهنه دونه-----------ا لبقاء الملك فيهما فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد وقول الشارح من الاماء بعد قول المصنف ويصح رهن الام صحيح وانما قصره علي ذلك مع عموم كلام المتن لانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة ولان جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان اذ-ا ملكهما الراهن والولد في سن يحرم فيه التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية التوزيع بقوله والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المر-------------------------هونة مع اعتبار كونها ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ ماءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساوت ما------ءة وخمسين ف-------------------------الخمسون قيمة الولد وهي ثلث المجموع فيوزع الثمن عليهما بهذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثاه و---------------------------------لا تعلق له بالثلث الاخر فان كان الولد مرهونا دونها انعكس الحكم فيقوم وحده محضونا مكفولا ثم معها فالزاءد علي قيمتها قيمته وكالام من الحق بها في حرمة التفريق كما مر وفاءدة هذا التوزيع مع لزوم قضاء الدين بكل حال تظهر عند تزاحم الغرماء او تصرف الراهن في غير المرهون والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها خلية عن الولد كما لو حدث الولد بعد الرهن والتسليم فاذا قيل قيمتها مثلا ماءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيسقط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد لانه يكون ضاءع-----------------------ا ورهن الجاني والمرتد كبيعهما	1375	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	108	247	567	1327	1618	300	دون ولده---------------ا وعكسه حيث يمتنع التفريق بينهما لبقاء الملك فيهما فلا تفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحاجة------------------------------- يباعان حذرا من التفريق-------------------------------------------------------- ويوزع الثمن عليهما كما سياتي------------------------------------------------------- والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة لانها الرهن فتقوم موصوفة ---------بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها مءة مثلا حفظت------- ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما مءة وخمسون مثلا فالزاءد عن المءة وهو الخمسون قيمته--------------------- فيوزع الثمن علي---- هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللراهن الثلث لا تعلق للمرتهن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها-------------- كما ----------------------------سبق فاذا قيل قيمتها مثلا م-ءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد لانه يكون ضاءعا اما لو رهن الولد دونها ورهن الجاني والمرتد كبيعهما	552	6560944207316106823	547	832.0	443	1513	36.15333938598633	86	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	150	231	768	1151	1474	300	من رهن ما يتسارع اليه الفساد وفرق الاول بان الظاهر في هذا من جهة الراهن بيعه اذا خشي تلفه وجعل ثمنه رهنا والظاهر في ذاك بقاءه علي الوفاء به لغرضه في تحصيل العتق ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في-- المطلب	1376	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	253	300	1300	1529	1529	300	من رهن ما يتسارع اليه الفساد وهو محتمل للتردد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر------------------------------------- فعل حفظا للرهن والمجفف له هو--------- المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب-	553	6560944207316106823	181	294.5	142	385	47.01298522949219	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	259	291	1293	1436	1474	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع--------- والا اي وان لم ي-كن تجفيفه----------------------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه ----------عادة او يحل	1376	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	0	41	0	192	1507	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط	554	6560944207316106823	140	241.5	108	192	72.91666412353516	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1377	true	-1069206530220471551	158	295	817	1543	1570	300	ويجعل ثمنه رهنا في الاولين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يش-رط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لا----------------ن الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره والمعتمد الاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل -عدم --فساده والثاني يجعل جهل	1377	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	56	133	274	658	1507	300	ويكون ثمنه رهنا من غير -----انشاء --عقد وان شرط منع بيعه -----------لم يصح------ لمنافاته ------مقصود الرهن -وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما-- فسد------ في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه ل------ا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح------------- في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد ----	554	6560944207316106823	316	473.5	248	746	42.359249114990234	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	77	208	369	1036	1450	300	في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم ولا رجوع للمالك فيه بعد قبض المرتهن------------ والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان--------- طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبي--------------------------------------------ع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين م---ن جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب --ضامن--- الذمة وان ايسر الاصيل-------- ثم بعد بيعه يرجع المالك	1380	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	96	259	471	1279	1485	300	في يد المرتهن فلا ضمان علي------ المر----------------------------------------------------------------------------------------تهن ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به AUTO فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به كونه دينا ثابتا الاداء والحق هنا باق في الذمة وكلامه قد يفهم وجوب الضمان علي الراهن اذا تلف في يده وقلنا بانه ضمان وهو المذهب في زيادة الروضة ولا رجوع للمالك---- بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك وان قلنا انه ضما----------------------------------------------ن فانه لم يلزم فا-ذا حل الدين او كان حالا--------- روجع المالك للبيع لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي-------- ويباع ان لم يقض ال---------دين معسرا كان الراهن او موسرا ---------------------------------------------------------------------كما يطالب الضامن في الذمة مع يسا-ر الاصيل واعساره ثم--------- يرجع المالك	555	6560944207316106823	268	137.5	206	1150	23.30434799194336	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1384	true	6161358898346398410	174	250	883	1276	1535	300	لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق ولا يصح الرهن بغير لازم ولا ايل للزوم ولو ثابتا لانه لا فاءدة في التوثق بدين يتمكن المدين من اسقاطه فلا يصح بنجوم الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ ولو بعد الشروع في العمل بخلافه بعد الفراغ ------للزوم حينءذ------------------------------------------------------------------------ وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ك-----الثمن في مدة الخيار	1384	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	214	275	1130	1451	1576	300	لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين وهذا- الترتيب الذي ذكره المصنف شرط ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بنجوم الكتابة ولا ب--------جعل الجعالة قبل الف------------------------------------------راغ لعدم اللزوم اذ للمكاتب والمجعول له الفسخ فان فرغ العامل من عمله صح كما افهمه كلامه للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار	556	6560944207316106823	200	333.5	160	476	42.016807556152344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1385	true	-8046697319703822185	41	191	216	984	1544	300	رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان ذلك -----------------------------------------شغل فارغ ف----هو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول	1385	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	25	87	129	455	1560	300	رهن بعد رهن بالدين الواحد --------لانه زيادة في الوث-------------------------يقة ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده بدين------------------- اخر في الجديد وان وفي بالدينين ك--------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين -------شغل مشغول	557	6560944207316106823	251	422.5	202	813	30.873308181762695	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	4	280	19	1415	1511	300	وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلا-ف الماذون------- ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر وقصد الاب قبضا اذا كان مرتهنا واقباضا اذا كان راهنا كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة الغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان فان المرتهن لو --------تعدي في المرهون ضمنه مع بقاء الرهن فاذا كان لا يرفع	1387	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	94	261	491	1385	1611	300	وفي الماذون له----------- وجه لانفراده باليد والتصرف كالمك-------------------------------------اتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه ---------------كالاجنبي ولو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم ----------ما لم يمض زمن امكان قبضه لا---------------------------نه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وافهم انه لا يشتر----ط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان الرهن ----------------------------------لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي في-------ه فانه لا يبطل الرهن وللمرتهن ان يرده	558	6560944207316106823	527	868.5	418	1683	31.31313133239746	91	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	135	199	683	996	1526	300	ولو مات العاقد راهنا---- او مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن او جني لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في الموت فلان----- مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر ب--موت---------ه كالبيع في زمن الخيار-------------------------------------- ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة و------------علي الاول	1389	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	123	178	688	969	1624	300	ولو مات العاقد راهنا كان او مرتهن---------------------------ا قبل القبض ا--------و جن------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد---------------------- لم يبطل ال---رهن في الاصح اما في الموت فلانه عقد مصيره----- الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار فعلي هذا يتخير وارث الراهن في الاقباض ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة والجنون مرتب علي الموت	559	6560944207316106823	206	320.0	164	383	53.7859001159668	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1391	true	5004060577762477403	218	253	1107	1286	1514	300	وان لم ننفذه لكونه معسر--------------------------------ا فانفك الرهن بابراء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع	1391	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	109	150	563	767	1568	300	وان لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن باد-اء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه -عتق- وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال---- الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع	560	6560944207316106823	171	310.5	137	211	81.04265594482422	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	206	254	1020	1267	1500	300	الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل ويشترط ان يكون مرتهنا لنفسه مع بقاء الاهلية الي حين التصرف فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله وسياتي ان الاصح عدم	1398	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	59	87	304	444	1480	300	الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل----------------------------------------------------------- فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له و------الاصح عدم	562	6560944207316106823	130	204.0	104	251	51.79282760620117	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	215	280	1094	1436	1528	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح-------------------- كما في نظيرة من الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف ومقابل الاصح له الانفراد لما في اجتماعهما م----------ن المشقة ولو غصبه المرتهن من العدل او	1401	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	127	420	653	1523	300	او عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي ف-----يتبع الشرط---- وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ------في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي--------------------------------------------------------------------------------------- الي اثنين والثاني-------------------- له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات------------ العدل او	563	6560944207316106823	178	259.0	140	372	47.84946060180664	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	23	125	123	646	1528	300	جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العدل الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو شرط كونه في يد المرتهن يوما وفي يد العدل يوما جاز وخرج بعدل الفاسق فلا يضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عن--د ثالث اذ عبارة------------------------------- المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل فلا يرد ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن صح كما اقتضاه كلام صاحب-------------------------------------------------------------------------- المطلب خلافا لما اقتضاه كلام الغزالي الا ان يحمل كلامه------- علي ابتداء القبض	1401	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	0	66	0	340	1523	300	جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة المحرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرحين والروضة في يد ثالث وهي اولي فان الفاسق في ذلك كالعدل وكلام المصنف قد يفهم انه لا يجوز شرط-------------------- وضعه بعد اللزوم عند الراهن وكلام الغزالي كالصريح فيه فانه قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام المطلب انه يصح فانه -------------------------حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	563	6560944207316106823	133	158.0	105	637	20.879121780395508	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1402	true	-4761973623677104016	69	192	330	966	1510	300	جعل-ه حيث يتفقان سواء اكان عدلا ام فاسقا بشرطه المار وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه العدل قطعا للنزاع --------------------------------------------------------ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل ولو لم يشرط في بيع او كان وارث المرتهن ازيد عدالة منه اذ الفرض انه لزم بالقبض ولا يلزم من الرضا بالموروث الرضا بالوارث فان تش-------------------------------احا ابتداء فيمن يوضع عنده وكان قبل القبض لم--- يجبر الراهن بحال وان----------------------- شرط الراهن في بيع لجوازه من جهته حينءذ فلا يطالبه باقباضه ولا بالرجوع عنه وزعم مطالبته باحدهما لءلا يستمر غبنه مردود وظاهر كلامهم عدم انعزال العدل عن الحفظ بالفسق وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اليه لوفاء الدين ان لم يوف من	1402	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	128	279	657	1410	1523	300	جعلاه حيث يتفقان ------------------------------------وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا عدل لانه العدل وكذا لو حدث بينه وبين احدهما عداوة وكذا لو اتفقا علي فاسق فزاد فسقه ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل وهذا اذا تشاحا بعد ان طرا علي ناءبهما شء مما سبق وكان الاحسن ان يقول --------------------------------------------------فان تشاحا ليشير الي التفريع اما لو تشاحا ابتداء فان ------------كان قبل الاقباض فلا يجبر الراهن بحال وان كان بعده وقد وضع في يد عدل ا----و في يد المرتهن-------------- فلا ينزع بغير رضاه بلا سبب يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة----- لوفاء الدين ان لم يوف من	563	6560944207316106823	244	275.0	187	1025	23.80487823486328	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	7	90	29	463	1508	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذن له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق المبيع ومحل	1404	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	71	163	372	845	1532	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح ------والا فلا لان ب------يعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للب-يع ومحل	564	6560944207316106823	230	380.5	184	649	35.43913650512695	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	178	217	888	1101	1508	300	ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب-الراهن عن المرتهن فيشترط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين	1404	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	213	248	1081	1265	1532	300	ولا تشترط مراجعة الراهن ف---------ي الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب الراهن عن المرتهن وقد نقل ---------------------الرافعي عن العراقيين	564	6560944207316106823	174	329.0	142	214	81.30841064453125	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1405	true	-1138882390848619334	176	212	878	1069	1548	300	ولو تلفت ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه ا----ي الراهن	1405	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	36	8	191	1592	300	ولو تلف- ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن	565	6560944207316106823	179	332.0	145	195	91.79486846923828	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1407	true	-2183223372584797833	145	178	747	931	1546	300	ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها-- بحسب الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وعلي	1407	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	215	248	1131	1315	1592	300	ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع بل-- يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا حكاه	565	6560944207316106823	171	320.0	139	186	91.93548583984375	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	255	299	1264	1515	1522	300	وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ففا----------سد----------ه اولي او عدمه---- كالرهن والهبة من غير ثواب والعين المستاجرة ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1409	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	107	144	534	739	1571	300	وحكم فاسد العقو----------------د حكم صحيحها في الضمان فما ---------------اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا لانه اولي بذلك وما لا كالرهن ونحوه فلا لان اثبات------------------------------------- اليد عليه-- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	566	6560944207316106823	139	197.5	111	275	50.54545593261719	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	116	237	571	1199	1528	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا ففيه ----التفصيل الاتي في الوديعة والغرض-- من هذه المسالة نفي--- الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصب-----ا يصدق بيمينه في ذلك و--لا يصدق في دعوي الرد علي الرهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه ك-----المستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن المالك بلا شبهة منه فزان يجب عليه الحد والمهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1411	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	201	269	1044	1413	1571	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه بالتفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فال----------غاصب ونحوه مصدق --ايضا في التلف ولا يصدق في ا-----لرد---------- عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو وطء المرتهن ------المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان و---------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه ا---------لا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	566	6560944207316106823	302	469.0	244	649	46.53312683105469	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1412	true	-6900020370627078219	61	153	312	783	1501	300	وان وطء باذن الراهن المالك لها قبل دعواه جهل التحريم للوطء مطلقا في الاصح اذ قد يخفي التحريم--------------------------- مع الاذن حيث كان مثله يجهل ذلك كما هو واضح------- والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب عهده بالاسلام او ينشا بعيدا عن العلماء واذا قبل قوله في ذلك فلا حد عليه وافهم كلامه وجوب الحد عند انتفاء دعواه الجهل وهو كذلك وعليه المهر ان اكرهها او جهلت تحريمه كاعجمية لا تعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حر نسيب هنا وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن	1412	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	60	170	316	889	1564	300	وان وطء باذن الراهن -----------قبل دعواه جهل التحريم ف------------ي الاصح -------لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب --------اسلامه كما مر و--------------------------------------لا حد للشبهة ويجب ال-----------------------------------------------------مهر ان اكرهها لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كالمفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لا------------------------------------ن الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن	567	6560944207316106823	214	271.0	168	738	28.997289657592773	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	234	300	1155	1481	1481	300	فان وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي---- الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر-	1414	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	40	117	228	608	1535	300	فان وجب المال بعفو---------------ه او بجناية خطا ----------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل- حقه من الوثيقة في الاصح ول---------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر	568	6560944207316106823	172	233.5	137	504	34.126983642578125	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	89	257	480	1326	1535	300	البذر فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها------- والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي كونه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابلة فيتبع كالصفة وما اقتضاه كلامه من ان مقابل الاظهر ان الولد-------- يكون مرهونا غير مراد اذ هو مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول-----------ي يتعذر بيعها قبل وضعها ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزي-------------------------------------------------------------------ع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته	1415	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	172	285	896	1468	1535	300	الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها موصوفة بالحمل -------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم والث--------اني ل----------ا بناء علي انه لا يعلم -----------------وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ا-نه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية----- كلامه ا-------------------ن الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا-- وعلي الاول قال الرافعي يتعذر بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوزع الثمن------- لان الحمل لا تعرف قيمته	568	6560944207316106823	433	576.0	342	939	46.112884521484375	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1417	true	6602362506028610554	1	280	5	1375	1471	300	لم يبطل ----وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص---- نفسا كان او طرفا كما في------- المحرر واقتص بضم تاءه بان اقتص سيده في نحو القطع او وارثه في القتل فضمها المفيد لذلك كما فعله الشارح اولي من فتحها الموهم لتعين الاول فزعم تعين الفتح وهم وعود الضمير ل---------لمستحق --يلزمه حذف الفاعل -----------من غير قر-ينة وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح اذ الس-------------------------------------يد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير امة استولدها سيدها المعسر اما هي فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي بضم ا-وله كما ضبطه----- المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال--------- بجناية خطا او نحوه تع---لق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع حيث لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن------- في ماليته ------------لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	1417	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	114	276	547	1349	1470	300	لم يكن رهنا وان جني-------- علي سيده فاقتص بطل في------ المقتص منه نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر والتاء في--------- اقتص مفتوحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير يعود الي المستحق فشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال-------------------------- والثاني يثبت------ ويتوصل به الي فك الرهن وقوله عفي هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم العين كما نقل عن خط المصنف----- ليشمل عفو السيد والوارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد---- بطل الرهنان لفوات محلهما وان ---------------------------------------------وجب مال بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك تعلق به--------- حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان للسيد علي عبده لاجل تعلق حق الغير فيباع----------------------------------- وثمنه ------------------------------------------رهن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حق --مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	569	6560944207316106823	470	579.5	370	1602	29.338327407836914	80	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	27	149	135	791	1535	300	الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع ت----------------------------------------------حالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراكا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب---- لخلوها عن جلب النفع--- ودفع الضرر عنه	1422	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	47	113	240	576	1542	300	الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن -وان شرط -------------------------------في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او في قدره تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات ال------------------------------------بيع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بم-ءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر- وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب --نفع له ودفع --ضرر عنه	571	6560944207316106823	242	368.0	194	709	34.1325798034668	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	49	294	248	1506	1543	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في ال-------------قبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان ---------------------------شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة وايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه -اي المرتهن انه قبض المرهون------------------ وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ- بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	1423	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	120	298	611	1530	1542	300	ولو اختلفا في قبضه------------------------------ فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري---- في الاصح ولو اقر بقبضه ثم--------------------------------------------------------------- قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه---------------------------------------------------------------------- الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر -----------------------الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في ال--قبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري ك--------------اعارة ونحوها في ال-----اصح لان الاصل عدم اللزوم------------------------------------------------------------------ والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو------------------------------------------------------------------------------ اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اعطي بعد ذلك وكقوله اعتمدت------------------------ كتاب--------- وكيلي فبان----------- مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	571	6560944207316106823	540	703.5	421	1453	37.164485931396484	93	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	200	300	1008	1557	1557	300	ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره ومحل الخلاف عند تعي-------ين المجني عليه وتصديقه له ودعواه والا------------------------------------- فالرهن باق بحاله-	1424	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	51	170	257	884	1571	300	ولو قال احدهما -------------------جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ- الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدمها ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض ----------------------------------------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان---------------------------------------كاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره ومحل الخلاف اذا ع--ين الراهن المجني عليه و-صد----قه وادعاه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله	572	6560944207316106823	288	448.5	233	864	33.33333206176758	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1425	true	2924444186982335034	7	160	44	861	1596	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والث-----------------------اني لا يغرم لانه اقر-------------- بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجنا------ية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش------------------------------------------------------------------------------ بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1425	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	170	300	884	1571	1571	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه ---------------------------كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و-------انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وا-------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه شيءا و------الثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة----- بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية------------------------------------------------------------------ لثبوتها------ باليمين المردودة------------------------------------------------------------- ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال---------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن لان -------الاصل عدم رجوعه ف--------ي الوقت-	572	6560944207316106823	504	794.0	406	959	52.554744720458984	89	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	186	293	959	1490	1516	300	والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هنا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان الدين غير مانع للارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لحدوثها في ملك الوارث ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	1429	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	93	128	452	620	1525	300	والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وا--لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	574	6560944207316106823	167	318.5	132	532	31.39097785949707	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1432	true	-439143821733159725	65	164	345	848	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	1432	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	212	233	1074	1174	1525	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	100	188.0	79	503	19.88071632385254	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1432	true	-439143821733159725	65	220	345	1130	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا-------------------------------------- بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة----- بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه ------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	1432	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	32	128	164	643	1487	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان ذمته باقية بخلاف الموت------ والثاني يح---------------------------------------------ل كالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالثاني فلو فك الحجر عنه وقد بقي ب-عض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه----------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدي-ن فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو--------- التمس الغرماء الحجر عليه ----------------حجر في الاصح -------وان زاد -----علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------------ في الاصح	575	6560944207316106823	315	430.5	243	834	37.76978302001953	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1433	true	-9108480132194753081	64	142	333	718	1560	300	فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لتوفر شروط الحجر و--لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم--- والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة--- الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ابن المقري تبعا لما ذكره المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان	1433	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	244	300	1216	1487	1487	300	ولو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شر-ط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب------ بل يعم الكل --------------------------والا فلا ----لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر وقيل يحجر وقواه---------------------------------------- في زيادة الروضة لءلا يضيع حقه بتكاسل غيره------------------------------------------ ويحجر بطلب المفلس----------- في الاصح لان-	575	6560944207316106823	196	251.5	150	402	48.75621795654297	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	179	300	912	1522	1522	300	فلو باع ماله --كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر --------والثاني يصح لان -----------الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه لاج-------------------نبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه-	1434	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	140	237	746	1221	1561	300	ولو باع ماله جميعه او بعضه------------------------------------- لغرماءه بدينهم او لغريمه الواجد بدينه----------- بطل------ في الاصح لاحتمال----------------------------- ان يكون له غريم اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه-------------------------------------------------------------------------------- القاضي فان اذن فيه صح واحترز بقوله بدينهم عما اذا باع لا بدينهم بل ببعضه او بعين فانه كالبيع من اجنبي لانه لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باعه بكل الدين ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح في الاصح----------------------------------- فلو -----------------باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت في ذ----------------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	576	6560944207316106823	230	276.0	179	781	29.449424743652344	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1435	true	-6964218210025885241	236	297	1249	1565	1582	300	والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له وعبر بوجب دون لزم ليدخل ما وجب ولكن تاخر لزومه ل--------------------------------ما بعد الحجر كالثمن في البيع المشروط فيه الخيار فتعبيره حينءذ اولي من تعبير اصله وقوله وجب قبل الحجر صفة للدين فقط وان اسند وجوبه الي ما بعد ال------------------------------حجر اسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم	1435	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	7	106	31	528	1526	300	والثاني لا يقبل في ح-------قهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له و-بناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه وفيه قولان وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية---------------------------- قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم ----	577	6560944207316106823	136	164.0	108	537	25.325883865356445	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	1	284	6	1404	1486	300	لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب بعد فك الحجر لتقصير من عامل-----ه في الاولي ولتن----------------زيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة --في الثانية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------لم يسند وجوبه الي ما قبل الحجر ولا لما--- بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطلقه دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين جناية ام معاملة لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة والتنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة ا ه ويظهر مجء مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن ولو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره كما افتي به ابن الصلاح لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره والثاني -لا كما لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد لانه----- ليس تصرفا مبتدا بل ------من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ما مضي	1436	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	105	238	525	1194	1526	300	لم يقبل في حقهم اما في الاولي ف-------------------لتقصير من عاملة واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة وهذه الثانية ليست في الشرح والروضة بالصريح لكنها تءخذ من كلامهما وفيهما بدلها الاطلاق بمعني اخر وهو انه اقر ولم يسند-----ه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهو ظ-----اهر ان تعذر- مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال عن جناية-------------- قبل في الاصح لعدم تفريط من اقر ل---------------ه والثاني انه كما لو قال عن معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ما مضي	577	6560944207316106823	479	703.5	379	1528	31.348167419433594	86	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1437	true	1499240408452100920	218	300	1082	1498	1498	300	نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لانتفاء تقصيره لان الافلاس كالعيب ف-فرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك------ لتعذر الوصول الي الثمن والثالث-	1437	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	44	84	224	435	1586	300	نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك--------------- لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن والثالث	578	6560944207316106823	202	344.0	164	424	47.641510009765625	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1444	true	2145935775228001282	51	198	268	992	1548	300	لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وحكم ذلك انه يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وسواء اتلف قبل الحجر ام بعده وخرج بقوله والثمن تالف ما لو كان باقيا فيرده وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان --تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر------------------------------------------ وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه	1444	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	127	195	632	976	1537	300	لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن-------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم -من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء--- كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة وينفق --------------------------------علي من عليه نفقته---------------------------------------- حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه	580	6560944207316106823	276	426.0	220	768	35.9375	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	15	83	71	406	1589	300	ويترك قوت يوم القسمة وسكناه لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده هذا ان------------------------------------------------------------------------------------------ كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم- ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	1447	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	180	257	958	1334	1555	300	ويترك قوت يوم القسمة------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز انه يبقي له سكني ذلك -------------------------------------------اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب وان لم يتعرض له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	581	6560944207316106823	226	384.5	177	426	53.05164337158203	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	127	162	652	825	1523	300	نفسه واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	1448	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	264	295	1376	1529	1555	300	عليه واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	581	6560944207316106823	134	231.5	105	183	73.22404479980469	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	19	269	104	1378	1523	300	يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله المستولدة وينبغي ان تكون اجارة ما ذكر في كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها وان لا يصرف من الاجرة الا ما تبين استحقاق المفلس له بمضي المدة وقضيته انه لا يصرف للغرماء الا ما فضل عن مءنة المفلس وممونه لانهم يقدمون بذلك في المال الحاضر ففي المنزل منزلته اولي وقد يمنع بانا لا نراعي حقوقهم في المستقبل بل في يوم القسمة فقط كما مر وهذا من هذا القبيل فالاوجه حينءذ الاول ومقابل الاصح لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة نعم محل ذلك في مال يبقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من القسم الاتي فيقبل فيه قوله بيمينه وله الدعوي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان ظهر قصد الايذاء هذا كله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبق منه اقرار- بالملاءة فلو اقر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال	1448	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	136	300	717	1539	1539	300	يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان----------------------------------------------------------------------------------------- انقض-------------------------ت اجر مرة بعد اخري الي فن------------------------------------------اء الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة------------------------------------------------ لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي وان لزمه لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف فيصدق------------- بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ومحل ما ذكره المصنف من التفصيل اذا لم يسبق---- اقراره بالملاءة فلو اقر بها ثم وتقبل بينة الاعسار في الحال وشرط شاهده خبرة باطنه وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال-	582	6560944207316106823	350	324.0	278	1658	21.109771728515625	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	35	95	191	490	1528	300	والا ب---ان لزمه الدين لا في مقابلة مال ك--صداق و--ضمان و--اتلاف ولم يعهد له مال فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك ولو ظهر غريم اخر لم يحلف ثانيا كما في البيان وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر لثبوت اعساره باليمين الاولي والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ويعلم مما تقرر	1449	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	196	233	1016	1201	1539	300	والا اي وان لزمه------ لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف---------------- فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ومحل-- ما ذكره	582	6560944207316106823	167	274.5	132	308	54.22077941894531	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	264	294	1350	1491	1528	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1449	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	46	70	234	345	1537	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو م----عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	583	6560944207316106823	103	182.5	80	141	73.04964447021484	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	175	197	913	1023	1491	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به وجوبا من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد	1452	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	153	174	796	900	1537	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به------ من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد	583	6560944207316106823	104	200.5	83	110	94.54545593261719	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1453	true	-5270026761643421875	35	153	173	768	1505	300	لءلا يتخلد --حبسه لكن لا يوكل به من يبحث عن فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبل الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع للخب---------------------------------------------------------------------------ر المار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الثمن لم يقب--ض يحتاج الي اضماره في الخبر- وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ومراده بلم يقبض عدم قبض شء منه بدليل قوله واسترداد المبيع فان قبض بعضه فسيذكره بعد وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء كما يرجع الاصل في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع ولو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه ------فلا رجوع	1453	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	172	287	889	1471	1537	300	لءلا يتخلد الحبس عليه AUTO -----------------فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بوطء واعتاق وبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه -لسفه لم يثبت الرجوع	583	6560944207316106823	274	450.5	218	875	31.314285278320312	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1454	true	-8530419126068187951	45	89	237	462	1520	300	والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري علي القول بانه ملك غير مستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا-------------- ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا بما مر ان هذا الفسخ لا يفتقر---------- الي الحاكم والا فلا يحصل به قطعا	1454	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	18	61	99	323	1557	300	والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس ب---------------مستقر فجاز الفسخ بالفعل- بخلاف مسالتنا قال في المعين ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ قال وهذا علي قولنا------- لا يفتقر هذا الفسخ الي --حاكم والا فلا يحصل به قطعا	584	6560944207316106823	171	276.5	137	249	68.67469787597656	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1457	true	8524891232338942049	240	297	1231	1531	1543	300	المار- فلو فات ملكه عنه حسا كالموت او حكما كالعتق والوقف والبيع والهبة او كاتب العبد او الامة كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري---------------- لانه يثبت بنفس البيع وحق ا-لرجوع	1457	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	82	131	413	672	1565	300	التالف فلو فات--------- حسا كالموت او حكما كالعتق--------------------- او كاتب العبد--------- كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق-------------- حق الشفيع علي التصرفات بخلاف الباءع ولا يمنع التزويج لانه لا يمنع-- البيع وبقي للرجوع	585	6560944207316106823	205	317.0	162	318	64.46540832519531	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1461	true	-3227008522708093533	0	43	0	221	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه--------------- وهو --ربع---- الثمن	1461	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	105	151	551	787	1611	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف----- كما لو رهن عبدين بم-ءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن	586	6560944207316106823	209	382.0	167	242	86.36363983154297	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1463	true	-6152595398885703413	55	298	288	1565	1574	300	وقيل لا رجوع اذ- لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع وفي عبارة المصنف قلاقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد فالاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام للباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في------- الاولي كون الحمل ---تابعا في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع فيما --كان عند البيع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قبل الوضع كما قاله الجويني وذكر المصنف في الروضة انه ظاهر كلام الاكثرين لا بعده علي ما ذكره الصيدلاني وانما رجح الوجه الثاني في نظاءر المسالة من الرهن------ والرد بالعيب ورجوع الوالد في الهبة لان الرهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك وفي الرد بعيب ورجوع الوالد في هبته لان سبب الفسخ هنا نشا من جهة المفلس فلم تراع جهته بخلافه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي كون الحمل يعلم فكانه باع- عينين فيرجع فيهما او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا قطع-ا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبذلك تكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير اي تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله	1463	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	1	159	8	850	1604	300	وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع ولو كانت حاملا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي -ان الحمل لما تبع- في البيع -تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظاءر المسالة من الرد بالعيب------ والرهن ورجوع الوالد في الهبة قال الاسنوي والاذرعي------------------------------------------------------------------- هنا والصواب التسوية وفي المهمات في الرد بالعيب وينبغي ان تكون الفتوي علي انتقال الحمل مع الام لنقل الرافعي اياه في التفليس عن الاكثرين واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي -ان الحمل يعلم فكانه باعه عينين------------ او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا مطلقا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه--------------------------- وظهوره بالتابير-------------- قريب من استتار الجنين وانفصاله	587	6560944207316106823	625	1044.0	499	1387	45.061283111572266	106	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1465	true	-219667371978129638	35	295	189	1532	1554	300	ان يقلعه ويغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب البا-----------ءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع---------------------------- امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لنقص قيمتهما ب--لا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر و--------------------لا يزال الضرر --با---لضرر ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق---- الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي للباءع---------------- بعد الفسخ -اخذ قدر المبيع م-----------------------------------------------------------ن المخلوط ويكون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مسامحا بنقصه كنقص العيب قبل الحجر او بعده ولا يجاب طالب البيع وقسمة الثمن كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر	1465	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	54	238	276	1229	1533	300	ان يقلع- ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف ا------------------------------------------------------لزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر----------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مق---------------------------ر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال --ضرر الباءع بضرر المفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع --------------------------------فيه دون الصبغ ويكون -------شريكا---- وال-----فرق علي الاول -ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع----------------- حنطة فخلطها-------- بمثلها او دونها------------------ فله اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه -في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط------ في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ بمثابة الاول حكما وفي المخلوط بالادون مسامحة بعيب احدثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخل----ط في المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن---- لتعذر	588	6560944207316106823	455	583.5	360	1736	26.20967674255371	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	113	211	587	1121	1621	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل فلو كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمشتري سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححاه ولو امكن فصلها كما يبذل قيمة البناء فيجبر هو وغرماءه علي قبولها ولا ينافيه قولهم انه شريك لان امواله تباع اما للباءع او غيره ومنه يءخذ ان المفلس وغرماءه لو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر -------------علي القبول وهو ظاهر و------------الثاني لا شركة للمفلس في ذلك-- لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد	1466	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	1	52	4	295	1646	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ا--لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة ال---------------------------------------ثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللمفلس- سدس الثمن--------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد------------ الباءع -اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد	589	6560944207316106823	204	305.0	164	561	36.3636360168457	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1467	true	-3449946875673640449	6	287	29	1513	1581	300	ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب قبل الصبغ ار------------------------------------بعة والصبغ درهمين فصار بعد ال-صبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وك---------ل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري ونص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له اما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذ----------ا في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخما----------------------------------------------------س الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا------- فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثان----------------ي انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع---------------- ثلث- الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته قبل صبغه فيكون شريكا له فيه وان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع به وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين حق-ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1467	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	52	288	295	1582	1646	300	ولو صبغه المفلس بصبغ----------------------ه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة----------- في---كون -المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض -----------------------------والثاني انهما يشتركان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل-------------- وسعر الثوب بحاله-------------- فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة وتنقص والثوب قاءم بحاله فاذا صار الثوب في المثال المتقدم بعد الصبغ يساوي خمسة فيكون المفلس شريكا بخمس الثوب ولو------------- لم يزد الثوب شيءا او نقص فلا شء للمفلس ولم يذكره المصنف او اكثر فالاصح ان الزي------------------------------------------------------------------------ادة كلها للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان ومقابله مبني علي انها اثر وعلي هذا الاصح ان الزيادة------------------------------------- توزع عليهما فيكون للباءع في مثالنا المار ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب-------------------------- رج-------ع فيهما ------------------لانهما عين ماله الا ا--لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه فيضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب	589	6560944207316106823	477	531.5	377	2042	23.359451293945312	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	219	291	1192	1553	1600	300	منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا ----دين وفي الجميع-- ان كان عليه دين مستغرق علي ما قال---------ه الاذرعي وتبعه الزركشي لكن في الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	1469	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	62	129	346	689	1651	300	منه حجر المفلس لحق الغرماء---------- كما سبق بيانه------------ والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي --جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا في العجالة وتبعه الاذرعي و-----الزركشي لكن ذكرا ف-----ي الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم ي-ف علي المشهور	590	6560944207316106823	275	461.0	218	378	72.7513198852539	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	109	263	555	1327	1523	300	والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بل---غت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر---------------------------------------- او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر-- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم	1472	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	18	94	110	495	1630	300	والبلوغ----- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المن---------------------------ي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة-- الصبي حتي يحتلم	591	6560944207316106823	281	288.5	224	846	33.21512985229492	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1475	true	-4592244659188618047	233	300	1194	1571	1571	300	فلا يفعل محرما يبطل العدالة من -------------------------------------------كبيرة او --اصرار عن ---صغيرة مع عدم غلبة الطاعات المعاصي واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال اي جنسه باحتمال-	1475	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	59	94	307	512	1657	300	فلا يفعل محرما يبطل العدالة هذا تفسير صلاح الدين والمبطل للعدالة هو فعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة---------------------------- واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال-------- باحتمال	592	6560944207316106823	151	240.5	126	426	35.44601058959961	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	45	290	236	1513	1571	300	او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحوهما---------- او انفاقه في محرم ولو--- صغيرة لما فيه من قلة الدين والتبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في ادب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلما في السرف في الخير من غرض الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل يكون تبذيرا عادة وقضية ما تقرر انه ليس بحرام نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي في قسم----------------------- الصدقات ----------------------ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختبروهم اما في الدين ف-------------------------بمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذك-----------------------ر المراة بعد و ما في المال فانه يختلف بالمر-تب فيختبر ولد التاجر	1476	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	125	300	673	1657	1657	300	او رميه---------------- في بحر لدلالته علي قلة عقله ودينه او انفاقه في محرم ولو في صغيرة لما فيه من قلة الدين ولو قال او ضياعه بدل انفاقه لكان اولي اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فيما اخرج في الطاعة انف-ق وفي المكروه والمعصية ضيع-------- وغرم وخسر -------------------------------------------------------------والاصح ان صرفه ف-----------------ي الصدقة و------وجوه الخير ----------------------------------------------------------------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو--------- الثواب ووجه مقابله انه يوقع في الاحتياج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه مقابله ان اهل العرف ينفون الرشد عنه وذكره وجوه الخير بعد الصدقة من ذكر العام بعد الخاص ويختبر------------------------- رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها اختبروهم قال في الكفاية ويظهر الاختبار في الدين بمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير فان ظهر قيامه بالواجبات واجتنابه للمنهيات فرشيد والا فلا ويختلف اختبا-------------------ر المال----------- بالمراتب فيختبر ولد التاجر-	592	6560944207316106823	487	636.0	392	1580	30.822784423828125	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1477	true	-2397554323782168184	78	300	411	1558	1558	300	بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم من استءجر علي القيام بمصالح الزرع من حرث وحصد وحفظ و يختبر المحترف كما اشار لذلك الشارح بضبطه بالرفع ليفيد به ان العبرة بحال الشخص بالاحتراف ولو مالا لا بحرفة ابيه حيث لم يردها ويصح جره وعليه يرجع ضمير حرفته للمضاف اليه وهو ساءغ ويكون فاءدته تعميم بعد تخصيص ويءيده قول الكافي يختبر الولد بحرفة ابيه واقاربه والاول اولي بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه ان لم يرد سواها فيختبر ولد الخياط مثلا بتقدير الاجرة وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما----- في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر وليس ذلك مفرعا علي القول بصحة تصرفه لما مر من انه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد الولي كما سياتي والحرفة الصنعة كما قاله الجوهري سميت بذلك لانه ينحرف اليها ويختبر من لا حرفة لابيه بالنفقة علي العيال اذ لا يخلو من له ولد عن ذلك غالبا و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر انه انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا وكلام المصنف شامل للمراة البرزة وغيرها وهو اوجه من قصر الاذرعي له علي المخدرة اما الب---رزة ففي بيع الغزل وشراء القطن-	1477	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	29	98	177	532	1583	300	بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة و--------------------------------------------------------------المحترف بما يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بحرفته اي صنعته واختبا-------------------ر ول-------------------------------د الامير ونحوه -ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاي------------ة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم ن-----------فقة اسبوع ثم نفقة شهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيتها ان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن	593	6560944207316106823	304	479.0	242	1156	26.297576904296875	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1478	true	-6267869044464742171	108	270	587	1479	1622	300	وصون الاطعمة عن الهرة اي الانثي والذكر مثلها في ذلك ويقال له هر ونحوها كفارة ودجاجة لانه بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي------ ليحصل العلم بالرشد كما قا---------------------------------------------------------له ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها------------ اتفاق---------------------------------------------------------------ا ووقته --اي الاختبار قبل البلوغ الاية------ وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل البلوغ والمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره- وهو باطل و------------------المخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج فعلي الاول الاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده----------------------------------------------- لما مر---- من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة	1478	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	98	295	532	1559	1583	300	وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان-------------------------------------------------------- بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر عليه ويختبر الخنثي------ بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد لانه اذا اختبر بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ل-------------------------------------انه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده وقيل لا بد من تكرره ثلاثا ووقته يعني الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتام- واليتم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل وقيل بعده لان تصرف الصبي غير نافذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاص-----------------------ح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والث-----------------------------------------------------------------اني يصح----- للحاجة	593	6560944207316106823	387	539.5	310	1451	26.671260833740234	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1479	true	-2993041485437806642	5	70	27	347	1501	300	وماله دام الحجر اي جنسه والا فقد انقطع حجر الصبي ببلوغه و--------خلفه حجر السفه كما مر فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل ذلك وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج---------------- وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر	1479	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	22	67	121	360	1546	300	وقوله دام الحجر اي جنسه والا فحج---------ر الصبي ينقطع بالبلوغ ويخلفه غيره---------------------------------------------------- وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ------------------------------- واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ---فاشبه حجر	594	6560944207316106823	146	194.5	115	344	42.44186019897461	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1482	true	983958226335242767	145	245	715	1212	1472	300	سواء علم حاله من عامله او جهل لان من عامله سلطه علي اتلافه باقباض-----ه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته ----------------------------وما ذكره المصنف من عدم اتيانه بهمزة بعد سواء وباو بدل ام لغة صحيحة-------------------- كما سياتي في باب الردة ان شاء الله تعالي ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي في باب النكاح فانه اعادها ثم-------------------------- وسياتي الكلام عليها مبسوطا---------------- لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن -لصبي----------------------------------------- والثاني يصح كالنكاح وفرق----------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الخلاف -اذا عين له وليه وقدر له---------- الثمن والا لم يصح جزما	1482	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	113	242	576	1257	1580	300	سواء علم حاله من عامله او جهل لان الباءع-- سلطه علي اتلافه باقباضه اياه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته هذا اذا اقبضه الباءع الرشيد فان قبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع وهو محجور عليه فانه يضمنه بالقبض مطلقا كما نقله في زيادة الروضة عن الاصحاب----- ويصح باذن الولي نكاحه هذه المسالة قد----------------- اعادها المصنف في باب النكاح بشروطها وسياتي الكلام عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح ------------------كما لو اذن للصبي وهذا ما نقله في زيادة الروضة عن الاكثرين والثاني يصح كالنكاح وقال الامام انه المذهب والاول غير معدود منه وصححه في الكفاية ولا تصريح في الشرحين بترجيح والفرق علي الاول ا-ن المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين------------- له الولي قدر الثمن والا بطل--- جزما	595	6560944207316106823	313	427.0	244	740	42.297298431396484	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1483	true	8468038373444217576	58	131	290	659	1515	300	ولا يصح اقراره بنكاح كما لا يملك انشاءه ولا بدين في معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي ولا يقبل اقراره بعين في يده في حال الحجر وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني ي----قبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به -قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزما وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم -المطالبة به ---حال الحجر	1483	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	97	144	470	710	1536	300	ولا يصح اقراره بدين اي بدين------------------------ معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي----------------------------------------- وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر كدين المعاملة والثاني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر-به يقبل--------------------------------------------------- وافهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب- به بعد فك الحجر	596	6560944207316106823	208	338.5	166	378	55.02645492553711	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1484	true	-1560391847425270811	61	178	335	919	1550	300	لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لما تقرر نعم ان---------------------------- اذن له وليه وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه نعم ينبغي كما قاله الاذرعي ان يكون ذلك بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال تلف المال لو خلا به او دعواه صرفه كاذبا والكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في الذمة بالمال صحيح دون عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته الي زوال حجره كما قاله السبكي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ واذا احرم حال الحجر بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر وبعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه	1484	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	1	72	8	367	1512	300	لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي وقوله بنفسه قد يقتضي انه اذا اذن------------- له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي جاز وهو ظاهر لانه قد صرح القاضي والبغوي في فتاوي------------------------------------------------------------------------------ه والرويان-------------------------------------------------------------ي وغيرهم في كتاب الزكاة بجواز توكيل الاجنبي له فيها فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي مال نفسه اولي واذا احرم---------- بحج فرض او بعمرته او اخرهما الي الميقات--------------------------------------------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة------------------ خوفا من تفريطه فيه	597	6560944207316106823	151	103.0	117	702	21.509971618652344	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1485	true	9104484391165023631	20	173	113	872	1549	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد --زاده و--راحلته--------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل و---هو الاظهر كما في ال-حج لانه ممنوع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان قلنا لا بد- له ----بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر ----بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون --تعرض للمال وما نظر به في المطلب -في---ما اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز--- التبرع به نظر فيه الاذرعي ب--------------انه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب-------------- الغزي مما ذكراه اذ------ المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه بحيث لا يتاتي في غيره كما هو ظاهر عبارتهم	1485	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	117	299	603	1509	1512	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------- لانه ممنوع وقيل------------------- وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد- والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل كما ه--------------و الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح من المال فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب فيظهر ان يبق--ي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة--------------------------------------------- لم يجز منعه والله اعلم لا---ن الاتمام بدون التعرض للمال مم--كن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال---- الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا ولا-يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال الشيخ شرف الدين الغزي وما ذكراه عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه فقط كما------------------ هو ظاهر عبارتهم	597	6560944207316106823	584	898.5	462	1041	56.09990310668945	101	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1488	true	6326338314305428036	0	45	0	237	1534	300	المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وتعبيره كاصل----------ه في ا-------------------------------------------لجص ب---------الواو بمعني او ففيها دلالة علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك و-------------------------------------------------------------------------لفهم المنع فيما عداهما	1488	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	161	233	879	1248	1582	300	المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وقوله والجص كذا عبرا به في المحرر والشرح الصغير والروضة وفي الكبير او الجص ب او لا ب الواو وهو احسن فانه يدل--- علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك والتعبير بالواو لا يفيد الا منع الاجتماع ولو اقتصر علي قوله بالطين والاجر لفهم المنع فيما عداهما	598	6560944207316106823	212	355.0	170	372	56.9892463684082	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1489	true	-3749053381967155993	39	123	190	637	1528	300	راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح ونقل ابن الرفعة عن البندنيجي ان انية القنية من صفر ونحوه كالعقار فيما ذكر قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وهو اوجه مما بحثه في التوشيح من جواز بيعه بدون حاجة وبدون ربح لان بيعه بقيمته مصلحة فلا يشترط زيادته عليها وتقييد المصنف الغبطة بال----ظاهرة من زيادته-------- علي بقية كتبهما قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار	1489	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	139	171	696	878	1533	300	راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده------ الغبطة بكونها ظاهرة من زيادات المنهاج علي بقية كتبهما قال الامام وضابط تلك الزيادة ا--لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شر-ف العقار	599	6560944207316106823	161	268.5	131	459	35.07625198364258	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1490	true	-8781088095922308530	71	110	352	544	1557	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع وجوبا وارتهن به اي -الثمن رهنا وافيا به	1490	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	171	205	878	1042	1533	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة ب-----------------ان يكون في العرض ربح وفي الثاني زياد------ة او خوف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع------ وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به	599	6560944207316106823	158	279.0	124	193	81.86528778076172	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	2	141	9	739	1508	300	المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها فتصح في البعض المتروك بلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الهبة --والتمليك وشبههما -----------------------------------ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن------------------------------------------------------------------------------ والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك عن الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هنا للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة---------------------------------------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح------- سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فان----- استعملاه ونويا البيع كا------ن كناية من غير شك كما قالاه وان رده في المطلب	1495	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	131	290	650	1462	1517	300	المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق الحد وهذا يسمي صلح الحطيطة واحترز ب المدعاة عما اذا صالح علي بعض عين اخري فانه بيع ان ادعي عينا او دينا واجارة ان ادعي منفعة وقوله فهبة اي اذا عقد بلفظ الهبة او التمليك وشبههما فان عقد بلفظ البيع او الصلح فسياتي ولا يصح بلفظ البيع لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو محال والاصح صحتة بلفظ الصلح لان--------------------------- الخاصية التي يفتقر ل--ها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك والتاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل الانسان ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه ل-----ان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة والث--------------------------اني يصح نظرا الي المعني قالا وكان------------------------- الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا البيع فانه يكون كناية بلا شك و----------------رده في المطلب	601	6560944207316106823	404	585.5	317	1035	39.033817291259766	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	128	300	679	1508	1508	300	ونويا البيع كان كناية من غير شك كما قالاه وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره عين او دين ولو منفعة كما قاله الاسنوي صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع ا---------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح ام الاجارة اما ما لا يصح الاعتياض عنه كدين السلم فانه لا يصح وعلم مما تقرر صحة عبارة المصنف وما اعترض به عليه من انه كان حقه ان يعبر بغير لان لفظة عين تنافي التفصيل الاتي لقوله فان كان العوض عينا الي قوله او دينا اجاب عنه الشارح بما سياتي وقد قال السبكي انه يوجد في بعض نسخ ال--------------------------------------------------------------------------------------محرر علي عوض وهو الصواب ا ه فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كان صالح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح وتعينه في العقد ليس بشرط في الاصح والا اي وان لم يتوافق المصالح عنه الدين والمصالح -عليه في علة الربا كما قاله الشارح فجعله منقطعا عن الاول ممثلا عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا-	1495	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	3	147	16	733	1487	300	ونويا البيع فانه لا يصح اذا نظرنا الي اللفظ ----------------ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي عين صح كما يجوز ------------------------------------------------------------بيع الدين بالعين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح وقوله علي عين كذا هو في نسخ-----------------------------------------------ة المصنف تبعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وصوابه كما في الشرح والروضة علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد هذا الي عين و----------دين فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كذهب عن ---------فضة اشترط قبض العوض في المجلس فمتي------------- تفرقا قبل قبضه بطل الصلح و----------------------------------الا اي وان ----------------------------------لم يتفقا في علة الربا كالذهب بال------------------------------------------حنطة------- فان كان العوض عينا	602	6560944207316106823	270	332.0	211	1164	23.195877075195312	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	0	56	0	283	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا---- اشتر-ط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في --	1496	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	66	113	329	561	1535	300	لا يشترط ايضا ف----------ي الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس ولو استبدل------------------------- عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط --قبضه في المجلس ما سبق و-بيع الدين لغير من عليه باطل في	507	6560944207316106823	164	225.5	128	290	56.55172348022461	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	1	126	8	660	1564	300	وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح --------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	1497	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	35	132	158	655	1503	300	وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له ---------------------------------------فان عجل------ المءجل صح الاداء----------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما -هذا اذا لم ي-------ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح-------------------------------------------------------------- نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع -----------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض و----بتاجيل الباقي--------------- والحط صحيح بخلاف التاجيل ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا------ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	603	6560944207316106823	391	631.5	311	666	58.708709716796875	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	200	297	1034	1559	1578	300	والثاني يصح لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق-------------------------------------------------------------------------------- واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ ورد بانه عند اختلاف الدافع والقابض في الجهة المصدق الدافع وهو يقول انما بذلت لدفع الاذي لءلا يرفعني الي قاض ويقيم علي شهود زور والبذل لهذه الجهة باطل ويستثني من محل الوجهين ما لو كان المدعي به دينا وصالح منه علي بعضه فانه يبطل جزما لان التصحيح انما هو بتقدير الهبة وايرادها علي ما في الذمة ممتنع وقوله بعد انكاره صالحني عن الدار مثلا التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لاحتمال ان يريد قطع الخصومة فقط--- والثاني نعم	1499	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	0	52	0	293	1547	300	والثاني يصح لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق لان المدعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب البعض للمدعي عليه والمدعي عليه يزعم العكس واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-----------ه صالحني عن الدار----- التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد--- يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم	604	6560944207316106823	202	339.0	166	608	33.22368240356445	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	0	260	0	1299	1497	300	لو قال ملكني ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا --التماس صلح انكار اما لو قال ذلك ابتداء قبل انكاره كان باطلا جزما ولو قال بعني او هبني او ملكني المدعي به او زوجنيها او ابرءني منه فاقرار لا اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته نعم يظهر كما بحثه الشيخ انه اقرار بانه مالك للمنفعة القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان-------- الوكالة في----------- المعاملات مقبول ومحله كما قال- الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر ف------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع نعم- لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك ------صح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وليس في هذه تعرض للاقرار ولو قال هو منكر غير انه مبطل---------- فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا صح الصلح او عينا فل----------------------------------------------ا والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	1500	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	53	235	297	1227	1547	300	لو قال ملكنيها فعلي---------- الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو ------------------------------------------------قال بعينها-------------------------------------------------- فاقرار في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي فان قال وك---------------لني المدعي عليه في الصلح وهو -------------مقر لك صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات ------------كما قاله الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان -صادقا في الوكالة ---------------------------------------------------------------------------صار المدعي----- ملكا للمدعي عليه------------------------------ والا فهو شراء فضولي وقد سبق حكمه في البيع وقوله وهو مقر يشمل ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكانه اشتراه واورد علي اطلاقه اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وما لو ----------------------قال هو منكر ولك--نه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة -------وكان المدعي د-----------------ينا فان المذهب صحة الصلح بخلاف ما اذا كان المدعي عينا والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	604	6560944207316106823	548	794.5	433	1608	34.0796012878418	90	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1503	true	-2569493637946352645	22	119	101	618	1520	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي--------------------------------------------------------------------------------- سقيفة علي حاءطين وال---طريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منت-صبا من غير احتياج الي مطاطاة راسه اذ ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قال--ه الماوردي وان لا يظل---------------------------م الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة	1503	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	170	265	857	1381	1554	300	يشرع-------- فيه جناح-------- ولا ساباط يضرهم لما تقدم قال في زيادة الروضة فان فعله هدم والجناح هو الخارج من الخشب والساباط سقيفة بين حاءطين تحتها طريق بل-------------------------------------------------------------------- يشترط ارتفاعه------------ بحيت يمر تحته الماشي منتنصبا واعتبر الماوردي--------------------------------------------------- مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية ---وقال في المطلب انه الاشبه ويشترط ايضا الا يءثر في اظلام الموضع علي-------------------------- الاصح ومحل الجواز للمسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح في زواءد الروضة لانه كاعلاء البناء علي المسلم وابلغ وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل عل-------------------------------ي البعير مع اخشاب المظلة	605	6560944207316106823	239	302.5	191	731	32.69493865966797	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	189	283	996	1479	1563	300	وقيل ان لم يضر ذلك المار جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع---------------- اليه بجناح او نحوه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز وان اضر واجمل اهله هنا للعلم به مما سيذكره انه لا يمنع الا من بابه بعده او مقابله كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز بغير رضاهم ان لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه	1506	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	76	130	385	678	1531	300	وقيل ان لم يض----------ر جاز كاشراع الجناح والدكة بفتح الدال المسطبة وغير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح الي--------------ه لغير اهله جبرا ----وان لم يضر---------هم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا------------- لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة والثاني يجوز اذا لم ----------يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه	606	6560944207316106823	241	400.0	196	499	48.296592712402344	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1509	true	-8130559745165245094	151	249	790	1270	1542	300	في الاصح لان له رفع جميع جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا لاصله هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان- الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاء-----ه اي لكل منهم منعه اذا كان با---------------------------------------------------------------------------------------به ابعد من الباب الاول	1509	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	50	122	271	637	1532	300	في الاصح لان له رفع الجدار---- فبعضه اولي والثاني لا لانه -----------------------------يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال---------------------------------------- في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الر---------------------------------------------------------افعي في الشرحين بترجيح-------------------------------------------------------------------- ومن له فيه ب---------اب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك لتضررهم وسواء سد الاول ام ابقاه وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول	607	6560944207316106823	197	291.5	151	573	34.380455017089844	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	25	112	131	567	1514	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وتفتحان بمثناة فوقية في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان ضميرا لغاءبتين كما في الدقاءق وقد ورد به السماع في قوله تعالي عينان تجريان و ان تزولا و امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان------------------------ الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي-------------- مجرد الفتح بمال لم-------- يصح	1511	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	0	42	0	222	1528	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب ب-------------------------------------مال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ومحل الجواز اذا------ صالحوا علي الاستطراق اما مجرد الفتح بلا استطراق فلا يصح	608	6560944207316106823	150	214.5	120	482	31.120332717895508	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	7	192	40	967	1514	300	بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها علي دار جاره ضعيف والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي والجدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكا-------------------------------------------------ءن------------------------- بين المالكين لدارين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب وضع جذع واحد عليه بغير اذن مالكه ولا ظن رضاه في الجديد ولا يجبر المال--------------------------ك عليه لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وخبر ابن عباس لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس--------------------------------------------------- وقياسا علي ساءر امواله واما خبر الصحيحين الذي استدل بظاهره القديم القاءل بجواز الوضع--------------------------------- من غير اذنه وانه ليس له منعه وهو لا ------------يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة و-------------------------------------------بان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه------ ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة	1512	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	57	289	298	1477	1528	300	بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جاره لكن صرح الشيخ ابو حامد بخلافه وهو قضية اطلاق الشيخين---------------------------------------------------------- والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر المالك والكوات بفتح الكاف وقيل بضمها وتشديد الواو جمع كوة وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا والجدار بين المالك-------ين قد يختص به احد---------هما---------------------- وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر ------------------------------------------------------------وضع الجذوع ع------------------------ليه بغير------------------ اذن في الجديد ولا يجبر المالك علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز له وضعها من غير اذنه ول----يس له منعه لحديث ابي هريرة لا يمنعن جار ج--اره ان يضع خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم متفق عليه وقال البيهقي لم نجد في السنن ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به واجاب الاصحاب عن الحديث بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة	608	6560944207316106823	444	623.0	347	1434	30.962343215942383	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	193	292	974	1472	1514	300	ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاولي فوجب عود الضمير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقديم شروط ان لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا -----------------------------ولا فرق علي القديم بين ان يحتاج الي فتح شء في الحاءط لتدخل فيه الجذوع ام لا صرح به الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار بخلا---ف فتح الكوة ---ونحوها فانه لا	1512	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	4	165	24	836	1534	300	ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول- فوجب عود الضمير اليه فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة وان قال بعثه للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة وللقديم شروط ا--لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وا--لا يزيد ------في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وا--لا يملك شيءا من جدران البقعة التي-------- يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما ولا فرق علي القديم بين ان يحتاج الي فتح شء في الحاءط ليدخل فيه الجذوع ام لا صرح به الماوردي وابن الصباغ وغيرهما فلو رضي عل--------------------ي الجديد ب-لا عوض فهو اعارة لصدق حدها عليه له	609	6560944207316106823	429	746.0	340	855	50.175437927246094	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	140	269	721	1409	1582	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي------ خالص ملك المستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة--------- لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها	1514	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	204	300	1038	1534	1534	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ------------لان ضرر القلع ي--صل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي عل--ي الجدار الاخ----------------------ر ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض ف-------------------ان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي من--فعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة لكونه علي منفعة--------- اذ لا يملك المشتري فاذا-	609	6560944207316106823	450	803.5	362	704	63.92045593261719	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1515	true	-6443994821423448295	6	233	34	1227	1580	300	والثالث انه بيع يملك به المشتري راس الجدار هذا اذا لم يقدر مدة فان قدر انعقد اجارة قطعا قاله شارح التعجيز وتجري الاوجه فيما لو عقدا بلفظ الصلح ايضا كما في الكفاية واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط عدم البناء عليه فيجو----ز قطعا وينتفع به فيما عدا البناء-------------------- وكذا ان -------لم يتعرض للبناء في--------- الاصح قاله الماوردي وشوب قال في الدقاءق انه الصواب وقول بعضهم شاءبة تصحيف واعترضه الاسنوي بانه لا مدخل للتصحيف هنا وصوابه التحريف قال السبكي ولا يظهر لي وجه التصحيف في ذلك اذ الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا والشاءبة يشاب بها فكل منهما صواب فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه فليس لمالك الجدار نقضه----- اي نقض بناء المشتري بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء الارش ل----استحقاقه دوام البناء بعقد لازم نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملي وابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما له لو اعار واستشكل الاذرعي ما قالاه من صحة هذا الشراء وسكت المصنف كالرافعي عن تمكين الباءع من هدم الحاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني ------------ولا شك كما قاله الاسنوي في عدم التمكين منهما ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك في الجديد مطلقا سواء اهدمه المالك عدوانا ام اجنبي فللمشتري اعادة البناء بتلك الالة او بمثلها لانه حق ثابت له	1515	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	44	168	263	895	1554	300	والثالث انه بيع يملك به المشتري راس الجدار حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط الا -يبن-ي عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به ب-ما عدا البناء من المكث عليه وغيره وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتر--------ي لا مجانا ولا مع اعطاء الارش لانه استحق--- دوام البناء بعقد لازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت الشيخان-------- عن تمكين الباءع من هدم --حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني قال الاسنوي ولا شك انه لا يمك--------------------ن منهما ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------------------------------------------------------- فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات و-بمثلها لانه حق ث-بت له	610	6560944207316106823	507	780.0	401	1254	40.43062210083008	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1516	true	-2256284521327182441	144	237	743	1209	1534	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها عن وصفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	1516	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	168	266	895	1396	1554	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها----------------- اهي مجوفة او منضدة--------------------------- من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العق---------------------------------------د لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو حضرت الالات كفي--------------- عن وصفها والسمك بفتح السين الارتفاع اذا اخذت من اسفل فصاعدا فان عكست سمي عمقا بضم العين المهملة والطول عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاوية اخري مثلا والعرض هو البعد الثالث ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	610	6560944207316106823	324	571.5	257	636	50.943397521972656	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1516	true	-2256284521327182441	226	266	1158	1365	1534	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرضه لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء قال الاذرعي وغيره وسكتوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدر-------------ه لاختلاف الغرض	1516	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	63	144	314	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان--------------------- الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر م-حل البناء قال السبكي---------------------------- وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض	611	6560944207316106823	142	241.0	112	220	64.54545593261719	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	55	162	276	797	1543	300	الشامل واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في	1517	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	265	300	1389	1554	1554	300	البناء واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن----------- في الجديد---------------------------------------------------------- وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في-	610	6560944207316106823	159	254.0	125	521	30.518234252929688	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	56	268	283	1370	1543	300	واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر- توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ----ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ويجري ذلك في نهر وقناة وبءر مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما ونحو ذلك كزراعة --ارض --مشتركة وكسقي نبات كما قاله القاضي وغيره ورجحه الاذرعي وقول الجوري يلزم ان يسقي الاشجار اتفاقا ضعيف والقديم ونص عليه في الام والبويطي في مسالة العلو الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	1517	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	65	158	323	802	1522	300	واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن----------- في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن ولا ان----------------- يترب الكتاب بترابه كغيره من المشتركات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر في------------------------------------------------------------------------ه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد -كما لا يجبر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زراعة الارض المشتركة-------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في ------البويطي ---------------الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	611	6560944207316106823	411	596.0	328	1096	37.5	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	31	240	160	1260	1568	300	الضرر فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1518	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	190	260	966	1320	1522	300	اجبره فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه -----------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر	611	6560944207316106823	348	592.5	278	1100	31.636363983154297	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	156	262	787	1369	1568	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع ----------------------------------------------------قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زي--------ادة لم يص-----------ح ولو انفرد احدهما بالاعاد-ة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل هذا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرطه- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام	1518	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	3	89	21	486	1548	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل ليس له-------------------------- المنع وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشبه ------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما ف-----------------------------------------ي العمل والجدار-------- فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما ب--اعادته بالنقض المشترك- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر----- هذا اذا جعل له الزيادة في الحال------------- فان شرطها بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام	612	6560944207316106823	357	561.5	287	655	54.50381851196289	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	3	69	23	345	1513	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء ومحل الجواز في الثلج------------------------------ اذا كان في ارض الغير لا في------------------ سطح لما فيه من الضرر بخلاف الماء حيث يجوز فيهما هذا في الماء المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه او الحاصل الي سطحه من المطر اما ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال--------------------- لانه مجهول-------- لا تدعو	1519	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	90	153	493	812	1548	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء وقد اطلق الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره او------------------------------------------------- المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما------------------------------- غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الشرح والروضة لانه مجهول والحاجة لا تدعو	612	6560944207316106823	195	294.0	153	399	48.8721809387207	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	195	225	1020	1173	1574	300	ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد لان اتصاله امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له ما لم يق-----م بينة بخلافه	1521	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	155	228	823	1180	1548	300	ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما لحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له معا كما لو كان عليه ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد لان اتصاله امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه	612	6560944207316106823	145	273.5	116	357	40.61624526977539	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	68	199	358	1041	1565	300	والا فلهما اي وان لم يكن يحصل الاتصال المذكور بان يكون منفصلا عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يمكن احداثه فاليد لهما لانتفاء المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك من نقش بظاهر الجدار كصور وكتابات متخذة من جص او اجر او غيره ولا طاقات ومحاريب بباطنه وتوجيه بناء كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب و------------------------------------معاقد --قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل	1522	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	228	300	1180	1548	1548	300	والا فلهما اي وان لم يحصل---- الاتصال المذكور بان كا-ن منفصلا عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يمكن احداثه فاليد لهما لعدم--- المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك قال الشافعي ولا انظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي من اليه الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ولا معاقد القمط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام احدهما بينة------- قضي ل---ه لان البينة مقدمة علي اليد--------------------- والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل-	612	6560944207316106823	295	489.0	234	721	40.9153938293457	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	209	259	1092	1346	1565	300	النصف الذي بيد صاحبه-------- لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين	1522	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	2	47	11	237	1566	300	النصف الذي يسلم له علي الاصح لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف علي الجميع لانه يدعيه----------------------------- فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالكل اذا حلف -------يمين	613	6560944207316106823	171	283.5	135	262	65.26717376708984	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1524	true	-8092615875882464866	129	203	623	1022	1536	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا اي وان لم يمكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله ببناءه	1524	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	102	170	516	890	1566	300	والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط ويوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل ا----------و لا يمكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله ببناءه	613	6560944207316106823	371	722.5	303	399	92.98245239257812	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1526	true	1259945164291750371	91	251	456	1312	1545	300	مرسلا في ذمته فلم يتعين لقضاءه ---محل ----------------------------------معين- والمحتال لان حقه في ذمته ف------لا ينتقل ---لغيره بغير رضاه لتفاوت الذمم والخبر المذكور للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ----------------------------------------------------------------ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة ومراده بالرضا ما مر من الصيغة وتنبيها علي عدم وجوبها علي المحتال وتوطءة لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يعتبر رضاه لانه محل الحق والتصرف كالرقيق المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه بنفس-------ه كما له ان يوكل----------------------------------------------- والثاني يشترط رضاه بناء علي انها استيفاء و مر اعتبار وجود الدينين المحال به وعليه فحينءذ لا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي الاصح انها بيع----------------------------------------------------- وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وتصح بالدين اللازم -عليه وان كان سببهما مختلفا ككون احدهما ثمنا والاخر اجرة ومراده باللازم ما يشمل ذلك ولو مالا بدليل قوله الاتي وبالثمن في مدة الخيار	1526	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	0	126	0	663	1598	300	مرسل--------- فلا يتعين -قضاءه في محل معين كما لو طلب منه الوفاء من كيس بعينه والمحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان--- الذمم تتفاوت وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع ويعتبر في المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح لان ا-----------------------------------------------------لحق للمحيل فله ---ان يستوفي-- بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالمحيل والمحتال و----------------------------------لا تصح ع--------------------لي من لا دين عليه---------------------- بناء علي ا------نها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح--------------------------------------------------------------------------- وبالثمن في مدة الخيار	614	6560944207316106823	308	348.0	242	1075	28.65116310119629	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1527	true	-490678938311239729	121	183	636	955	1545	300	في الكفاية------------------------ وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح---------------- لثبوته ف--ي الذمة----- ولزومه والثاني لا اذ---------------- المقصود من الحوالة ايصال الحق----------- من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و تصح بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه--- بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل والثاني لا يصحان---------- لعدم	1527	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	225	300	1195	1598	1598	300	في الكفاية المثلي كالنقدين والحبوب وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح كالثياب والعبيد لثبوتهما في الذمة بعقد السلم- والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و-----بالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم -والجواز عارض فيه والثاني لا تصح به ولا عليه لعدم-	614	6560944207316106823	279	428.0	224	411	67.88320922851562	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1528	true	6151345827801688928	82	146	430	762	1580	300	ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا--------------------- كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها-- وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء------- علي جواز الاعتياض عنها	1528	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	160	211	867	1133	1618	300	ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز------------------------------- ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة اي الصفة المعتبرة في السلم كما قاله في الكفاية---------------------------------------------- لان المجهول لا يصح بيعه------------------- ولا استيفاءه وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها الخلاف مبني علي جواز الاعتياض عنها	615	6560944207316106823	174	245.0	135	362	48.06629943847656	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1532	true	1334377752608030512	5	152	25	778	1516	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا------------------ فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في ---------------------الخلاف---- اكان رد المبيع بعد قبض------ه ام قبله و--------------بعد قبض المحتال -ال-----ثمن ام قبله ----------او احال الباءع علي المشتري بالثمن----------------- فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ال--------------------------------------------------------------------------------------------عاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عل------يه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ ------من ال--فرق ان------------- الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو الاوج-------------------------------------------------------ه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت	1532	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	37	193	190	1011	1580	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه ي--------------------رجع بمثل الثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد------- بعد قبض المبيع ام قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او احال الباءع------------ بالثمن رجلا علي المشتري فوجد ا-------------------لرد لم تبطل علي-------- المذهب لتعلق الحق---- بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان ----تصرفه لا يبطل---------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع------------------------ عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا-------------------- واحال بتمنه---------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة بطلت	617	6560944207316106823	448	575.0	349	1023	43.79276657104492	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1536	true	7625151254783861024	166	231	867	1175	1521	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ذمته فيصح كضمان المريض نعم ان استغرق الدين مال المريض وقضي به بان بطلان ضمانه بخلاف ما لو حدث له مال او ابرء ولو اقر بدين مستغرق قدم وضمانه من راس المال الا من معسر او حيث لا رجوع فمن الثلث وض-----------------------------------------------------------مان عبد اي رقيق ولو مكاتبا او ماذونا له في التجارة بغير اذن سيده باطل في الاصح	1536	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	100	126	531	663	1540	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة والاصح صحته كما سبق ويطالب به اذا انفك الحجر وايسر وضمان عبد------------------------------------------- بغير اذن سيده باطل في الاصح	619	6560944207316106823	73	3.5	58	367	19.891008377075195	14	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1541	true	-5955537919864109049	50	180	245	890	1480	300	اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن---- للباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وقولهما عن المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري وضمان الجعل كالرهن به فيصح---------------------------------------- بعد الفراغ للزومه لا قبله لجوازه مع كونه غير ايل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم بنفسه بل بالعمل وبه فارق الثمن في زمن الخيار وكونه اي المضمون معلوما للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة وعينا في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهل-- كالثمن والقديم لا يشترط ذلك لتيسر معرفته------- ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به ك ضمنت مثل------- ما بعت من زيد--------------------- فان قال ضمنت شيءا منه بطل جزما	1541	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	133	291	681	1462	1510	300	-----الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب كذا نقلاه عنه واقراه ولعل ما قاله-------------------------- المتولي مفرع علي ذلك------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ------- لا قبله وكو-نه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد الا من ابل الدية ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا----- بالعمل بخلاف--- الثمن-------------- وكونه----------- معلوما----------- جنسا وقدرا وصفة------ في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان---------- معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء------ منه بطل جزما	622	6560944207316106823	367	484.5	285	961	38.18938446044922	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1543	true	-9047140474240739070	8	143	44	744	1538	300	والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع-- فيه بخلاف الضمان وعلي الاول يرجع ضامنها بالاذن اذا غرمها بمثله لا قيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول ولو ضمن عنه زكاته او كفارته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء ان ضمن عن حي فان كان عن ميت لم يتوقف الاداء علي اذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و علي الاول فالاصح -انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او--------- اكثر منها ومبرا منها وناذرا لها ادخالا للطرف-ين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة والله اعلم ادخالا لل------اول لانه مبتدا	1543	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	69	129	375	712	1613	300	والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ضمنت مما لك علي زيد-------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني -المنع لجهالة المقدار لتردده---- ---------------------بين ال----غايتين وانه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او كان عليه اكثر من----------------------ها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح---------------------------- لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبتدا	623	6560944207316106823	296	480.5	239	719	41.16828918457031	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1544	true	-3194362305085053557	200	300	972	1467	1467	300	لان الحر لا يدخل تحت اليد و المذهب منه صحة كفالة البدن وهي التزام احضار المكفول او جزء شاءع منه كنصفه او ما لا يبقي بدونه كراسه او قلبه او روحه حيث كان المتكفل بجزءه حيا كما في الارشاد لاطباق الناس عليها ومسيس الحاجة لها ويشترط تعيينه فلا يصح كفلت بدن احد هذين والطريق الثاني القطع بالاول فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن من عليه مال او عنده مال ولو امانة لم يشترط العلم بقدره لما ياتي انه لا يغرمه ويش-------ترط كونه اي المال المكفول بسببه مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن --مكاتب بالنجوم ول----------------------------ا ببدن من عليه-	1544	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	227	278	1237	1504	1613	300	لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول فان----------------------- ك--فل بدن من عليه مال---------------------- لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب ---به مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن المكاتب ل-لنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه	623	6560944207316106823	184	268.0	142	533	34.521575927734375	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1545	true	8365671319644342083	85	182	444	994	1624	300	ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد --خمر و--زنا و--سرقة لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن ومعني تكفل الانصاري بالغامدية بعد ثبوت زناها الي ان تلد انه قام بمءنها ومصالحها علي حد وكفلها زكريا فلا يشكل بما ذكر هنا مع وجوب الاستيفاء فورا وشمل كلامه ما اذا تحتم استيفاء العقوبة وهو ما اقتضاه تعليلهم واعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخر-----------------------------------------------------------------------------------------ين والطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما ليشهد من لم يعرف اسمهما ونسبهما عليهما بنحو ---اتلاف ولا بد من -----------اذن وليهما ف---يطالب------- باحضارهما عند الحاجة	1545	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	22	120	97	645	1573	300	ومنعها في حدود الله تعالي--------- كحد الخمر والزنا والسرقة لان مب--------------------------------------------------------------------------------نا-----------------------------------ها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه الاسقاط وقيل قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما الي مجلس الحكم لاقامة الشهادة علي صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة	624	6560944207316106823	189	132.5	157	844	22.39336585998535	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1548	true	-1657772857431036504	77	290	386	1498	1546	300	يلزم باحضاره وبحبس ما لم يتسبب في تحصيله ولو ببذل ما علي-----------------------ه ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن------------ وينبغي كما قاله الاسنوي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين-------------------------------------- للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما افاده الشيخ في الاولي ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها والظاهر كما قاله الاذرعي امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما لم يءد الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالاوجه ان له استرداده ان كان باقيا وبدله ان تلف خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة ويتجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ت----عذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة---------- غيبته-------------------------- المنقطعة ورد بان------------- مال المدي-ن لو غاب ال--------يه لزمه -احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر--- بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يعرف محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي جزما لانه لم يلتزمه	1548	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	25	151	130	802	1567	300	يلزمه احضار----------------------------ه ولو احتاج الكفيل الي غرامة كانت في ماله ويمهل مدة ذهاب واياب لا-----------نه الممكن قال الاسنوي وينبغي -----------------ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين وهي ثلاثة ايام غير يوم الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ولم اره مسطورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ان لم يءد الدين لتقصيره قال في المطلب ويدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حبسه الي ان يتعذر احضاره ب------موت او جهل مكان-- او اقامته عند من يمنعه--------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره --------ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ودفن------------------------------ لا يطالب الكفيل بالمال لا-------------------نه لم يلتزمه	625	6560944207316106823	448	636.5	354	1251	35.81135177612305	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	87	282	431	1386	1472	300	شرط--- ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني تصح بناء علي مقابله وانما صح قرض شرط فيه رد نحو مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل لان الغرم هنا مستقل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة لا يحل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وصورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل --التزام المال وهو محمول كما قاله الزركشي علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول --او ولي---------------------------ه لانه ------مع عدم اذنه لا يلزمه الحضور معه فتبطل فاءدتها------------ والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز	1549	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	1	69	5	352	1547	300	شرط ما ينافيها وهذ-ا بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابله فان قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل الال--------------------تزام قاله الماوردي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا يغرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها لانه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز	626	6560944207316106823	250	382.5	196	1007	24.826215744018555	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1551	true	6380411244116025199	236	281	1172	1416	1518	300	والاصح انه لا يجوز تعليقهما ا--ي الضمان والكفالة بشرط لانهما عقدان كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطل--------اق ولا توقيت الكفالة ك------------------انا كفيل يزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة	1551	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	253	300	1291	1547	1547	300	والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني الضمان والكفالة بشرط------------- كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والعتاق ولا توقيت الكفالة كضمان المال وصورته انا كفيل به-- الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة-	626	6560944207316106823	225	403.5	183	272	82.72058868408203	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1552	true	-4955380970046013357	91	297	453	1517	1530	300	ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا ك-----ضمنت احضاره واحضره بعد شهر جاز لانه التزام بعمل في الذمة فكان كعمل -----------الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة وخرج بشهر مثلا نحو الحصاد فلا يصح التاجيل اليه و الاصح ---------انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما -اذ الضامن تبرع و-----الحاجة تدعو له فكان علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن وفهم منه بالاولي جواز زياد-------------------------------------------------------------------------------ة الاجل ونقصه واسقاط المال---------------------------------- من قول ا--صله ضمان المال الحال ليشمل- من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن لجنس الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحه ونبه في الدقاءق علي ان الاصح ما في بقية النسخ والمنهاج و الاصح -انه يصح ضمان المءجل حالا ل----تبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه والثاني لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل فيثبت الاجل ف-----------------------------------------------ي حقه تبعا لا مقصودا في اوجه الوجهين	1552	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	6	147	35	808	1626	300	ولو نجزها و-----------شرط تاخير الاحضار شهرا كقوله ضمنت احضا-------ره بعد شهر جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة ---------------------------واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمنا مجهولا فان------------------------------------- الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه والثاني لا يصح للاختلاف وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس وقوله الحال احسن من قول المحرر ضمان المال الحال لشموله من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع- بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا للمخالفة و-------------------انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم- الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه-------- مقصودا او --تبعا وجهان	627	6560944207316106823	410	498.0	326	1263	32.4623908996582	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1554	true	1694180608229232361	8	118	34	602	1485	300	والاصح انه لا يصح الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح كل من الضمان والشرط لخبر جابر في ضمان ابي قتادة للميت حيث قال له صلي الله عليه وسلم----------------------- هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان مراده بقوله برء في المستقبل ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اعتياض او حوالة او اداء وانما اثر لفظ ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1554	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	185	244	1010	1323	1626	300	والاصح انه لا يصح الضمان-------------- بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضم------ان والشرط لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث ضمان ابي قتادة هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم صحح---------- الحاكم -------اسناده وقيل يصح الضمان دون الشرط----------------- ولو ابرا الاصيل--- برء الضامن-------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط الحق ولا عكس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	627	6560944207316106823	251	376.0	201	591	42.47039031982422	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	7	101	32	533	1518	300	واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل او وليه كما في المطلب بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ---لانه الذي ورطه في المطالبة نعم ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال اما لو ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به كما لا يغرمه قبل ان يغرم------------------ والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك المطالبة- بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وليس	1555	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	37	100	196	535	1510	300	واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل بتخل----------------------يصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن------------ والاصح انه لا يطالبه قبل -------------ان يطالب لانه لم ---------------يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم كما---------- لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك --مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر -----والضامن -ليس	628	6560944207316106823	240	335.0	190	523	45.889102935791016	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1556	true	8068209598912912843	138	217	671	1060	1475	300	غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان---------- ضمن بغير اذنه- وادي باذنه- لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه و------------------------------------------------------------------------------------لو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1556	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	2	70	10	348	1507	300	غير ظالمه---------------- ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة------- بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	629	6560944207316106823	231	407.0	181	485	47.62886428833008	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1557	true	-3550482833949324500	131	160	673	821	1487	300	يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة--- والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره وليس ابا ولا جدا بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له لتبرعه	1557	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	71	125	356	628	1507	300	يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة نعم لو باعه الثوب بمءة وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره -----------------بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع--- لتبرعه	629	6560944207316106823	121	198.0	97	293	41.29692840576172	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	164	254	803	1274	1517	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ مقصود الاذن---------- البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحالة المستحق علي الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات	1558	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	249	300	1240	1507	1507	300	والاصح ان مصالحته ------------------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان----- الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت-------------------- والثاني يمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة------------------------------------------------------------------------------ ثم انما يرجع الضامن والمءدي-------------- اذا اشهد -بالاداء----------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك------------------------------------ وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات-	629	6560944207316106823	237	356.0	192	481	49.2723503112793	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	14	109	72	554	1484	300	البدلي لا الشمولي اذ يكفي بيع--- واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فيكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في التبايع الشركة---- فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة ---------------------------------العرضين ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه بما يخصه ولا يش-----------------------ترط تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما	1564	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	212	286	1145	1541	1609	300	الشركة في العرو-ض ان ي----بيع كل واحد------ بعض عرض-------ه ببعض عرض الاخر---------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف---- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في ال----------------قيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان يقول والحيلة في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة ولا يشترط تساوي قدر المالين----------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما	632	6560944207316106823	181	179.5	141	545	33.21100997924805	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	91	154	457	767	1484	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر-------------------------------------------------------------------------- كما في المحرر والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل م------------------------ن المالين اهو النصف ام غيره---- عند العقد حيث امكنت معرفته--- بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل----------------- لان الحق لهما لا يعدوهما بخلاف ما لا تمكن معرفته والثاني يشترط والا ا-دي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه	1564	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	60	139	292	698	1527	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي ----والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي المالين من جهة النسبة بان يعرفا ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اذا امكن- معرفته من بعد ب----مراجعة حساب او وكيل كذا قيده الرافعي لان الحق -----لا يعدوهما وقد تراضيا------------- والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه	633	6560944207316106823	221	308.0	172	433	51.03926086425781	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1567	true	-3557741148275702992	83	208	441	1097	1545	300	تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه -------------------------------فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر ك------القراض اذا فسد وقد يقع التقاص ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ل----------انه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل------ ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوك--------يل فان ادعاه ا--ي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في	1567	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	29	121	166	654	1608	300	تساويا في الع------------مل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلاف-----------------------------------------------------------------ه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم ------------لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا---------------------------------------------- وتنفذ التصرفات------ لوجود الاذن والربح -------------------علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في ------------------------------------الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في	634	6560944207316106823	385	604.0	309	723	53.25034713745117	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1567	true	-3557741148275702992	178	294	937	1515	1545	300	فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف ك--------الوكيل فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في----------------- الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	1567	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	101	178	543	946	1608	300	فيقبل قوله في الرد------------------------------------ والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في----------- اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال------------------------------------------------------ من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاحب اليد لانها تدل------ علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال-------- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	634	6560944207316106823	260	376.5	204	605	42.9752082824707	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1577	true	-3783176155486252403	196	288	998	1492	1550	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ك---------------------------الشراء لان كلا سبب للملك فيملكها الموكل اذا قصده الوكيل بخلاف ما لو لم يقصده والثاني المنع قياسا علي الاغتنام ولان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية اما التوكيل في الالتقاط فلا كما قالاه هنا وهو محمول علي التوكيل علي العموم فلا ينافي ما ياتي في اللقطة اذ هو مفروض في مخصوص بعد وجودها فافترقت احكام اللقطة الخاصة والعامة لا في اقرار ك--------وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة	1577	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	186	233	1037	1303	1613	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك ل--------------لموكل اذا قصده الوكيل ل------------------ه والثاني المنع قياسا علي الاغتنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اقرار بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة	638	6560944207316106823	218	371.5	179	529	41.20983123779297	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	116	162	576	790	1455	300	وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1578	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	253	283	1403	1534	1613	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	638	6560944207316106823	129	224.0	99	214	60.280372619628906	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	61	189	280	919	1455	300	في استيفاء عقوبة -له تعالي من الامام او السيد لا في ا---------------ثباتها مطلقا نعم ل-------------------لقاذف------------- ان يوكل في ثبو-ت زنا المقذوف ليسقط الحد---- عنه فتسمع دعواه عليه انه زني وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال --عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع------------------- الاستيفاء في غيبتهم اتفاق-------------ا وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر لانه يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كعتق ارقاءه وطلاق زوجاته والتصدق بام---واله	1578	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	84	203	429	1040	1540	300	في استيفاء حدود الله تعالي من الامام و--السيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا في القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك-------------------- وقيل لا يجوز ---------------------الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لا--------------------------نها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء------------------------ لم يصح لانه غرر-- عظيم فا------نه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل ك-----طلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله	639	6560944207316106823	368	505.0	289	729	50.48011016845703	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1583	true	-8515650019956025406	182	297	916	1519	1530	300	ولا البيع بنسيءة ولو باكثر من ثمن المثل لان المعتاد غالبا--------- الحلول مع الخطر في النسيءة--------- ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ----في المعا--ملة كدرهمين في عشرة اذ النفوس تشح به بخلاف اليسير كدرهم فيها نعم قال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الام------وال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير ف-----ي الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي عرف زمنه اذ الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية بما يتسامح به فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بثمن المثل وثم--- راغب او حدث في زمن الخيار	1583	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	9	137	54	722	1562	300	ولا------ بنسيءة وان كان قدر- ثمن المثل لان الاطلاق في البيع يقتضي الحلول--- فكذلك في التوكيل في البيع ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما اليسير كدرهم-- في عشرة فيغتفر---------- بخلاف درهمين كذا قالاه و----قال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في الم-ءة فلا يتسامح بالم-ءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر------------ الروياني------------------------------------------- ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما -------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ولو باع بثمن المثل ثم وجد راغب بزيادة في زمن الخيار	642	6560944207316106823	350	384.5	275	842	41.56769561767578	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1586	true	4693197325751244285	104	266	519	1352	1513	300	الموكل انما رضي بذلك مع التاجيل دون الحلول وليس لمن وكل في هبة تسليم قطعا لان عقدها غير مملك فان كان مءجلا وحل او حالا ونهاه عن قبضه لم يملك قبضه ق-----طعا-------------------------- ولا يسلمه اي المبيع حتي يقبض الثمن الحال لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف بان سلمه له باختياره قبل قبض الثمن ضمن للموكل قيمة المبيع ولو مثليا كما مر وان زادت علي الثمن يوم التسليم للحيلولة فاذا قبضه ردها اما لو اجبره حاكم علي التسليم قبل القبض فلا ضمان عليه كما في البحر انه الاشبه حيث كان يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلو اكرهه عليه ظالم فكالوديعة فيضمن قاله الاذرعي وهو الاوجه والوكيل بالشراء لا يسلم الثمن حتي يقبض المبيع والا ضمن واذا وكله في شراء موصوف او معين كما اقتضاه كلامهما وان جهل الموكل عيبه ومنع السبكي اجراء الاقسام الاتية فيه غير صحيح لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام وذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة ----	1586	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	201	264	1054	1363	1543	300	الموكل المشتري او لم يعينه ولكن الموكل حاضر والا فيقبض الثمن ق--------طعا لءلا يضيع ولو باع بثم----ن مءجل- فحل ----------------------لم يملك قبض الثمن قطعا وكذا لو نهاه عن قبض الثمن ولا يسلمه---------- حتي يقبض الثمن الحال لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف -----------------------------------ضمن لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكله في شراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له --------------------------------------------------------ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة فان	643	6560944207316106823	200	256.5	156	868	23.041475296020508	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1587	true	5439940065467133001	84	236	438	1208	1519	300	والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية -------------------------------------------------------------------وان لم يساوه اي-------- ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي ورده الاول بان الخيار يثبت في العيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل----------------------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه ------فوريا فيقع------ للوكيل فيتضرر ومن ثم لو رضي به الموكل لم	1587	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	135	243	648	1200	1471	300	والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا واستحسنه الامام وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة --------------------وان جهله وقع ف-------ي الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والث------------------------اني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي-------------------------------------------------------- واذا وقع للموك--------------------------------------------------------------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------- اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوكيل فلانا لو لم نجوز له ذلك لكان المالك ربما لا يرضي به وحينءذ فيتعذر الرد لكونه علي الفور-- ويقع العقد للوكيل فيتضرر و------لو رضي به الوكيل لم	644	6560944207316106823	363	554.0	287	882	41.156463623046875	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	86	185	419	898	1471	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انم-----ا يقصد به -----الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لانه المضطر----- اليه	1588	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	50	23	237	1540	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه----------------------------------------- فله التوكيل لا------------------ن التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان- الضرورة دعت اليه	645	6560944207316106823	173	242.5	136	494	35.02024459838867	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1589	true	-7434448883444704791	6	169	32	891	1528	300	---------------------الاصح السابق انه اي الثاني ينعزل بعزله اي----- الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بنا-------------------------------------------ء علي انه وكيل عن الموكل وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن--------- وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل عنك ولا عني في الاصح اذ- توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب وقوعه ع-نه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد----------- تسهيل الامر عليه كما لو قال ---------------------------------الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق --موكله فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له------ قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا	1589	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	166	299	833	1534	1540	300	الاصح لانه فرع فرعه والاصح انه ينع-----------------زل بعزله اي بعزل الاول ل--ه وانعزاله ب----موته و--ج-----------------نونه لانه ناءبه وهذا------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل ومقابله وجه مبني علي انه وكيل--- الموكل وان قال وكل عني---------------------- فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله الثاني تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الاذن تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظيره في القضاء اذا قال له الامام استخلف واطلق-------------------------------------------- وفرق ------بان الوكيل ناظر في حق الموكل- فحمل الاطلاق علي ارادته وفي القضاء ---------------------------------------------------الغرض----------- معاونته وهو راجع للمستنيب قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس ----وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية	645	6560944207316106823	461	653.0	369	1000	46.099998474121094	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1594	true	-738923357897719883	0	139	0	709	1531	300	بتلف المقابل فخال-----فه وقد يقصد----------- تحصيله ب---------كل حال فلا نظر هنا لكونه لم يلزم ذمته بشء والثاني يقع له ل----انه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع له شيءا وقال اشتر كذا تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما او اشتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد خلافا للامام وابي علي الطبري ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة مع المخالفة كان امره بشراء عبد في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان نواه لانه المخاطب	1594	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	203	288	1072	1492	1555	300	بتلف المدفوع فاتي بخلافه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما------- والثاني يقع للموكل لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي خالف الموك-------ل في بيع ماله اي------- باع ماله علي غير الوجه الماذون فيه او--- الشراء بعينه اي اشتري له بعي---------------------------------ن ماله علي وجه لم ياذن فيه----------------- فتصرفه باطل لان المالك لم يرض بخروج ملكه علي ذلك الوج---------------ه ولو اشتري في الذمة مع المخالف---------------------------------------------------------------------------ة ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل دون الموكل وان نواه لان- الخطاب -	648	6560944207316106823	269	347.0	210	738	36.44986343383789	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1594	true	-738923357897719883	145	189	742	981	1531	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان اي موكله فكذا يقع للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الصحة فاذا وقعت مخالفة للاذن من غير عذر لغت------------- والثاني --يبطل العقد لتصريحه--------- باضافته للم----وكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي	1594	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	53	46	275	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان--------- فكذا ف-----------ي الاصح لان-- تسمية الموكل في الشراء ليست شرطا---------------- فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي	649	6560944207316106823	143	178.0	110	267	53.55805206298828	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	119	185	590	934	1497	300	من غير عذر ولا ينعزل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها ك--------------------------------------الرهن----------------------------------- والثاني ينعزل كالمودع ورد بان ------------الوديعة محض اءتمان ومحل هذا الوجه اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولو بسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ونحوه في الكفاية عن البحر	1595	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	211	282	1137	1512	1622	300	من الامناء ولا ينعزل ف------------------------------ي الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه ف-لا يلزم من ار---------تفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد كما لا يرتفع مقصود الرهن وهو التوثق ببطلان حكمه وهو الامانة والثاني ينعزل لانها امانة فترتفع بالتعدي كالوديعة وهذا--------------------- اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكره ف-ي الكفاية عن البحر	649	6560944207316106823	239	366.5	189	437	54.69107437133789	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1597	true	1968319792830131938	0	188	0	960	1525	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع ------عليه الوكيل اذا -------------------------------------------------------غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموك---------------------------------------------------------------ل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والث-----------------اني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض--------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	1597	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	103	258	541	1375	1585	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كا------ن في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه وان اعت--------------------------------------رف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل لان- ال-عقد وان--- وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه فلذلك جوزنا مطالبتهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل لانه سفير محض كالوكيل في النكاح لا يطالب بالمهر والثالث انه يطالب الوكيل فقط لا--------------------------------------------ن الالتزام وجد منه ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي و-----------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل----- لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل ل---------انه غره------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	650	6560944207316106823	527	770.5	424	1182	44.58544921875	88	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	129	174	657	885	1536	300	فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1598	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	271	293	1444	1555	1585	300	فاذا عزله الموكل في حضوره-------------- او قال-------------- رفعت الوكالة او ابطلتها ----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل------------------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	650	6560944207316106823	111	172.0	89	228	48.68421173095703	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	67	182	358	927	1536	300	لازمة من الجانبين لان الموكل قد تظهر له المصلحة في ترك ما وكل فيه او توكيل اخر ولان الوكيل قد يعرض له ما يمنعه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل نعم لو علم الوكيل----------------------- انه لو عزل نفسه في غيبة موكله استولي علي المال جاءر حرم عليه العزل الي حضور موكله او امينه علي المال قياسا علي الوصي كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وقياسه عدم النفوذ---------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك--------- او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه-------- لم يحتج ل---------لرضا فلم يحتج ل-----لعلم كالطلاق	1598	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	40	157	222	820	1553	300	جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والو----كيل قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره----- رفعت الوكالة او ابطلتها ----------------------------------------او اخرجتك منها انعز--------------ل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق	651	6560944207316106823	257	261.5	202	817	31.4565486907959	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1601	true	2875794246976623117	108	290	562	1497	1546	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حج-ة فالبيع باطل في الصورتين لانه--- ثبت بالتسمية وال---------تصديق ا-------و البين-ة ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال عدم------------------------------------------------------------------------- اذنه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ فالجارية -لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل وخرج بقوله بعين مال الموكل شراءه في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له ما لو اقتصر علي شريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال له انما اشتريت لنفسك والمال لك او سكت عن المال كما هو ظاهر ولا بينة وقال له الوكيل انت تعلم اني وكيل فقال لا اعلم ذلك او بان قال له لست وكيلا وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة وانما فرقنا بين الصورتين بفرض الاولي في دعوي الوكيل عليه بما	1601	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	6	102	25	521	1590	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد ا--------------------------------------و قال بعده اي العقد اشتريته لف---------------------------------------------لان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك ا--و قامت به بينة فالبيع باطل------------ لانه قد ثبت ب--تسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل--------------------------- فالجارية للباءع-- وعليه رد ما اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال--- انما اشتريت لنفسك والمال لك---------------------------- ولا بينة حلف ----------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم بالوكالة ان ادع-------------------------------------ي الوكيل علمه بها	653	6560944207316106823	338	450.5	269	1033	32.72023391723633	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1602	true	214746591914644474	77	257	395	1340	1550	300	فيستلزم ان المال لغيره و اذا حلف الباءع كما ذكرناه --وقع الشراء للوكيل -----ظاهر------ا فيستلم الثمن المعين---- للباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال بعده اشتريته له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع ------شراء--ها للوكيل ظاهرا فان صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي وقول ابن الملقن ان ظاهر كلام المصنف وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع في الاصح اي ف-----ي الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف كما ذكر يقع الشراء للوكيل ظاهرا وتسميته للموكل تلغو وكذا لو لم يصدقه ولم يكذبه فيسلم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وهذا الخلاف هو الذي قدمه بقوله وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان وان اشتري في الذمة وسماه في العقد او بعده كما جزم به القمولي وغيره و صدقه الباءع فيما سماه او قامت به حجة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثب-ت كونه بغير اذنه بيمينه	1602	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	162	249	842	1313	1590	300	في ت--------------------------لف المال مقبول بيمينه ووقع الشراء للوكيل في الظاهر وحينءذ فيس-لم الثمن المعين الي الباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ولك--------ن --------------------------------------------------------------نواه فان الشراء يقع للوكيل ظاهرا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سماه وكذبه الباء---------------------------------------------------------------ع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف فان سم----------------------اه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -----فكذا في الاصح وقد مر تعليلهما وان صدقه بطل الشر--------------------------------------------------------------اء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	653	6560944207316106823	295	427.0	236	976	30.22541046142578	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1606	true	6560399241848981193	74	227	363	1143	1564	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياتمن-----------------------------------------------------------ه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوص--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من	1606	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	154	248	819	1308	1576	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من البينة ولانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقبل قوله ب--يمينه لانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد قال ابن الملقن ومراده بالقيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما انتهي وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في	655	6560944207316106823	230	373.0	183	1029	22.351797103881836	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1606	true	6560399241848981193	157	268	803	1380	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي --يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كمرتهن ومستاجر وغيرهم كمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير---- للاشهاد واغتفر له الامساك هذه اللحظة وان كان الخروج من المعصية فوريا للضرورة هذا حيث كان عليه بينة بالاخذ والا فنقل عن----------------------------------------------------- البغوي اي وعلي-----------------------------ه اكثر المراوزة والماوردي	1606	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	128	114	667	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاص-----------------------ح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه و-----------------------------------------------الثاني له ذلك كي--لا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله------------------------------- هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي	656	6560944207316106823	264	346.0	206	769	34.330299377441406	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1608	true	-3535024276165736584	4	90	21	446	1536	300	والثاني لا يجب الا ببينة لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة ----------------------------------------------------------------------------------قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت انا وارثه المستغرق لتركته كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكفاية والشامل وغيرهما ولعلهم لم ينظروا الي ان انا وارثه صيغة حصر فلا يحتاج الي نحو قوله لا وارث له غيري لخفاءه جدا فاندفع ما ذكره ابن العماد هنا او وصية او موصي له بما تحت يدك وهو يخرج من الثلث وصدقه وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق --له وليس- من التكذيب وبه فارق ما مر في ----	1608	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	27	118	145	628	1626	300	والثاني لا-------------- لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع اذا صدقه قلت وان قال------------------------- انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم والا فينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف المحتال وان قلنا بالثاني---------------------------- فلا ------قلت وان قال انا وارثه الحاءز------------------------------------------------------------------------------------------ وصدقه وجب الدفع----- علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق اليه وياسه عن الانكار وفيه قول مخرج من دعوي	657	6560944207316106823	165	145.0	127	651	25.345623016357422	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1610	true	2985427520164771155	149	287	793	1468	1534	300	التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية --خطا او غصب و--اتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان صدقه----------------------------- ولم يكن جانيا ولا مرهونا تع----------------لق برقبته فيباع في ذلك ما لم يفده السيد باقل الامرين من قيمته والمال و-----------------------------------------لا يتبع بما بقي بعد عتقه اذ ما تعلق بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به بعد عتقه--------------------- لتقصير م--عامله بخلاف الجناية ويقبل------------------------------------- --------------------------------------------------------اقر-----اره بدين التجارة ان --------------------------كان ماذونا له فيها لانه قادر-- علي الانشاء و--له--ذا لو -حجر عليه لم يقبل وان اضافه لزمن الاذن لعجزه عن الانشاء حينءذ	1610	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	149	295	776	1503	1528	300	التهمة ولو اقر ب-دين جناية لا توجب عقوبة--------------- كجناية الخطا والغصب والاتلاف فك-------------------------------------------------------------ذبه السيد لعلق بذ--------------مته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن---------- مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع ------الا ان يفديه----- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق و------------------------------------ان اقر بدين معاملة لم ي-----------------------قبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا لوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ويقبل ان كان ماذونا ل----------ه لقدرته علي الانشاء ومحله اذا لم يحجر عليه السيد فان حجر فلا في الاصح-- لعجزه عن الانشاء حينءذ	658	6560944207316106823	381	519.5	301	919	41.458106994628906	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1611	true	7629144957961562659	90	287	449	1456	1519	300	وما في يده لما مر في بابه واقرار مبعض بالنسبة لبعضه القن كالقن لما مر ولبعضه الحر كالحر فيما مر والاوجه خلافا لبعض المتاخرين ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق يجب تاخير المطالبة به الي العتق كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا يتعلق بما ملكه بنصفه الحر فاقتضي الحال تاخير المطالبة به ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ب--مال عي-----ن او دين فيخرج من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي نعم للوارث---------------- تحليف المقر له علي الاستحقاق فان نكل حلف وبطل الاقرار كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي خلافا للقفال ويءيد ما قررناه قولهم تتوجه اليمين في كل دعوي لو اقر بمطلوبها لزمته وما ياتي في الوارث وكون التهمة فيه اقوي غير مناف توجيه اليمين وكذا يصح اقراره لوارث حال الموت بمال واقرار من لا وارث له سوي بيت المال ولو اقر له بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه لوارثي نزل علي حالة المرض كما ياتي علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم لانتهاءه الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه محق-------------------------------- وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار	1611	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	17	93	85	488	1528	300	وما في يده لما مر في باب العبد الماذون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالمال عينا كان او دينا------------------ بالاجماع كما ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------- لوارث عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب كالاجنبي لانه انتهي -------------------الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار	659	6560944207316106823	289	440.0	230	1062	27.212806701660156	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	211	268	1063	1317	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح فاقرار في الاصح لانه ---------------------المفهوم من هذه	1621	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	227	261	1094	1248	1435	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد----------- فاقرار في الاصح واما قوله انا مقر به فلان المفهوم منه ---	662	6560944207316106823	128	195.0	100	275	46.54545593261719	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	211	277	1063	1370	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام	1621	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	111	150	563	750	1472	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد----------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه- ليس بصريح- في الالتزام	663	6560944207316106823	185	315.0	147	307	60.26058578491211	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	154	237	762	1159	1460	300	فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي اقرار---ه لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة	1622	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	213	272	1041	1328	1472	300	فصل يشثرط في المقر --------------------به ا-------------لا يكون ملكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقد-م المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي لي علي زيد لعمرو---------------- فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره------------------------------ فحمل علي الوعد بالهبة	663	6560944207316106823	272	459.0	215	408	66.66666412353516	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	143	181	719	905	1540	300	ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء من جهة المشتري كما في------- المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع من ذلك واما-------------------- الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب	1624	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	184	222	915	1093	1518	300	ثم ان كان قال---------- هو حر الاصل فشراءه افتداء من جهة المشتري كما صرح به في المحرر------------------------- لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب	664	6560944207316106823	141	246.5	111	213	66.19718170166016	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	47	226	241	1104	1455	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق --اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور ويحرم اخذه ويجب--------- رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني------ ليس بمال وظاهر الاقرار المال وخرج بعلي- في ذمته --فلا يقبل فيه بنحو حبة حنطة وكلب----- قطعا لانه ---لا يثبت فيها---- ولو قال	1626	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	65	151	316	721	1405	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم--------------------------------------------------------------------- وسرجين قبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه شء --------------------يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولو قال له في ذمتي شء لم يقبل التفسير بحبة حنطة وكلب معلم قطعا لان ذلك لا يثبت في الذمة ولو قال	665	6560944207316106823	327	478.0	254	905	36.13259506225586	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1627	true	1306582807606853970	51	188	246	910	1450	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان----- علي تقتضي ثبوت حق وهذا ليس حقا -----------------------------ولا اختصاصا ولا ي-جب ردها وبحث الاسنوي اخذا من التعليل قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له وهو الاوجه وان نوزع فيه باطلاقهم ولو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي ولا يشكل ما تقرر في الغصب بانه استيلاء علي مال------ او حق للغير فكيف -قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق لشموله ذلك لغة وعرفا فصح التفسير به ولا يقبل ايضا بعيادة لمريض ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	1627	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	171	248	817	1172	1405	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه لصيد او لحفظ---------------------- لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له ومالا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص- ولا يلزم رده نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني كذا قالاه واستشكل فان الغصب هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء علي مال الغير او حق الغير فيكف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق ول----------------------------------------------ا بعيادة------ ورد سلام ----------------------------اذ لا مطالبة بهما	665	6560944207316106823	248	314.5	188	706	35.127479553222656	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	9	119	37	579	1466	300	لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات-------- لانتفاء اسم المال عنها وقوله له عند او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسيره فيه بما يقبل ثم مما مر وكذا مركبة في الاصل من اسم الاشارة وكاف التشبيه ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم وغيره من العدد ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة وقوله شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث لم ير-------------------------د------------------------- الاستءناف لظهوره في التاكيد وقوله---------------------- شء وشء او كذا وكذا والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	1629	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	87	154	446	788	1523	300	لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له ك-----------ذا كقوله شء----------------------- فيقبل تفسير----ه بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا--------------------------------- وجب شيءان------------------------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة	666	6560944207316106823	189	207.5	145	622	30.385852813720703	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	152	263	809	1355	1542	300	التفسير ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها---- رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذك--ر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف- ونصب- تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد الجنس او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا ت------------فسيرا كالف وثوب ولو قال	1630	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	186	297	966	1533	1550	300	الاقرار ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال المذكورة رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد ولم يتعرضا للسكون في هذا القسم ولا في الذي قبله قال الاسنوي وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك-- اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصبت تمييزها فدرهمان ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ل-----------------------------انه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا---------- ولو قال	667	6560944207316106823	361	623.0	287	723	49.930843353271484	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	59	152	329	809	1542	300	وفي قول در-----------هم وشء اما الدرهم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم او سكنه فدرهم اما--- الرفع فلانه خبر------------ عن المبهمين اي---------- هما درهم ويجوز كونه بدلا منهما او بيانا لهما نظير ما مر وهو الاولي واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في --اعراب	1630	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	4	61	24	334	1550	300	وفي قول ثالث يلزمه درهم وشء اما الدرهم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر--------------- فدرهم اما مع الرفع فلانه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكون تقديره هما درهم والطريق الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان- اخطا في الاعراب	667	6560944207316106823	256	454.5	206	518	49.42084884643555	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1632	true	-8324779287660205031	24	142	127	763	1597	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن كدراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق فان كانت دراهم البلد او القرية التي اقر بها تامة الوزن اي كاملته بان كان كل درهم ستة دوانق فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار لانه حينءذ ك----------الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التام- وضعا وعرفا ورد بمنع الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار وكذب---------------------ه المقر له فيلزمه دراهم تامة لان اللفظ والعرف------ ينفيان ق----وله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل- والاصل براءة الذمة وان كانت دراهم البلد ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار اذ اللفظ من حيث الاتصال والعرف يصدقانه وكذا ان فصله عنه في النص	1632	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	29	100	163	541	1583	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن --------------------------------------فان كانت دراهم البلد----------------------- تامة الوزن------------------------------------ فالصحيح قبوله-------------------- ان ذكره متصلا--------- لانه في المعني بمثابة الاستثناء والث---------------------------------------------------------------------اني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا----------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان ال------------------لفظ و--عرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة وان كانت نا------------قصة قبل----- ان وصل------------------------------------------------ه وكذا ان فصله ف----ي النص	668	6560944207316106823	312	453.0	251	679	45.94992446899414	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	172	250	902	1294	1541	300	في الكفاية والا ب---ان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم---- لانه المتيقن----- فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1635	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	0	52	0	247	1447	300	في الطلاق- والا اي وان لم يرد المعية ولا الحساب فدرهم سواء- اراد الظرفية ام اطلق لانه المتيقن AUTO فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق -------------------------------لا يلزمه الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	669	6560944207316106823	215	323.0	168	404	53.21782302856445	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	48	246	241	1278	1547	300	بوصية ب-----ه ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واح-----------------د وان كرره الوفا------------- في-------- مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال------------ ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين القصد فيها كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل اعتبار قصد الاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده الاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في المغايرة ومقابل	1638	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	221	296	1070	1434	1454	300	------بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان وام-------------------ا الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني -------لم يجب به شء --------------------------------------وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول------------------------------- او اطلق في ال-----------------اصح المغايرة و ثم ك	670	6560944207316106823	274	159.5	216	1092	25.091575622558594	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	188	277	976	1438	1547	300	ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو----------- كما مر واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع ا--------------------------------------------لفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في المغايرة------ ومقابل الاصح فيهما يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيد---ه وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به ولو عطف بثم في	1638	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	43	134	240	727	1610	300	ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما مر واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني------- لم يجب به شء ك---------الطلاق--------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح لان التاكيد هنا ممتنع للفصل والع-طف ايضا ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابله انه يل-------زمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده به وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به او اطلق في ----	671	6560944207316106823	328	513.5	264	545	60.18348693847656	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	109	202	530	997	1449	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه الي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا اذ -المذكور اخرا لا يرفع ما ذكر اولا ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد والاوجه الحاق كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء بما تقرر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار بخلاف لم اقبضه وقوله اذا الي اخره ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو اقر بقبض الف عن قرض	1642	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	87	134	429	667	1490	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه---- سلمت--------- وانكر المقر له البيع وطلب ال---الف قبل ---------------علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يرفع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ثمن الخمر----------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال----- الف ان شاء	673	6560944207316106823	209	338.0	165	468	44.658119201660156	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	10	206	41	961	1394	300	ولو قال له علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو------ مغيب- عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال ---------------------------------------------------------------------------الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير ا--لف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم يرد باقراره سوي هذه لان ع------------ليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها-------------------------------------------------- ويحتمل -----انه تعدي بها ف----صارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي وقد ت------ستعمل علي بمعني عندي	1643	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	146	293	720	1457	1490	300	ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه ولو قال الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بالمشيءة وهي مغيبة عنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني انه علي القولين السابقين ل----------ان اخره يرفع اوله وقيد المصنف نظير المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق قال الاسنوي وينبغي اشتراطه هنا ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الالف الوديعة----------------------- صدق المقر في الاظهر بيمي-------------------------------------------------------------نه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال ---------علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي	673	6560944207316106823	397	624.5	313	1186	33.47386169433594	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	227	290	1062	1343	1394	300	فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب اذ- العين لا تكون في الذمة ولا دينا -الوديعة لا تثبت في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو قال علي ال---ف وديعة ----------------قبل بخلاف ما لو قال له علي- الف في ذمتي او --دينا وديعة	1643	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	118	171	585	841	1524	300	فان كان قال------- في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما م----------ر صدق المقر له عل-------ي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا ت-------------------------لف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الف في ذمتي ان تلفت الوديعة	674	6560944207316106823	187	278.0	140	305	61.31147384643555	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1644	true	-6168339709952588078	58	174	285	889	1546	300	والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد --لزوم ذلك عند تلف- الوديعة-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه وان طالت المدة التلف الواقع بعد تفسير الاقرار بما ذكر ودعوي الرد الواقع بعده ايضا لان هذا شان الوديعة والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعواه التلف والرد نظرا الي قوله علي الصادق ب-----------------------التعدي فيها واجاب الاول بصدق وجوب حفظها وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو -------قال----- اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار فلا يقبل لانه يخالف قوله علي كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي ------------------------------------------------------------------------وان قال له عندي او معي الف صدق	1644	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	154	278	748	1407	1524	300	والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول---- قول المقر لجواز ان يريد الف في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها ولو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فخلاف مرتب واولي بالا يقبل قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه--------------- التلف------- بعد------ الاقرا--------ر ودعوي الرد لا-----------------ن هذا شان الوديعة والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعوي ال-تلف والرد لان هذه الكلمة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي واحترز------------------------------- بقوله بعد الاقرار عما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار وقال انما اقررت بها ظانا بقاءها فانه لا ي----------------------------------------------قبل لان التالف والمردود لا يكون------------- عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به المحاملي وابن الصباغ وغيرهما واقتضاه كلام غيرهم وان قال له عندي او معي الف صدق	674	6560944207316106823	346	463.0	277	807	42.87484359741211	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1645	true	3036529112850714130	122	298	623	1483	1496	300	لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد اذ من تعلق حقه بشء بمقتضي اقرار احد به لم يملك رجوعه عنه سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ولو مثلية لعمرو ان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لحيلولته بينه وبين ملكه باقراره الاول كما يضمن قن---------------------ا غصبه---- فابق في يده----------- والثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي --بيد زيد لعمرو ويجري الخلاف في غصبتها من زيد وهو غصبها من عمرو كما هو اوجه الوجهين ورجحه السبكي فان قال غصبتها منه والملك فيها لعمرو وسلمت لزيد لانه اعترف له باليد ولا يغرم لعمرو لجواز كونها ملك عمرو وهي في يد زيد باجارة او وصية بمنافعها او نحو ذلك كرهن ولو قال عن عين في تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو ففي غرمه له طريقان اوجه--------------------------------------------------هما القطع بعدمه والفرق كونه معذورا هنا لعدم كمال اطلاعه ثم شرع في بيان الاستثناء -----------------------------وهو اخراج ما لولاه لدخل بنحو الا فقال ويصح	1645	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	155	256	793	1299	1499	300	لعمرو او غصبتها من زيد بل من ع--------------------مرو سلمت لزيد لان الاقرار بحقوق الادميين لا يصح الرجوع -------------------------------------------------------عنه-------------- والاظهر ان المقر يغرم قيمتها---------- لعمرو لانه احال----------------------------- بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والثاني لا يغرم--- لان الاقرار له قد- صادف ملك الغير فلا يلزم---ه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو و-----الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار سواء سلمها بنفسه او بالحاكم والي بين الاقرار لهما ام فصل و ثم ك بل فيما ذكرناه ويصح--------------------------------- الاستثناء لكثرة وروده في القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل --في الاول ان اتصل	675	6560944207316106823	279	174.5	218	977	28.556806564331055	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1647	true	-3273999917980329605	224	296	1153	1507	1524	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس وهو المنقطع كالف درهم الا ثوبا لوروده في الكتاب وغيره نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ونحو------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغرا------------------ق فان فسره بثوب قيمته الف بطل الاستثناء والتفسير كما مر---------------------------------------------------------------------------------------- و يصح ايضا----- من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه	1647	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	102	187	530	953	1518	300	ويصح---------- من غير الجنس ك الف ----------------الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق ف------------------التفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم--- الا ذ-ا الدرهم او هذا ال-ثوب له الا كمه	676	6560944207316106823	214	286.5	160	472	45.33898162841797	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1648	true	2086336096532730417	64	101	340	544	1504	300	البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة	1648	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	0	25	0	138	1547	300	البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان----------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا----- للتهمة	677	6560944207316106823	129	227.0	105	204	63.235294342041016	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1650	true	4878938433607842109	94	120	476	605	1539	300	تثبت---------- وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا--- لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج ب--التصديق سكوته	1650	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	135	163	675	819	1547	300	يثبت الا ببينة وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره واشتراط التصديق ذكراه	677	6560944207316106823	107	176.0	83	144	74.30555725097656	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1651	true	7471368332698667566	195	300	1047	1583	1583	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي وان لم يقل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ملكه لها بعد علوقها من نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه ولدي ولدته في ملكي لما ذكر فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	248	274	1290	1410	1543	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي------------------------------------------------------------------------ ثبت نسبه------------------------------------------------------------ ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ول----دي ولدته في ملكي-------- فان قال علقت به في ملكي	678	6560944207316106823	117	182.0	92	537	21.787710189819336	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1651	true	7471368332698667566	6	135	31	720	1583	300	وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في الاصح لا--------ن الميت لما تعذر --تصديقه كان كالمجنون الكبير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته والوجهان جاريان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس الان من اهل التصديق ويرثه اي---------- المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير----- والكبير- لان الارث فرع النسب وقد ثبت----- ومسالة الارث مزيدة علي المحرر والر------وضة ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط -فيه دون الاخر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي القاءف كم---------------------------------------------------------ا قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان	1651	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	145	241	751	1257	1543	300	وكذا كبيرا ف----------------ي الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق--------------------- والثاني لا يصح ----------------------لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرثه اي يرث الميت المستلحق -------------------صغيرا كان او كبيرا لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في-- المحرر ولا في الروضة ولو استلحق- اثنان بالغ------ا ثبت----- لمن صدقه------ لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحدا منهما-------- عرض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر------- اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد-------------------------------------------------------- وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان	678	6560944207316106823	351	495.0	279	784	44.770408630371094	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1652	true	-36159076742917064	18	113	80	587	1532	300	مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر لاحتمال كونها رهن------------------------------------------ا ثم اولدها مع اعساره------- فبيعت في الدين ثم اشتراها لانه نادر وشرطه في المكاتب------------------------------------------------------------------------- قبل اقراره انتفاء احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيده كما سياتي في محله فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر---------------- الولد للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه	1652	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	77	231	387	1201	1570	300	ملكي ثبت الاستيلاد----- لانقطا----ع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل---- احتمال وفيه نظر ------------------------------------------------------فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد--------- باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا ولا يشترط الا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب من جملتها والمراد ب غيره -من يتعدي النسب منه الي نفسه	679	6560944207316106823	334	500.0	266	904	36.946903228759766	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1655	true	1153296937216296511	183	300	918	1518	1518	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز------- بقوله وانكر الاخر عما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او غيره فصدق علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه ---لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر في-----------------ه لبطل نسب المجهول فانه لا يثبت-	1655	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	3	65	17	322	1601	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد----- صار له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل----------- واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت ف--------------------------------------------------------------------------------انه يثبت --لا محالة وانه لو ا-----------------------------------قر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال ---------------لس----ت ابن ابي لم يءثر --------------------------------------فيه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت	681	6560944207316106823	242	334.0	191	628	38.535030364990234	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1665	true	-5214186207511806055	198	295	1017	1500	1522	300	لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن كالمستعير من المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض	1665	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	33	115	163	578	1544	300	لا يضمن ف-------ي الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن كالمستعير من المالك ويجري الخلاف في المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف عليه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير---------------------- فلا ضمان----------------- لانه لم ي-اخذها لغرض	685	6560944207316106823	185	299.0	145	703	26.3157901763916	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1667	true	1651792351655309374	77	151	405	786	1533	300	ضررا لكان مذهبا ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ضررهما اكثر ويقصد به-ما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار --عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد	1667	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	220	293	1116	1512	1544	300	ضررا لكان مذهب----------------------------------------ا واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع -----------لانه اخف ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكد- من باطنها والغراس بالعكس لانتشار العروق------------------------------------------- والثاني يجوز لانهما-------------------------- للتابيد	685	6560944207316106823	252	394.0	205	517	48.74274826049805	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1670	true	-2345408431738863430	108	140	525	692	1505	300	البحر---- ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد علي ذلك قول المجموع ----------------لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف	1670	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	129	165	686	873	1570	300	البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة انتهي وفي شرح المهذب في اخر باب ستر العورة ولو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف	687	6560944207316106823	141	253.5	114	187	75.40106964111328	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	117	232	614	1243	1618	300	فان لم يختر المستعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعير بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1673	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يخت----------------------ر لم يقلع مجانا---------------- ان بذل -المست----------------عير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	157	231.0	125	629	24.960254669189453	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	124	241	648	1295	1618	300	لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعي-----ر بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد -------------------الرجوع -لا يجوز ------------------الانتفاع بمال------------------------------------------------------ه مجانا ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن----------------------- والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ما له--------------------------- اختياره ويوافقه عليه المستعير	1673	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	1	91	5	496	1644	300	لم يقلع مجانا---------------- ان----------------- بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح ل---ان المعير مقصر بترك الاختيار راض---- باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا-------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما-------- الم--عير	689	6560944207316106823	270	298.5	216	796	33.91959762573242	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1675	true	-5060196946871958560	19	173	104	912	1512	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة التاقيت ال---قلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله---------------------- واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم --ارش نقصه وثانيهما له التملك بالقيمة في الحال اما اذا لم ينقص بالقلع وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من وقت رجوعه الي حصاده لانقطاع الاباحة به------------ فاشبه ما لو -اعاره دابة-------- ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع------------------------------------------------------------------------- فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1675	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	105	221	549	1172	1558	300	وفي قول له القلع فيها--------------------- مجانا اذا رجع بعد المدة ذهابا الي ----ان فاءدة بيان المدة القلع بعد مضيها وجوابه ما ذكرناه من معارضته بمنع الاحداث واذا اعار----- لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد------------------- لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس والثاني للمعير قلعه--------------- ويغرم الارش والثالث يتملكه ---------بالقيمة-------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاجرة لان -----------------------------------------------الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في------ الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل------- والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ومحل ما ذكره فيما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان يحصد قصيلا كلف قطعه فلو عين مد---------------ة ولم يدرك ف---------يها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة	690	6560944207316106823	417	591.5	335	929	44.8869743347168	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1676	true	-2431559215663010156	264	297	1338	1536	1552	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الدابة تكث-ر فيها الاعارة بخلاف الارض- وكذا	1676	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	111	144	599	799	1672	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الاراضي تندر فيها الاعارة بخلاف الدواب وكذا	691	6560944207316106823	187	362.0	155	200	93.5	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1682	true	330559145325795015	9	40	45	192	1534	300	الرفعة ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها------------------------------------------------------------------------------------------ فغاصب ولو لم ي------------قصد --استيلاء------ لان وجوده مغن---------- عن قصده وسواء في ذلك اكان------------ باهله علي هيءة من يقصد	1682	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	173	224	936	1203	1606	300	الروضة ولو دخل دا------------ره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد	692	6560944207316106823	111	142.5	85	279	39.78494644165039	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1682	true	330559145325795015	131	249	659	1273	1534	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1682	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	228	265	1223	1412	1606	300	ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط---------------------- ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغ-----------------------------------------------------اصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------- ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار--------------------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	184	293.5	147	614	29.967426300048828	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1682	true	330559145325795015	83	257	409	1315	1534	300	وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا ب-------------العرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء ----------------------------------------وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما مع--ا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ف----لا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء	1682	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	37	144	204	753	1521	300	وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء ع-ليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان --------------------الداخل -قويا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء ع----------------------------------------------------------------ما اذا دخل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان المالك فيه--------ا ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار لاجتماع يدهما -------واستيلاء--هما عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء	693	6560944207316106823	330	480.5	264	965	34.19689178466797	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1688	true	2084206440832076408	17	167	90	835	1511	300	ثم ان علم الثاني الغصب فغ-اصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به ال-اول لان حد الغصب صادق ع------------------ليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها----- هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن الذي في الروضة ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو غر-------------------م الغاصب لم يرجع عليه -----------وان غرم هو---- رجع علي الغاصب	1688	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	189	296	970	1506	1524	300	ثم ان علم الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه نعم لو كانت ال------------قيمة ف-----ي يد الاول اكثر ف-المطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عند-------------------------------------------ه وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية-------------- وا-----------لبيع لانه دخل في العقد علي الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -غرر وان كانت يد امانة كال---------وديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه فان غرم الغاصب لم يرجع علي الثاني قطعا وان غرم الثاني رجع علي الاول -	694	6560944207316106823	350	502.0	273	816	42.89215850830078	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1688	true	2084206440832076408	192	294	963	1485	1511	300	الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد-------- امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب -------------------فان كان لغرضه------------------------------------ كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه ------او لا لغرض------------- فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو قدمه لاخر وقال له هو مل----------------------كي فالقرار علي الاكل	1688	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	0	133	0	684	1566	300	الغاصب مست-----قل---------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة-------- لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم الغصب تضمن نفس الرقيق بقيمته اتلف او تلف تحت يد عادية وقوله مستقلا احترز به ع----------------------ما اذا حمل-----ه الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض المتلف كالاكل فسنذكره عقبه او للغاصب -----------------------------كذبح الشاة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه محظور------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر لانه المتلف------------------- والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال------ هو ملكي فان ضمن المالك الغاصب لم يرجع علي الاكل	695	6560944207316106823	296	423.5	234	836	35.406700134277344	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1690	true	235711187290192304	157	239	797	1201	1490	300	وكذا المقدرة ك--يد ان تلفت بافة سماوية اذ- الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا -ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان نقصت كان سقط ذكره وانثياه لزمه ما نقص وان لم ينقص كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزم شء قطعا وان اتلفت ب--جناية------ فكذا يضمن بما ---------------------------------------------نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يديه تمام قيمته	1690	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	21	81	109	422	1593	300	وكذا المقدرة كاليد ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته---------- قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يد-ه -نصف قيمته	696	6560944207316106823	240	387.5	192	463	51.835853576660156	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	169	267	837	1380	1565	300	الامام لو شهدت مخايل انها محترمة لم يتعرض لها و----الاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال فان عجز المنكر عن رعاية هذا	1698	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	265	300	1351	1535	1535	300	الامام عن المحققين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام ---------والات الملاهي لا ------------------------------يجب في ابطالها شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	146	217.0	118	547	26.691041946411133	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	178	281	883	1453	1565	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي ك--طنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال-------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر ولو	1698	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	90	170	474	889	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا -----------------------يجب في ابطالها شء لان صن-عتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء و---------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك---------------------------------- والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر--------------------- ابطله حيث تيسر وان	700	6560944207316106823	236	331.0	191	634	37.223976135253906	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1700	true	-1525222076998805695	209	286	1067	1475	1540	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيض----منه بمهر مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---------------تفصيل الات-------------ي اخر الباب -لا بف-------وات لانتفاء ثبوت ا------------ليد عليه ولهذا صح تزويجه ل----------------امته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لحيلولة يد الغاصب------ وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو صغيرا لما سياتي في السرقة ان الحر لا يدخل تحت اليد ولانه لو حمله لمسبعة فاكله سبع لم يضمنه فمنافعه تفوت تحت يده	1700	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	198	299	1049	1568	1575	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فانه يضمنه بمهر وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح AUTO فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح المثل علي تفصيل فيه ذكره المصنف في اخر الباب ولا تضمن بالفوات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة -----ولا -يءجرها لان--------------------------------- يد الغاصب حاءلة وكذا منفعة بدن الحر--------------------- في الاصح لان الحر------------------------------------------------- لا يدخل تحت اليد---------------------------------------- فمنافعه تفوت تحت يده	700	6560944207316106823	206	224.0	163	668	30.83832359313965	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1701	true	-3762468917084055969	185	297	919	1513	1530	300	-----بالفوات ايضا لان منافعه تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال--------------------------------- واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كسقوط يد القن بافة وعماه وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من ح-----ينءذ الي رده وان حدثت الزواءد في يده ثم نقصت وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ي------جب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لانه------- نشا من الاستعمال وهو مقاب---------ل بالاجرة فلم يجب له ضمان اخر ورد ---------بان الاجرة غي----ر مقابلة بالاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل في اختلاف------ المالك و---الغاصب	1701	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	1	113	5	619	1564	300	تضمن بالفوات ايضا لانها----- تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال فلو اكرهه علي العمل استحق الاجرة واذا نقص المغصوب---------------- بغير استعمال كعمي العبد-------------- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث النقص الي الرد------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاجرة ليست في مقابلة -الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب	701	6560944207316106823	489	820.5	395	681	71.80616760253906	80	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1702	true	-5330555996964428144	3	138	14	717	1565	300	ادعي الغاصب تلفه وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان ظاهرا ------------حبس حتي يقيم بينة ب------------ه كال-مودع فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل-------------------------------------------------- المغصوب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل او ق--يمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد -اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب------------------------------------ او في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل ------------او اعمي وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه---- في ذل----ك لان الاصل براءة ذمته في الاولي من الزيادة وعلي المالك البينة	1702	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	107	275	585	1447	1564	300	ادعي------- تلفه وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخل---------------------د حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف------------------------------------------------------------------------------ فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف------- غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء الملقن وهو في الذخاءر كما نقله الزركشي في الخادم والثاني يصدق المالك لان الاصل بقاءه فاذا حلف غرمه المالك المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته مع الاتفاق علي-- الهلا-----------------------------ك او الثياب التي علي العبد المغصوب فقال المالك هي لي وقال الغاصب هي لي او في عيب خلقي بان قال------- ولد اكمه ------او اعرج او عدم اليد وقال المالك كان س---------------ليما صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته---------- من الزيادة وعلي المالك البينة	701	6560944207316106823	433	614.0	341	1048	41.316795349121094	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	83	154	433	808	1555	300	ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحال--------------------ه والفاءت---------- رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم لان الناقص باللبس نصف الثوب- فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو------- غير مضمون	1703	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	72	210	370	1061	1558	300	ولو رده----------- ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والذي فات انما هو رغبات الناس ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خم------------------سة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون	702	6560944207316106823	188	12.0	150	856	21.962615966796875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	24	133	110	677	1458	300	في البيع فان تلف------ الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغ------اصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ -حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها وم------------------ن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه ------------------------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه-------------------------------------------------------------------------------- قبل ----اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء--------------- كما يطالب به الضامن	1705	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	185	300	974	1583	1583	300	في يده اي--- تلف العبد الجاني في يد---- الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم ير-------------------------------------------------------------------------------------جع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لان- اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا احد المواضع التي يغرم فيها بدلان في متلف واحد ومقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه----------------- وبه صرح الامام لاحتمال الابراء وقال في المطلب له ذلك كما يطالب--- الضامن-	703	6560944207316106823	379	576.0	305	727	52.132049560546875	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	128	300	649	1458	1458	300	بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر من انه--- مثلي وليس له رد المثل الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد في---ه من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي ----------------------اعادة الارض كما كانت من---------- ارتفاع-	1705	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	78	164	396	826	1463	300	بالاداء للمجني عليه لا للمالك وليس كلام الامام فيه ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا----------------------------------------------- او رد مثله ان كان تالفا لان التراب مثلي كما مر وصورة المسالة ما اذا كشط التراب عن وجه الارض فان اخذه من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فقد ذكره المصنف بعد ذلك واعادة الارض كما كانت من انبساط او ارتفاع	704	6560944207316106823	261	373.0	207	848	30.778301239013672	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1706	true	8916310505855611773	69	258	332	1214	1410	300	وللناقل للتراب الرد له وان لم يطالبه المالك به بل وان منعه كما في المطلب عن الاصحاب وجري عليه ابن المقري ان لم يتيسر نقله لموات و كان له فيه غرض كان ضيق ملكه او ملك غ----------يره او نقله لشارع وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان يزول بالرد ولم يبرءه منه لدفع الضرر عنه وانما لم يجز له رفء ثوب تخرق عنده لانه لا يعود به كما كان فان تيسر نقله لنحو موات في طريقه ولم تنقص الارض لو لم يرده او ابراه فلا يرده الا باذن وكذا في غير طريقه ومسافته كمسافة ارض المالك او اقل وللمالك منعه من بسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا--- بان لم يكن ----ثم غرض له بان نقله ---لموات ولم يطلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كلفه النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرناه حفر البءر الذي تعدي الغاصب به وطمها اذا اراده ف-------------------------------------------------------ان امره المالك بالطم وجب وا-لا فان كان له غرض فيه استقل به وان منعه منه والا فلا--------- ومن الغرض هنا ----ضمان التردي فاذا لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع عليه	1706	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	168	300	847	1463	1463	300	وللناقل------- الرد--- وان لم يطال-------------------------------------------------------------به المالك ان---------------------- كان له فيه غرض بان كان قد نقل التراب الي ملك غيره----------------------------- او حصل في الارض نقص----- يزول بالرد-------------- لدفع الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والا اي وان لم يكن له فيه غرض ---بان نقله الي موات-------------------- فلا يرده بلا -اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما ويقاس بما ذكرنا- حفر البءر-------------------- وطمها فله الطم بترابه ان كان باقيا وكذا بمثله ان كان تالفا علي الاصح ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فان كان له فيه غرض استقل به وا-------------لا فلا في الاصح ومن الغرض هنا دفع ضمان التردي فان منعه المالك-------- وقال---------- رضيت باستدامة البءر امتنع عليه-	704	6560944207316106823	338	417.5	260	1074	31.47113609313965	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	6	208	26	1065	1519	300	واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لانتفاء موجب-ه لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة واصلها لوضع يده عليها مدتهما تعديا وان --------كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان-------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار ----نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها--------------------------------------- والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له ان --------نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص ال---عين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو ----------------------------------------------------------------------------------غصب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته------ لم يغرم مثل الذاهب	1707	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	3	255	14	1310	1538	300	واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد وعبارة الشرح والروضة -----------لمدة الحفر ----والاعادة قال السبكي وهذه ازيد فاءدة وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سبب-هما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالسيرج واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما--------- لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان والثاني يرده ولا شء عليه---- اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل ب--سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان ----لم يكن نقص القيمة اكثر بالا-- يحصل في الباقي نقص------------------------------------ فيغرم الذاهب ولا -ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه ف--------------قيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب	705	6560944207316106823	747	1147.5	592	1468	50.88555908203125	124	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1708	true	-2136832318568328825	90	299	453	1536	1543	300	يجبر كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسيها عند الغاصب يجبر النسيان سواء ا-----------------------------------تذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشمله كلام المصنف لانه عين الاول فصار كنسيانها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن ورد بما مر ولو تعلم الصنعة عند الغاصب بعد نسيانها فكالتذكر كما قاله الرافعي او عند المالك فلا كما قاله الاسنوي انه المتجه وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض القن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة----------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا ولو----- ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في- يده وان لم تنقص قيمته اقتصر عليه	1708	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	39	214	201	1099	1559	300	يجبر كما لو جني علي عين فابيضت و--زال البياض واشار بقوله نقص الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر وان تذكر صنعة نسيها ي-----------جبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو ا--------------------------------------------------------لاول والسمن الثاني----------------- زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن وقضية اطلاقه ان ------------------------------------التذكر في ي------------------د المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يكون جاءزا ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش قال في المطلب وهو الذي يظهر وتعلم صنعة لا يجبر نسيان ا-----خري قطعا وان كانت ارفع من الاولي ل----------اختلاف الاغراض ----------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة- وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه	706	6560944207316106823	423	439.5	339	1479	28.600404739379883	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1709	true	5805484659989358334	86	255	436	1333	1541	300	ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلف في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يعتد باعراضه فيملكه اخذه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما قال الشيخ وهو الاوجه ما لم يعرض المالك عنها فان اعرض لم يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عنها كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه لزم الغاصب رده لعموم الخبر لانه منتفع به ولو اتلف جلدا لم يدبغ فادعي مالكه تذكيته والمتلف عدمها صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التزكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن	1709	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	214	256	1099	1319	1559	300	ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زي---------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة---------------------------------------------------- فلا شء للغاصب بسببها----------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك تكليفه رده----------- كما كان ان امكن	706	6560944207316106823	214	352.0	172	897	23.857301712036133	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1711	true	1507974382866970172	90	214	457	1089	1538	300	لا لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وخرج بصبغه صبغ المالك فالزيادة كلها له والنقص------------------------------------ علي الغاصب ويمتنع فصله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن --فصله لتعقده فان------------- لم تزد قيمته ولم تنقص بان كان يس-----------------------------اوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه ولا عليه اذ غصبه كالمعدوم حينءذ ------وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لحصول النقص بفعله وان زادت قيمته بسبب العمل والصنعة اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه	1711	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	188	283	974	1446	1528	300	لا لما فيه من ضرر الغاصب---------------- بخلاف --------الغراس فانه لا يضيع بالاخراج ومحل الاول اذا حصل من الصبغ عين فلو كان تمويها محضا لم يجبر علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصل الروضة ----------------وان لم يمكن الفصل بان كان الصبغ معقودا فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ ايضا يساوي عشرة فصارت قيمته- بعد------- الصبغ عشر------ة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغ--------ه كالمنمحق والحالة هذه وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لان ذلك حصل بفعله وان زادت------------------------- اشتركا فيه--------- هذا بصبغه وهذا بثوبه	707	6560944207316106823	280	356.5	216	718	38.997215270996094	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	0	68	0	358	1560	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي------------ والثاني يجب لانه -لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا -----تاثره بفعلها كما -----لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان علمت بالتحريم كزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها وتقدم انه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب------------------------------------------ ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغ-----اصب في الحد والمهر	1716	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	146	217	772	1146	1583	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد-- فلا تءثر طواعيتها فيه--------------------- واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر- بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان علمت -التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض ل-----------------------------ارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر	709	6560944207316106823	250	396.5	199	428	58.411216735839844	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	114	172	587	889	1560	300	المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة لانه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان- جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي----------- الباءع لانه غره بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا	1716	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	0	70	0	355	1521	300	المهر لم برجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه قد-- انتفع وباشر الاتلاف----------------------------------------- والثاني يرجع اذا جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي من غره وهو الباءع واجري هذا الخلاف في ارش البكارة ايضا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المش----------تري منه--------- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ل------انه زنا	710	6560944207316106823	216	357.0	173	423	51.0638313293457	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1717	true	-2092361385698618543	125	224	669	1181	1598	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لانه غره بالبيع وغرمها ليس من قضية الشراء بل قضيت----------------ه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة وما وقع في الروضة بخط المصنف من قوله ولا يرجع نسب لسبق القلم ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب عالما---- او جاهلا ------------------------------------وانما يرجع عليه بالثمن------------------------- وكذا ------------------------لا يرجع بالارش الذي غرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو تعيب عنده بافة في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع للتغرير بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كلبس و-----ركوب و-سكني في الاظهر لما	1717	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	133	300	684	1521	1521	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاص-------------------------------ب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو -------------------------------------------------------------تلف المغصوب عند المشتري وغر----------م-------ه لم يرجع به----------------- عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو تعيب عنده----- في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع لان العقد يوجب ضمان الجملة ولا يوجب ضمان الاجزاء علي الانفراد بدليل ان المبيع لو تعيب قبل القبض لم يكن له استرداد ما يقابله بل اما ان يرضي به معيبا او يفسخ ولو تلف لكان يسترد كل الثمن ومحل الخلاف اذا تعيب لا بفعل المشتري فان كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع----- بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر هما-	710	6560944207316106823	303	425.0	239	974	31.108829498291016	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1718	true	-7289140218012877001	13	81	76	425	1567	300	وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغ------------------------------اصب فقط وما لا----------------------------------------------------------------------------- اي وكل-ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ا-------بتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتل---فه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب	1718	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	147	234	789	1225	1541	300	وكل----- ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي--------- استوفاها ف---------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده------- علي يد الغاصب	711	6560944207316106823	240	343.0	186	484	49.58677673339844	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1718	true	-7289140218012877001	199	300	1028	1567	1567	300	من الشفع ضد الوتر-------------------------- فكان الشفيع يجعل نفسه شفعا بضمه ------------نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كمنور ومصعد وبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا ناسب ذكرها عقب الغصب للاشارة الي استثناءها منه والاصل فيها---- الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت-	1718	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	22	73	130	387	1552	300	من الشفع تقول شفعت الشء بكذا اذا جعلته شفعا فكان الشفيع يجعل--------------- نصيبه شفعا بنصيب شريكه وقي---ل من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت	712	6560944207316106823	173	269.0	137	585	29.572649002075195	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1720	true	7306859928031216525	84	231	425	1157	1509	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف مش----ترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار------------------------------ لها--------- فهي كالمنقول و--كذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما--------------------------------------------- عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة --------------------------------فيه في الاصح ب-خلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك	1720	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	48	154	253	769	1515	300	ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه----- والثاني نعم لحصول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة في ارض الحجرة وجدرانها----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---------------------------------------------------------------- كحمام ورحي صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي----------------- ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او لسوء ولا شف---------------عة الا -لشريك	713	6560944207316106823	266	344.0	208	855	31.11111068725586	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1722	true	6245806733621238564	4	161	18	788	1476	300	الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان -------------------------------------------------------لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والشفعة تثب-----ت لدفع الضرر ف------لا يزال الضرر بالضرر و----------------------------------------------------------الثاني----- تثبت فيه والمش---------------تري هو المضر ب--نفسه بشراءه------- هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا ------------كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري النهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة محضة او غيرها بالنص في البيع وبالقياس في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر	1722	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	3	159	18	812	1563	300	الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع والا فلا لانه لا---------------------------- ضرر علي المشتري في الاخذ منه اذا امكنه المرور من موضع اخر بخلاف ما اذا لم يمكن------------------------------------------------ والشفعة انما شرعت لدفع الضرر والضرر لا يزال------ بالضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والثاني انها تثبت وان تعذر المرور لان المشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث لا تثبت وان امكن المرور اذا كان في اتحاد الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم واجرة وراس مال سلم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم واجرة وراس مال سلم ونحو ذلك كالمتعة والجعل بعد الفراغ ام--------------------------------------------------------------------------------------------------ا -في البيع ف---------------------------------------------------بالنص والباقي --بالقياس علي---ه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر	714	6560944207316106823	295	189.5	229	1168	25.25684928894043	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	128	237	670	1268	1569	300	والا اي وان قلنا ال---ملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء-------- ملك الباءع او انتظار عوده --------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته--- بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز -----	1723	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	193	282	1035	1522	1612	300	والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبي--------------------------ع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرد -------------------------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز قوله	715	6560944207316106823	356	625.5	289	697	51.0760383605957	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1724	true	-5265506111011819017	31	152	159	769	1510	300	فباع احدهم حصت-ه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس ----------كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان---- الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن --اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض ولا ذكره و-----لا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب وما قررناه في كلامه يندفع به ما اورد ان ما هنا ينافي ما بعده ------انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1724	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	45	150	231	778	1553	300	فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس في مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني يختص الثالث بالشفعة و--لا حق فيه للمشتري لان اخذ الشفعة من نفسه محال------------------------- واجاب الاول بانا لا نقول ياخذها من نفسه وانما ي---------دفع الشريك عن الاخذ منه -----------------------------------------ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه ك------الرد بالعيب واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	716	6560944207316106823	385	602.5	304	638	60.344825744628906	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1726	true	6603171009185909122	62	125	315	655	1546	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطلان بيع الغاءب وليس للمشتري منع الشفيع من الرءية------------------- والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص ان اشتري بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان	1726	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	163	209	844	1086	1571	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع ---------------علي المذهب بناء علي منع-- بيع الغاءب وليس للمشتري منعه------ من الرءية وهذا اظهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO----------------------------------------- فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن-------------------------------------------- ان اشتري بمثلي--------- اخذه الشفيع بمثله او	717	6560944207316106823	210	339.0	167	359	58.49582290649414	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1727	true	-8025744654501823987	136	299	705	1576	1581	300	جوزنا له الاخذ بم--ءجل اضررنا بالمشتري لاختلاف الذمم ------وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن ولا يلزمه اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في الروضة من اللزوم نسب لسبق القلم والثاني ياخ----ذه بالمءجل تنزيلا له---- منزلة المشتري فان اختار الصبر علي الاول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع-------------------------------------------- ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف ا-------خذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ---- دون غيره ولا خيار للمشتري بتفريق--- الصفقة عليه لانه المورط لنفسه والتعليل بكونه دخل عالما بالحال مشعر بان الجاهل يخير واطلاقهم يخالفه وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد ولعلهم جروا في ذكر العلم علي الغالب بحصته اي بقدرها من القيمة من الثمن باعتبار القيمة بان يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما حال ا------------------لبيع وياخذ	1727	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	37	136	202	759	1638	300	جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان---- الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين و-------------------------------------------------------------الثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض يساو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فتعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغير----------------ه كسيف او ثوب اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا خيار للمشتري وان تفرقت الصفقة عليه لدخوله فيها------------------------- عالما بالحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصته كا---------ن القيمة اي------------------------- يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما يوم البيع لانه وقت المقابلة وياخذ	718	6560944207316106823	355	507.0	285	963	36.86396789550781	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1730	true	-4269693408948154697	58	212	298	1096	1551	300	اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي قبض الثمن وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل لعذره--------------------------------------------- وكذا ان علم في الاصح لعدم تقصيره ف-ي الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه والثاني تبطل لانه اخذ بما لا يملك ف----كانه ترك الاخذ مع القدرة فلو لم ياخذها بمعين كت---------------------------------ملكت-------------------------------------------------- بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم ت------------------------------------بطل قطعا واذا بقي حقه فهل يتبين انه لم يملك فيحتاج لتملك جديد او ملك والثمن دين عليه فالفواءد له وجهان رجح الرافعي الاول وغيره الثاني واستظهر هذا والاوجه ان الاخذ ان كان بالعين تعين الاول او في الذمة تعين الثاني وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجارة صحيح لوقوعه--- في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب---ه ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة له فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة	1730	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	162	283	808	1422	1508	300	اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه -----------------------------------------------------------------وان دفع الشفيع مستحقا لم ت------------بطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك بيمينه لانه امر باطن وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين -------------------والثاني تبطل لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة فظاهر كلامه جريان الخلاف سواء كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه العشرة دنانير ام غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير لكن صحح في زيادة الروضة ان محله اذا كان معينا والا لم تبطل قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص-------- كبيع ووقف------------------------------ واجارة صحيح لانه واقع في ملكه ف------------كان كتصرف الولد فيما وهبه له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة--- فيه------- كالوقف والهبة والاجارة	719	6560944207316106823	377	581.0	301	973	38.74614715576172	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	21	113	107	566	1500	300	فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حض---------------------------------------------------ر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الغرض ان الشقص في يده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا والثاني لا تثبت له لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما -تفرع عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء لم يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري لتلقي الملك منه	1732	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	144	220	746	1156	1575	300	فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تثبت--- لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن ثبتت وان اعترف بقبضه فلا ولو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين----------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ي------تلقي الملك منه	720	6560944207316106823	214	318.5	171	603	35.489219665527344	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	0	289	0	1492	1550	300	ام تكون بعد الهمزة و-او بعد هل مردود بانه اغلبي لا كلي ولو استحق الشفعة جمع ابتداء كدار مشتركة بين جماعة باع احدهم نصيبه او دواما كان ورثوها عن واحد واختلف قدر املاكهم اخذوا بها علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق به---- فقسط علي قدره----- كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان اصل الشركة سبب الشفعة وقد تساووا فيها بدليل ان الو-------احد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وانتصر جمع متاخرون لهذا والاكثرون علي الاول ----------------------------------------------------------------------ولو باع احد شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ-- ليس م------------عه شريك حال البيع سوي الب--------اءع ولا يشفع في-------ما -----------------------------------------------------------------------------باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته ----------------والا ب-------ان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما------------------------------------------------------------------ والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1733	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	53	274	275	1415	1545	300	ام تكون بعد الهمزة و او بعد هل ------------------------ولو استحق الشفعة جمع-------------------------------------------------------------------------------------------- اخذو----ا علي قدر الحصص ل---------انه حق مستحق بالملك فقسط علي قدر الملك كالاجرة والثمرة-- وفي قول علي الرءوس لان----------- سبب الشفعة اصل الشركة----- بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء قال الشافعي في الام بعد ان حكي هذا القول وبهذا اقول كما حكاه ابن الرفعة وحينءذ فهو المذهب ولو باع احد شريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باقيها لاخر فالشفع----------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا---------- الباءع والباءع -لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة واشار المصنف ب ثم الي ترتيب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول --------خاصة والاصح انه ان ع-فا الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثا------ني يشاركه مطلقا لانه شريك- حال -الشراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي--------------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته وان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله ----------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال ---	721	6560944207316106823	742	1029.5	585	1776	41.77927780151367	123	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	213	297	1094	1540	1550	300	احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل ------تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ا--------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالق-ود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض------------------------------- الصفقة علي المشتري	1733	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	120	0	641	1587	300	احد شفيعين سقط حقه----- كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء---- كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال -----------------------لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري	722	6560944207316106823	330	543.0	266	698	47.27793884277344	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1735	true	-8229657853035867965	36	136	173	700	1527	300	الارث ولا اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما ------------------------------------لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد لما مر ان العبرة هنا في التعدد وعدمه بالمعقود له لا العاقد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءعين ولوجود التفريق هنا جري الخلاف دون ما قبله وبهذا فارق ما مر في البيع من عكس ذلك هو تعددهما بتعدد الباءع قطعا والمشتري علي الاصح ويتعدد هنا بتعدد المحل ايضا فلو باع شقصين من دارين صفقة وشفيعهما واحد فله اخذ احدهما فقط والثاني لا لان المشتري ملك الجميع--------- فلا يفرق ملكه عليه والاظهر	1735	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	251	300	1320	1587	1587	300	الاخذ ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما اما نصيبهما فواضح واما نصيب احدهما فلانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين فله -----------------------------------------------------------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان المشتري ملك الكل صفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه والاظهر-	722	6560944207316106823	211	365.0	172	572	36.88811111450195	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1735	true	-8229657853035867965	136	297	700	1515	1527	300	ان الشفعة اي طلبها وان تاخر التملك علي الفور لخبر ضعيف فيه-------------------- ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان---------- كالرد بالعيب وقد لا يجب في صور علم اكثرها من كلامه كالمبيع بمءجل او واحد الشريكين غاءب وكان اخبر بنحو زيادة فترك ثم بان خلافه وكالتاخير لانتظار ادراك زرع وحصاده او ليعلم قدر الثمن او ليخلص نصيبه المغصوب كما ن-ص علي-------------------------------ه والاوجه ان محله اذا لم يقدر علي نزعه الا بمشقة او لجهله بان له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك وكمدة خيار شرط الغير وكتاخير الولي او عفوه فانه لا يسقط حق المولي ومقابل الاظهر اقوال احدها يمتد الي ثلاثة ايام وثانيها ي------------------------------------------------------متد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها عل---------------------------ي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها ب--عدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده توانيا وتقصيرا كان مسقطا وما لا فلا	1735	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	0	100	0	541	1568	300	ان الشفعة علي ال-------------------------فور لحديث الشفعة لمن واثبها اي بادرها ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني تمتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة ايام فقد يحتاج الي نظر وتامل والثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصري-----------ح باسقاطها كحق القصاص------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي--------------------- العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد --------تقصيرا كان مسقطا وما لا فلا	723	6560944207316106823	289	407.5	229	960	30.10416603088379	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1738	true	7772037740161169759	181	249	853	1196	1445	300	وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره-- بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه كما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك ----------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته كلها او زال ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة بخلاف بيع البعض والثاني لا لانه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه وخرج-- بالجهل ما لو علم فيبطل جزما وان كان انما باع	1738	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	6	72	41	383	1615	300	وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد ولو باع الشفيع حصته او وهبها----------------------------- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة---------------------- والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن ال-علم فيبطل جزما هذا اذ-----ا باع	725	6560944207316106823	208	320.5	162	399	52.13032531738281	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	100	214	527	1111	1576	300	كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او--- المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو--- يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره انه صلي الله ع---------------------------------ليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وهو قبل النبوة فلعل وجه الدلالة فيه انه صلي	1739	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	115	209	621	1121	1615	300	كتاب القراض القراض------- لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واه-------------------------------------------------ل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف--------- بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ الدفع علي انه لا يصح علي --	725	6560944207316106823	327	517.5	264	652	50.15337371826172	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	3	113	16	589	1549	300	كنشر الثياب وطيها وذرعها وجعل--ها في ال--------وعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقض------------اء--------------------------- العرف-------- بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا مثلا ينسجه ويبيعه اي كلا منهما فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه----- مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة ولو اشتراها وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها ثم ان طحن من غير اذن لم يستحق اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة وصار ضامنا ويغرم ارش ما نقص بالطحن فان باعه لم يضمن الثمن لعدم التعدي في--ه وان ربح فهو بينهما عملا بالشرط و---لو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز	1742	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	50	134	264	725	1557	300	كنشر الثياب وطيها وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غز-----لا ينسجه ويبيعه------------- فسد القراض لان الطحن والخبز ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن- الاستءجار عليها فلا --------ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب ف-----يظهر الجواز	727	6560944207316106823	270	352.5	215	640	42.1875	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1744	true	-7283863146085708671	0	20	0	117	1494	300	عليه العمل معه فيكون قراضا بين اثنين نعم شرطه لقن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما كشرطه-------------------------- لسيده واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله	1744	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	214	263	1103	1364	1546	300	عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان المشروط له عبدا لاحدهما فانه يصح لان ذاك في الحقيقة شرط لسيده واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله	728	6560944207316106823	89	141.0	74	261	34.09961700439453	13	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1745	true	5404599330544344884	159	277	823	1435	1567	300	ولو قال لي النصف مثلا وسكت عما للعا----مل فسد في الاصح لانصراف الربح------------------ للمالك اصالة لانه ن--ماء ماله دون العامل فصار كله مختصا بالمالك والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح عن- الصحيح لانصراف ما لم يش--------------------------------------رط للمالك بحكم -------------------------الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما لا يخفي والثاني لا يصح كالتي قبلها---- ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما عشرة بفتح العين والشين والباقي للاخر او بينهما كما في المحرر او ربح صنف كالرقيق فسد القراض لانتفاء العلم بالجزءية ولان الربح قد ينحصر فيما قدره او في ذلك الصنف فيءدي لاستقلال احد---هما بالربح------- وهو خلاف وضع	1745	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	134	258	702	1327	1561	300	ولو قال لي النصف----- وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان---- الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا--- اذا نسب شء م-نه الي العامل ولم ينسب اليه شء والث------اني يصح ويكون النصف الاخر للعامل حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح كالصورة السابقة ولو ش------------------------رط لاحدهما عشرة مثلا--------------------------------------------------- او ربح صنف فسد لان ال---------------------------------------ربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك الصنف فيءدي الي ان يفوز احدهما ب--ربح الجميع وهو خلاف وضع	729	6560944207316106823	277	363.5	213	858	32.28438186645508	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1746	true	-3819325675886774477	32	168	157	885	1537	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و-الجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبههما واطلاق المصنف هذا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر ك-خذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا او بغير هذه الصيغة كقارضتك و--ضاربتك وحمل الشارح كاكثر الشراح ذلك علي الحالة الاولي قال الغزي ولك ان تقول هذه طريقة تقدمت في الوكالة انه يشترط القبول في صيغ العقود دون صيغ الامر وحينءذ فاطلاق الكتاب الوجه صحيح لان هذا العقد وكالة في الابتداء قطعا ولنا وجه في الوكالة انه يكفي القبول بالفعل مطلقا وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل ك--------------------الوكيل فلو كان احدهم محجورا عليه او ماذونا له في التجارة ولم ياذن السيد في ذلك او العامل اعمي لم يصح ويجوز لولي صبي او مجنون او سفيه -ان يقارض-------------------------------------------------------------------------------------------- من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه	1746	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	16	109	81	568	1564	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و الجعالة ومحل هذ----------------------------------------------------ا الوجه ------ما اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه الدراهم--- واتجر فيها ونحو ذلك اما اذا كانت بلفظ -----------قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلا بد من اللفظ جزما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الصيغة تقتضي المفاعلة-------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض-------------------------------------------------------------------------------- صبي ولا-------- سفيه ولا يقارضا واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا وللولي ان يقارض في مال محجوره من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه	730	6560944207316106823	228	245.0	184	845	26.982248306274414	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	31	83	160	421	1504	300	والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء ورد بما مر وخرج بيشاركه --------------------ما اذا اذن له في ذلك ل------ينسلخ--- من القراض ويكون وكيلا فيه فيصح ومحله كما قاله--------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ------اذا كان المال مما يجوز عليه القراض لانه ابتداء قراض فلو وقع---- بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز	1747	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	160	227	817	1158	1564	300	والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه كذا اطلقاه قال ابن الرفعة ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه الق-----------------راض فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته----- عرضا لم يجز	730	6560944207316106823	196	307.5	155	363	53.99449157714844	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	228	300	1132	1504	1504	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري للاول في الذمة ونقد الثمن من مال القراض--- وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب المعلوم لمن له ادني المام به وهو ان الربح---- للغاصب اذا اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه---- فيضمن ما-------- سلمه وبما تقرر اندفع ما قيل---- لم يتقدم لهذا الجديد ذكر---------- فلا تحسن الاحالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالربح هنا كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه-	1747	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	0	82	0	426	1560	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري------ في الذمة ونقد الثمن مما اخذ من الاول وربح وقلنا بالجديد ----------------------------------------------وهو ان الربح كله للغاصب لان الشراء صحيح وال----------------------------------------تسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يتقدم له--------- ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح-------- للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه	731	6560944207316106823	213	276.0	171	535	39.81308364868164	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1748	true	5800497701259231431	0	256	0	1319	1548	300	الوكيل وعليه للثاني اجرته هو--------------------- من زيادته--------------- من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه لانه لم يتصرف باذن الم---الك فاشبه الغاصب واختاره السبكي اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بغير مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر لم يضر كما رجحه جمع خلافا لما اطال به البلقيني لانهما بمنزلة عامل واحد فهو غير مناف لما مر من اشتراط استقلال العامل وقولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لان--------ه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل------------------------------------------------------ واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن ك------الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل---------- ربح لانه عمل طامعا في المسمي و----لم يسلم -------------------------------------------فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد----------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة---- في ذلك للغرر	1748	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	82	300	426	1560	1560	300	الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز------------------- وقيل هو للثاني------ لانه لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب ------------------------------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل ل------انه شراء فضولي ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا لان -------ذلك كعقدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والر------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل لوجود ال-----اذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك-------------------------------------------------------------- بكماله ل-------انه نماء ملكه و--------عليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح علي الاصح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يسلم له وجب ان يرد عليه عمله لكنه لا يمكن فتجب قيمته وهي الاجرة--------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن -------------------فاحش ولا نسيءة لما فيه من الغرر-	731	6560944207316106823	610	895.5	489	1730	35.26011657714844	98	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1749	true	3884051829485487574	95	298	497	1544	1549	300	فيه وبه فارق الوكيل وقضيته ان له البيع بنقد غير البلد لكن منعه العراقيون وجزما به في الشركة---------------------- وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها------------- بخلاف العرض ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق وله بل عليه كما قاله الاسنوي الرد بعيب حال كون الرد تقتضيه مصلحة بناء علي مذهب سيبويه وليس بضعيف وان ادعاه بعضهم ويصح كونه حالا من ضمير الظرف والقول بانه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان اقتضت المصلحة الامساك فلا يرده في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم كالوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما في البسيط وللمالك الرد حيث يجوز للعامل و-----اولي لملكه الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له ما مر من التفصيل في الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا وان اختلفا اي المالك والعامل في الرد وعدمه- عمل من جهة الحاكم بالمصلحة لان لكل منهما ---حقا فان استوي الامران فيها رجع الي اختيار العامل كما ف----------------ي المطلب لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه هنا اقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل المالك بمال القراض	1749	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	21	154	122	822	1541	300	فيه قال -ابن الرفعة وقياسه ان يجوز بغير نقد الب----لد لكن البندنيجي والمحاملي وسليم والروياني قالوا لا يجوز انتهي وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها فيتعطل الربح بخلاف العرض-------------------------------------------------------------- وله ال-------------------------رد بعيب------------- تقتضيه مصلحة لتعلق حقه به وكونه من تصرفاته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضت الام--------ساك فلا----- في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نص المختصر----------------------------------- وللمالك الرد حيث يجوز للعامل بطريق اولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد بالعيب عمل --------------بالمصلحة لان كلا منهما له حق ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي الم-------------------الك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح فلو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر ولا يعامل المالك بمال القراض	732	6560944207316106823	324	381.5	257	1226	26.427406311035156	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	156	271	754	1367	1499	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر اذ النفقة قد تستغرق ال--ربح فيلزم---- انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه------------ من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة وسفرة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو شرط ذلك في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب------ ووزن الخفيف ولو لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح اشارة لذلك كذهب ومسك لقضاء العرف به------ لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ونحوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها من----- الخان الي ال--------دكان لتعارف الاستءجار لذلك	1751	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	9	139	45	743	1602	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفر ف-ي الاظهر لان------ النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر--------------------- لانه وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر و------------------ع----------------------------------------ليه فعل ما يعتاد------------------------------- كطي التوب ونشره ووزن الخفيف--------------------------------------------------- كذهب ومسك لان-- العرف قاض بذلك لا الامتعة الثقيلة---------------- ونحوه-------------------------- كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك	733	6560944207316106823	357	550.5	286	910	39.230770111083984	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1752	true	-5717284732825380303	5	128	24	663	1556	300	له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله-- بنفسه لم يستحق اجرة و--------------------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض فالظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور للربح اذ لو ملك به----- لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء كان من المالين------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل نعم له عل---------------------------------------------ي الاول ---فيه حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	1752	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	142	237	756	1252	1602	300	له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا----- اجرة له وله الاستءجار علي ما يلزمه ايضا كما صرح به الامام لكن -الاجرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور------ اذ لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو-------------- كان شريكا لكاذ النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة--------------------------------------------------------------------------------------- نعم لا يصح تصرفه فيه علي هذا القول لانه ليس بمستقر وعلي الاول له فيه حق مءكد-------- فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	733	6560944207316106823	289	419.0	227	791	36.53602981567383	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1753	true	2108983584105269379	168	229	895	1206	1593	300	التجارة والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف و------------------------------------------------------------كذا لو تلف بعضه بافة سماوية ك--حرق وغرق- او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقص-- حصل فاشبه نقص العيب والمرض والث--------------------------------------------اني لا لانه نقص-- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل	1753	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	26	94	115	496	1602	300	الاصح-- والنقص الحاصل --------------بالرخص محسم-----------------وب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فنزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعيب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية كالحرق ونحوه او غصب او سرقة وتعذر-------- اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالربح كالنقصان الحاصل بالتعيب وبانخفاض السوق والتاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل	734	6560944207316106823	225	371.5	178	422	53.317535400390625	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	5	45	29	235	1610	300	العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض----- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم	1754	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	179	213	975	1144	1602	300	القراض وان تلف---------- قبل تصرفه ف----------من راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين---------------------- وحكم	734	6560944207316106823	160	281.0	127	211	75.82938385009766	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	20	148	92	758	1545	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط نصف الربح وباقيه من راس المال	1756	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	247	292	1316	1564	1602	300	استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي--------------------------------------------------------------------- وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد ---------------------------------سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------- وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	241	359.5	196	666	36.186187744140625	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	1	174	3	887	1545	300	لم يكن ربح لانه لا-------- يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا واذا-------------------- استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال -علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط -----------------------------------------------منه وهو درهم وثلثان ان شرط--- نصف الربح وباقيه من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث----------------------------------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسقط حصة العا-----------------------------------------------------------------------------------------------مل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي	1756	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	63	271	319	1387	1536	300	لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة -ف------------------------------------اءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار-كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بع-------------------------------------------------------------د الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله راس المال م-ءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال------------------------------------ فيكون المسترد ---------------------------------سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثل--اثة و--------ثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي	735	6560944207316106823	433	665.0	341	1420	30.492958068847656	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	0	62	0	320	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا	1757	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	198	233	1020	1201	1536	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا	735	6560944207316106823	181	335.5	146	320	56.5625	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	0	64	0	332	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع ---علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد--------- قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل ----	1757	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	9	73	47	385	1614	300	المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا لان --الاصل معه	736	6560944207316106823	299	538.0	242	351	85.18518829345703	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1761	true	4230515824022091606	101	237	566	1289	1636	300	الروضة ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي---- المعاملة والبذر من المالك ل-----لنهي الصحيح عنهما ولسهولة------- تحصيل منفعة الارض----- بالاجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار جمع------------- جوازه------------------------------------------------ما وتاولوا الا-خبار علي ما لو- شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية تحتمل في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها احدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقي مع صحة المعاملة حتي فسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعل----------------يه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر	1761	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	136	298	736	1662	1674	300	الارض- ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لصحة النهي------- عنهما والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكن بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار المصنف في الروضة جوازهما تبعا لابن المنذر والخطابي وغيرهما للحاجة اليهما وتاو-يل الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري وتفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- المخابرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعمل الارض لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط الا يفصل بينهما والا تقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر وا----------------------------لزرع فلو كان بين النخل او العن---------------------------ب بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تب---------عا للمساقاة لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل--------- معاملة اهل خيبر	737	6560944207316106823	328	295.5	264	1260	26.03174591064453	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1762	true	8952998882398187507	3	163	18	873	1600	300	والاصح انه يشترط ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما اي---- المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد-----ه يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد و الاصح انه يشترط ان ---لا تقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها اذ التابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها وتكون موقوفة -ان ساقاه بعدها بان- صحتها والا فلا واشترط الدارمي بيان ما يزرع لانه شريك وبه فارق عدم اشتراط بيانه في الاجارة و الاصح ان كثير البياض بان اتسع ما بين مغارس الشجر كقليله لان الغرض تعسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان------------------------------- الكثير لا يكون تابعا و الاصح -------------------انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع --فيجوز شرط------------ نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان ال-زراعة -ان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكو-------------ن التفاصل يزيل التبعية	1762	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	34	157	213	904	1694	300	والاصح انه يشترط ا--لا يفصل بين---------------------------------------------هما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية----------------------- فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح-------------- لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا تقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة والت---------ابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني تنعقد------------- موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------ان كثير البياض---------------------------- كقليله ل------------------------لحاجة والث---------اني لا لان الاكثر متبوع لا تابع والنظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا------- لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما- عقد براسه والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية	738	6560944207316106823	498	727.0	402	948	52.531646728515625	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1762	true	8952998882398187507	243	300	1283	1600	1600	300	لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني تجوز كالمزارعة واجاب الاول بان المزار---------------------------عة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه -------البذر والعمل---------------- فان افردت ارض بالزراع-ة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد-	1762	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	226	284	1281	1604	1694	300	لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في----------------------------------- المزارعة تبعا في قصة خيبر والمزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر والثاني يجوز كالمزارعة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له----------- لبطلان العقد	738	6560944207316106823	249	433.5	203	369	67.47967529296875	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1763	true	7862338299917785081	111	157	583	828	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض	1763	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	181	214	1043	1217	1694	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع له النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض	738	6560944207316106823	173	288.5	140	245	70.61224365234375	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1763	true	7862338299917785081	111	256	583	1351	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين----- ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فطريقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله والاته و--------------يشترط	1763	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	77	0	402	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول----- جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------ من العامل فطريقه ان يستاجر------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات فصل يشترط	739	6560944207316106823	286	373.5	228	806	35.48387145996094	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1765	true	-1263302702461746980	128	277	661	1404	1510	300	ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له في عقدها عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد وان كان اكثرها---- لا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الواحد-----------------------------------------ة فان لم تث------------------------------------------------------مر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الا----خيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمال ل----------لاثمار وعدمه علي السواء------ صح كالقراض ورد بان------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر وجود الربح بخلاف هذا وعليه فله الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط له اي الشريك زيادة معينة علي حصته كما اذا كان- بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة	1765	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	8	185	49	927	1493	300	ولو كان الودي مغروسا وشرط------------ له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر -----------------مدة يثمر------ فيها غالبا صح ولا يضر كو------------ن اكثر المدة لا ثمر- فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر والا ف----------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم ي-صح لخلوها عن العوض كالمساقاة عل-------------------------------------------------ي الاشجار التي- لا-- تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالب----------------------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا--------------------------- شرط له---------- زياد------ة علي حصته كما اذا كانت بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة	740	6560944207316106823	360	437.5	280	1138	31.63444709777832	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	236	279	1174	1383	1486	300	من العمل متي شاء فلو شرط العمل علي المالك معه ولو مع يد العامل فسد بخلاف شرط عمل غلام المالك معه نظير ما مر في القراض بل اولي لان بعض اعمال المساقاة علي المالك ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او	1766	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	0	24	0	112	1632	300	من العمل متي شاء فلو شرط كونها في------------------- ------------------------------يد المالك او في يدهما لم يصح------------------------------------------------ ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او	741	6560944207316106823	90	131.0	68	209	43.06220245361328	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1768	true	-4827513841226959125	147	276	758	1426	1547	300	-يجري الا في لفظها ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجابين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وقد يستغني عنه لكونها من تحت ريح الذكور فتحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة والاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	1768	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	170	222	937	1220	1632	300	يشترط التعرض له--- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب----- اذ المرجع في مثله الي العرف----------------------------------------------------------------- وعلي العامل عند الاطلاق------- ما يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه------------------------------------------------------------------------ وتنقية نهر--------------------------- واصلاح الاجاجين ال--------------------تي يثبت فيها الماء----------------------------- وتلقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحي---------ة حشيش--------------------------------------------- وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	741	6560944207316106823	250	356.5	201	669	37.36920928955078	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1771	true	7979817238649457304	98	231	502	1193	1566	300	المالك بين الفسخ والصبر فان --لم يقدر المالك علي الحاكم لكونه-- فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه لما ساله او اجابه لكن بمال ياخذه منه فيما يظهر فليشهد علي الانفاق لمن استاجره وانه بذله بشرط الرجوع او علي العدل ان عمل بنفسه وانه انما عمل بشرط الرجوع ان اراد الرجوع تنزيلا للاشهاد حينءذ منزلة الحكم ويصدق حينءذ بيمينه في قدر ما انفقه علي الوجه المعتاد كما رجحه السبكي وسياتي نظيره في هرب الجمال فان لم يشهد كما ذكره امتنع الرجو----------------------------------------------------ع لظهور --تبرعه فان تعذر الاش---هاد لم يرجع ايضا لندور العذر فان عجز عن العمل و------الانفاق حينءذ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل -----------------------------------------------اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ---------------ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كبقية ديون----- مورثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله--------- ولا	1771	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	7	137	28	699	1556	300	المالك وقيل بالترتيب هكذا وان لم يقدر المالك علي الحاكم بان كان فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه--------------------------------- فليشهد علي الانفاق --------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع لان الاشهاد في حال العذر كالحكم فان لم يشهد لم يرجع لظهور التبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم يرجع ايضا --علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي الانفاق مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا	743	6560944207316106823	259	303.5	204	955	27.120418548583984	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1772	true	8346940307823128077	18	141	96	735	1573	300	ولو ثب-ت خيانة عامل باقراره او بينة او يمين -رد--- ضم اليه مشرف ولا ترتفع يده للزوم العمل ع---ليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين واجرة المشرف علي-------------------------------------------ه فان ضم اليه لريبة فقط فالاجرة علي المالك فان لم يتحفظ العامل به اي -المشرف عن الخيانة استءجر من ماله عامل لتعذر الاستيفاء منه هذا ان كان العمل في الذمة والا تخير المالك فيما يظهر كما مر نظيره ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي وان لم يخرج الشجر كذلك وقول الشارح بخروج الشجرة مستحقة جري علي الغالب فللعامل عند جهله بالحال علي المساقي اجرة المثل لانه فوت----- منافعه بعوض فاسد ف-رجع ببدلها كما لو استاجر رجلا للعمل في مغصوب فعمل جاهلا اما اذا كان عالما بالحال-------- فلا شء له جزما----- وتصح الاقالة	1772	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	166	264	847	1352	1556	300	ولو ثبتت خيانة عامل باقراره او بينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف ولا تزال- يده ل--ان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه -----------------------------------------فان لم يتحفظ العامل به اي بالمشرف----------- استءجر من ماله عامل لتعذر است-----------------يفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق-------- ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي---------------------------------------------------------------------- فللع----------------امل علي المساقي اجرة المثل لانه فوت عليه منافعه بعوض فاسد فيرجع ببدله هذا اذا كان قد ---------------------عمل جاهل------------------ا بالحال فان علم فلا شء له قطعا AUTO كتاب الاجارة	743	6560944207316106823	347	490.5	274	710	48.87323760986328	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1778	true	2710554056980061317	147	222	755	1154	1581	300	واحترز بقوله في الحال عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام مثلا فلا يصح قطعا لما مر ان الاجرة المعينة------------------- لا تءجل وللجهل بها اذ ذاك وخرج بنحو المراة استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و يشترط لصحتها ايضا كون المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان	1778	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	87	118	452	621	1573	300	واحترز بقوله في الحال عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام----- فلا يصح قطعا ل------ان الاجرة --معينة وقد اجلها والاعيان لا تءجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المنفعة---------------- متقو------------مة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان	746	6560944207316106823	149	244.0	121	418	35.645931243896484	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	250	299	1282	1526	1531	300	وكذا حرة منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة فلا يجوز استءجارها اجارة عين بغير اذن الزوج علي الاصح ما لم يكن هو المستاجر لاستغراق اوقاتها-------- بحق----------------------------ه والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها لكن له--------- فسخها حفظا لحقه	1782	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	166	211	931	1157	1626	300	وكذا---- منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة----------------------------- بغير اذن الزوج ف-ي الاصح لان--------------------------- اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها توفية ما التزمته والثاني يصح -لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه- حفظا لحقه	747	6560944207316106823	170	263.0	134	289	58.82352828979492	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1783	true	-231333111280762784	192	267	1048	1430	1580	300	الذمة الي اجل معلوم لقبول---- الدين----- التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم فان اطلق كان حالا كالزمت ذمتك الحمل بكذا الي مكة اول شهر كذا ومراده باول الشهر هنا مستهله لما مر ان التاجيل به باطل علي ما نقلاه عن-------------- الاصحاب ومر ثم ان المعتمد ما نقلاه عن الامام والبغوي انه يصح ويحمل علي الجزء----- الاول وعليه فكلامه هنا علي اطلاقه--------------------- ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة	1783	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	4	74	19	365	1578	300	الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله------------------------------------------- اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه ---------------تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل ل-----------------انه ي------قع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة---- الدار السنة المستقبلة	748	6560944207316106823	176	182.5	134	431	40.83526611328125	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1784	true	-6313785977855496240	164	242	829	1233	1546	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها ل--غيره واحترز بقبل انقضاءها عما-------------------------------------------------------------------------- لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العق--------------د الثاني	1784	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	90	153	441	772	1578	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي------------------------------------ قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال الم------------------دتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز كما لو اجرها من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه جمع وقال البندنيجي والروياني انه الاقيس واورد علي المصنف ما لو قال اجرتك --سنة فاذا انقضت فقد اجرتك س--نة اخري فان الصحيح فيها بطلان العقد الثاني	748	6560944207316106823	194	313.5	154	494	39.27125549316406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1792	true	5825973480931633280	84	116	425	571	1503	300	واحترز بقوله ان كان له عما -لو كان الراكب مجردا ليس ل-ه ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج يليق بالدابة	1792	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	7	38	40	181	1579	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان------- مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما---- يليق بالدابة	752	6560944207316106823	126	212.0	97	152	82.89473724365234	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1792	true	5825973480931633280	216	287	1067	1445	1503	300	-مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح ولا حمل بعضها لاختلاف الناس فيه- وقيل يستحق لان العادة تقتضيه وسواء اكانت خفيفة كاداوة اعتيد حملها كما اقتضاه اطلاقهم او لا لما مر ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة	1792	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	72	157	336	823	1579	300	وصف و-وزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت--------------------- والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهم--------------------------------------ا لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا-------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة	752	6560944207316106823	180	241.0	144	628	28.66242027282715	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1793	true	-5583794704274553836	197	251	1077	1328	1577	300	ويجب في الا-جارة للحمل عينا او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان ظهر وامتحنه بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن----- تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء	1793	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	41	82	209	406	1512	300	ويجب في الايجار- للحمل------------ ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه------- وامتحنه بيده ان كان ---------------------------في ظرف ليعرف وزنه تخمينا------ وان غاب قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا او مكيلا قالا------- والوزن في كل شء	753	6560944207316106823	169	275.5	132	257	65.75875854492188	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1798	true	-4734650555960348952	232	299	1215	1614	1617	300	المنافع والثاني نعم للعادة بتلازمهما----- والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه علي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة	1798	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	238	273	1246	1455	1612	300	المصنف- والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والحضانة------- حفظ صب-----------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة	754	6560944207316106823	178	277.5	148	404	44.05940628051758	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1798	true	-4734650555960348952	245	300	1299	1617	1617	300	وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة -----عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه علي---------- الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها------ ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة لما-	1798	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	83	134	477	776	1697	300	وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة في العرف-- ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة------- والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة هذا	755	6560944207316106823	212	318.5	175	340	62.35293960571289	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	24	92	123	492	1556	300	الحضانة الصغري لم تصح والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ مع ان وضع ---------الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة	1799	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	262	300	1484	1697	1697	300	الحضانة والارضاع -----والاصح انه لا يجب حبر----------- وخيط وكحل ----------علي وراق وهو الناسخ وخياط وكح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقتصارا علي مدلول اللفظ والاعيان لا تستحق بالاجارة------------------------ وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة-	755	6560944207316106823	187	295.5	154	378	49.47089767456055	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1800	true	-3193241974921499314	37	64	191	340	1555	300	فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب يعني يتعين لدفع----------------------------------------------------------------- الخيار -----------------------الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم مفتاح ضبة الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه	1800	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	54	140	280	750	1592	300	فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار قال المنكت وظاهر عبارة الكتاب ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابيه قال وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي الثاني ولم يصححه فدل علي اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يتعقبه بما في المحرر فصل يجب تسليم مفتاح---- الدار----- الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه	756	6560944207316106823	119	175.5	96	479	24.84342384338379	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1802	true	-5544339139380462465	0	26	0	127	1589	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة و--برة بضم اوله وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و--خطام بكسر اوله يشد ------------في البرة ثم يشد ب--طرف المقود بكسر	1802	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	140	165	783	906	1668	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة والبرة---------------------- حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود وعلي	757	6560944207316106823	92	146.5	72	145	63.44827651977539	15	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	178	222	918	1162	1583	300	الحمل وحطه وشد المحمل وحله و--------------------------شد احد المحملين الي الاخر وهما ب-------الارض واجرة دليل وخفير وقاءد وساءق وحافظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لنحو الاستقاء لاقتضاء العرف جميع ذلك----- وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا	1803	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	50	88	296	497	1620	300	الحمل وحطه وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وه---------------------------------------------------------------------------------و الاصح في الشرح الصغير و زيادة الروضة وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا	758	6560944207316106823	136	209.5	110	282	48.226951599121094	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1807	true	5766478033654964962	101	212	522	1116	1582	300	معينة قيد في الدابة فقط لما مر ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لكونه معقودا عليه ولهذا انفسخ العقد بتلفهما وثبت الخيار بعيبهما اما في اجارة الذمة فيبدل وجوبا لتلف او عيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارضاع بان التزم في ذمته خياطة او ار-ضاع موصوف ثم عين وافرد المصنف الضمير لان القصد التوسيع فسقط القول بان ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان امتنع الاجير لانه-------- طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه	1807	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	10	75	50	421	1590	300	معينة قيد في الدابة خاصة فا-----ن الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة ------------------------------------------------في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها---------------------------- وما يستوفي به كثوب وصبي عين------ للخي----------------------------------------------اطة والارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابد-------------------------------------------------------------------------------------اله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء-------------- فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه	760	6560944207316106823	218	287.0	175	603	36.15256881713867	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	162	196	826	990	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله	1810	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	180	206	973	1096	1590	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------- او احضره منزله	760	6560944207316106823	123	228.0	97	164	75.0	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	162	196	826	990	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله	1810	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	53	141	264	1534	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------- او احضره منزله	761	6560944207316106823	123	228.0	97	164	75.0	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1813	true	1097788699551259177	45	218	228	1139	1583	300	ثقلها في م-حل واحد وهو لخفته ---ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررها مختلف وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن او اكتري لعشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه بان اكتراه------ لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا ضمان عليه لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع كون الشعير اخف ولو اكتري ل حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة---------- لتعديه بها وتمثيله-- بالعشرة -لافادة اغتفار نحو الاثنين مم-----------------ا يقع به التفاوت--- بين الكيلين عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة --------------------------------------------فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر ورد--------------------------------------- بتيسير التوزيع هنا بخلافه هناك لاختلاف نكاي-تها	1813	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	68	224	343	1159	1570	300	ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر ف---------------------------الضرر مختلف او----------- لعشرة اقفزة شعير فحمل ح--------------------------------------------نطة لانها اثقل دون عكسه وهو ما اذا اكتري لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل -----------شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير -----------------------------------------اخف ولو اكتري لم------ءة فحمل م----------ءة وعشرة لزمه ا----------جرة المثل للزيادة مع المسمي لتعديه بها وانما مثل بالعشرة للاشارة الي ان محل ذلك اذا كانت الزيادة قدرا لا يقع--- التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه لا اجرة ولا ضمان بسببها وان تلفت بذلك ضمنها ض--------------------مان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها م--------------------------------------------------------------------عها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية--------------------------------------------------------------- وفي قول----- نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات وفرق الاول بتيس-ر التوزيع هنا بخلاف الجراحات فان- نكاياتها	763	6560944207316106823	397	465.0	311	1141	34.79404067993164	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1813	true	1097788699551259177	251	292	1319	1543	1583	300	والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان كان عالما فكما في قو------------ل-------------------------------------------------------------------------ه ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان كان غالطا وعلم بها المستاجر لانه لم ياذن في حملها	1813	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	38	81	208	436	1597	300	والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فحكمه ما سياتي في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ول----------------------------------------و وزن المءجر وحمل--------- فلا اجرة للزيادة ل--------------------------------انه لم ياذن في حملها	764	6560944207316106823	119	197.5	97	309	38.51132583618164	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1814	true	1300137372180825491	6	183	30	951	1555	300	ولو وزن المءجر او كال او حمل المستاجر فكما لو كال بنفسه ان علم وكذا ان جهل كما اقتضاه كلام المتولي ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت الدابة لانتفاء اليد والتعدي بالنقل ولو قال له المستاجر احمل هذا الزاءد فكمستعير فيضمن القسط من الدابة ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه كما صوره بذلك بعضهم وهو ظاهر فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه في عدم اذنه له في قطعه قباء اذ هو المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وانتصر الاسنوي له نقلا ومعني ونبه علي انهما لو اختلفا قبل القطع تحالفا اتفاقا وكلما وجب التحالف مع بقاءه وجب مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه اذ ل-----ا تجب -الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الض-------------------------------مان وهو ما بين قي----------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء كما رجحه السبكي ول-----------------ان اصل القطع ماذون فيه	1814	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	69	192	377	1030	1597	300	ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في حملها ----------------------------------------ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا ----------تعدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعطاه ثوبا ليخيطه-------------------------------------- فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله --------------------------في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير ل----------------------------------انهم---------------------------ا اتف-قا علي اذنه في القطع والظاهر------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته --ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالا-------ذن وقد صدقناه في عدم----ه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما----- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختار-ه السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه	764	6560944207316106823	374	506.0	298	1039	35.996150970458984	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1815	true	-8898409082579620056	89	155	471	797	1548	300	فصل فيما يقتضي انفساخ الاجارة والتخيير في فسخها وعدمهما وما يتبع ذلك ل ا تنفسخ اجارة عينية او في الذمة بنفسها ولا بفسخ احد العاقدين بعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب خللا في المعقود عليه ----------------------------------------------------------------------------------كتعذر وقود بفتح الواو كما بخطه ما يوقد به وبضمها المصدر حمام علي مستاجره ومثله فيما يظهر ما لو عدم دخول الناس فيه لفتنة او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار	1815	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	205	300	1087	1597	1597	300	فصل فيما يقتضي انفساخ الاجارة والتخيير في فسخه--------ا وما----------------------------------------------------------------------------- لا يقتضيهما لا تنفسخ اجارة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل فصل لا تنفسخ اجارة بعذر من المءجر او المستاجر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر لانه لا خلل- في المعقود عليه وكلامه قد يفهم ثبوت الخيار للمعذور وليس كذلك فلو قال لا تفسخ لكان اولي وانما قيدت العذر بالمءجر وال------------------------------------------------مستاجر للاحتراز عما------------------------------------------------------- لو خرب ما حول الدار-	764	6560944207316106823	105	131.5	85	700	15.0	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1816	true	6749764722234334262	124	214	692	1175	1643	300	فلا تنفسخ في الاظهر لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يثبت فيه خيار فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم --منفعة--- المدة-- الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة --قيم---تهما وقت العقد دون ما بعده فلو----------------------------------- كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي------------------ وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا------------------ علي نسبة المدتين لاختلافهما--- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور وخرج بالمستوفي منه المستوفي به وغيره مما مر فلا انفساخ بتلفه علي ما مر فيه ولا تنفسخ الاجارة بنوعيها بموت العاقدين او احدهما	1816	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	193	273	1048	1479	1626	300	فلا تنفسخ بتلفه لان العقد لم يرد عليه----------------------- فيستقر قسطه من المسمي تفريعا علي الاظهر ف----تقوم المنفعة في المدتين الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة القيمة فيهما كما يوزع الثمن علي نسبة الاعيان اذا تلف بعضها قبل القبض فاذا كانت ا----------------------------جرة مثل المدة----------- الباقية ثلث اجرة المدتين رجع من المسمي ب----------------ثلثه وانما لم يوزع المسمي علي نسبة المدتين لان ذلك يختلف اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهرين فاكثر لكثرة الراغبين فيه دون --غير--------------------------------------ه ولا تنفسخ---------------- بموت العاقدين او احدهما	765	6560944207316106823	225	230.0	178	569	39.54305648803711	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1824	true	-2292910060108147216	0	88	0	443	1511	300	كما لو حبسها المكتري واجاب الاول بانه لو لم نقرر به الاجرة لضاعت -----------المنفعة علي المكري و----------------لا فسخ ولا خيار بذلك في اجارة الذمة قطعا لانه دين ناجز تاخر وفاءه ولو اجر عبده اي رقيقه ثم اعتقه او وقفه مثلا او استولد الامة ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك لا تنفسخ الاجارة لانه ازال------------ ملكه ع-----ن المنافع مدتها قبل نحو عتقه فلم يصادف الا رقبة مسلوبة المنافع خصوصا والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة	1824	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	125	188	640	962	1537	300	كما لو حبسها المكتري واحترز بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ------------------ قطعا لانه دين----- تاخر وفاءه ولو اجر عبد---------ه ثم اعتقه------------------------------------ فالاصح انه----------------- لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق-------------------------------------------------------------------------------- والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة	769	6560944207316106823	208	261.5	163	487	42.710472106933594	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1825	true	6577506912618836035	4	88	18	492	1599	300	العمل ويصح بيع العين المستاجرة حال الاجار-----ة للمكتري قطعا لانتفاء ال-----حاءل كما لو باع المغصوب من --غاصبه وانما امتنع بيع المشتري قبل قبضه للباءع لضعف ملكه ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لورودها علي المنفعة والملك علي الرقبة فلا منافاة------------------------------ والثاني تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي -الاجارة وكما لو اشتري زوجته فانه ينفسخ النكاح ورد بانه انما ينتقل ا-------------------------------------------------لي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع الامة المزوجة	1825	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	2	77	7	416	1580	300	المال ويصح بيع المس------تاجرة قبل انقضاء المدة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع- المغصوب من الغاصب--------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان -----------------الملك ------------لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من مستاجره والثاني تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا يستوفي بالاجارة وكذا لو اشتري زوجته فانه ينفسخ النكاح ولو باعها لغيره جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا لان ثبوت العقد علي---------------------------------------------------- المنفعة لا يمنع بيع الرقبة ك------------------الامة المزوجة	770	6560944207316106823	241	332.0	194	566	42.579505920410156	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1827	true	-8129852201519963100	38	268	181	1355	1523	300	صلي الله عليه وسلم له بارض الشام واجمعوا عليه في الجملة ويستحب التم----------------لك به للخبر -----الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي ا---------------------------------ي طلاب الرزق منها فهو له صدقة وهو الارض التي لم تعمر قط اي لم يتيقن عمارتها في الاسلام من مسلم او ذمي وليست من حقوق عامر ولا من حقوق المسلمين ثم تلك الارض ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم وان لم يكن مكلفا كمجنون كما صرح به الماوردي والروياني ومرادهما بذلك فيما لا يشترط فيه القصد كما ياتي تملكها بالاحياء ويست-------------------------------------------------------------------------------------------حب استءذان الامام ولا يشترط فيه القصد وعبر بذلك المشعر به لكونه الغالب نعم لو حمي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات--------- فاحياه شخص لم يملكه- الا باذن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الاعتراض علي الاءمة ولو تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه لم يحل لمسلم تملكه وان كان لو فعل ملكه ويحمل كلامه علي الجو------از لا-------------------------- علي الصحة فلا ايراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو اي تملك ذلك لذمي ولا غيره من الكفار بالاولي وان اذن له الامام لخبر الشافعي وغيره مرسلا عادي الارض اي قديمها ونسب لعاد لقدمهم وقوتهم لله ورسوله ثم هي لكم مني وانما جاز لكافر معصوم نحو احتطاب واصطياد بدارنا لان المسامحة تغلب في ذلك وان كانت تلك الارض ببلاد كفار فلهم احياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا----- فيه----------------------- وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات	1827	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	66	300	326	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصححه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي والعوافي طلاب الرزق الار---------------------ض التي لم تعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كها بالاحياء وان لم ياذن الامام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة نعم يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وهذا فيما لم يتعلق به حق ف---------------------لو حمي الامام قطعة من------------- الموات فجاء شخص فاحياها ---لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو لذمي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها وما كان معمورا فلمالكه فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع الاصح لما فيه من الاعتراض علي الاءمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحقق العمارة بالا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر وجدر ونهر قاله الامام وليس هو------------ لذمي ---------------------------وان اذن--- الامام لانه نوع تملك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث م----------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم-------------- وان كانت---------- ببلاد كفار فلهم احياءها ل------انه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلم فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عن-----ها اي يدفعونهم ع-------نها كموات-	771	6560944207316106823	434	482.0	336	1771	24.50592803955078	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1829	true	-7360214596510767830	0	173	0	881	1528	300	والثاني المنع لانها ليست بموات نعم ان كان بدارهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم يملك بالاحياء كما علم مما مر ولو لم يعرف هل هي جاهلية او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور--------------------------------------------------------------------------------- غير انه لا ي---------------------------------باع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وما بحثه ابن الرفعة من الجواز ككل ما ينقص قيمة غيره فرق السبكي بينهما بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع وان حصل اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدون------------------------------------------------------------------------------------ه فحريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للتحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرتكض نحو الخيل وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم او يسكن القرية بعدهم من له ذلك وهو بفتح الكاف مكان س---------------------------------وقها ومناخ الابل وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر وهو بضم اوله ما يناخ في----------ه ومطرح الرماد والقمامات والسرجين ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وطرق القرية لان----------------- العرف مطرد بذلك وعليه العمل----- خلفا عن سلف ومنه مرعي	1829	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	52	227	295	1277	1664	300	والثاني المنع لانها ليست بموات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك بالاحياء حريم معمور لان ------مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع وان حصل اصل فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة الانتفاع بدونه وتفصيله ما ياتي وكان الاحسن تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع تصوره فحريم القري--------ة النادي وهو مجتمع القوم لل-حديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا ولهذا عبر في المحرر والشرح والروضة بمجتمع النادي ومرتكض---- الخيل و---------------------------------------------------------------------------------------هو بفتح الكاف مكان سوقها وقيده الامام بما اذا كانوا خيالة ومناخ الابل وهو الموضع الذي تناخ فيه و---------هو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه ومطرح الرماد والقمامات ونح---------وها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف و---------------العمل بذلك خلفا عن سلف وحريم ----	772	6560944207316106823	375	560.0	305	1414	26.520509719848633	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1830	true	6401820246758308232	145	295	744	1507	1534	300	الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة كاصلها وفي -----المحرر نحوه ومتردد الدابة ان استقي بها وملقي ما يخرج من نحو حوضها بتوقف الانتفاع------------------------ بالبءر علي ذلك ولا حد لشء مما ذكر وياتي بل المعول عليه في قدره علي ما تمس اليه الحاجة ان امتد الموات اليه والا فالي انتهاء الموات وحريم الدار المبنية في الموات وفي ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وسياتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل يكثر فيه الامطار و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي-------------------------------------------- جهته لكن لا الي -امتداد المواد اذ------------ لغيره احياء ما قبا-----لته اذا ابقي ممرا له ولو مع احتياج الي ازورار وانعطاف وحر-------------------------------------------------يم ابار القناة المحياة لا للاستقاء منها ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف---- باختلاف لين الارض --	1830	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	83	193	432	1015	1576	300	الماء و--الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه وحينءذ فيكون المصنف قد نقص عن المحرر المصب وكرر الحوض بغير اسمه واحترز ب الموات عن المحفورة في ملكه وحريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار-------- في الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به-------- وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا -بقي له ممر وان احت-----اج الي --------انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحريم ابار القناة------------------------- ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف---- الاراضي	773	6560944207316106823	292	347.5	233	909	32.12321090698242	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1831	true	3440616894866576379	197	267	990	1370	1550	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة وفرنا واصطبلا------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بم--قصده ل-----تصرفه في خالص ملكه ولما في منعه من اضراره------------------------------------------------------------------ والثاني المنع للاضرار ورد بان الضرر لا يزال بال---------------------------------------------------------------------------------------------ضرر واختار جمع المنع----------------------------------- من كل مءذ لم يعتد والرويا---------------------ني انه لا يمنع الا ان------ ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء	1831	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	0	97	0	521	1576	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حمام--------------------------------ا واصطبلا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار--------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه متصرف- في خالص ملكه و----في منعه--- اضرار به قال الروياني ولو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق والثاني المنع لل-------------------------------ضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واختار ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا واختار الروياني ان الحاكم يجتهد ويمنع ما ظهر فيه قصد التعنت ومنه-------------------- اطالة البناء	774	6560944207316106823	233	324.0	187	621	37.5201301574707	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	181	231	950	1204	1568	300	وتعليق باب اي نصبه لان العادة فيها ذلك وفي الباب اي تعليقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجه انه --لا يشترط لانه للحفظ والسكني ------------------لا تتوقف عليه----- او زريبة دواب مثلا فتحويط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لا ---------------------سقف لان- العادة فيها عدمه وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه	1833	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	17	124	92	636	1561	300	وتعليق باب اي نصبه لان العادة في المنازل ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي الباب وجه لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ المتاع وفي السقف وجه ايضا ولا يشترط ------------السكني بحال وقال المحاملي الايواء اليها شرط او زريبة دواب----- فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر لا الزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب او زريبة دواب فتحويط بما جرت به العادة ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة---------- وفي------ الباب الخلاف المار في- المسكن قال في الذخاءر	775	6560944207316106823	169	201.5	133	578	29.238754272460938	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1834	true	2594418223443849812	5	140	23	727	1522	300	وترتيب ماء لها بشق ساقية من نحو نهر او بحفر قناة او بءر او نحو ذلك وفهم من تعبيره بالترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل ف---------------------------------------------------اذا حفر طريقه و-----لم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه ف---------------------ي الشرح الصغير هذا ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها لم يحتج لترتيب الماء نعم بطاءح العراق يعتبر حبسه عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة وجمع التراب كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة كالرافعي وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا تشترط في احياءها في الاصح كما لا تشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة---------- خارج عن الاحياء والثاني ---نعم اذ الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذا- المزرعة او بستانا فجمع التراب	1834	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	190	282	986	1453	1561	300	وترتيب ماء لها بشق ساقية من---- نهر او بحفر-------- بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح واذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير الاكتفاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الزراعة ف---------------------ي الاصح لانه----------------------- استيفاء --منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء والثاني يشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة او بستانا فجمع التراب	775	6560944207316106823	281	424.0	220	795	35.34591293334961	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1835	true	-7894946630909763349	124	259	605	1274	1484	300	لا يملكه لءلا يبطل حق غيره ولو طالت مدة التحجر عرفا بلا عذر ولم يحي قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لتضييقه علي الناس في حق مشترك فمنع منه ----------------------------------------------فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح ----------خلافا لما جزم به الامام من بطلانه بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي تهيءتها ولو اقطعه الامام مواتا يقدر عليه صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع	1835	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	107	182	533	903	1527	300	لا يملك فيها --------------ولو طالت مدة التحجر--------------------- قال له السلطان او ناءبه احي او اترك لانه ضيق عل---------ي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في الطول الي العرف فان استمهل----------- امهل مدة قريبة---------------- رفقا به ودفعا لضرر غيره والمرجع في تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدة الي راي الامام علي-------------------------------------- الاصح ومحل امهاله اذا ذكر عذرا وقال الروياني انه يمهل وان لم يبد عذرا --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا---------- صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع	777	6560944207316106823	225	281.5	178	725	31.034482955932617	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1838	true	-566505274958335201	172	295	877	1489	1512	300	ولو سبق اليه اي م----وضع من الشارع اثنان وتنازعا ولم يسعهما معا كما هو ظاهر اقرع بينهما وجوبا لانتفاء المرجح ولهذا لو كان احدهما مسلما قدم قاله الدارمي لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا وان ترتبا قدم السابق وقيل يقدم الامام احدهما برايه اي -اجتهاده كمال بيت المال ولو جلس في الشارع لنحو استراحة بطل حقه بمجرد مفارقته وان نوي العود او لمعاملة او -صناعة محل وان الفه- ثم فارق--------------ه تاركا الحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه ولو مقطعا كما بحثه الاذرعي وان فارقه اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر ليعود اليه ويلحق به ما لو فارقه لا بقصد العود لم يبطل حقه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	1838	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	45	107	236	551	1542	300	ولو سبق اليه اي الي موضع من الشارع اثنان وتنازعا--------------------------- اقرع بينهما لعدم المزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقدم الامام------- برايه اي باجتهاده كمال بيت المال ولو جلس ل-------------------------------------------------------------لمعاملة او لصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه -------------------وان فارقه----------------------------------- لي----------------------------------------عود لم يبطل لحديث-------- اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	779	6560944207316106823	254	363.5	199	633	40.126380920410156	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	191	238	966	1188	1493	300	في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحو-------------------------ه من الاعذار ولو	1841	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	252	290	1319	1502	1542	300	في الاصح وان لم يترك ازاره --ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور ولو	779	6560944207316106823	133	220.5	104	247	53.846153259277344	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	193	246	977	1231	1493	300	وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار ولو لم يترك متاعا ولا ناءبا وياذن الامام لعموم	1841	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	61	97	321	493	1588	300	كغيرها من الصلوات ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل------------------------------ او فقية الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان -----------لم يترك متاعا ولا ناءبا عنه--------- لعموم	780	6560944207316106823	153	253.0	119	254	60.23622131347656	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1842	true	3987497734938416891	149	248	735	1260	1508	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيل----------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفط بكسر اوله ويجوز فتحه دهن معروف وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي ---زفت وموميا- بضم اوله وبالمد وحكي القص-------ر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل------ حجارة سود باليمن وي-----------------ءخذ من عظام --موتي	1842	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	178	300	930	1588	1588	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض الم---------------------------------------------------------------------------------عدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحيلا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار متواترة وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة الي استتمام غرضه فان ترك العلم وال------------------------------------------------------------تحصيل ازعج قالا وفي الخانقاه لا يمكن هذا الضبط ففي الازعاج اذا طال مقامه ما سبق في الشارع فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط------------------------------- وكبريت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقار وهو الزفت ومومياء بضم الميم الاولي ممدود وقيل مقصور شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيخمد ويصير كالقار ويقال انها حجارة سود باليمن اما المومياء التي تءخذ من عظام الموتي-	780	6560944207316106823	188	98.5	154	934	20.12847900390625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1844	true	6696258772089006629	85	235	437	1253	1595	300	يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج وقيل ينصب من يقسم الحاصل بينهما -----------------------------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في------ الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظا-------هر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالم--------------------------------------------------وات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن---------------- العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك من غير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي الاصح وافهم سكوته هنا عن الاقطاع------------ جوازه وهو كذلك للاتباع بالنسبة للارفاق لا للتملك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بقعة ونيلا لكونه من اجزاء---- الارض	1844	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	132	265	695	1409	1597	300	يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ما ياخذانه للتجارة او للحاجة وهو المشهور والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وياقوت------- وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحفر والعمل------------------- في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل -الاول بخلاف المعدن اما اذا لم يقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك---------------------- قطعا قاله البندنيجي و-------------سكوته عن---- الاقطاع هنا قد يفهم جوازه وهو الاظ---------------------------------------------------------------------هر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه --------لا----نه بالاحياء ملك الارض	781	6560944207316106823	379	497.5	302	970	39.072166442871094	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	3	155	17	773	1512	300	حتي يبلغهما--- ثم يسد عن-ها ويرسله الي الاخر والظاهر كما قاله------------- السبكي انه -------لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد المستق---لة علي الكعبين كما مر وهو واضح----------------------- وما اخذ من هذا الماء----- المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي ابن المنذر فيه الاجماع ولا يصير باعادته اليه شريكا باتفاق الاصحاب والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر وكالاخذ في اناء سوقه لنحو بركة او حوض مسدود وكذا دخوله في كيزان دولابه كما افتي به ابن الصلاح والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون باحرازه اولي به من غيره وخرج بما تقرر دخوله -----في ملكه بنحو سيل ولو بحفر نهر حتي دخل فلا يملكه بدخوله--------- نعم هو احق به من غيره بل جريا في موضع علي انه يملكه ويمكن حمله علي ما اذا احرز محله بالقفل عليه ونحوه--- وحافر بءر بموات الارتفاق لنفسه بشربه او شرب دوابه منه لا للتملك اولي بماءها	1847	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	7	109	34	566	1552	300	حتي يبلغ الكعب ثم يسد عليها ويرسله الي السافلة فان امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ا--لا يزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتشاش والاحتط-----------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محر--زه اولي به من غيره واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه ب----سيل فانه لا يمل-----------------كه بدخوله في الاصح نعم في معني الاناء سوقه الي بركة له او حفرة في ارض--------------------------------------------ه ونحو ذلك وحافر بءر بموات للارتفاق كالسقي مدة مقامه هنا او------------------لي بماءها	783	6560944207316106823	299	408.0	235	828	36.11111068725586	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	7	97	34	502	1524	300	الحيل ----------في الوقف علي النفس --------ان يقف علي اولاد ابيه--------------------- ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه وان خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والا صح قال وهو اقرب لبعده ع--------ن قصد ال-----------------------------------------------------------------------------------------جهة و-----ان يءجر----ه مدة طويل----------------------------ة ثم يقفه---- علي الفقراء مثلا ثم --------يتصرف في--- الاجرة او------------------------------------- يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر وان يستحكم فيه---- من يراه	1858	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	27	160	143	831	1605	300	الحيل منها ما ذكره ابو-- علي الفارقي وغيره ان يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه------------------------------- واعتمده ابن الرفعة فانه وقف وقفا علي---------- الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده السبكي لان قصد الجهة فيها بعيد وانما يقصد نفسه بخلاف الوقف علي الفقراء ولو فرض ان لا فقير سواه فقد تقصد الجهة ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر----------- لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي من يراه	788	6560944207316106823	245	306.5	191	850	28.823530197143555	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1860	true	2980101495759016541	70	176	353	913	1561	300	كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول------------------------------------------------------------------------- ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ويقبل ناظره له ذلك ويقبضه كما قاله القمولي والبلقيني وقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء يمكن حمله علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك وفي كلام البغوي ما يرد كلام الروياني والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ م----ن الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا	1860	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	127	176	705	951	1621	300	كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ماكان في ملكه عنه واما----------------------- البناء فصار له حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد تبعا وخالفه الفارقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ويستثني-------------------------- ايضا ما اذا---------------------------------------------------------------- اخذ شخص من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا	789	6560944207316106823	118	116.0	90	637	18.52433204650879	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	170	243	853	1237	1531	300	وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لعدم استعماله مستقلا بل مءكد كما مر فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناي-----------------------------------------ة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل و الاصح وان نازع فيه الاسنوي ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح حينءذ تصير به مسجدا ولو لم يات بشء مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا والث------------------------اني لا تصير	1861	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	210	295	1134	1602	1633	300	وقفا فيما بينه وبين الله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------اصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله صرح به المرعشي وسليم وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل كناية لان-----------------------------------هما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتس----------------------------بيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا---------------------- تصير به مسجدا---------------------- لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف والثاني لا تصير	790	6560944207316106823	182	148.5	149	653	27.871362686157227	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	66	118	332	599	1531	300	والثاني كناية لاحتمال تاكيد ملك المتصدق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل لا تكفي صدقة محرمة حتي يقول لا تباع ولا توهب وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل وقف به وان نواه لتردده----- بين صدقة الفرض والنقل والوقف----------- الا ان يضيقه الي جهة عامة كتص-دقت به-- علي الفقراء وينوي الوقف فيصير	1861	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	24	96	121	507	1633	300	والثاني كناية لاحتمال تاكيد ملك المتصدق عليه واستشكل السبكي حكاية الخلاف في الثانية مع قطعه اولا بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء فيه خلاف فضلا عن قوته انتهي وفيه نظر لان الخلاف هنا جاء من احتمال تاكيد ملك المتصدق عليه-------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح----------------------------------- وان نوي- لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف- الي جهة عامة ك تصدقت بهذا علي الفقراء وينوي الوقف فيصير	790	6560944207316106823	165	273.0	133	473	34.88372039794922	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	20	75	87	376	1476	300	الوقف علي معين واحد او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الر----------------------------------------------------------------------------------افعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	1862	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	50	124	256	663	1597	300	الوقف علي معين يش-------------ترط فيه قبوله لانه يبعد-------------------------------------------------------------- دخول عين او منفعة في ملكه قهرا كالهبة والوصية وعلي هذا يشترط كونه علي الفور من اهله والا فيقبل الولي والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا اختاره جمع من المتقدمين والمتاخرين منهم الشيخ ابو حامد وابن الصلاح والمصنف في باب السرقة والسبكي وقال انه ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع وما رجحه تبع فيه----- المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	791	6560944207316106823	124	155.5	96	487	25.462013244628906	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1863	true	-4547805314849622511	133	233	679	1189	1515	300	المذكور في قوله ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته علي سبيل الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان--- مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس	1863	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	95	197	495	1037	1612	300	المذكور-------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و----------------------لم يزد فالا--------ظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي سب-ل الخير وهذا هو المسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ ربما هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظه-----------------------ر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق والث-------------------------------------------------------------اني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او---- ورثته ان كان قد مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و--------ان مصرفه اقرب الناس	792	6560944207316106823	360	646.0	290	677	53.17577362060547	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1864	true	3821992934636594925	118	300	640	1554	1554	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء مثلا فالمذهب بطلانه لتعذر-------------------- الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه--------- والطريق الثاني فيه قولان -احدهما الصحة وصححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف في تصحيح التنبيه ولو لم يذكر بعد الاول مصرفا بطل قطعا لانه منقطع الاول والاخر ولو قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له صح ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له او كان الوقف منقطع الوسط بالتحريك كوقفته علي اولادي ثم علي رجل--- مبهم وبه يعلم انه لا يضر تردد في صفة او شرط او مصرف دلت قرينة قبله او بعده علي تعينه اذ لا يتحقق الانقطاع الا مع الابهام من كل وجه ثم الفقراء فالمذهب صحته---------------------------------------------------- لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفا--------------------------------------------- عند الانقطاع كمصرف منقطع الاخر لكن محله ان عرف امد انقطاعه فان لم يعرف كرجل صرف بعد موت الاول لمن بعد المتوسط كالفقراء كما افاده ابن المقري واطلاق الشارح ككثير محمول علي ذلك ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر-	1864	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	69	207	366	1098	1607	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني فالم--------------------ذهب بطلانه لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني مبتدا به ولم يصحح الشيخان واحدا من الطريقين وفي المطلب ان طريقة القطع صححها الجمهور وفي تمثيل المصنف نقص وكان ينبغي ان يقول ثم علي الفقراء والا فهو منقطع ال------------اول والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في بطلانه كما قاله القاضي الحسين وغيره او منقط----------------------------------ع الوسط -------ك -وقفت- علي اولادي ثم علي رجل اي مبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الفقراء فالمذهب صحته الخلاف هنا مرتب علي منقطع الاخر ان صححناه فهذا اولي لوجود المصرف في الحال والمال والا فوجهان اصحهما الصحة واذا صححناه ففي مصرفه عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------توسط الانقطاع الخلاف------- المار في منقطع الاخر --------------------ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر	793	6560944207316106823	307	333.5	243	1177	26.083263397216797	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	0	70	0	382	1579	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل في---- الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ----------------------يسوي بين ال----------------جميع لو ----زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او	1868	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	118	220	652	1186	1626	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قول---------------------------------------------------ه وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في اصل الاعطاء والمقدار--- لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب قال ابن الرفعة ومن يقول------------------------------------------------------------------------------ الواو------------------------------------------------------------------- للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد ولم يذكروه وادخال ال علي كل اجازه الاخفش والفارسي ومنعه الجمهور وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فيسوي بين الكل وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي	795	6560944207316106823	144	35.0	114	733	19.645294189453125	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1870	true	3504507205463282851	7	64	38	329	1563	300	وتدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق كل من هذه الاربعة بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول الرجل علي من ين-سب الي منهم----------------------------------------- لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر-------------------------------------------------------------- ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من	1870	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	43	149	236	796	1622	300	ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ام------ا في ---------------------------الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقو------ل علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي ابا---------------------------ءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب ب-----انه من	797	6560944207316106823	185	277.5	147	631	29.31854248046875	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1871	true	-5713631669795000296	30	80	164	442	1583	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم	1871	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	118	158	613	834	1596	300	اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء علي---------------------------------------- الاصح المنصوص بل ي-----------------------قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم	1055	6560944207316106823	188	338.0	154	284	66.19718170166016	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	30	76	168	399	1555	300	بخلاف بل و-لكن وخرج بعدم تخلل----------------------- كلام طويل ما لو تخلل ك-وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق -احد منهم ف----------يختص -الاخير	1873	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	167	216	881	1134	1579	300	بخلاف بل و لكن وغيرهما الثاني الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فا--ن تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي -------------الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة	798	6560944207316106823	199	334.5	158	268	74.25373077392578	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	19	66	93	339	1548	300	والثاني يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية ومحله في غير ما حبس في سبيل الله اما هو فولده وقف كاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ان---------- اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه فالموقوف---------ة علي ركوب انسان فواءدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------للواقف كما رجحاه وان نوزعا في----------ه ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لكونه اولي	1876	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	181	300	1014	1645	1645	300	والثاني يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وق-----------------------يل الخلاف في ولد الفرس والحمار ويملك ولد النعم قطعا لان مطلوبها الدر والنسل وقيل انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه هذا كله فيما اذا اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه اما اذا وقف الدابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل فالاوجه في الشرح والروضة وفاقا للبغوي انه ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح والمذهب انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه للواقف قال الزركشي لكن المنقول في البحر عن الاصحاب ان حكمه حكم منقطع الاخر فيطرقه الخلاف ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لا-نه اولي-	799	6560944207316106823	157	190.0	124	656	23.932926177978516	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	15	81	70	384	1518	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا اتلف من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له------------------------------------------------------ اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه-------- فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير بل يشتري بها عبد- ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف	1877	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	109	155	578	817	1549	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد----- الموقوف اذا اتلف------------------------------------------------------------------- او تلف تحت يد ضامنه لرقبته سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا ---------اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان--------------------------------------------------------- بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف	800	6560944207316106823	169	258.0	134	377	44.82758712768555	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1890	true	2677583902306622117	77	292	391	1484	1523	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها ----القبول وتلزم بالقبض ----------وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مس---------------لم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا ه والاقرب اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة اللفظ ولم يوجد حتي يقصده نعم من اتي بلفظ صريح وادعي جهله بمعناه لم يصدق الا ان دلت قرينة حاله علي ذلك لعدم مخالطته لمن يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الاذرعي ولو اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد موته فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين الع--------------مري ميراث لاهلها و-----------------جعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها ---لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا ب-قول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك ف----اذا قال هي لك ما	1890	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	153	300	795	1544	1544	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا ---------------------------------------مت فهي لورثت---------ك فهي هبة حكما لكنه--------------------- طول----- العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي ا--------------------لواهب بحال لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيله ب الدار تبع فيه الشافعي واكثر الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك و----لم يتعرض لما بعد موته فكذا ف-------ي الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث العمري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وفي قول قديم انها تبطل لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما-	806	6560944207316106823	444	433.5	354	1274	34.85086441040039	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1891	true	4492911049533332524	23	64	118	316	1563	300	مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد------------------------------------- وان ظن لزومه------------------------------------------------------------------------ لاطلاق الاخبار- الصحيحة ولهذا------------- عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط --------	1891	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0807	false	3923283095131519011	15	76	77	389	1545	300	مت عادت الي او الي ورثتي---------- فكذا ف-------ي الاصح ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فيصح الاعمار ويلغو الشرط لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة انتهي ولعل المعني في ذلك كما قاله في البحر ان الشرط	807	6560944207316106823	114	127.0	89	329	34.650455474853516	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1893	true	367818397244955014	61	211	335	1068	1498	300	الصلح بينهم علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب ولبعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم حصته جاز علي ما قاله الا-----مام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور عليه الصلح له بشرط ان لا ينقص عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما لو خلط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا فيما لو قال لغيره----------------------------------------------------------------------------------------- انت في حل مما تاخذ --------او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قال----------------------------------------ه العبادي قال وفي خذ من عنب--- كرمي ما ----------------------------------شءت لا يزيد علي عنقو-----د لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكل به يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ---------------------------ابحت لك م--------ن ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة	1893	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	90	230	466	1155	1523	300	المال بينهم علي تساو او تفاوت ----جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ومنها اذا اختلط حمام البرجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوهب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة وهكذا اذا اختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او ت------------------اكل ف----انه يجوز له الاكل دون------------- الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم و---استشكل الا حبتي حنطة ونحوها وقال-------------------------------------- القفال في فتاويه لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثمار------ه ما شءت كان- اباحة	808	6560944207316106823	281	313.0	215	953	29.4858341217041	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1895	true	6060735588698467421	123	275	652	1465	1597	300	المتهب فلو قبضه ب-غير اذن ------------------------------------ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء ويكفي الاقرار بالقبض كان قيل له وهبت من فلان كذا واقبضته فقال نعم والاقرار والشهادة بمجرد الهبة لا يستلزم القبض وليس للحاكم ان يسال الشاهد عنه كما بحثه بعضهم لءلا يتنبه له والهبة ذات الثواب بيع فاذا اقبض الثواب او كان مءجلا استقل بالقبض فلو مات احدهما اي الواهب او المتهب بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة فيما يظهر قام وارثه مقامه في القبض والاقباض لانه خليفته فلا ينفسخ العقد بذلك وقيل ينفسخ العقد -------------بالموت-------------------------------------- لجوازه كالشركة و-----------فرق--- الاول بانها تءول الي اللزوم	1895	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	26	137	135	715	1562	300	الواهب فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه ولو اذن--- ورجع عن الاذن------------------------------------------------ او مات احدهما قبل القبض بطل الا------------------------------------------------------------------------------------ذن وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث وللاب الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هبة ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين ال--------------هبة وال-----------قبض قام وارثه مقامه في القبض والاقباض و------------لا ينفسخ العقد لانه مما يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في زمن الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة والفرق ما مر من مالها----- الي اللزوم	810	6560944207316106823	223	149.5	177	1113	20.035938262939453	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	139	191	720	974	1515	300	وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة علي الراجح بل يوجد التصريح بذلك في بعض النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها	1897	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	279	300	1466	1562	1562	300	وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها-	810	6560944207316106823	78	118.0	60	254	30.708662033081055	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1902	true	-4995400881448041852	43	140	201	692	1510	300	بعيب لم يرجع لاصل الواهب له في الاصح لان الملك غير مستفاد منه حينءذ نعم قد يزول ويرجع كما مر في نحو تخمر العصير ----الثاني يرجع نظرا لملكه السابق وخرج بزال ما لو ----------------------------------------------لم يزل و-------ان اشرف علي الزوال كما لو ضاع فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه فالاوجه من وجهين عدم الرجوع لزوال ملكه ثم ع------وده سواء اجعلنا الرجوع ابطالا للهبة ام لا اذ القاءل بالابطال لم يرد به حقيقته والا لرجع-------- في الزيادة المنفصلة ----ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة	1902	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	7	93	35	462	1533	300	وعاد لم يرجع في--------------- الاصح لان الملك غير مستفاد من الاب حتي يرجع فيه كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها واصل الخلاف ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد او كالذي لم يزل ويستثني من اطلاقه ----------ما لو ارتد الموهوب له وقلنا بزوال الملك بالردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد الي الاسلام فالاصح الرجوع وما لو وهب له عصيرا فتخمر ثم تخلل فله الرجوع علي المذهب لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير ولو زاد رجع فيه بزيادته الممصلة	812	6560944207316106823	145	87.5	104	566	25.61837387084961	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1904	true	-1472912874412769525	0	100	0	514	1494	300	مطلقا بان لم يقيد- بثواب ولا -نفيه فلا ثواب اي--- عوض ان وهب له لدونه في المرتبة الدنيوية--------------------- اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وكذا لا ثواب له وان نواه ان وهب لاعلي منه في ذلك ف-----------ي الاظهر كما- لو اعاره دار---------------------------ه الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا لا ثواب له وان نواه ان وهب لنظيره علي المذهب لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدية في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها--------------- ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي ومثل ذلك الصدقة	1904	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0813	false	-7990779289496768093	11	94	57	503	1598	300	مطلقا اي- لم يقيده بثواب ولا بنفيه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب--- لدونه في ال-رتبة كالملك لرعيته والاستاذ لغلامه اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وكذا--------------------------- لاعلي منه كهبة الفقير للغني في الاظهر لانه لو اعاره دارا لا يلزمه شء فكذلك اذا وهبه الحاقا للاعيان بالمنافع------------------------------------------- والثاني يجب الثواب لاطراد العادة به واصل الخلاف ان العادة الجارية هل تجعل كالمشروط وفيه قولا---------------------------------------------------------------------ن والهدية في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها وجزم به السبكي ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما ----الصدقة	813	6560944207316106823	290	420.0	233	594	48.82154846191406	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1908	true	4986982649063735403	73	218	349	1110	1519	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها ويكره-------------------------------------------- تنزيها لا ----------------------------------------------------تحريم-------------------------------ا ا----------------لالتقاط -----------------ل------------------------------------------------------------------------------فاسق لانه قد يخون فيها والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة اذا قبلها نعم يستحب ولو لعدل لانه يمتنع به من الخيانة ووارثه ------من اخذها اعتمادا لظاهر اليد ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد وامره به في خبر غيره محمول علي الندب والقول بعدم المنافاة بينهما لانها زيادة ثقة والاصل في الامر الوجوب يرد بان القياس علي الوديعة اوجب حمله علي الندب لا سيما وصرفه علي الوجوب ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل فالتخيير بين العدل والعدلين يقتضي عدم الوجوب والا لم يكف العدل-------------- والطريق الثاني القطع بانه لا يجب و-يذكر في الاشهاد	1908	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0815	false	-1719777000358838901	178	292	936	1571	1612	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاح-----------------------------------------------------------------------------ترا-ز والثاني المنع-- خشية استهلاكها ويكره لفاسق كيلا تدعوه نفسه الي الخيانة وهي كراهة تنزيه كما عزاه الرافعي لاطلاق الجمهور وزعم ان الغزالي تفرد بالتحريم واعترض بانه ظاهر والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط وانه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام كلام كثير من العراقيين وبه جزم الشيخ نصر المقدسي وا--------بن يونس والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة والثاني يجب لحديث عياض بن حمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقطة فليشهد------ ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه ابن حبان والاول حمله علي الاستحباب والطريق الثاني القطع بالاول----- وفي كيفية الاشهاد	815	6560944207316106823	229	267.0	184	1020	22.45098114013672	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1909	true	-3038422009510988444	130	211	678	1109	1580	300	لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه عدل رقيب عند تعريفه لءلا يخون فيه------ والثاني يعتد من غير رقيب ثم اذا اتم التعريف فله----- التملك قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء مالكها ومءنته عليه وكذا اجرة المضمون اليه حيث لم يكن في بيت المال شء ولو ضعف الامين عنها ----------------------------------------------------------------------------عضده الحاكم بامين يقوي به علي حفظها وتعريفها ولا ينزعها من---ه وينزع حتما الولي لقطة الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عن-----------------ه ويستقل بذلك	1909	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	186	271	985	1449	1603	300	لا يعتمد تعريفه-------- بل يضم اليه ر----قيب عدل خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه الملتقط واذا -تم التعريف فللملتقط التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان----------------------------------- لم يتملكها كانت في يد--------- الامين قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه وعضده الحاكم بامين والذمي في ذلك كالفاسق كما قاله البغوي واقراه وينزع----- الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه وجوب------------ا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه كما نابت في ماله ويستقل بذلك	816	6560944207316106823	239	291.5	191	538	44.423789978027344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	75	210	373	1058	1515	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه تعريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكل كله كما مر ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو	1916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	251	288	1328	1510	1581	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف------------------------------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع او------------------------------------------- في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد-------- جففه والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي----------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي	820	6560944207316106823	178	253.5	141	685	25.985401153564453	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	204	229	1030	1163	1515	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه	1916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	191	244	988	1266	1575	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط-------------------------------------- فهي امانة ابدا وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح وان اخذ بقصد خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب درها ونسلها----------- لانه يحفظها لمالكها فاشبه	821	6560944207316106823	83	130.0	68	327	25.38226318359375	14	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	4	199	20	1009	1515	300	فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك الثمن وهذه اولي مما ذكره في قوله وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما يعلم مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك وتعين فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي والاقرب كما قاله الاذرعي انه لا يستقل بعمل الاحظ في ظنه بل يراجع الحاكم ويمتنع امساكه--- لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه تعريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان	1916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	4	77	22	404	1575	300	فان شاء باعه باذن الحاكم كما م-------------------------------------ر وعرف-----------------ه ليتملك --ثمن--------------------------ه وان شاء تملكه ف-----------------------------------------------ي الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء ال--------------------------------------------------------------------------------------امساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده في ال------------------------------------------------------------------------------صحراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف------------------------------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او------------------------- في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد-------- جففه والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي طلبا للاحظ ويخالف------------------ الحيوان	821	6560944207316106823	316	402.0	253	992	31.854839324951172	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1917	true	-9106042085860065137	157	288	818	1512	1570	300	فلو قصد بعد ذلك اي---- اخذها للحفظ وكذا بعد اخذها للتملك خيانة لم يكن ضامنا--------- بمجرد القصد في الاصح فان انضم لذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع فيهما والث------اني يصير ضامنا بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ بقصد خيانة فضامن ل-----قصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعد- ان يعرف ويتملك او يختص بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من -------------------------------الطريق الثاني له ذلك نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود صورة الالتق---------اط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة بيده مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف والثاني وبه ---------قال الامام والغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا ---------------------------------------كالمستام وفرق الاول بان المستام	1917	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	25	199	129	1071	1581	300	فلو قصد بعد ذلك اي بعد اخذها للحفظ خي----------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد كالمودع- فان انضم -الي القصد استعمال او نقل من مكان الي مكان صار ضامنا كالوديعة والثاني يصير ضامنا اذ سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مقتض للضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة الما-------------------------------------------------------------------------------------لك وان اخذ بقصد خيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله------------------------ وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------------------- علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة----- مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف هذا ما ذكره الاصحاب وقال الامام والغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا وان لم تجر حقيقته لانه صار ممسكا لنفسه كالمستام -----------------------	822	6560944207316106823	436	660.0	348	1123	38.82457733154297	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1919	true	5073243255543838105	183	298	975	1572	1580	300	فيه لان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا كالذمي فيها الفصول الاربعة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من التقاطها فكانت السنة مصلحة للفريقين ولو التقط اثنان لقطة ----عرف--ها كل واحد--- نصف سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قسمتها انما تكون عند التملك لا قبله -----------كما قال السبكي انه الاشبه وان قال ابن الرفعة يعرفها كل سنة لانه في النصف كلقطة كاملة وقد يجب التعريف علي كل واحد سنتين بان يعرف سنة قاصدا حفظها بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم يريد التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري ولا يشترط استيعاب السنة بل يكون علي العادة زمنا ومحلا وقدرا ي--------------------------عرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة	1919	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	174	253	927	1345	1566	300	فيه ا-ن السنة لا تتاخر فيها القوافل وتمض-------ي فيها الفصول الاربعة ولو وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان لقطة هل يعرفانها سنة احدهما نصفها والاخر نصفها او يعرف كل منهما سنة لانه في النصف كلقطة كاملة فيه احتمالان لابن الرفعة قال والاشبه الثاني وقال السبكي ان الاشبه الاول لان قسمته-----ا تكون عند التملك لا قبله فتكون في يدهما ويعرفانها سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العادة ف-------------------------------------------------------لا يشترط استيعاب السنة كلها ول---------------------------ا يعرف ليلا ولا وقت الهواجر يعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار------- ثم كل يوم مرة	823	6560944207316106823	197	237.0	157	773	25.485122680664062	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1920	true	4856494988378896614	104	139	496	662	1542	300	اثني عشر شهرا من اثن-ي عشر عاما في الاصح------- لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح يكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1920	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	14	76	73	394	1536	300	اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة كما صورها اخرون لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي -كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة ولان القصد بلوغ الخبر الي المالك وبالتفريق يختل هذا القصد وعبارة المحرر الاحسن ولم يصرح في الشرحين بترجيح بل نقل هذا عن الامام ومقابله عن العراقيين قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	824	6560944207316106823	151	265.5	118	322	46.8944091796875	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1921	true	-7480820557045181264	96	294	479	1480	1512	300	لان الحفظ له في ظنه وقت التعريف وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له وعبر عن حكاية هذا في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة بقوله وقيل ان ظه-ر المالك فعليه وهو الاولي ليشمل ظهوره بعد التملك اما المحجور عليه فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك يسترقيه له بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع الاذرعي فيه----- والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما عدم تقريره بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة------------- والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار واطال جمع في ترجيحه بان الذي عليه الاكثرون وهو الموافق لقولهما بتعريف الاختصاص سنة ثم يختص به ودفع بان الكلام كما هو واضح في اختصاص عظيم------------------- المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف---- باختلافه------------------ فدانق الفضة حالا و--------------الذهب نح------------------و ثلاثة ايام وبما قررنا به كلامه الدال عليه السياق اندفع ما قيل الاول---------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لا يعرض عنه او الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية ل-ترك التعريف لا ظرفا للتعريف	1921	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	6	233	31	1216	1525	300	لان الح-ظ له وقيل------------------- ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الشرحين والروضة ب------------ ظهور المالك ------------------يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل---------------- التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقير لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور---------------------------------------------------------------------------------- في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور----------------- بل الاصح تعريفه------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غا-----لبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة AUTO فصل في تملك اللقطة وغرمها وما يتبعها اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة وتعبيره يقتضي ان التعريف في زمن اعراض الفاقد وليس كذلك وانما هو في زمن فقد الاعراض فاذا جاء زمن الاعراض انتهي التعريف وعبارة الشرحين والروضة مدة يظن في مثلها طلب فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط فكان ينبغي للمصنف ان يقول ---------------الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية ليترك التعريف لا ظرفا للتعريف	825	6560944207316106823	366	364.5	279	1529	23.937213897705078	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1922	true	200735040635779738	165	284	816	1427	1520	300	سنة او دونها في الحقير جاز له تملكها ولو هاشميا او فقيرا الا في صور مرت كان اخذ للخيانة او اعرض عنه او كانت امة تحل له وقول الزركشي ينبغي ان يعرفها ثم تباع ويتملك ثمنها نظير ما مر فيما يتسارع فساده مردود اذ الفرق بينهما ان هذا مانعه عرضي وهي مانعها ذاتي يتعلق بالبضع فاختص بمزيد احتياط واذا اراده لم يملكها حتي يختاره بلفظ من ناطق صريح فيه كتملكت او كناية مع النية كما هو قياس ساءر الابواب ونحوه كاخذته او اشارة اخرس مفهمة كما قاله الزركشي وبحث النجم ابن الرفعة انه لا بد في الاختصاص الذي كان لغيره ان ينقله لنفسه وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك لانتفاء المعاوضة وال---------ايجاب وقيل يملكها بمضي السنة بعد التعريف	1922	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	14	54	62	271	1525	300	سنة او دونها في الحقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملكها حتي يختاره بلفظ----------------- كتملكت------------------------------------------- ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع و---------------------------------------------------------------------------قيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك-- بمضي السنة بعد التعريف	826	6560944207316106823	144	189.5	116	620	23.225807189941406	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	142	268	724	1381	1544	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومن ثم لو تعلق بها حق لازم تعين البدل فان لم يتنازعا وردها سليمة لزمه القبول والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض فلو ظهر مالكها بعد بيع الملتقط لها وقبل لزوم العقد بان كان في زمن خيار لم يختص بالمشتري فله الفسخ واخذها كما جزم به ابن المقري ويوافقه قول الماوردي للباءع الرجوع في المبيع اذا باعه المشتري وحجر عليه ابقي في زمن الخيار والفرق بينهما بان الحجر ثم مقتض للتفويت بخلافه هنا غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم يفسخه وان تلفت اللقطة حسا او شرعا بعد تملكها غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة	1923	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	166	211	845	1085	1525	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض وفي الصحيحين فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه------------------------ والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت------------------------------ غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة	826	6560944207316106823	192	331.5	154	657	29.223743438720703	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1924	true	-2487850413265955425	165	220	841	1120	1520	300	وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه قطعا عملا بظنه بل نص الشافعي علي استحبابه اي ان اتحد الواصف وا-لا بان ادعاها كل لنفسه ووصفها لم------------------------------------ تسلم لاحد الا بحجة كبينة سليمة من المعارض ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وفي----- وجه من الطريق ----الثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر	1924	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	30	76	163	394	1522	300	وظن-------- صدقه جاز الدفع---------- عملا بظنه هذا اذا كان-------------------------- الواصف واحدا فان -----------------وصفها جماعة قال ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم--------------------------------- ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر	827	6560944207316106823	159	225.0	126	325	48.92307662963867	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	2	158	12	779	1537	300	عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل---------------- ذلك في غير---------------------------------- المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما--------------------------------------------------------------------- المحكوم بكفره بالدار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر بيد الكافر كما مر و-------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه	1928	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	93	296	501	1568	1585	300	عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط وهو ---ناءبه في الاخذ والتربية اذ يده كيده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور والمبعض اذا اخذ في نوبته ففي استحقاقه كفالته وجه-----------------------------------------ان قال الاذرعي اصحهما المنع و--------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط صبي ---------او فاسق او محجور عليه بسفه او ك----------افر مسلما انتزع------------------------------------------------- لعدم اهلية الصبي والمحجور عليه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر علي المسلم وخرج بالمسلم المحكوم بكفره فله التقاطه ولا ينزع منه لانه اهل لحضانته اذا كان عدلا في دينه وقضيته جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وان قلنا لا يتوارثان كما يلتقط المسلم الكافر وان لم يرثه قال ابن الرفعة ولم اره منقولا قال الزركشي ويشبه انه اذا خالفه في الدين لا يقر بيده اذا منعنا من تهود النصراني وعكسه وهو المذهب ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال كل واحد انا اخذه--- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ فيفعل----- الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق واحترز بقوله فالتقطه ع----------ما لو سبقه الي الوقوف علي------------ راسه	829	6560944207316106823	336	425.5	260	1301	25.8262882232666	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	152	297	756	1516	1537	300	حق له وان وقف عند راسه وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني والاوجه ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا والثاني يستوي فيه الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه-------------------------------------------------------------------------------- وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي وما بحثه ايضا من تقديم بصير علي اعمي وسليم علي مجزوم او ابرص صحيح حيث ثبتت لهم الولاية بالشرط المار----------------------------------------------------------------------------------- فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع	1928	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	0	78	0	413	1568	300	حق له في الاصح --------وان التقطاه معا وهما اهل للحضانة-------- فالاصح انه يقدم غني -----------------------------------------------علي فقير لانه ارفق بالطفل فربما يواسيه بماله وقطع به جماعة والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يستويان ----------------لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه فلا فرق بين الغني والفقير ولا عبرة بتفاوتهما في الغني علي الاصح في زيادة الروضة وعدل ع------لي مستور احتياطا للقيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني هما سواء لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي بان لم تعرفوا حالي فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع	830	6560944207316106823	204	144.5	164	923	22.10184097290039	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1929	true	-5186821152677861372	150	300	790	1548	1548	300	يمتنع بناء علي العلة الثانية ولم يفرق الجمهور في جريان الخلاف بين مسافة القصر ودونها وهو كذلك خلافا لما قطع به الماوردي من الجواز فيما دونها و الاصح -----------------------------ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بالشرطين المذكورين فيما يظهر لما مر والثاني المنع للمعني الثاني وهو ضياع النسب ومحل الخلاف في المختبر فا------------ن جهل حاله لم يقر قطع---------------------------------------------------------ا وحيث منع--- نزع--------- من يده لءلا يسافر به بغتة ومن ثم بحث الاذرعي انه -------------------------------------------------لو التزم الاقامة ووثق منه بها اقر بيده وهذه مغايرة للتي قبلها لافادة هذه انه غريب باحدهما فقط وصدق الاولي بما لو كان مقيما بهما او باحدهما او غريبا عنهما وان توهم بعضهم اتحادهما نعم لو قال اولا ولو غريبا افاد ذلك مع الاختصار وان وجده بلدي ببادية امنة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به اما غير امنة فيجب نقله الي مامن وان بعد وان وجده بدوي وهو ساكن البدو ببلد فكالحضري فان-	1929	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	0	107	0	561	1541	300	يمتنع بناء علي ال------ثانية كما لو نقله الي بادية ومحل------------------------------------------------------------------- الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار والا لم يجز قطعا وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول----------------------- والثاني ---لا للمعني الثاني والخ-------------------لاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال-------------------------- الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلدي ببادي-----ة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيي-----------ن وان وجده بدوي ب---------------بلد فكالحضري فان	831	6560944207316106823	268	315.0	210	918	29.193899154663086	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1930	true	4735571425787327860	29	98	142	495	1542	300	وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي ل--طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية من--- البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا ان امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة الملتقط ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم	1930	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	200	236	1019	1219	1541	300	وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في طلب المرعي وغ--يره لم يقر -----لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة الواسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية- لهم	831	6560944207316106823	166	274.5	131	359	46.23955535888672	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	4	86	18	430	1538	300	بامتعة موضوعة بقربه عرفا كما قاله السبكي بان-------------------------------------------- له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو ---------------------------------------------------------------------------------------------حكم بان المكان له كان له ذلك ايضا اخذا مما مر وصرح به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف في نكته وخرج بقربه البعيد فلا يكون له جزما ----------------------------------------------------------------------فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال------ من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة وقياس--------ا علي	1932	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0832	false	4578141826937148739	130	260	637	1279	1493	300	وامتعة موضوعة بقربه في الاصح اي حيث يضع الكبير متاعه في العادةكالبعيدة ويفارق البالغ لان له رعاية والثاني انها له لان مثل هذا يثبت اليد والاختصاص في حق البالغ الا تري ان الامتعة الموضوعة في السوق بقرب الشخص تجعل له وعكس الماوردي ذلك فحكم بان ما يقرب البالغ ليس له بخلاف الصبي لان الكبير يمكنه امساك ما يقربه فاذا لم يفعل ارتفعت يده عنه بخلاف الصبي فجاز ان ينسب الي ملكه وانه حكم ما في يده قال المصنف في نكته ومحل الخلاف في المال اذا لم يكن في دار فان كان في دار حكمنا له بها فهو له ونقله الاذرعي عن تصريح الدارمي فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال مجانا من سهم المصالح لان عمر استشار----- الصحابة في ذلك فاجمعوا علي	832	6560944207316106823	174	198.5	134	738	23.57723617553711	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1933	true	-1678185587516472859	7	81	37	410	1541	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه--- فان انفق بغير اذنه كان ضامنا اي حيث امكنت مراجعته والا انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليفه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها	1933	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	211	247	1066	1252	1532	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا----------------- لان ولاية---------- المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام اللقيط-------------------------------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها	833	6560944207316106823	146	208.5	114	376	38.82978820800781	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1933	true	-1678185587516472859	75	279	378	1429	1541	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و ان كان فيها اهل ذمة او عهد كما قاله الماوردي وغيره او وجد بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها اي الدار في المساءل الثلاث حتي في الاولي كما قاله الدارمي وان نظر فيه غيره والاخيرتان دار الاسلام كما قالاه وان نظر السبكي في الثانية مسلم يمك---ن كونه منه ولو مجتازا حكم باسلام اللقيط تغليبا -لدار -الاسلام لخبر----------- احمد وغيره الاسلام يعلوا ولا يعلي -------------------عليه وحيث لا ذمي ثم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم باطنا والا فظاهرا فقط قاله الماوردي اما اذا لم يكن --ثم مسلم يمكن كونه منه فهو كافر واكتفي هنا بالمجتاز تغليبا لحرمة دارنا بخلافه في قوله وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم فاجتيازه فيها لا اعتبار به وان سكنها مسلم يمكن ان يكون منه كاسير منتشر وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكره ذلك المسلم قبل في نفي نسبه دون اسلامه--------------------------------------------------------- والثاني كافر تغليبا للدار	1933	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	10	196	57	1018	1553	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة او بد-----------------------------------ار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيها------ مسلم يمكن ان يولد -له ذلك اللقيط حكم باسلام اللقيط تغليبا للدار والاسلام وفي مسند الامام احمد------ الاسلام يعلو- ولا يعلي وقوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم باسلامه اذا لم يكن فيها من باب اولي ولو قال ولو كان فيها اهل ذمة لكان اوضح واحترز بقوله وفيها مسلم ع------------------------------------ما اذا لم يكن فيها مسلم فانه كافر علي الاصح ---------------------------------------------------------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم----------------- كاسي------ر وتاجر فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم واحترز بقوله يسكنها عن المجتاز فلا اثر له وقال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم فان انكره----------- قبل ----في نسبه دون اسلامه وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني كافر تغليبا للدار	834	6560944207316106823	375	460.5	292	1545	24.2718448638916	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	93	211	472	1063	1524	300	اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز -------------------------------------------------انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم حكاه شارح التعجيز عن جده وهو ظاهر ان كانت برية دارنا او لا يد لاحد عليها فان كانت برية------------------------------------ دار حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة	1934	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	211	286	1095	1486	1553	300	اما الم---حبوس في مطمورة----------- فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز وتعبيره بالسكني هنا ولم يعتبر السكني فيما سبق بل كونه فيها ظاهره انه لا فرق بين ان يكون ال-------------------------------------------------مسلم ساكنا مستوط---------------------------------------نا او مقيما لم يرد الاستيطان او مجتازا قال شيخنا وهو الظاهر تغليبا لحرمة دار الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم----------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة	834	6560944207316106823	228	315.0	180	676	33.72780990600586	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	83	214	421	1068	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا- في بابه------ استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالاجماع وان ارتد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه---- مسلم- ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا كما في اسلام الاب ولخبر الاس-------------------------------------------------لام يعلو ولا يعلي	1935	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	24	126	136	684	1559	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فم---------------------------------رتد لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما ----------------قبل بلوغ---------------ه حكم باسلامه في الحال لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي	835	6560944207316106823	282	416.0	229	870	32.41379165649414	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1936	true	-143701330686828719	212	293	1066	1479	1514	300	القاضي في تعليقه انه اذا سبق سبي--------------------------------- احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه ل-----ان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي-------------------------------------- وان ماتا---------------------------------- بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه-------------------------------- علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	1936	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	135	279	689	1401	1520	300	القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه -------------لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا---------------------------------------- في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي------ ولو سباه -------------------ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	836	6560944207316106823	206	200.0	155	798	25.814537048339844	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1938	true	7156703421086071089	28	218	144	1171	1560	300	--الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ك-------------------غير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده وال----ثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه----------------------------- لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ---اجماعا------------------- لان الغالب علي الناس الحرية واستثني البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما -ياتي وان اقر	1938	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	13	236	71	1216	1549	300	ولا يصح اس-لام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون و-------------------------------------------------------------------------الثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله عنه بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة كما قاله البيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الامام احمد ان عليا كان بالغا والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول الاصح يحال---- بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا يفتناه ---------------------------فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالا-------------------سلام فان اصر رد اليهم AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وان اقر به لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية والمذهب انه لا يشترط الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لان الغالب ف-ي الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرية الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما سياتي وان اقر	837	6560944207316106823	296	433.5	232	1798	16.462736129760742	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	157	230	749	1110	1484	300	في عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب احتياطا ل-مصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر------------------------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول ا-ن المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته	1940	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	213	283	1065	1412	1491	300	في ذمته ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل----- اذ -------الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق ل--ه وكذا ان ادعاه الملتقط------------------ في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل--------------- كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته	838	6560944207316106823	284	477.5	223	394	72.08121490478516	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1941	true	3568696045481627156	28	300	135	1540	1540	300	التقاط حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف بلا معارض --------------------------------------------------------------------------------فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم برقه في صغره فلم يزل ا--لا بحجة نعم له تحليفه -----كما نقلاه عن البغوي واقراه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه-- ومن اقام بينة برقه بعد الاحتياج اليها لا ان لم يحتج اليها كبينة داخل قبل ان تشرف يده علي الزوال عمل بها ولو لخارج غير ملتقط ويشترط ان تتعرض البينة في اللقيط لسبب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من نحو -شراء وارث--- لءلا تعتمد ظاه-------------ر اليد وقضيته ان بينة غير الملتقط لا تحتاج لذلك ويكفي قولها ولو اربع نسوة لان شهادتهن بالولادة تثبت الملك كالنسب في الشهادة بالولادة انه ولد امته وان لم تتعرض للملك خلافا لما في تصحيح التنبيه لان الغالب ان ولد امته ملكه وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر اليد فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق وطريقة الجمهور كما في الكفاية جريان الخلاف في الملتقط وغيره وعبارة المصنف محتملة لذلك لكن سياقه يخصه بالملتقط وفرقهم هذا وتعليلهم الذي قضيته ما مر ظاهران فيه ولو استلحق اللقيط يعني الصغير المحكوم باسلامه ولو غير لقيط حر مسلم ذكر ولو غير ملتقط لحقه بشروطه المتقدمة في الاقرار اجماعا لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه-	1941	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	0	161	0	815	1544	300	التقاط حكم له بالرق علي الاصح-------------- عملا باليد والتصرف وقيل لا كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز علي الاصح نعم يحلف المدعي وجوبا وقيل ندبا فان بل-----------------------------------------------------------غ وقال انا حر ------لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا ب---رقه في صغره فلا نرفعه الا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقبل لا-----نه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برقه----------------------------------------------------------------------------- عمل بها لظهور فاءدتها------ ويشترط ان تتعوض البينة---------- لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يده وتكون عن التقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ولو استلحق اللقيط حر م-----------------------------------------سلم ذكر لحقه اي بالشروط السابقة في----------- الاقرار لا-------نه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه	839	6560944207316106823	400	543.0	307	1680	23.809524536132812	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1942	true	6569867680397272601	112	214	551	1083	1511	300	وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في--------------- النسب دون الرق لامكان حصوله منه من نكاح او---- شبهة لكن يقر في ---------------------------------------------------------يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفصله عن الحر لقوله وفي قول يشترط تصديق سيده له لانه ي--قطع ارثه بفرض-------------- عتقه واجاب عنه الاول بان هذا غير منظور له لصحة ا---------------------------ستلحاقه ابنا مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة ب------------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها احد --ابوين فصارت كالرجل	1942	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	197	292	999	1494	1544	300	وان استلحقه عبد------- لحقه لانه كالحر في امر النسب لام---------كان حصوله منه ب--نكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال-------------------- وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب---- الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان اس----------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بالولادة من طريق المشاه--------دة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلحقه -لانها احد الابوين فصارت كالرجل	839	6560944207316106823	281	397.0	227	671	41.8777961730957	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1944	true	5064636076410812511	81	300	429	1579	1579	300	كتاب الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغير----ه واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- وكان م-----------علوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم قال الزركشي ويستنبط منه جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به --ولا تصح الاجارة علي---ه للجهالة------- فجازت-------- كالاجارة والقراض واركانها اربعة صيغة ومتعاقدان وعمل وعوض كما علمت من شروطها من كلامه هنا وفيما ياتي هي كقوله اي---- مطلق التصرف المختار من رد ابق- او ابق زيد كما يصرح به فله كذا وان لم يكن فيه خطاب لمعين للاية واحتمل-	1944	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	24	132	125	673	1477	300	كتاب الجعالة هي مثلثة- الجيم كما قاله ابن مالك في مثلثته واقتصر المصنف في تحريره وتهذيبه عل--------------------ي الكسر-------------------- وهي ---------ما يجعل ل-لانسان ع------لي شء يفعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها ق-----------------------وله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره وهو حديث رقية اللديغ -----------علي قطيع من الغنم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع برده ولا تصح الاجارة علي رده للجهالة بمكانه فجاز بالجعالة كالاجارة والقراض----------------------------------------------------------------------------------- هي كقوله اي قول مطلق التصرف-------- من رد ابقي او دابتي الضالة------- فله كذا وان لم يكن فيه خطاب لمعين للاية واحتمل	841	6560944207316106823	414	612.0	328	1204	34.38538360595703	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1947	true	682409048845862635	263	294	1317	1465	1495	300	الجاعل حال الجعالة وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق الراد عليه--------------- لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا	1947	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	40	69	192	328	1495	300	الجاعل------------ وان قال --------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق------ عليه اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا	842	6560944207316106823	121	202.0	95	163	74.2331314086914	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1949	true	-8058551148347363110	1	86	3	381	1414	300	الجهل-- فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء عنه بالاجارة ومر انه لا بد من كون العمل ف-----يه كلفة او مءنة كرد ابق او ضال او حج او خياطة او تعليم علم او حرفة او اخبار فيه غرض وصدق فيه فلو رد من هو بيده ولا -كلفة فيه كدينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا شء له اذ ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض او عبدا ابقا استحق ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو بيد--------------------------------------------------------------------------------------ه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا	1949	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	198	299	1001	1488	1495	300	الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء---- بالاجارة ويشترط في----------- العمل كونه فيه كلفة غير واجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الاول ما لو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان -----ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال-- من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه ----	842	6560944207316106823	195	259.5	152	602	32.392024993896484	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	103	289	566	1476	1521	300	ولو قال من رده فله ثوب او دابة او ارضيه او اعطيه خمرا او خنزيرا او مغصوبا فسد العقد لجهالة العوض او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه كما في الاجارة وللراد اجرة مثله ك------الاجارة الفاسدة ويستثني من اشتراط----------- العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل -علي قلعة للكفار جعلا كجارية منها ف------انه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما -لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الر--------------------------افعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه------- بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام ولو قال من رده من بلد كذا فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل---------------------------------------------- لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة --بعضه فان رد- من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق -----سهولة وصعوبة والا ك-------------------------------------------ان كانت اجرة النصف----------- ضعف اجرة النصف الاخر --استحق ثلثي الجعل	1950	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	37	246	182	1231	1506	300	فلو قال من رده فله ثوب --------او ارضيه ونحوه---------------------------- فسد العقد لجهالة العوض------------------------------------------------------ وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة ويستثني مسالتان الاولي مسالة العلج وهي--- ما لو قال الامام -من دلني علي قلعة كذا فله----------- منها جارية فانه يصح وسياتي في السير الثانية ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه جاءز علي ما ذكراه في كتاب الحج لكن نص الشافعي في الام علي البطلان ومنع بعضهم استثناء الثانية وان قلنا بالجواز---------------------- لان هذا ارزاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في فلو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل ولو التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله كل الجعل كتاب الحج في هذه الصيغة بانها جعالة فاسدة لجهالة العوض ف----لو قال------- من بلد كذا فرده --------------------------------------------------------من اقرب منه فله قسطه من الجعل اذا صححنا الجعالة علي العمل المعلوم وهو الاصح لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض- فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل كذا اطلقوه ويجب فرضه فيما --اذا تساوت الطريق في السهول-------ة والحزونة كما اشار اليه ابن الرفعة اما لو تفاوتت بان كانت اجرة النصف في المسافة ضعف اجرة النصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل	843	6560944207316106823	535	730.0	417	1253	42.69752502441406	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1952	true	6843387027791940352	18	214	86	1084	1535	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض عنه فله--------- اي لذلك المعين كل الجعل لان قص----------------------------د الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظ--------------ه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرد ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للم---------------عين الا ان التزم له المخاطب اجرة ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي------- جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم ----وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم يا-----------------ذن له الناظر فلا ولاية له وما نازع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الاذرعي من كون ذلك سببا لفتح باب اكل ارباب الجهالات مال الوقف داءما مما ارصد للمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير قال غيره وهكذا جري فلا حول ولا قوة الا بالله مردود باشتراط كونه مثله او خيرا منه والزركشي با---------------ن الريع ليس من قبيل الاجارة ولا الجعالة اذ لا يمكن وقو--ع العمل مسلما للمستاجر او الجاعل وانما هو -------------------------------------اباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح اخذه -------	1952	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	0	173	0	892	1543	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض منه فله كل الجعل اي لذلك المعين لان رد الغير بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد العبد---------- باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخ-----------------------------------------------------------------------------------اطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له-------- اجره ويستعين به واستنبط------------------------ السبكي من هذا جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستني---------------------------------------------------------------------------ب مثله او خيرا منه ويستحق كل -----------المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق-- واحد منهما اما ------------------الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له المباشرة ولانه لم ينصبه الواقف واما المستنيب فلانه لم يات بالشرط ق-----------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزركشي ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب- الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما ان يقع العمل منهما للمستاجر و--الجاعل والعمل هنا لا يمكن وقوعه للجاعل فلم يبق الا الاباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح الحاقه بهذه	844	6560944207316106823	409	529.0	320	1294	31.607418060302734	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	188	271	1007	1436	1586	300	ولكل منهما اي من الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ من العامل في الابتداء اذا كان معينا بخلاف غيره------- فلا يتصور --فسخ---ه الا بعد --شروعه في العمل والمراد بالفسخ رفع العقد ورده وخرج بقوله قبل تمام العمل -ما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر	1953	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	190	267	981	1381	1543	300	ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ ---------------ابتداء في العامل المعين اما غير المعين فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع- في العمل واحترز---------------------------- بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر	844	6560944207316106823	356	638.5	285	444	80.18018341064453	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	46	102	232	512	1498	300	فوت----ه باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله------- اجرة المثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك----------------------------- قال في المهمات وقياسه-------- كذلك اذا نقص من الجعل ورد ان النقص فسخ	1954	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	0	45	0	230	1536	300	فوت عمله باختياره ولم يحصل غرض المالك-------------------------------------------------------------------- ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ففسخ--- العامل لاجل ----------ذلك فانه يستحق اجرة المثل لان الجاعل --------الجاه الي ذلك قاله الرافعي في اخر المسابقة قال في المهمات وقياسه ان يكون كذلك اذا نقص من الجعل وان--------- فسخ	845	6560944207316106823	170	259.0	135	328	51.82926940917969	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	210	274	1097	1419	1544	300	ولو مات الابق او تلف المردود في بعض الطريق ا-و بباب---- المالك قبل ت---سلم-----ه او هرب كذلك او غصب او ترك العامل ورجع بنفسه فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالر------------د ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	1955	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	197	254	1002	1290	1536	300	ولو مات الابق--------------- في بعض الطريق ولو بباب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او هرب------------------------------------- فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد وهو المقصود ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	845	6560944207316106823	251	422.5	201	352	71.30681610107422	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1966	true	7495174375891234454	94	203	495	1067	1570	300	ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون ال-----ميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير ال--------------------------------------------------------زوج اجماعا وتصح من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون الميت ذكرا ف الوارث هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الز-------------------------------------------وجة اجماعا وتصح من اصل اربعة وعشرين او اجتمع--------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان تغليبا كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لان غيرهم محجوب بهم فان كان الميت ذكرا فمن اربعة وعش-----------------------------------------رين وتصح من اثنين وسبعين -------------------او انثي فمن اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين	1966	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	91	200	504	1109	1602	300	ولو اجتمع كل الرجال و-----لا يكون الا والميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية وتصح من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للاب السدس وللزوج الربع والباقي للابن او------------- النساء فالب------------------------------------نت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لما ذكرناه وتصح من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف-----------الابوان والابن والبنت--------------------------------------------------------------------------------- واحد الزوجين ل---حجبهم م-ن عداهم --ويكون الميت فيها رجلا او امراة فعلي تقدير كونه رجلا فاصلها من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين وعلي تقدير كونه امراة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين	849	6560944207316106823	290	366.5	232	757	38.30911636352539	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1972	true	4777697322653417099	1	172	5	846	1484	300	وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من ا--خوة و--اخوات و------------ان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين ---------------------------في ساءر الاحكام كما في فروع------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطان فان اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي---------------------------------- وجدة وارثة لاب او ام فاكثر لانه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقضي به للجدتين ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله ولواحد من ولد الام ذكرا او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد	1972	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	96	214	486	1084	1527	300	وام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظهار ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف كما اشار اليه عثمان رضي الله عنه بقوله لابن عباس حجبها قومك يا غلام وجدة--------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن------ مع بنت صلب---------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين------------------ ولواحد من ولد الام AUTO----------------------------------------------------------------- فصل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب-------------------------------- الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد	854	6560944207316106823	213	122.5	162	1150	18.521739959716797	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1972	true	4777697322653417099	95	267	462	1321	1484	300	لابوين قياسا علي ما قبله-------- ولواحد من ولد الام ذكرا ----او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بالاجماع لان كلا منهم ادلي للميت بنفسه---------- وليس فرعا عن غيره بخلاف------------------ المعتق فانه وان ادلي بنفسه لك------نه فرع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب لانه سببه ف----------قدم علي-----ه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الاب---------ن اباه كان--- لادلاءه به او عمه لانه----- اقرب منه او---- ابن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن و----علم ا--------------------ن قولنا وان سفل انتظام استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا متوسط ذكر بينه وبين الميت ---اجماعا كالاب لان كل من ادلي بواسطة حجبته ا--------لا اولاد الام	1972	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	0	166	0	812	1483	300	لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد -----حجب حرمان لا----------ن كلا منهم يدلي------ بنفسه الي الميت وليس فرعا --لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه---- يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن-------- لا يحجبه الا الابن سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او---- لانه عصبة اقرب منه او ابن ابن اقرب منه ----كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب -------------------------------------------------وان علا لا يحجبه الا متوسط---- بينه وبين الميت بالاجماع------- لان ---من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام	855	6560944207316106823	371	443.0	285	1176	31.547618865966797	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1973	true	-8464725827823268676	0	125	0	613	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل ---اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة --قربه ويحجبه ايضا ----------------------اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا--------------- لان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وو-------------لد ابن وان سفل ولو انثي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ---فسر الكلالة في----------- الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه--- من لم يخلف ولدا ولا والدا	1973	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	168	300	825	1483	1483	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و-------لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واورد علي حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء ل--------------------------------------------ه ولا يصح ان يجاب بانه ذكره اخر الفصل في- قوله ------وكل عصبة يحجبه- اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع---------------------- البنت عصب----------------------------------------------------------ة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ذكرا او انثي وولد ابن-------- ولو انثي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت والمراد من الام كما سبق والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك والكلالة من لم يترك ولدا ولا والدا-	855	6560944207316106823	308	359.0	241	806	38.21339797973633	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1973	true	-8464725827823268676	189	297	923	1445	1463	300	يحجبه هءلاء --الستة وابن الاخ لابوين لانه اقوي والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه----------------------- و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة- وعم لاب---------------------------------------- و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	1973	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	142	238	709	1163	1507	300	يحجبه هءلاء لما سبق وابن --اخ لابوين لقوته---- والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم------------------ اقرب منه وابن اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه هءلاء -لما سبق وعم لابوين لقوته واو-رد علي المصنف-------------- ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم--------------------------------------------------------------------------------------- وابن عم لابوين يحجبه هءلاء لما سبق وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين	856	6560944207316106823	351	573.5	272	588	59.693878173828125	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1974	true	7569195217723312097	95	300	485	1431	1431	300	الباقي تعصيبا وال--------جدة للام لا---- يحجبها-------- الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب وال----------------------------جد و الجدة للاب---------- يحجبها الاب لادلاءها به خلافا لجمع ذهبوا الي عدم حجبه لها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد ترث------ وابن ابنها او ابن بنتها حي من ابيه في صورة ----------------هي ان تكون جدة من و-------------------------جهين بان يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد- فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك ابا وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او ام ام ابيه فترثه من جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن--- ابن ابنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ابن ابن بنتها والام --------------------------------اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لا كام اب وام ابي اب-------- نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري -لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت ----------------------------لا تسقطها لانها اعني العلي-------------------ا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها و--ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	38	246	182	1165	1426	300	البعدي --منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام ا-----------------ب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر يحجبها الاب لانها تدلي به قال الخفاف في الخصال ولا--------------------------------------------- ترث الجدة وابن-----------------ها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من وجهين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ا----بنتها ويخلف ---------------------------------------ولدا ويموت ذلك الولد وابوه باق---------------------------------------------------------------------------- فترث------------------------------ من جهة ابن- ابنتها دون ابنها كذا نقله عنه ابن الملقن والزركشي واقراه والظاهر ان المثال غير مستقيم وصوابه ان يقول فتكون ام ام ام وهي ام ابي اب فيموت ابن ابن ابنها وجده باق فليتامل او ا---------------لام اي الام تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع والقربي--------------------------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي من--------------ها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام --فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها زينب لانها ام ام ابيه كذا جزم به الرافعي وقال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام	857	6560944207316106823	377	366.5	281	1296	29.089506149291992	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	0	53	0	260	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به اولي	1975	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	246	297	1165	1408	1426	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب ---------------------لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي	857	6560944207316106823	234	444.5	184	264	88.63636016845703	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	83	294	402	1566	1594	300	فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون ---اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها------ واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص	1976	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	205	296	1117	1626	1645	300	فصل في ميرا---ث الاولاد الاب--------------------------ن المنفرد يستغرق المال--------- وكذا البنون بالاجماع- وللبنت الن--------------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان لما سبق----------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجماع واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن ---------------------------والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس -------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	482	731.5	391	1174	41.056217193603516	81	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	132	300	706	1594	1594	300	--------وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان-------------------------------- له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد----------------- تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر ---اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا--- بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ول--------انه صلي الله عليه وسلم قض------------------------------------------ي به للواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما -مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص ---اجماعا ال--------------------------------ا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	4	188	25	1022	1581	300	والجهاد وتحمل العقل وانما -------------------------------------جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع- لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع -والا اي وان لم يكن -----ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن	859	6560944207316106823	629	1037.0	510	1179	53.35029602050781	102	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	57	122	300	611	1430	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	1977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	190	221	1034	1190	1581	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	859	6560944207316106823	156	261.5	125	311	50.160770416259766	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	65	257	345	1239	1430	300	مع اولاد الصلب في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي د--رجة نازلة مع اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حكم ما ذكر------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثل-------------ثين ام لا و--خرج ب-من في درجته من- هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعص------بها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ----------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال------------------------------------------------ بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا------- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن -----فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث------------------------------------------------ او بنت----------------ان وام وعاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتع------------------------صيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة و--ام او جدة	1977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	281	0	1357	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منه-------ا ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ---------------------------ولو كان--- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لان------------ها--------- اخذ---ت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث ال-----------------------اصول الاب يرث بفرض---------------------- اذا كان معه ابن او ابن ابن وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما بالعصوبة وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة فصل الاب يرث بفرض فقط وهو السدس اذا كان معه ابن بنص القران او ابن ابن بالقياس علي الابن وبتعصيب فقط اذا لم يكن---- ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده او معه صاحب فرض كزوجة او ام او جدة	860	6560944207316106823	664	1029.5	510	1470	45.170066833496094	125	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	0	64	0	319	1524	300	المار ول-لام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب في اثنان في ثلاثة لل---------زوج ثلاثة و------------------------------------------للاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها من اربعة لان فيها ربع--------ا وثلث ما بقي	1978	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	99	188	503	960	1537	300	المصنف وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم---------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم- علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق فضرب--- اثنين في ثلاثة يبلغ ستة للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو سهم والباقي وهو سهمان ------------للاب والمسالة الثانية ---------------من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث ما بقي	861	6560944207316106823	207	297.0	163	504	41.07143020629883	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	260	300	1328	1524	1524	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -ياتي -----------تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي------------------ ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين-	1978	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	33	77	187	401	1520	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام نفسه لادلاءها --به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لا-----نها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين	862	6560944207316106823	169	284.0	134	227	74.4493408203125	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	0	213	0	1037	1473	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معها الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ولا يرد علي حص--------------------ره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث مع----ه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الخ وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج------------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر اذ المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد لقضاءه صلي الله عليه وسلم---- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي----------- حديث مرسل انه------------------------------------------------------------ اعطاه لثلاث جدات واجمع عليه الصحابة ويرث منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت ---اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما- وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ---------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام -----------وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام -----	1979	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	119	293	625	1480	1520	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال-----ثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب و---يرد علي حصره الاستثناء فيما ذكره ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا يرث معه الا جدة واحدة و-----يرث مع الجد جدتان واب----------------------------------و الجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله الا ان كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه وكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة----------------------------------------------------------- وللجدة السدس لما --مر وكذا الجدات لان---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم من حديث عبادة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي مراسيل ابي داوود انه عليه السلام اعطاه لثلاث جدات وتر-------------------ث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت بال--------------------------------------اتفاق وام الاب وامهاتها كذلك لما روي عن يحيي بن سعيد----- عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه ------------فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال رجل من الانصار--------- اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر رضي الله عنه	862	6560944207316106823	578	912.5	448	1209	47.80810546875	106	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	208	281	1016	1372	1473	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطه اي ارثهن المعلوم من السياق ا-ن تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي -اب او بمحض اناث الي ذكور---- كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث--------------------- وحكي ابن المنذر ----الاجماع	1979	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	104	5	510	1496	300	وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب---------------- والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب ال-ام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ------------ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام اب الاب او----- اناث الي ذكور ترث كام ام ا--لاب ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع	863	6560944207316106823	273	395.0	214	552	49.456520080566406	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1980	true	4552544427844076077	0	241	0	1231	1536	300	كاولاد الصلب فياخذ الواحد فاكثر جميع المال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون الذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاخوة والاخوات الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا الا في المشركة بفتح الراء المشددة وق-د تكسر واستثناءها تضمنه كلامه ان الاخوة لاب كالاشقاء وهي زوج وام او جدة وولد- ام فاكثر- واخ فاكثر لابوين فيشارك الاخ الشقيق فاكثر ولدي الام في الثلث باخوة الام فياخذ كواحد منهم الذكر والانثي سيان في ذلك لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها وهي بنوة الام وت-----------------------------------------------------------------------سمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن ------عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي ان عمر هو القاءل ذلك وروي انه قضي به مرة فلم يشرك ثم شرك في العام الثاني فقيل له انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي بالمنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلذا سميت بالحجرية واليمية واصل المسالة من ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها---------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع اخيه او اخته سقط هو وهن اجماعا لانتفاء---- قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو	1980	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	4	145	24	778	1621	300	كاولاد الصلب للذك-------------ر جميع المال--- وللانثي ال------نصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان ولل-------ذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم------------------------ وكذا ان كانوا لاب وانفردوا ----------------عن الاشقاء بالاجماع-------------------- الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها --------------------------------------------وهي زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لاب------وين فيشارك الاخ الشقيق------ ولدي الام في الثلث باخوة الام------------------------------------------- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ب ----الحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شركنا بين اولاد الام واولاد الابوين تقاسموا بالسوية ذكورهم كاناثهم ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب------------------------ سقط ----بالاجماع- لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت ----------لاب فرض لها النصف-------------- وعالت فلو ---	864	6560944207316106823	466	441.0	372	1385	33.646209716796875	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	4	130	24	674	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه----------- فان كان ال-----شقيق ذكرا حجبهم -------------------اجماعا او ان-------------------------------------------------------------ثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع اناث اخذوا الباقي ---------------------------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين --------او ان-ثي او اكثر فلها---- او لهما مع الشقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين ---------------------------------------لا شء لهما الا ان كان معهما اخ يعصبهن ويسمي الاخ المبارك كابن الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1981	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	156	266	831	1433	1621	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف و--------------------------------------------------------------الباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها ال------------سدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابوين اثنتان فاكثر اخذتا الثلثين ولا شء للاناث الخلص من اولاد الاب الا------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل و-------الاخت لا يعصبها الا اخوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث-------------------------- سواء ذكورهم واناثهم	864	6560944207316106823	329	487.0	264	852	38.61502456665039	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	75	144	388	745	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر- والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا------------------------------------------------------------بن اخيها بل الكل له دونها-------------------------------------- والفرق انه لا يعصب ا-------------------------------------------خته ف----عمته اولي وابن الا--بن يعصب عمته فاخته اولي------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم اجماعا الا ما نقل عن ابن عباس شاذا ولان ارثهم--------------------- بالرحم-------- كالابوين مع الولد	1981	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	107	10	558	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته----- وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمنا---------------ه سواء ذكورهم وانا----------------------------------------------ثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد	865	6560944207316106823	236	329.0	189	614	38.43648147583008	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	180	281	953	1463	1558	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات او مع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة ---اجماع-----------------------------------ا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذا كن---------- عصبة----------------------------- فتسقط اخت الابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب--------------- كما يسقط الشق-----يق الاخ للاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم او الجمع المال عند الانفراد و------ما فضل عن------ الفروض وعند --اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب----------------------------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1981	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	124	214	657	1150	1599	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع البنات و---بنات الا------------------------بن عصبة كالاخوة بالاجماع والمراد ب البنات و الاخوات الجنس لا الجمع فا---------------------------------------------------------------ن الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت -لابوين مع البنت------------- الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ ل-اب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم--------- المال عند --انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع-- يسق-----------ط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس	865	6560944207316106823	321	454.5	262	650	49.38461685180664	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1982	true	8449215697296744877	38	168	203	867	1550	300	ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام ل----------------------------------------------------ا يرث --وفي ان اولاد الاشقاء لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان ---------الاخ -لاب يحجب ابن الشق-----يق وابنه لا يحجبه ----وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءهم وهذه الثلاثة علمت من كلامه كما لا يخفي والعم لابوين او لاب سواء اكان عما للميت ام لابيه ام جده كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد منهم فاكثر جميع المال او ما بقي منه وي-------------سقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق وتقدم ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم ----لابوين او ----لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم للاب------------ وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهكذا فكل منهم كابيه و-----ليس بعد بني الاعمام	1982	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	0	132	0	698	1542	300	ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له وهذه المخالفة مختصة ببني الاخوة لابوين كما صرح به في المحرر فاما الاخوة للاب وبنوهم فكلهم ساقطون لعدم ادلاءهم بالام واقتصر المصنف علي هذه الصور وزاد في الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب وبنوهم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات---------------------------------------------------- والعم لابوين او لاب كاخ من الجه------------------------------------تين اجتماعا وانفرادا فمن انفر---د منهما اخذ- جميع المال والباقي بعد الفرض وان اجتمعا سق------------ط العم للاب كاخ من اب مع الاخ للابوين---------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب --عند عدم العم ------كبني الاخوة عند عدم الاخوة وساءر-------- عصبة النسب اي كل ابن من العصبة------------------------- كابيه والا فليس بعد بني الاعمام	866	6560944207316106823	332	443.5	261	895	37.094970703125	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1983	true	2261560254058587076	131	277	654	1399	1498	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب----------------------------------------------------- لم ترث الانثي كبنت الاخ و----العم وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم اي عصبات المعتق هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط ا-بن الاخ اذ تعصيب الاخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول شبيه بتعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك مساواة النسب لذلك لكن منع منه الاجماع ولقوة البنوة في الثانية يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب	1983	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	27	167	131	853	1543	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بن--------ت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي الا ترث لانها ا-----------------------------------------------------------------------------بعد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم ----------------هنا كترتيبهم في النسب فيقدم الابن ثم ا-----------بنه وان سفل ثم ابوه --------------------------------------------لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده اما -في ال----اولي فلا-ن الاخ ابن ابي المعتق والجد ابو ابيه والبنوة اقوي في العصوبة وانما تركنا هذا القياس في النسب لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع--------- في الولاء فصرنا اليه والثاني انهما يستويان والاصح علي هذا انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في باب الولاء واما الثانية فالخلاف فيها مبني علي الاولي فان قلنا بان الاخ------------------- مقدم- علي الجد فابنه ايضا ك------------------ذلك ---------------------لقوة البنوة كما يق-------دم ابن الابن وان سفل علي الاب	868	6560944207316106823	284	300.0	221	1070	26.542055130004883	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1985	true	-3973329594986018293	184	266	921	1319	1473	300	وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال	1985	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	189	227	972	1163	1530	300	وثلث الباقي---------------------- والمقاسمة ---------------وقد لا يبق----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ا------------------------------------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد ي--------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام----------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال	869	6560944207316106823	179	301.0	143	398	44.97487258911133	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1985	true	-3973329594986018293	172	300	867	1473	1473	300	-بنت --ابن و--ام ---جدة ---زوج فال------سدس خير-------------- في زوجة و-بنتين وجد واخ وثلث الباقي------- في جدة وجد وخمسة اخوة----------------------------------------------------------------------- والمقاسمة------- في جدة وجد واخ ------------------------------وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر-ض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له -----------------الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لا---نها من اثني عشر-------- يفضل واحد يزاد عل----------يه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد--------------------------------------------------------- وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة و-----------لم يبق بعد الفرض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا-------- صاحب فرض وخي-------ر الثلاثة مع ذوي الفرض كما لو-	1985	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	8	216	49	1116	1530	300	وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فسدس جميع المال خير له في زوجة وابنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمس- اخوة اصلها من ثمانية عشر للجدة ثلاثة وللجد خمسة والباقي للاخوة لكل اخ سهمان والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ اصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض- له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام------------------------فيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل-- الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين --ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان------ كما لو	870	6560944207316106823	519	773.0	405	1104	47.010868072509766	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1986	true	-6837668596525253589	0	96	0	466	1497	300	لم يكن معه الا احد الصنفين---------------------------------- المذكورين اول الفصل ومن ثم عطف فيما مر باو وهنا بالواو------------------------------------------- ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا------------- كانت--------- خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر متحد او متعدد انضم له انثي او اكثر او كان البعض ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب ك-----جد وشقيق اخ واخت لاب	1986	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	216	298	1116	1525	1530	300	لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو بخلاف المذكور-- اول الفصل فانه معطوف ب او لان ذاك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا فيما اذا كانا معه ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر مع-------ه انثي فا--كثر او--------------- وحده------------------------------------ فالباقي------------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين وي-----------------------------------------------------------------------سقط اولاد الاب مثاله جد وشقيق--- واخ- لاب	870	6560944207316106823	258	366.5	204	570	45.26315689086914	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1986	true	-6837668596525253589	188	262	920	1300	1497	300	والا ب---ان لم يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النص------------------------ف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين------------------------------------------------------------------------------------ واخت لاب----- من خم-------------------سة للشقيقتين ثلاثة وهو دون الثلثين	1986	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	41	118	214	608	1521	300	والا اي وان لم يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي يكمل علي حصتها الي تمام النصف مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة------ خمسة-------- يفضل واحد للاخ من الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------الثنتان فصاعدا الي الثلثين -مثال----------ه جد وشقيقتان واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فلو كان جد وشقيقتان واخت لاب كانت من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين------ وهو دون الثلثين	871	6560944207316106823	239	367.5	193	518	46.13899612426758	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	73	164	358	835	1531	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس---------- وللاخت نصف --اذ لا مسقط لها ولا معصب ل--ان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصيب---------------------------------ها من ستة الي تسعة ثم يقس-م الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث---- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قس-م الثلث-- بينهما لانه لا سبيل ا-------------------------------------------------------------------لي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخت- ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1987	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	11	127	62	666	1544	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقط--ها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول-------- بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ست---------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	872	6560944207316106823	400	664.0	319	635	62.99212646484375	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1988	true	-6478289905536789051	232	262	1199	1339	1535	300	اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء سواء اكتسبه في الاسلام ام الردة في الصحة ام المرض ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر	1988	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	276	300	1430	1544	1544	300	اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لانه غير مبقي ولا من مسلم للخبر المتقدم ولا------------------------- من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر-	872	6560944207316106823	75	127.0	60	140	53.57143020629883	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1990	true	3576747408519477437	114	203	567	1022	1523	300	---بضم الياء ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه ورد بانه مبني علي ضعيف ان الدية تلزمهم ابتداء وقد--------------------- يرث المقتول--- قاتله ك--------------------ان يجرح-----ه ثم يموت هو قبله ومن الموانع ايضا الدور الحكمي كما مر اخر الاقرار وكون الميت نبيا لخبر نحن معاشر الانبياء لا نورث ويحتاج الي ذلك عند موت سيدنا عيسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وساءر النبيين واللعان وعدم تحقق حياة الوارث عند موت المورث كما يعلم من قوله ولو مات متوارثان بغرق او هدم او غيرهما كحريق او في غربة معا او جهل اسبقهما	1990	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	150	199	771	1013	1505	300	هو بضم اوله- ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه---------------------------------------------- وقد يفهم كلام المصنف انه يرث المقتول من قاتله ولا خلاف فيه وصورته بان يجرح مورثه ثم يموت--- قبل----- المجروح ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت المجروح من تلك الجراحة- ولو مات متوارثان بغرق او هدم---------------- او في غربة معا او جهل اسبقهما	874	6560944207316106823	162	204.0	127	507	31.95266342163086	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	10	54	45	260	1445	300	لباقي ورثته لان الله تعالي----- ورث الاحياء من الاموات وهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث- كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم او------- كلا من صاحبه تيقنا الخطا--------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيقدر في حق كل ا----نه لم يخلف الاخر	1991	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	203	293	1032	1471	1505	300	لباتي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر	874	6560944207316106823	211	370.5	167	439	48.06378173828125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	54	119	260	578	1445	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه الحكم لانه ان استند ال----------------------ي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة----- البينة	1991	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	163	570	813	1528	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة------------------ يغلب علي الظن----------------- انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما ع-----------------ند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله -------------------------منزلة قيام البينة	875	6560944207316106823	196	314.5	156	345	56.81159591674805	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1992	true	-7280464733357757482	116	188	589	914	1476	300	ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا وان لم يكن منه كان مات من لا ولد له عن زوجة ابن حامل او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة ------الجد او الاخ او الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة----- وحمل لابيها -فان كان------ ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او----- انثي ورث- السدس واعيلت عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره كما -ياتي فان انفصل كله حيا	1992	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	227	284	1117	1396	1472	300	ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا----------------------------------------------------- او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل امراة الاخ والجد او بتقدير- الانوثة كمن ماتت عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب فان كان الحمل ذكرا لا يرث- شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس------- عمل بالاحوط في حقه--------- وحق غيره كما سياتي فان انفصل كله حيا	876	6560944207316106823	206	288.5	157	350	58.85714340209961	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1992	true	-7280464733357757482	24	89	123	454	1476	300	وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقطه المفقود لا يعطي ---------------شيءا ومن تنقص----------------------ه حياته او موته يعطي باليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين-- وعم يعطي--------------ان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي ------------------------------------------------اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين -يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخ ويوقف السدس ومن لا يختلف --حقه بحياته وموته كزوج و------ابن مفقود وبنت يعطي ا-------لزوج الربع لانه له بكل حال ولو تلف	1992	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	77	157	379	788	1472	300	وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته مثاله------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر---- في حق الجد -حيا وفي حق الاخ ميتا -------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين للزوج الربع-------- بكل حال ولو خلف	876	6560944207316106823	246	337.5	192	448	54.91071319580078	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	79	200	399	1024	1526	300	--اليقين بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	1993	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	178	221	884	1081	1472	300	فلا----- بيانه-------- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	876	6560944207316106823	194	328.0	151	627	30.940988540649414	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	83	250	420	1290	1526	300	ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة--------------- وللابوين ثمانية----- ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل------------ الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا---- شيءا------------------------------------------- لعدم ضبط الحمل ف--قد وجد في بطن خمسة------- وسبعة------- واثنا عشر------- واربعون علي ما حكاه ابن الرفعة وان كلا منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان ملكا بها وقيل اكثر الحمل اربعة بحسب الاستقراء عند قاءله------------------- فيعطون اليقين--- فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي	1993	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	32	151	162	765	1533	300	ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات------------------------------------ لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي ا-------------------------------لزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد وجد------- خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه المذهب فيعطون اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي	877	6560944207316106823	395	548.5	315	994	39.73843002319336	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	157	247	789	1273	1545	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ------ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او ب-نوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد ف-----باقواهما عند الاجتماع- كالاخت -لابوين لا -----------------------ترث النصف باخوة ا-لاب والسدس باخوة- الام	1994	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	138	226	703	1166	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث ب-----------هما فياخذ النصف بالزوجية والاخر------- بالولاء او ببنوة العم لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين----- قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا -من اب--- وبنت-ا ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند------- الانفراد فيورث باقواهما ولم يورث بهما كالاخت للابوين لا ترث بالقرابتين معا فلا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام	878	6560944207316106823	332	527.5	262	523	63.479923248291016	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	0	184	0	936	1562	300	بنت فلها --نصف والباقي بينهما ---سوية لسقوط اخوة الام بال-----بنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح---------------------------- كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول----------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لان-تفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت و-----الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام ام------ه اي ------الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام و----الاخت	1996	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	119	299	602	1506	1513	300	بنت فلها النصف والباقي بينهما بالسوية لان-- اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم ياخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا اي تحجب كل واحدة لكن حجب احدهما اقل فهذه ثلاث صور فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا تحجب حجب-- حرمان- اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته اي ام ام الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام واما الاخت	879	6560944207316106823	562	826.5	441	1176	47.78911590576172	99	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1997	true	7264018611894373180	119	299	606	1549	1554	300	فاصل المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم ا---ي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فروض او ذوي فرضين فالافتعال علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي------- بنت وعم -----هي من اثنين و---------في ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او ----------------------------اخ----------ت لاب هي من اثنين وتسم-----------------ي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر-------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد معني ولفظا الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	146	273	769	1441	1570	300	فاصل المسالة من ستة وهكذا وان ك------------ان فيهم اي في الورثة------------------------------------------ ذو فرض او--------------------------------------------- ذوا فرضين متماث------------------------------------لين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر مثال الاول بنت وعم المسالة من اثنين ومثال الثاني ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وكذا الحكم فيما اذا لم يكن فيهم عصبة كزوج واخت لابوين او لاب هي من اثنين ايضا وهذه المسالة تسمي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي--------------------------------------- اليتيمة اذ ليس لها نظير وقوله متماثلين اي اما فرضا كزوج واخت او مخرجا كشقيقتين واخوين لام فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان كان -------فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث ----------------------------وان توافقا------------- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن -----------------فالاصل اربعة وعشرون	880	6560944207316106823	476	740.5	379	1054	45.16128921508789	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1997	true	7264018611894373180	218	299	1109	1549	1554	300	فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكلها مشتقة من اسم-- العدد معني ولفظا------ الا النصف ف----انه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان توافقا باحد--- الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	5	161	24	835	1598	300	فمخرج النصف اثثا-------ن والثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العدد ------لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد------------------------- ولو اشتق منه لقيل ثني بضم اول--------------ه وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث ك--ام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------ن فالاصل اربعة وعشرون	881	6560944207316106823	339	555.5	273	891	38.04713821411133	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1998	true	-7000860361332705885	2	129	7	652	1534	300	نصف احدهما في كامل الاخر -وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة------------------------------------- في ار---------------------------بعة او عكسه فالا--------------------------------------------------------------------------------------------صول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض------------ القرانية لا يخرج حسابها ع----ن هذه وزاد متاخر و--------------الاصحاب--------------- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له------- ثمانية عش----------------------------------ر كجد وام وخمسة -اخوة ----------------لغير -ام لان- اقل عدد----- له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي	1998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	172	298	901	1586	1598	300	نصف احدهما في----- الاخر يبلغ اربعة وعشرين------------------- وان تباينا ضرب كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا------------------صل اثنا عشر كام وزوجة واخ فالثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين فالاصول اي المخار---------------------------------------------------------------------ج سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران-- لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة وهذا ما عليه قدماء الاصحاب وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له احدهما ثمانية عشر كجد وام واخوة والثاني ستة وثلاثون كجد وام وزوجة واخوة اصل الاولي من ثمانية عشر لانه اقل عدد يكون له سدس----- وثلث ما -بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------	881	6560944207316106823	351	490.0	277	912	38.48684310913086	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms1998	true	-7000860361332705885	136	268	696	1379	1534	300	واختاره في الروضة--------------- لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض لغيره----------------- فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين وتصح من ستة ونوزع في الاتفاق بان جمعا جعلوها من اثنين واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما جعلوا ذلك تصحيحا لوقوع الخلاف في ثلث الباقي والاصول انما هي موضوعة للمجمع عليه والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة ومر ان العول زيادة في السهام ونقص في الانصباء وقد اجمع عليه الصحابة لما جمعهم عمر مستشكلا القسمة في زوج واختين فاشار عليه العباس به اخذا مما هو معلوم فيمن مات وترك ستة وعليه لرجل ثلاثة ولاخر اربعة ان المال علي سبعة اجزاء ووافقوه ثم خالفوا فيه ابن عباس رضي الله عنهما الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام------- فتعول بمثل سدسها	1998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	3	55	15	298	1556	300	واختار ف-ي الروضة طريق المتاخرين لانه اخصر ولان ثلث ما تبقي فرض مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة وهي ستة واثنا عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة وعشرون لامكان اجتماع فروض تزيد عليها بخلاف الباقي-------------------- الستة الي سبعة كزوج واختين شقيقتين او لاب فتعول بمثل سدسها	882	6560944207316106823	167	213.0	133	722	23.13019371032715	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2000	true	-7239262239341981041	191	294	1060	1601	1630	300	تصحيحا------- اذا عرفت اصلها اي---- المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب---------------- هي من اربعة لكل م---نهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قو----------بلت سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوج-------------ة و--------------------------------------اخوين لهما ثلاثة----- منكسرة يضرب اثنان --عددهما ف------------ي اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكز------------وج وخمس------------------------------------------ اخوات لهن اربعة---- لا تصح يضرب عددهن---------------- في سبعة------------------ ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي	2000	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	124	253	712	1390	1627	300	تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي اصل المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحق-----------------ين فذاك اي فلا حاجة --الي ضرب كزوج وثلاث بنين هي من اربعة تنقسم عليهم----- وكزوج- واختين لغير --ام هي من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان وان- انكسرت -------علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوس----ه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعوله-ا ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللاخوين----- ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثما-------------نية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات---- اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده ---	884	6560944207316106823	362	463.0	283	743	48.72140121459961	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2001	true	5875341529575827815	26	132	142	688	1604	300	توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح -----------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب	2001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	238	300	1313	1627	1627	300	توافق فاضرب خمس--------------------ة في سبعة---- تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا------------------------------------------------------------------------------------- رد الصنف---------------------- الي---- وفقه وال---------------------------------------------ا ترك ثم---------------------------- ان تماثل عدد الرءوس ض---------------رب احدهما في اصل المسالة بعولها و-------ان تداخلا ضرب اكثرهما------- وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة وان ت--------------باينا ضرب-	884	6560944207316106823	258	373.5	205	576	44.79166793823242	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2001	true	5875341529575827815	93	209	495	1093	1604	300	ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك و---------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ض-----------------------------------------------------------------------------------------------رب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكثر او الوفق او الكل او حاصل كله جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثني عشر واضحة منها للتوافق مع التماث---------------------------------ل ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لغير ام------------------------ للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع لثل--------اثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالربع فترجع لثلاثة --------	2001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	171	295	855	1492	1528	300	ان تماثل عدد الرءوس في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة بعولها و-------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها------- فما بلغ صحت منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثلة ال-----حالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساءل ام وستة اخوة لام واثن-ا عشر- اختا لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان-------- يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهم بالربع فترد عددهم الي ثلاثة	885	6560944207316106823	370	506.0	295	783	47.254150390625	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2001	true	5875341529575827815	218	288	1145	1530	1604	300	ثلاث بنات واخوان لغير ام تصح من ثمانية عشر ومنها للتوافق في احدهما مع التداخل اربع بنا------------------------------------------------------------------------------------ت واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن لاثني--------ن فيتداخلان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ويقاس علي هذا المذكور الانكسار علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين واربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فتنظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق	2001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	130	298	669	1549	1556	300	ثلاث بنات واخوان ل----اب تصح من ثمانية عشر امثلة الحالة الثالثة وهي ما اذا كان بين سهام احد الفريقين ورءوسهم موافقة دون الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من تسعة اربع بنات واربع- اخوة ل----اب ترجع عدد البنات الي اثنين فيتداخ---------------------------------------------ل العددان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ثمان بنات وستة اخوة لاب ترجع عددهن الي اربعة ويتوافق العددان ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف بالنصف فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترجع عددهن الي اثنين ويتباين العددان فتضرب اثنين في ثلاثة بستة ثم تضرب ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا-------- الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة فينظر اولا----------------------------------------------------------------- في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق	886	6560944207316106823	193	-14.0	153	1007	19.16583824157715	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	11	83	53	423	1570	300	اثنين وسبعين ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	2002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	199	232	1033	1197	1556	300	اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	156	271.5	123	370	42.16216278076172	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	192	292	1006	1528	1570	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه-------------------------------------------------------------------------------- وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة -ليس---- بشرط الا تري انها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة	2002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	196	297	1042	1568	1582	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين من---- الثاني كارثهم من الاول-------------------- جعل كان الثاني ل--------------م يكن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال صار اليهم بطريق واحد فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا وكلام المصنف وتمثيله يشعران ب--كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذا فرض في الاولي كان ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة	887	6560944207316106823	311	412.5	248	714	43.55742263793945	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	13	112	66	578	1570	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة---------------------------------- عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول------ جدتان وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتصح من س-----تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها بستة وا------------------------------------------لاخوات اربعة فيها بار-------------بعة وعشرين والباقي -------للعم	2002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	146	105	786	1582	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة اصناف ل------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة--------------------------------------------------------------------------- ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما-------------- ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين--------------- للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة يكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم	887	6560944207316106823	328	525.5	259	791	41.46649932861328	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2003	true	-360615935505914252	247	300	1310	1577	1577	300	والا ب---ان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم ق--ل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفق-ها ومن له شء من المسالة الثانية-	2003	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	61	94	287	1553	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين------------------------ ضربت كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا مث-------------ه ثم تقول من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو -وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من-------- الثانية	889	6560944207316106823	159	216.0	121	274	58.029197692871094	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	0	83	0	438	1553	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب ف--------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهم--------ان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية	2004	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	61	134	287	671	1553	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر--------------------------------------------- ولكل ابن---------- سهمان مضروبان في ثمانية عشر----- وللا---م في الثانية	889	6560944207316106823	338	544.5	271	472	71.61016845703125	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2005	true	2599193537818620432	198	249	967	1245	1475	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم كان اقراره بالعقوبة والطلاق نافذا ولاحتياجه ل----لثواب و-------الطريق الثاني قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما والمحجور عليه بفلس تصح وصيته كما ذكره في بابه في الروضة كاصلهما لا مجنون ومغمي عليه وصبي -اي -لا تصح	2005	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	75	105	389	556	1558	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه-- ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجنون ومغمي عليه وصبي وفي قول تصح	890	6560944207316106823	119	167.0	95	291	40.893470764160156	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2008	true	-3388136474939355106	93	149	466	753	1524	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا -حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالا-------------------------رث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك	2008	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	4	72	22	352	1521	300	وتنفذ--------- ان انفصل حيا بحياة مستقرة فان انفصل ميتا ولو بجناية جان فلا شء له كما لا يرث وعلم------ وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر من الوصية لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء كان لها زوج او سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق---------------------------------------- لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصية فلا يستحق بالشك	892	6560944207316106823	174	251.5	139	414	42.02898406982422	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	10	76	51	381	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	2014	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	255	277	1372	1488	1615	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصت------------------------------------ه لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	895	6560944207316106823	116	164.5	94	330	35.15151596069336	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	10	95	51	486	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته------ فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته-------- فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه------ لغو لانه يستحق ذلك بدونها وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا-ختلاف الاغراض --بالاعيان ولذا صحت-------------- ببيع عين من ماله لزيد وسواء اكانت الاعيان مثلية ام لا والثاني لا تفتقر	2014	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	60	137	326	721	1634	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي- لا--خيه و-له ابن --فمات قبل الموت فهي وص-----ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عي---ن ماله لزيد صحت الوصية علي الاصح----------- والثاني لا يفتقر	896	6560944207316106823	296	446.5	236	472	62.71186447143555	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2015	true	-7130738079550160583	205	265	1108	1440	1635	300	وباحد عبديه مثلا ويعينه الوارث لانها تحتمل الجهالة ف-------------الا-------------------بهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين ل-------------------انه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث----------------------------------------------------------------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة واحترز بقوله يحل الانتفاع بها عما لا يحل ك--------------خنزير وكلب ----------عقور و--خمرة غير --محترمة	2015	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	31	107	151	567	1548	300	وباحد عبديه لان الوصية-------------- تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها الابهام ويعين الوارث بخلاف اوصي------------ت لاحد الرجلين فانه باطل في الاصح فانه يحتمل في الموصي به ما ل------------ا يحتمل في الموصي له ولهذا- صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم لو قال اعطوا لاحد الرجلين كذا صح كما لو قال لوكيله بع لاحد الرجلين وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة وخرج ما ل--------------------------ا يحل الانتفاع به كالخنزير وفرعه والكلب العقور والخمر- غير المحترمة	897	6560944207316106823	230	324.0	187	482	47.71784210205078	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2018	true	2565460500243751523	0	109	0	547	1480	300	الزيادة بطلت الوصية ف------------ي الزاءد ---اجماعا لانه حقه فان كان عاما بطلت ابتداء من غير رد ---------------------------------------------لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته بل توقف الي تاهله كما مر لكن يظهر ان محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر-------------- وحق الوارث انما يثبت في ثاني ---حال فاشبه عفو الشفي-------ع وفي قوله عطية مبتداة والوصية علي الثاني بالزيادة لغو	2018	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	90	160	489	870	1588	300	الزيادة فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءد بالاجماع ل-انه حقه وهذا في الوارث الخاص فان لم يكن له وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز ال--مطلق التصرف في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف لملك وحق الوارث انما يثبت في اثناء الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول- عطية مبتداة والوصية بالزي-----------ادة لغو	899	6560944207316106823	207	273.0	161	631	32.80507278442383	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2020	true	838317336634832172	93	251	451	1256	1503	300	من الاصل ورث واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او --انتم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض---------------------- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ما-------ءة اعطي الاول خمسين و-كل من الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته	2020	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	38	173	193	885	1539	300	من راس المال واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث----- فان تمحض العتق كقوله اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد م---------------وتي اقرع----------------------------------------------------------------------------------------- فمن -قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------- فلو اوصي لزيد بم-ءة------------- ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد------- خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه قطعا او هو وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بمء-----------------------------------ة قسط الثلث------- بالقيمة-------------- لاتحاد وقت الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته	900	6560944207316106823	384	514.5	305	1027	37.39045715332031	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	30	259	147	1273	1464	300	المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة --------فان وجدت دفعة بضم الدال--------------------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق لخبر مسلم ------------------------ان رجلا اعتق ستة لا يملك غ-----------------------------------يرهم عند موته فدعاهم------ صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقسط في غيره باعتبار القيمة او المقدار وفيما اذا كان فيها حج تطوع يعتبر اجرة المثل لانها قيمة المنفعة ولا يقدم علي غيرها فيما يظهر ولو اعتقهما وشك في الترتيب والمعية عتق من كل نصفه وكالشك ما لو علم ترتيب دون عين السابق او نسيت اي ولو-------------------------------------------- لم يرج بيانها وان اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الجنس و صورة وقوعها معا حينءذ اما بان قيل له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم او بان تصرف وكلاء له فيها بان وكل وكيلا-------------------- في هبة وقبض واخر في صدقة واخر في ابراء وتصرفوا -------معا فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث عليها------------------------------------- وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزة و----معلقة بالموت --قدمت المنجزة للزوم--------------------------------------------------------ها ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ------ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة	2021	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	41	296	213	1501	1521	300	المحاباة في---- بيع ونحوه الي --قبض لانها في ضمن معاوضة فان وجدت دفعة اما منه كقوله اعتقتكم او ابراتكم او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم--------- فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القصد من الاعتاق تخليص الرقب--------------------------------------ة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه--------------------- والم-----------------------------------------قصود في- الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف وتصرف وكلاء فان لم يكن في--ها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع وان اختلف ال--------------------------------------------------------------------------جنس وتصرف وكلاء --------بان وكل وكيلا في بيع بمحاباة واخر في هبة واخر----- في صدقة ونحوها و-------تصرفوا دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان فيها عتق قسط---------------------------------- وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما وصوره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه بان يقال له اعتقت و ابرات و وقفت فيقول نعم وبقي من اقسام المسالة ما لو وجدت منه تبرعات منجزة واخر معلقة بالموت فتقدم -المنجزة لانها تفيد الملك في الحال ولازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها ولو كان له عبدان فقط---------------------------------------------------------------------------------- سالم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم لسبقه ولا اقراع علي الصحيح لان- القرعة	901	6560944207316106823	524	614.5	404	1696	30.89622688293457	83	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	77	206	365	1021	1516	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع فلها اليه في الحال لاحتمال-- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل -------له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف كالاستخدام في الثلث من--------- العين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك لان تسل-طه يتوقف علي تسلطهم ------علي مثل- ما تسلط عليه وهو متعذر لاحت------مال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه وبان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما في الانتصار والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين	2022	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	139	205	704	1052	1524	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه------- غاءب------------------- لم تدفع كلها اليه في الحال لانه ربما تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف----------- في الثلث ايضا اي ثلث الع--------------------ين -------------------لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولايمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب فيحصل للموصي له الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متيقن	902	6560944207316106823	281	428.0	223	688	40.843021392822266	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2024	true	7792982191583503125	0	96	0	450	1481	300	غير مخوف فمات اي اتصل به الموت فان حمل علي الفجاة لكون ذلك المرض لا يتولد منه موت كوجع عين او ضرس او جرب وهو بضم الفاء والمد وبفتح فسكون وما اعترض به من انه لم يسمع الا تنكيرها مردود بخبر موت الفجاة اخذة اسف اي لغير المستعد والا فهو راحة للمءمن كما في رواية اخري نفذ جميع تبرعه والا ب---ان لم يحمل علي ذلك لكون المرض الذي به غير مخوف لكنه قد يتولد عنه الموت كاسهال او حمي يوم او يومين وكان التبرع قبل عرقه واتصل به الموت فمخوف فلا ينفذ ما زاد علي الثلث	2024	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	54	82	278	406	1501	300	غير مخوف فمات اي اتصل به الموت فان حمل علي الفجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ جميع تبرعه والا اي وان لم يحمل علي الفجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمخوف فلا ينفذ ما زاد علي الثلث	903	6560944207316106823	119	164.0	92	453	26.269315719604492	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	63	246	327	1294	1587	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج	2025	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	231	291	1142	1456	1501	300	وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب وهو------------------ قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف------------ داءم لانه ينز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدم وتسقط القوة---- واسهال متواتر فانه يسقط القوة----------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج	903	6560944207316106823	273	445.5	217	973	28.057554244995117	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2030	true	-7366992354774297713	274	300	1451	1579	1579	300	فان مات الموصي له قبله اي قبل موت الموصي وكذ-------------------------------------------ا لو مات معه بطلت الوصية لعدم لزومها وايلولتها للزوم حينءذ او بعده اي بعد موت الموصي-	2030	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	183	212	938	1082	1547	300	فان مات الموصي له قبله اي قبل---- الموصي بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول------------------------ او بعده اي بعد موت الموصي	907	6560944207316106823	76	86.5	58	172	44.1860466003418	15	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2031	true	-5798736614595534214	260	294	1273	1447	1474	300	جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اي علي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	2031	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	15	93	86	507	1571	300	جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لم يصح رده كالارث فتعين وقفه مراعاة وقوله فان قبل الي اخره تفسير الوقف ووجه الاول التشبيه بالارث والتدبير ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع واذا قلنا بالاول فلا يستقر ملكه عليه حتي يقبل كما حكاه العراقيون واذا قلنا بالثاني فالملك قبله للوارث في الاصح وقيل للميت وعليها اي علي هذه الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	908	6560944207316106823	164	299.0	132	429	38.22843933105469	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2036	true	2068690192459634290	183	259	954	1335	1538	300	عرف الموصي وقيل ان اوصي باعتاق عبد او امة تطوعا وجب المجزي كفارة لانه المعروف في الاعتاق ويرد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعروف في الوصية عدم التقييد بذلك فقدم وكفارة ضبطه بالنصب بخطه وهو اما علي نزع الخافض وان كان شاذا او حال او --تمييز او مفعول لاجله مرادا به التكفير لا به لفساد المعني ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته ولو قتلا مضمنا او اعتقهم او باعهم مثلا بطلت الوصية اذ-- لا رقيق له	2036	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	111	173	593	915	1585	300	علي الجميع وقيل ان اوصي باعتاق عبد------------- وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف اعطوه عبدا واختاره ابو الطيب وغيره وغلط في التجربة من قال غيره والخلاف في عتق التطوع فلو قال عن كفارة تعين المجزء فيها وقوله كفارة هو منصوب--------------------------------------- علي ال-------------------------حال او التمييز ---------------------------------------------------ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته--------------------------------------- بطلت الوصية لانه لا رقيق له	910	6560944207316106823	169	226.5	132	489	34.560325622558594	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2037	true	-7664186762257682932	117	167	614	870	1559	300	قال الشافعي رحمه الله الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس رقاب ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا	2037	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	271	300	1423	1585	1585	300	قال الشافعي وا---------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خم----------------------------------------------------------------------س رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة-------------- فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا-	910	6560944207316106823	111	159.0	90	256	43.359375	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2037	true	-7664186762257682932	160	267	837	1378	1559	300	فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص------------ مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا بل يشتري نفيسة او نفيستان به اي الثلث وقضية قول-ه نفيستان انه حيث وجدهما تعين شراءهما وان وجد رقبة انفس منهما وله وجه لان التعدد اقرب لغرض الموصي فحيث امكن تعين وليست الانفسية غرضا مستقلا حتي ترجح علي العدد ويحتمل انه يتخير لان في كل غرضا فان فضل من الموصي به عن انفس رقبة او رقبتين شء فللورثة وتبطل الوصية فيه ولا يشتري------------------------------------------------- شقص وان كان باقيه حرا كما هو مقتضي اطلاقهم ولان علة المنع عدم تسمية ذلك رقبة والثاني يشتري شقص لانه اقرب ---لغرض الموصي من صرف الفاضل للورثة واختاره	2037	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	56	125	265	595	1507	300	فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص اي لا يستري مع رقبتين شقص بل نفيس---------------------------------تان به اي يشتري بما اوصي به نفيستان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل من الثلث---- عن انفس رقبت--------ين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة الا تري انه لو اوصي بان يشتري بثلثه رقبة فلم يوجد به الا شقص لم يشتر قطعا وقيل يشتري في مسالتنا الش--------------------------------------------------قص لانه اقرب الي غرض الموصي من صرف الفاضل للورثة واختاره	911	6560944207316106823	179	225.0	138	606	29.537954330444336	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	56	102	284	532	1534	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما ولا	2039	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	49	34	262	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما----------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل--- حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما	912	6560944207316106823	224	429.0	181	248	90.32257843017578	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2043	true	-2892463477647416188	121	262	612	1348	1553	300	التفضيل بين احاد كل صنف و------------------------------يتاكد تفضيل الاشد حاجة والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمه اولي فمحارمه رضاعا ثم جيرانه ثم معارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاجتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وقد يءخذ منه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الخ نعم يمكن الفرق بانه ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم -----وان كان غنيا لنصه عليه وقيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل ل----ه ال-----------نصف لانه مقابل	2043	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	188	285	1005	1488	1563	300	التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيا-لا او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم قطعا وان كان غنيا لنصه عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف المذهب عبر في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة او لجمع معين غير منحصر صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد الا اصلا وفرعا في الاصح اوجه منها ان لزيد ربع الوصية لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف لانه -قابل	914	6560944207316106823	221	216.0	176	988	22.36842155456543	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2045	true	-6248088893547446942	35	110	183	593	1586	300	او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم------- صحت هذه الوصية في الاظهر---------------- وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع ورد بان الوصايا يتبع فيها عرف الشرع غالبا حيث علم او اوصي لاقارب زيد مثلا او رحمه دخل كل قرابة له وان بعد -وارث-------------ا وكافرا وغنيا وفقيرا	2045	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	14	66	75	377	1625	300	او----- لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------------------------------------- والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في----------- الاظهر كالوصية للفقراء وله الاقتصار علي ثلاثة كما في- الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع او------------------------------------------------------- لاقارب زيد------------- دخل كل قرابة ---وان بعد ووارثا وغيره ومسلما وكافرا وغنيا وفقيرا	915	6560944207316106823	256	421.0	210	447	57.270694732666016	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2047	true	-3884988952598468795	179	258	934	1347	1570	300	غيره------------------------- والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع نحو عبد ودار	2047	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	0	63	0	331	1648	300	غيره قطعا ويستوي الاخ من الاب والاخ----- من الام------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه---------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني--------------------------- يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح للباقين AUTO------ فصل في احكام معنوية للموصي ب-----------------------------------ه تصح------- بمنافع---- عبد ودار	917	6560944207316106823	297	502.5	240	438	67.80821990966797	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2052	true	2052325982301967912	64	148	336	780	1565	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير	2052	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	131	158	720	860	1601	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة ل---ه فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا لكمال ال-ملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين	918	6560944207316106823	134	242.0	107	444	30.180179595947266	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2053	true	-6370722902726762687	194	299	1008	1562	1565	300	تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفعة للوارث والاوجه في كيفية استيفاءهما انهما يتهايان--ها والثاني وخرجه ابن سريج انه يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان يبقي له قيمة طمعا في اعتاق-------------------------------------------------------------------ه وان اوصي بها مدة معلومة قوم بمنفع-ة ثم	2053	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	169	228	927	1233	1601	300	تعتبر قيمة العبد ----كللها رقبة ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-------------- لانه حال بينه- وبين الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني------------------- يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقبة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه وان اوصي بها مد-------ة قوم بمنفعته ثم	918	6560944207316106823	188	283.0	148	624	30.128204345703125	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	57	174	317	886	1472	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء -------علي جواز النيابة فيه--------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في--------------- الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع ويحج من بلده او الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان -	2054	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	98	162	551	895	1596	300	وتصح الوصية بحج تطوع---------------- في الاظهر الخلاف مبني علي جواز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسو-------ب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز بالتطوع عن الفرض فيصح قطعا------------------- ويحج من بلده او المي------------------------------------قات كما قيد عملا بوصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق -------فمن الميقات في-------- الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه	919	6560944207316106823	189	260.0	148	667	28.335832595825195	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2055	true	2961855545250614648	17	117	81	582	1509	300	فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثاني بقصد الرفق ب--ورثته اذا كان هناك -----------------وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمها حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن له وصايا-------- فلا فاءدة في نص--------------------------------ه علي ال---ثلث ولو اضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال----------- وقيل من الثلث لانها من راس المال اصالة فذكرها قرين-----ة علي ا-رادته الثلث	2055	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	181	292	1000	1562	1596	300	فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به وهو في----------- الاول-ي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح المفعول بدونها وفي الثانية قصد الرفق بالورثة وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا فيقسم الثلث بينها بالسوية ويكمل الواجب------------------------- من راس المال فان لم يكن غير الوصية بالحج فلا فاءدة في قولهم تعتبر من الثلث لانه يجب قضاءه علي كل تقدير وان اطلق الوصية بها فمن راس ال-------------------مال ك-----------------------------------------------------------ما لو لم يوص وتحمل-------------------------- الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لانها من راس المال فوصيته ب--ها قرينة دالة علي انها من الثلث	919	6560944207316106823	224	250.0	168	708	31.638418197631836	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2057	true	-4980855188374693020	132	288	662	1469	1528	300	لم يكن له تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين وكذا مع وجود التركة ايضا كما اعتمده جمع منهم البلقيني ووجهه بان له امساك عين التركة وقضاء دين الادمي المبني علي المضايقة من ماله فحق الله تعالي اولي والتعلق بالعين موجود فيهما وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء عبدها ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين العبد ولعل تقييد المصنف بعدم التركة لاثبات الخلاف لا للمنع والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمن-ع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و الاصح انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما فعل عنه من طعام او كسوة يقع --------------------------------------عنه لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة---------- كقضاء --دين-------------------------------------------------------ه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في مرتبة او مخيرة في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني علي ضعيف والثاني يقع عنه كغيره وينفع --	2057	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	0	111	0	588	1546	300	لم تكن ت---ركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع----------- لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبع-د اثبات الولاء للميت وقوله اذا لم تكن تركة يفهم منعه عند وجود تركة وقال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي-------------------------- بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في ال------------------اصح لاجتماع عدم النيا-----------بة وبعد اثبات الولاء للميت والث------------------------------------------------اني يقع عنه كالوارث وتابع	921	6560944207316106823	271	312.0	218	1053	25.735992431640625	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	247	300	1267	1530	1530	300	في الجودة ام لا ولو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او بمثلها فلا قطعا لانه لم يحدث تغيير- اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح قياسا علي-------------------- تعييب الموصي-	2061	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	198	241	1004	1228	1542	300	في العين ف-------لو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها------------- باجود منها------------------------- فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليم----------------ها او بمثلها فلا قطعا فانه لا يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح لان التغيير عيبه بالنقص فاشبه تعييب الموصي	923	6560944207316106823	188	306.5	151	285	65.96491241455078	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	20	121	101	599	1530	300	وبوصية بهذه التصرفات ----البيع وما بعده لاشعارها بالاعراض وكذا توكيل في بيعه وعرضه يصح رفعه وكذا جره فيفيد ان توكيله في العرض رجوع عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع بخلاف وطء وان انزل ولا نظر لافضاءه لما به الرجوع لبعده والثاني لا لانه قد لا يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك جميع ما له لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت زاد او نقص وخلط حنطة معين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بمثلها او اجود او اردا بحيث لا يمكن التمييز منه او من ماذونه رجوع لتعذر التسليم بما احدثه في العين	2061	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	60	200	312	1013	1542	300	وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما بعده لاشعاره- بالرجوع و-كذا توكيل في بيعه وعرضه------------------------------------------------ عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع------------------------------------------------------- والثاني لا لانه قد لا يوجد هذا كله في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف فيما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا ولو هلك جميع ما-له لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت----------- وخلط حنطة معينة رجوع فلو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة رجوع AUTO فصل في الايصاء وما يتبعه يسن الايصاء بقضاء الدين وخلط حنطة معينة رجوع سواء خلطها بمثلها او اجود او اردا------------------------------------------- لتعذر التسليم بما احدثه في العين	923	6560944207316106823	332	548.0	266	861	38.559814453125	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2067	true	-2612315032134031746	0	61	0	335	1610	300	عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين اي عداوة دنيوية فاخذ الاسنوي منه عدم وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون لكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب والعبرة في هذه الشروط بحالة الموت لانه زمن التسلط علي القبول فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية---- ولا يضر العمي في الاصح	2067	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	253	277	1318	1451	1584	300	عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين وانهم حصروا الشراءط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان ي-------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي بحيث ولا يضر العمي في الاصح	924	6560944207316106823	80	122.0	65	339	23.598819732666016	13	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2068	true	3416195067825045710	94	123	473	640	1545	300	لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته وخالف فيه كثيرون ف-----------------------------------------نقل القاض-----ي الاجماع فيه مراده اجماع الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايصاء في قضاء الدين ورد الحقوق وتنفيذ الوصية من كل حر	2068	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	105	155	555	843	1585	300	لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته بل تجوز تولية الفاسق ابتداء اذا دعت اليه ضرورة وقيل ينعزل ونقل المحاملي في الاقضية من المجمو-----ع الاتفاق عليه سوي شذوذ من اصحاب الحديث وصوبه في المطلب واقتضي كلامه تفرد الرافعي بترجيح عدم الانعزال ويصح الايصاء ب--قضاء الدين----------- وتنفيذ الوصية من كل حر	925	6560944207316106823	111	156.0	90	306	36.27450942993164	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2069	true	-4956833687175597829	199	264	948	1287	1475	300	ولو قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فه----------------------------------------------------------------------------------------------------و الوصي جاز واغتفر فيه التاقيت والتعليق------------------------------------------------------ لان ا-----------------------------------------لوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك وقول المنكت انه -------------------------------------------------------------كان ينبغي------- تاخير هذا عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	2069	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	90	192	445	975	1543	300	ولو قال اوصيت ال-------------------------يك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما و-يجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان لان الاب هو الموصي اليهما ولا يضر التعليق اذ الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو ----------------------------------------قال اوصيت اليك فاذا نزل بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه وكان ينبغي للمصنف تاخير هذا الي قوله------ ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	926	6560944207316106823	199	260.0	159	602	33.05647659301758	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2069	true	-4956833687175597829	26	124	129	598	1475	300	جاز في الاظهر لانه استنابة له فيه كالوكيل يوكل بالاذن والثاني لا لبطلان اذنه بالموت ومحل ما تقرر عند عدم التعيين بان قال اوص لمن شءت اما اذا قال اوص الي فلان فالمذهب انه كذلك وقيل يصح قطعا وصورة الاذن ان يضيف اليه بان يقول اوص بتركتي---------- فان قال اوص لمن شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه وحينءذ فالحاصل انه ان قال له اوص عني او بتركتي او نحوهما وصي عنه والا وصي علي نفسه كما قاله جمع وقول الشيخ انه في حالة الاطلاق انما يوصي عن الموصي	2069	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	1	61	4	288	1543	300	جاز في الاظهر-------------------- كالوكيل يوكل بالاذن والثاني لا لبطلان اذنه بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الاذن ان يضيف اليه بان يقول اوص بتركتي ونحوه اما اذا قال اوص لمن شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه ومحل الخلاف فيما اذا اذن له ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي---------------------------------------------------------------------- عن الموصي	926	6560944207316106823	208	365.0	165	479	43.42380142211914	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2076	true	6558152728153602148	89	215	487	1113	1550	300	لا ينفع والة لهو والاصل فيها قبل الاجماع اية------------------------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مف-تاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك روا--------------ه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو-- الرجل من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها لانه يعرضها للتلف وان وثق بام---------------------------------------------انة نفسه ومن قدر علي حفظها وهو امين و لكنه لم يثق بامانته	2076	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	17	107	88	560	1547	300	لا من المالك---- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك حسنه الترمذي وصححه الحاكم -----علي شرط مسلم ولان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس ضرورة اليها من عجز عن حفظها حرم عليه قبول---------ها لانه يعرضها للتلف واعتبر في الحاوي والمهذب للتحريم مع العجز عدم الوثوق بامانة نفسه ومن قدر و-------------------------لم يثق بامانته	929	6560944207316106823	312	489.0	245	731	42.68125915527344	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2077	true	-412275180779463208	0	132	0	676	1540	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ ماله لينفقه او ليدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه والايداع صحيح مع الحرمة واثر التحريم مقصور علي الاثم نعم لو كان المودع متصرفا عن غيره بولاية او وكالة حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قط فان وثق بامانة نفسه وقدر --علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عليه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة ------حرزه في الحفظ مجانا وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز وهو كذلك كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للفارقي وابن ابي عصرون	2077	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	232	296	1196	1532	1547	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وثق بامانة نفسه وقدرته علي حفظها استحب---------- لانه من التعاون المامور به هذا اذا -لم --------------يتعين فان لم يكن غ---يره وجب قا-------------------ل الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف --------منفعة نفسه وحرزه--------- مجانا قال الزركشي وهو يفهم جواز اخذ الاجرة عليها في هذه الصورة لكن صرح ا---------------------------لفارقي وابن ابي عصرون	929	6560944207316106823	258	399.5	205	684	37.71929931640625	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2079	true	-5679007550573401642	109	180	560	918	1589	300	لان فعله -----لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعينت -براءة الوديع -------------------------------------------------------ولو اودع مالك كامل صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريطه لم يضمن اذ لا يصح التزامه للحف---------------------------------ظ وان اتلفه وهو متمول اذ غيره لا يضمن ضمن في الاصح وان قلنا انها عقد لانه من اهل الضمان ولم يسلطه علي اتلافه------------------ والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه واجاب الاول بان البيع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع	2079	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	34	113	183	582	1580	300	لان فعل الصبي لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعين البراءة انتهي وبه صرح الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودع---------- صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط -لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه-------------------------- ضمن في الاصح------------------ لانه ---------------لم يسلطه علي اتلافه وهو من اهل الضمان والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه وفرق- الاول بان البيع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع	931	6560944207316106823	256	402.0	207	470	54.46808624267578	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2080	true	-7103785684733244226	91	232	472	1176	1518	300	لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته ولءلا ت------------------------رغب الناس عنها وعلم من قولنا وان كانت فاسدة انه لو شرط ركوبها او لبسها كانت قبل ذلك امانة وبعده عارية فاسدة وقد تصير الوديعة مضمونة علي الوديع بالتقصير فيها لعوارض وله اسباب اشار الي بعضها فقال منها ان يودع غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم كما ياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده فللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العام فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لانه ناءب الشرع والاصح انه---- لا فرق وان غاب المالك لانه	2080	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	17	74	94	395	1565	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيه ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن المودع لرغب الناس عن قبول الوداءع---------------------------------------------------------------------------------- وقد تصير-------- مضمونة ب-------------------------عوارض------------------------------ منها ان يودع غير-------------------------------------------------------------------------------ه بلا اذن ولا عذر فيضمن-------- لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة ال------قاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان لانه	932	6560944207316106823	193	229.5	151	732	26.366119384765625	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2082	true	-4054179116495994345	138	194	699	970	1480	300	فان دفنها بموضع ولو في حرز وسافر ضمن------------- لانه عرضها للضياع فان اعلم بها امينا وان لم يره اياها يسكن الموضع وهو حرز مثلها او يراقبه من ساءر الجوانب او من فوق مراقبة الحارس واكتفي جمع بكونه في يده لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان	2082	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	262	299	1381	1562	1565	300	فان دفنها بموضع----------- وسافر ضمن ولو كان حرزا لانه عرضها للاخذ- فان اعلم بها امين-----------------ا يسكن الموضع وهو حرز مثلها --------------------------------------------------------------------------لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان	932	6560944207316106823	165	280.0	131	284	58.09859085083008	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2084	true	5838213812951720605	0	68	0	345	1470	300	الي الحاكم فان فقده فا---لي امين كما اوما اليه كلامه-------------------------------- المار من ---------------------------------------ان الحاكم مقدم علي الامين في الدفع فكذا في الايصاء فالتخيير المذكور محمول علي ذلك كما تقرر والمراد بالوصية الاعلا----م بها ووصفها بما يميزها-- او يشير ل---عينها--------------------------- من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد -------------------------------------------------ان مات------------------------ ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في------------------------------- الرافعي عن الغزالي------ واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية فان	2084	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	19	121	88	580	1485	300	الي الحاكم -ان امكنه او الي امين كما لو اراد سفرا وقيل تكفي الوصية وان امكن الرد الي المالك قال الزركشي وهو حسن وسياتي النص يشهد له لان الاصل عدم الموت------------------------------------------------------------------------ والمراد بالوصية بها ان يعلم بها ويصفها بما تتميز به او يشير الي عينها ويامر الوصي بردها بعد موته من غير ان يخرجها من يده فان سلمها الي الوصي ليردها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة كان في حكم الايداع ولا بد مع ذلك من الاشهاد علي ما يفعله صونا لها عن الانكار حكاه الرافعي عن الغزالي واقره واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية قال	934	6560944207316106823	204	249.0	158	565	36.10619354248047	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	37	134	167	618	1489	300	ومنها ما تضمنه قوله اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو حرز مثلها ضمن لتعريضها للتلف سواء اتلف بسبب النقل ام لا نعم ان نقلها بظن الملك لم يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم والا بان لم يكن دونه بان تساويا فيه----- او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن لعدم التفريط من غير مخالفة وخرج با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخري-------- نقلها بلا نية تعد من بيت الي بيت في دار------ او خان واحد ف----لا ضمان به حيث كان الثاني حرز	2086	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	41	124	197	589	1485	300	و----------منه----ا اذا نقلها----------- من محلة الي محلة----- او دار الي دار اخري دونها في الحرز ضمن لانه عر------------ضها للتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي ف---------ان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز -لم يضمن لعدم التفريط نعم لو نهاه عن النقل ضمن وان نقل الي احرز وكذا لو تلف بسبب النقل كانهدام الدار المنقول اليها فانه يضمن وان كانت احرز واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقلها------------ من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان--- وان كان الاول احرز	935	6560944207316106823	213	277.0	162	584	36.47260284423828	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	23	138	120	689	1492	300	ولو بعثها اي الدابة مع من يسقيها او يعلفها وهو ثقة حيث يجوز له اخراجها لذلك لم يضمن ها في الاصح وان لاق به مباشرته بنفسه لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ولو اخرجها في زمن الخوف او -----------------------------------------------------------------------مع غير ثقة -----------ضمن قط---------------------------------------------------------------عا وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوها------- من شعر ووبر وغيرهما للريح وان لم يامره المالك به فيخرجها حتي من صندوق مقفل علم بها فيه ففتحه لنشرها والاوجه انه ان اعطاه مفتاحه لزمه الفتح والا جاز له كي لا يفسدها الدود وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها	2089	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	56	148	302	776	1521	300	ولو بعثها---------- مع من يسقيها -------------------------------------------لم يضمن--- في الاصح------------------------- لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ومحل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا وعلي المودع----------- تعريض ثياب الصوف وما في معناها من شعر ووبر-------- للريح كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسدها الدود وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اذا تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها	936	6560944207316106823	284	423.0	227	721	39.38973617553711	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2090	true	-2783469391312729459	93	231	451	1106	1465	300	من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه-------------------------------- وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر-------------------- والثاني يضمن لاغراءه الس--ارق به------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة ---اذ لو ربطت -------لم تضع بهذا السبب او تلفت------------------------------------ باخذ غاصب فلا ضمان لان اليد امنع له م-ن الربط	2090	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	42	171	207	850	1501	300	من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فانتهز السارق الفرصة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه قال وقد تعرض لهذا القيد متعرضون وكذا لو قال لا تقفل عليه--------- قفلين ف----------اقفلهما فلا ضمان علي الاصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك--------------------- والا فلا ضمان قطعا ولو قال--- اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان------------------- ضمن لحصول التلف ب------المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط	937	6560944207316106823	351	479.0	274	840	41.78571319580078	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	186	292	954	1460	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن	2091	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	168	196	836	975	1501	300	بدلا عن الربط في الكم لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن------------------------------------------------------------------------------ ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن	937	6560944207316106823	128	200.0	101	506	25.29644203186035	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	186	296	954	1481	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يك--ن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراه------------------------م قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط في الحفظ	2091	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	59	108	300	541	1490	300	بدلا عن الربط في الكم------------------------------ لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن--------------- لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن لانه احت-اط في الحفظ	938	6560944207316106823	194	285.5	153	553	35.08137512207031	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2092	true	-2366921139483607823	199	282	963	1378	1476	300	وان امسكها بيده----------------- لم يضمن ان اخذها غاصب لان اليد احرز بالنسبة له ويضمن ان تلفت بفعله او نوم لتقصير-----------------------------------ه وان قال له وقد اعطاها له في السوق مثلا احفظها في البيت فقبل فليمض اليه -----حالا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر شيءا من ذلك بلا عذر فتلفت ضمن لتفريطه سواء اتلفت في الطريق ام البيت او كانت خسيسة ام لا كان سوقه او حانوته حرز مثلها ام لا قال السبكي وينبغي الرجو-ع فيه الي العرف و---يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	2092	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	196	262	969	1293	1490	300	وان امسكها بيده من غير ربط في شء لم يضمن ان اخذها غاصب------------------------- ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف اخذ الغاصب منه وان قال وهو ف-------------ي السوق----- احفظها في البيت----- فليمض اليه في الحال- ويحوزها فيه عقب وصوله فان اخر------------ بلا عذر------ ضمن لتفريطه -------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	938	6560944207316106823	246	367.0	197	476	51.68067169189453	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2097	true	-4303275189516621084	153	287	771	1444	1503	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه والثاني لا لان- كلا لمالك واحد اما لو كانا مختومين او احدهما فيضمن بالفض وان لم يخلط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا ------------------------------------او اذنا--- في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه و--الي وكيله لخبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه	2097	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	122	199	600	982	1492	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز------------------------------------------- ضمن في الاصح لتعديه والثاني لا لانه كله لمالك واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعلي-ه ردها الي مالك-------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك---------- برء في الا-----------------صح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه	940	6560944207316106823	302	485.0	238	718	42.061283111572266	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2099	true	-7933187884405935634	81	247	417	1269	1519	300	صدق بيمينه عليه ---------------فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي علمه بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لرضاه بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه لمستاجره علي الجباية كوكيل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع الرد منه علي المالك بنفسه او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة	2099	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	223	282	1098	1390	1492	300	صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين ---------------------------------------------------------------وان عرف دون عمومه--------------- صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة---------- ثم يحلف علي التلف به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي----------------------------------- ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع الرد---- علي المالك ------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة	940	6560944207316106823	259	335.0	205	867	29.873125076293945	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2099	true	-7933187884405935634	84	266	433	1363	1519	300	فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم-- بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه------- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي علمه بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد -----------------------------------------------------------------------مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لرضاه بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه لمستاجره علي الجباية كوكيل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمن-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع الرد منه علي المالك بنفسه او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من القت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	2099	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	58	159	294	804	1499	300	وان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين لان--- ظاهر الحال ---يغنيه عن اليمين وان مح---------------------------رف دون عمومه--------------- صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال ---------انها لم تتلف به ----------------------------------------------------------------------------وان ادعي ر-----------------------------------دها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد صدق بيمينه لانه لو ادعي تلفها قبل اجماعا فكذا ردها وسواء كان من اءتمنه مالك-----------------------------ا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متكلما علي-------------------------------------------------------------- غيره كالولي والقيم والحاكم او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد---- علي المالك ------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة اذ----------------------------------------------------------------- الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	941	6560944207316106823	368	480.5	287	1027	35.832523345947266	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	15	49	71	259	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة ا-------------------لقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به--- المال الاتي لرجوعه---- الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل	2102	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	266	299	1323	1497	1499	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة------------------------------------ والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في---- الفاعل	941	6560944207316106823	131	215.0	105	214	61.2149543762207	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	217	254	1117	1300	1518	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله------------- وقوله واعلموا انما غنمتم من شء-------- وفي خبر- وفد عبد القيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه------------- الفء	2102	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	15	55	85	284	1646	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وقوله واعلموا انما غنمتم من شء الايتان وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر له-------------------م الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وقد اختلف في الفء	942	6560944207316106823	161	274.5	128	218	73.85321044921875	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2105	true	-7949675321534494629	123	182	636	932	1528	300	يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني بنو هاشم و بنو المطلب لانه----------------------------- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما عبد شمس ونوفل مجيبا عن ذلك بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفارقوا بني هاشم في نصر-----ته صلي الله عليه وسلم--- جاهلية ولا	2105	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	62	191	335	1010	1583	300	يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور كما قاله في التنبيه لانه حظ المسلمين والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث والثاني بنو هاشم و بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ولذي القربي وهم من ذكهم المصنف دون بني عبد شمس ونوفل وهما ابنا عبد مناف ايضا لان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القرب-----ي في بني هاشم وبني المطلب وترك الاخرين وقال حين سءل عن تركهم--- نحن وبنو المطلب شء واحد---------------- رواه البخاري واعلم ان هاشما والمطلب شقيقان وذوي قربي النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة هم بنو هاشم لانه جده فادخل عليه السلام معهم بني المطلب لانهم لي يفارقوا بني هاشم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم في جاهلية ولا	943	6560944207316106823	212	291.5	167	699	30.329042434692383	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2106	true	-3912789220452765815	137	233	731	1240	1607	300	والثالث اليتامي للاية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام حسنه المصنف وضعفه غيره سواء الذكر والانثي والخنثي لا اب له وان- كان له جد ولو لم يكن من ولد المرتزقة وشمل ذلك ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان نعم لو ظهر لهما اب شرعا استرجع المدفوع لهما فيما يظهر اما فاقد الام فيقال له منقطع ويتيم البهاءم فاقد امه والطيور فاقدهما ويشترط اسلامه و فقره او مسكنته علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر ب-------الحاجة وفاءدة ذكرهما هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل والثاني لا يشترط	2106	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	40	82	234	454	1684	300	والثالث اليتامي للاية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ الحلم--------------------------------------------------------------------------------- لا اب له سواء كان له جد ام لا علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط--------- فقر----------ه علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالضعف والحاجة ولانه اذا امتنع لاستغناءه بمال ابيه فبماله اولي---------------------- والثاني لا يشترط	944	6560944207316106823	147	193.5	114	517	28.433269500732422	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2108	true	-801702398865228836	90	300	486	1597	1597	300	الامام ديوانا بكسر الدال اي دفترا اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه اول من وضعه لما كثر المسلمون وهو فارسي معرب وقيل عربي------------ وينصب ندبا لكل قبيلة او جماعة عريفا -يعرفه ب---احوالهم ويجمعهم عند الحاجة وروي ابو داود وغيره خبر العرافة حق ولا بد للناس منها ولكن العرفاء في النار اي لان الغالب عليهم الجور فيمن تولوا عليه ويبحث الامام وجوبا بنفسه او ناءبه عن حال كل واحد من المرتزقة وعياله وهم من تلزمه نفقتهم وما يكفيه- فيعطيه ولو غنيا كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنتهم مراعيا في ذلك------- الزمن--------- والرخص والغلاء------------------ وعادة المحل --------------------والمروءة وغيرها لا نحو نسب وعلم ليتفرغ للجهاد ويزيد من زاد له عيال ولو زوجة رابعة ويعطي لامهات اولاده وان كثرن كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لابن الرفعة هنا لان حملهن لا اختيار له فيه وللاذرعي في الزوجات لانحصارهن ولعبيد خدمته الذين يحتاجهم لا لما زاد علي-------------------------------------------------------------------- حاجته الا ان كان لحاجة الجهاد والاوجه الحاق موطوءته بملك اليمين بعبيد الخدمة فلا يعطي الا لمن يحتاجه لعفة او دفع ضرر ويقدم ندبا ------------------------------------------------------------------في اثبات الاسم في الديوان والاعطاء قريشا لخبر------ قدموا قريشا ولا تقدموها -------------------وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ------------------------------------------------------ولد فهر بن مالك بن النضر ونقل عن اكثر اهل العلم وقيل غير ذلك سموا بذلك- لتقرشهم اي تجمعهم -----------او شدتهم ويقدم منهم بني هاشم ل--------شرفهم-	2108	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	9	244	50	1293	1570	300	الامام ديوانا تاسيا--------------------- بعمر رضي الله عنه والديوان الدفتر الذي يثبت فيه اسماءهم وقيل الكتاب الذين يضبطون اسماءهم وينصب----- لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث الامام وجوبا--------------- عن حال كل واحد------------ وعياله-------------------- وما يكفيهم فيعطيه--------- كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءن-هم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب---------------------------------------------------- عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته -لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب-------------------------------------------------------------- او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم -----------والاعطاء قريشا ندبا لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وهو اصح ما قيل واقره الشيخان لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة و--------------------------سموا قريشا لتقرشهم اي تجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لان الله شرفهم	945	6560944207316106823	437	443.5	345	1731	25.24552345275879	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	0	108	0	547	1568	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من--- يصلح للغزو لنحو جهل بالقتال او صفته او جبن عنه لعجزهم ومحله في المرتزق -اما عياله------------- فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جلال------ البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويل----------ة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لء-----------------------------لا يرغب الناس عن ال-------------------------------جهاد فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا كذلك------------------------------------- لكن يمحي اسمه من الديوان والذي يعطاه كفاية ممونه اللاءقة به الان كما قاله السبكي والثاني لا يعطي لعدم رجاء نفعه اي لا يعطي من اربعة اخماس الفء المعدة للمقاتلة ولكن يعطي من غيرها ان كان محتاجا ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي	2110	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	99	220	499	1117	1552	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في---------------------------- المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات الاوصاف قاله شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال كما قاله ابن الرفعة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض وكيلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لهذه العوارض فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما ذكرناه ولانه اذا بقي علي الذرية فعليه اولي لكن يقطع اسمه من الديوان-------------------------------------------------------- والثاني لا يعطي لخروجه منهم بعجزه -----------------------------------------------------------------------------ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي	946	6560944207316106823	285	388.5	224	779	36.585365295410156	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	244	292	1272	1521	1568	300	فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور الفرق بين المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد شء--- عنه ف----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي --تالف -	2110	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	88	127	471	678	1602	300	ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال المنكت وقد ي------------------------------------فرق بينهما ب--------------ان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التاليف	947	6560944207316106823	171	271.5	138	259	66.02316284179688	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2111	true	-8432168279003795813	165	225	822	1152	1525	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم كما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم-------------------------------------------- والاصح انه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله------------------------ في اصلاح الثغور وفي السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه	2111	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	185	243	994	1319	1602	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة وزع علي-------------------------------------------------------------------هم علي قدر مءنتهم لانه حقهم فاذا كان لواحد نصف ولاخر ثلث وزع عليهم كذلك والاصح انه يجوز--- ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجاتهم والتفريع علي الاظهر في اصلاح الثغور و---السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه	947	6560944207316106823	250	436.0	204	398	62.81407165527344	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2112	true	-8387624276430740663	0	81	0	402	1484	300	الفء فاما عقاره من بناء او ارض فالمذهب انه لا يصير وقفا بنفس الحصول وان نقله البلقيني عن الامام عن الاءمة واعتمده بل الامام مخير بين انه يجعل وقفا ويقسم غلته--------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة كذلك اي علي المرتزقة بحسب حاجتهم لانه انفع لهم او يقسم اعيانه عليهم او يباع ويقسم ثمنه بينهم وما حملت عليه كلام المصنف ظاهر ليوافق الروضة كاصلها واما اخذه علي عمومه فهو وجه وفه--------م من كلامه انه- لا يصير وقفا بنفس الحصول بل لا بد من انشاء	2112	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	248	300	1344	1602	1602	300	الفء فاما عقاره من بناء و--ارض فالمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك AUTO فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة مال حصل من كفار بقتال وايجاف يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك في كل عا---------------------------------م لانه انفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وتعبيره يقتضي امورا احدها انها لا تصير وقفا بنفس الحصول بل لا بد من انشاء-	947	6560944207316106823	130	191.0	100	510	25.490196228027344	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2113	true	4859177281765736561	139	226	708	1120	1505	300	فيقدم منه اي من اصل المال السلب بفتح اللام للقاتل المسلم ولو نحو قن وصبي وان لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل كما اقتضاه اطلاقهم او نحو امراة او صبي ان قاتلا سواء اعرض عنه ام لا للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق ذلك ذمي ومسلم قن وذمي ولو خرج باذن الامام وكذا نحو عين ومخذل وهو------- ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو خف طويل-- لا قدم له----------------- يلبس للساق------------ والات الحرب كدرع	2113	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	3	87	16	423	1515	300	فيقدم منه اي من اصل المال السلب----------- للقاتل المسلم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه ويشترط في المقتول الا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي السلب بالتحريك ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع	949	6560944207316106823	175	232.0	135	569	30.755712509155273	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2115	true	8602918303474701082	42	245	209	1235	1519	300	المحرر من وراء الصف فحذف------ المصنف-------------------------------- وراء لايهامها وفهم صورتها مما ذكره ب-------------------------------------------------------------الاولي وقول السبكي ان هذا حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز ممنوع اذ من شان المختصر تغيير ما اوهم سيما ان كان فيما اتي به زيادة مسالة علي ان المصنف التزم في خطبته ذلك فما قاله السبكي غير ملاق لصنيعه بالكلية وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او رقه او فاداه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا ورجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا وما قبله نادر والثاني لا واختاره السبكي فقال لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن	2115	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	146	283	723	1425	1502	300	المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله من طريق الاولي قا-ل السبكي وهو--- حسن لمن لا يلتزم في الاختصار ---------معني الاصل------------- والا لم يحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه ----------------------------------او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل---------- لمثخنه------------ دون قاتله فدل علي ان المناط كفاية الشر وعبارة الروضة بان يعميه وهي احسن من تعبير المنهاج لشمولها من بعين واحدة ومن ضرب راسه فاذهب ضوء عينيه وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه فاقتصر المصنف علي الثاني ليفهم الاولي من باب اولي وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------اسره او قطع يديه او رجليه في----------------- الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخمس السلب علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس -	950	6560944207316106823	328	448.0	258	1320	24.84848403930664	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2115	true	8602918303474701082	208	296	1026	1502	1519	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم---- به للقاتل ولم يخمسه---------------------------------------------------- والثاني يخمس لاطلاق الاي-----------------ة فيدفع خمسه ل---اهل الفء- والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ويكون ذلك من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع فلا يجوز له اخراجها مع وجود متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم كما قاله الماوردي ثم يخمس الباقي ولو شرط عليهم عدمه فيجعل خمسة اقسام متساوية--------------- ويكتب علي ورق-ة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق	2115	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	99	177	502	927	1562	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لان--ه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ك----------------------------------------------------------------------------------------اجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها------------ ثم يخمس الباقي------------------- فيجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق	951	6560944207316106823	300	472.5	243	569	52.72407913208008	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	60	211	327	1112	1579	300	النفل بفتح الفاء واسكانها يكون- من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء عن ابن المسيب والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذ----------------------ا الخلاف ان نفل بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه و-----------------------------------------------------------------------------------التشديد معدي ل--------اثنين اي--------------------------------------------------------------- جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من التخيير بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار	2116	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	11	118	55	607	1587	300	النفل من الخمس قال الشافعي يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------الثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ ان نفل مما سيغنم في هذا القتال اي هذا الخلاف اذا شرط مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط والوعد ويغتفر الجهل به فيشترط الربع او الثلث او غيرهما وقوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار	952	6560944207316106823	257	358.0	205	962	26.715177536010742	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2118	true	3951866749275683820	16	188	87	1008	1586	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او -اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي ان---ها تملك ---بالانقضاء------------ مع الحيازة ولو م------------------------------ات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء -----------سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجو--------------------ا والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة	2118	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	27	230	151	1263	1638	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح فان قلنا لا يمل-------ك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك انتهي وعبارة المصنف مخلصة لشمولها الامرين وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني ع--------------------------------------------لي ان حق التملك يحصل بانقضاء الحرب او به مع الحيازة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا ولو مات في اثناء القتال------------- فالمذهب انه لا شء له ------------------------------------------------------------------------------هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها فقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات ال-----------------------------------------اصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل ان حصلت حيازة المال بقتال جديد لم يستحق فيهما او بذلك القتال السابق استحق فيهما ------------------------والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يحضروا للجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة ولا يعطي الا لفرس واحد عربيا كان او غيره لا لبعير وغيره وقوله لسياسة الدواب اي شهرا مثلا فيخرج العمل في الذمة بغير مدة كخياطة فانه يستحق جزما ويخرج الاج------ير للجهاد فانه ان صححنا الاجا-رة	954	6560944207316106823	420	392.0	339	1364	30.79178810119629	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	7	165	38	843	1591	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة ويستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن- والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل و كان حضوره باذن الامام او الامير وبلا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم والا فان اكرهه الامام او ناءبه الامير علي الحضور فله اجرة مثله فما يظهر ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن له الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل ولو حضر ب------------------------------------------لا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره ان راه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا حكاه الم-------------------------------------------------------------------------------صنف عن الشيخ ابي محمد كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وجمعها لاختلاف انواعها------------------------------------------------------ سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها	2121	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	105	228	554	1182	1576	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يس-تحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث---- من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر ب----------------------لا اجرة و----------------------------------------------------------------------باذن الامام او الامير--------------- علي الصحيح والله اعلم----- فان حضر باجرة------------------------------ فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة فقط جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ بل يعزره الامام ان راه وهذا محل قول ---------------------------------------------------------------------------المصنف علي الصحيح ومقابله انه يستحق وان لم ياذن لانه من سكان دارنا وقيل ان قاتل استحق والا---- فلا AUTO كتاب قسم الصدقات الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه AUTO كتاب قسم الصدقات سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها	956	6560944207316106823	346	522.5	272	981	35.27013397216797	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2122	true	689426713528648785	149	227	737	1124	1499	300	يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه ف-ي الدين ونزاع-- الرافعي فيه الناشء عن تناقض حكي عنه هنا وفي العتق بانه ينبغي ا-----------------------------ن لا يعتبر كما- منع---------------------------- وجوب نفقة القريب وزكاة-- الفطر مردود بان المعتمد عدم منعه للفطرة وعلي المنع ثم يفرق بان تلك مواساة في مقابلة طهرة البدن وهو ليس من اهلها لتعلق الدين بذمته---------------------------------------------------------------------------------------- وما هنا ملحظه الاحتياج وهو قبل صرف ما بيده غير محتاج وبان نفقة القريب تجب-- مع الدين كما ذكروه في الفلس	2122	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	74	149	360	724	1471	300	يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده في الدين لكن قال الرافعي -------------------------------------------انه يمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقاق كما لا عبرة به في وجوب نفقة القريب وكذا في ا---------------------------------لفطرة -علي الوجه الذي مر في موضع--------------------------------------------------------------ه وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل وكسب لا يليق به ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه ففقير انتهي وما ذكره فيه نظر ف-------------------------------------ان نفقة القريب واجبة مع الدين كما ذكروه في الفلس	957	6560944207316106823	150	170.0	114	540	27.77777862548828	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2124	true	-3316554043889967039	96	277	504	1441	1568	300	من لا يتاتي منه التحصيل فلا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي اذا كان يليق به ---------------------------------------مثله ولو اشتغل بالنوافل من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح اذ لو تعارض كسب وراتبة كلف الكسب كما يعلم من العلة الاتية فلا يعطي من الزكاة من سهم الفقراء شيءا وان استغرق بذلك جميع وقته خلافا للقفال لان نفعه- قاصر عليه سو----------------------------------------------------------------------------------------------------اء الصوفي و-------------------------------------------غيره نعم افتي ابن البزري بانه لو نذر صوم الدهر وانعقد نذره ومنعه صومه عن كسبه اعطي للضرورة حينءذ كما لو احتاج للنكاح ولا شء معه فيعطي ما يصرف فيه ولا يشترط فيه ا---ي الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لصدق اسم الفقر مع ذلك ولظاهر الاخبار ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي القوي والساءل وضدهما------------------- والقديم -------------------------------------------------------------------------------يشترطان------------------------------------------------------------------- والمكفي بنفقة قريب اصل او فرع او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما نعم لا يعطي المنفق -----------قريبه------- من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن--------------------------------- نفسه ولا اب------------------------------------------------------------------ن السبيل الا ما زاد بسبب السفر	2124	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	46	296	249	1558	1584	300	من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي ان قدر علي الكسب قال السبكي وهذا يحتمل حمله علي بعض ما قاله الدارمي او يكون هذا فيمن لا يشتغل البتة وذاك مشتغل ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فلا يعطي اذا كان يليق به ومثله في البسيط بالتكسب بالوراقة يعني النسخ ولو اشتغل بالنوافل-------------------------- المطلق-------------------------------------------------------------------ة فلا --------------------------------------------------------------------------لان نفعها قاصر عليه بخلاف العلم وادعي في شرح المهذب الاتفاق عليه لكن في فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء ال--ليل والنهار يحل له اخذ الزكاة وان كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما ل--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال ولم يكن زمنا وللحاجة والقديم الاشتراط لانه اذا لم يكن زمنا تمكن من نوع اكتساب واذا سال اعطي قال الامام واذا اشترطت الزمانة ففي اشتراط العمي وجهان لان الزمن البصير قد يتاتي من الحراسة والمكفي بنفقة قريب----------- او زوج-------------------------------------------------------- ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه بال-نفقة------------------------------------ والثاني نعم لاحتياجه-- الي غيره والخلاف في القريب اذا اعطاه غير قريبه المنفق من سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان يعطيه من غيرهما قطعا واما لمنفق فليس له اعطاءه لاجل نفسه من سهم الفقراء والمساكين قطعا وله اعطاءه من غيرهما بشرطه لانه لا يعطي ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر	958	6560944207316106823	385	485.5	306	1745	22.063037872314453	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2129	true	-3414161426800687524	84	172	413	843	1497	300	دون حلول الدين لانه يسمي الان----- مدينا-------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او استدان لاصلاح ذات البين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال بين القوم ب--------------------------------------------------ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه--- فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	2129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	144	277	742	1408	1527	300	دون حلول الدين فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان وصدر كلام المصنف يقتضي ان الخلاف قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او------- لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وسبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني وابن سبيل منشء سفر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية او لاصلاح ذات البين هذا قسيم قوله لنفسه وصورته ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين بسبب----- قتيل لا ي------------عرف قاتله او مال اتلف فيستدين ما يسكن به الفتنة اعطي مع الغني بالعقار قطعا وبالنقد------------ علي الاصح لانه لو شرط الفقر------- لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا----- اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	961	6560944207316106823	293	404.0	227	714	41.036415100097656	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2138	true	-4880652624951634135	49	139	256	730	1525	300	بهما من الفء كما مر ---فصل في --قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبعها يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ولو زكاة الفطر وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم ف--ي الانتصار له بل نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل -لم يجعل الامام له شيءا من بيت المال لان الله تعالي اضافها----- اليهم	2138	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	96	211	526	1121	1604	300	بهما لاتصافه بهما AUTO فصل في القسم-------ة بين الاصناف------- وما يتبعها يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد-------------------------------------------------- بعضهم فعلي الموجودين وعلي هذا يعطي بصفات ايضا وفيه احتمال للحناطي وعلي الاول اذا اخذ بالفقر او الغرم فاخذه غريمه بدينه وبقي فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء كما نقله في زيادة الروضة-- عن الشيخ نصر واقره وعلي الاو---------------ل ايضا ---------------------------------------------------------------لو كان العامل فقيرا هل يعطي بالفقر ايضا فيه وجهان بناء علي ان ما ياخذه اجرة ام صدقة ان قلنا اجرة جاز والا فلا فصل يجب استيعاب الاصناف الثمانية ان قسم الامام--------- وهناك عامل ولم يجعل الامام له شيءا من بيت المال لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم	967	6560944207316106823	203	197.0	159	748	27.1390380859375	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2139	true	2163194128512368639	166	297	876	1548	1559	300	وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم عادة نظير ما ياتي في النكاح ووفي بهم اي بحاجتهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه حينءذ وما وقع في كلامهم في موضع اخر من عدم الوجوب محمول علي ما اذا لم يف بهم المال كما قال------- والا ب---ان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال-------- فيجب اعطاء ثلاثة فاكثر- من كل صنف لانهم ذكروا في الاية------------ بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا ابن السبيل وهو المراد فيه ايضا وانما افرد لما مر فيه علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع وكذا قوله في سبيل الله والحاصل ان المحصورين يستحقونها بالوجوب ويجب استيعابهم ان كانوا ثلاثة فاقل او اكثر ووفي بهم المال نعم يجوز ان يكون العامل متحدا	2139	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	126	191	647	984	1587	300	وكذا يستوعب ا------------------لمالك او وكيله -------ان انحصر المستحقون في ا-------------------------------------------------------لبلد ووفي بهم ال--------------------------------مال لتيسره وهذا ما نقله الرافعي عن المتولي واقره ثم نقل عنه بعد صفحة ما يخالفه--------------------- كما سنذكره بعد والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم ي---وف المال بحاجتهم فيجب اعطاء ثلاثة فصاعدا من كل صنف لان الله تعالي اضاف الزكاة اليهم بلفظ الجمع واقله ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز ان يكون العامل واحدا	968	6560944207316106823	210	247.0	163	703	29.871976852416992	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2141	true	5097305983700696233	31	131	165	722	1570	300	وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وجري- عليه ابن المقري اما لو اختلفت الحاجات فيراعيها والمتوطنون اولي عند عدم وجوب التسوية وعلي ما في الكتاب تسن التسوية عند تساوي حاجاتهم وفارق هذا ما قبله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصناف محصورون في ثمانية فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل---------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة من ب--لد الوجوب الذي به المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف- كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكا------------------------------ة والنذر والوصية	2141	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	0	92	0	539	1650	300	وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داوود الصيدلاني استحباب التسوية ايضا وقال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ والاظهر منع نقل الزكاة عن البلد------- الذي وجبت عليه--------------- فيه منع تحريم -----------------------------------------------------------------لامتداد اطماع مساكين كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز لاطلاق الاية وقياسا علي الكفارة والنذر والوصية	969	6560944207316106823	201	202.5	157	770	26.10389518737793	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	27	105	134	565	1555	300	لغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحميره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتم--------------يز ليردها وا--جدها ولءلا يتملكها المتصدق ف----------------انه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه---------------------------- ممن دفعه له بغير نحو ارث اما نحو نعم غيرهما فيباح وسمه وهو بمهملة وقيل معجمة التاثير بنحو كي وقيل المهملة للوجه والمعجمة لساءر البدن ويكون في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاول---------------------------ي في الغنم اذانها وفي غيرها فخذها وكون ميسم الغنم الطلف وفوقه البقر وفوقه الابل	2144	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	35	104	200	568	1558	300	وغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء--------------------------- للاتباع كم------------ا في الصحيحين والمعني فيه التمييز ليردها من وجدها وليعرف-----ها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في زواءد الروضة ولا باس بتملكه منه بالارث-------------------------------------------------------------------------- في موضع--------- لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ وي----------------------كون ميسم الغنم الط-ف وفوقه البقر وفوقه الابل	971	6560944207316106823	193	223.0	153	518	37.25868606567383	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2160	true	-5685588304995391846	169	300	844	1565	1565	300	وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه -------------------------وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج-------------------------------------------- وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض لما حكاه القاضي عياض ع--------ن العلماء ------انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما-	2160	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	21	93	106	496	1553	300	وكذا عند الامن عل----------------------------------------ي الصحيح ------------للاتفاق--------- علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه كما نقله الامام واقراه ولو حل النظر لكن كالمرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم وصوبه في-------------------------------------- المهمات لنقل الرافعي له عن الاكثرين لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وما نقله الامام من الاتفاق--------------------------------- معارض بنقل---- القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما	978	6560944207316106823	219	270.5	175	805	27.20496940612793	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	102	194	536	1011	1546	300	زيادة في الفسق---- وكثيرون ----------------------------يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من------- الاثم وليسوا سالمين منه-------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة في الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به المصنف رحمه الله في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي--------------------------------------------------- عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال------ ستري غبه---- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة	2165	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	195	289	1002	1507	1562	300	زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي الا يكون ذلك نادرا قلت وكذا---------- بغيرها في---------------------------- الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل اعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت لاست--اذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	981	6560944207316106823	278	410.5	222	671	41.430702209472656	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	247	296	1281	1524	1546	300	الفتنة ونازع في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة ا-- ه وقال الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة---- ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه	2165	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	12	61	61	310	1609	300	المهذب ونازع في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة انتهي وقال الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة قال ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه	982	6560944207316106823	237	456.0	189	249	95.18072509765625	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	5	61	28	330	1621	300	الفتنة سوي ما ----بين السر--ة والركبة لانه عورة---------------- والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها ولو حربية الي مسلمة فيلزم المسلمة الاحتجاب منها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص------- فاءدة وصح عن عمر رضي الله ع----نه منعه الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ولانها ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي	2167	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	205	255	1121	1383	1609	300	الفتنة اشد من كثير من الحراءر والمراة مع امراة كرجل ورجل وقد مر والاصح تحريم نظر------ ذم-------------------ية الي مسلمة---------------------------- لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز---- النظر لم يبق -لتخصيص نساءهن فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه انه منع- الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ويستثني مملوكة المراة ف-----------لا يحرم نظرها ---	982	6560944207316106823	185	248.0	147	335	55.223880767822266	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	205	299	1123	1617	1621	300	نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها---- الحبشة---- يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا و---------جب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر انه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2167	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	155	218	840	1175	1608	300	نظر المراة -----------------الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد وليس كنظر الرجل اليها ل---------------------------ان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة- قلت الاصح التحريم كهو ال---------يها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن و------------قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه	983	6560944207316106823	277	458.5	223	511	54.207435607910156	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	56	193	305	1059	1621	300	والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بي----------ن نظر الكافر الي المسلم وعكسه نعم يجوز علي الاول نظرها لما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل للوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره ثم محل ما تقرر حيث لم ت---------كن الكافرة محرما او مملوكة ل-----------لمسلمة والا جاز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في الثانية وبحثه الزركشي في الاولي وهو ظاهر وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية وهو صحيح ان- قلنا بتكليف الكفار ب----------فروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه --لانها تعينها به-------------- علي محرم واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لانتقاء العلة المذكورة في-------------------------------------------------------------------------------- الكافرة وان توقف الزركشي في ذلك وقول ابن عبد السلام و--الفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع	2167	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	0	107	0	573	1608	300	والثاني يحل كالمسلمة ل---اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر وجواز نظر المراة الي بدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان-------------- لم تخف فتنة قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم المسلم الي الذمي و------نظر الذمي اليه---------------------------------------------------------- وظاهر ايراد المصنف ا------ن التحريم علي الذمية وهو صحيح اذا قلنا------- الكفار مخاطبون بالفروع------------------ واذا كان حراما علي الذمي-ة حرم علي المسلمة التمكين منه قال السبكي ويحتمل ارادة التحريم علي ال--------------مسلمة-------------------------- وهو ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمام مع المشركات ولو عبر المصنف ب الكافرة لكان اشمل بل قا------------ل ابن عبد السلام ان الفاسق-----------ة كالكافرة في	983	6560944207316106823	279	288.5	219	893	31.24300193786621	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2175	true	3628072205799891749	45	113	205	596	1569	300	ولا تعريض لرجعية ومعتدة عن ردة------ لانهما------- في معني الزوجة لعودهما للنكاح بالرجعة والاسلام ويحل تعريض بغير جماع في عدة وفاة ولو حاملا لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وخشية القاءها الحمل ليتعجل الانقضاء نادرة فلا ينظر اليها وكذا يحل التعريض لباءن معتدة بالاقراء او الاشهر في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلط-ة الزوج عن-ها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	2175	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0988	false	892535472788227450	10	52	49	278	1572	300	ولا تعريض لرجعية ك رب راغب فيك ونحوه لانها زوجة او في معني الزوجة-------------------------------- ويحل تعريض---------- في عدة وفاة ولو حاملا للا--------------------------------------------------------ية السالفة------------------------------------------- وكذا ا-----------لباءن------------------------- في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عليها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	988	6560944207316106823	192	267.0	155	406	47.29064178466797	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2179	true	-8789251007814075248	66	199	344	1005	1529	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لخبر- كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيبدا بالحمد---- والثناء علي ا-------------لله تعالي ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يس----------------تحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاول------------------------------------------------------------------------ي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع تخلل ذلك بين لفظيهما علي الصحيح	2179	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	106	227	574	1189	1584	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث كل امر ذي بال لم------------------------- يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم ي------------------------------------------------------------قول جءتكم راغبا في كريمتكم و------------------------------------------------------يخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وقبل العقد اي ويستحب خطبة اخري-------- قبل العقد------------------------------------------------------------------------ وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي ام الاجنبي ولو خطب الولي------------------------------ فقال الزوج الحمد لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح النكاح ------------------------علي الصحيح	990	6560944207316106823	331	497.0	263	914	36.21444320678711	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2185	true	-2535947970730652614	71	132	363	678	1523	300	لم ينعقد النكاح علي المذه--------------------------ب لانتفاء لفظ- النكاح او التزويج كما مر وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفارق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجبه -------الباءع الا ا--------------------نه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها----- بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال	2185	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	204	267	1085	1427	1592	300	لم ينعقد------- علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح و--التزويج والثاني يصح ل--------------انه ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا و---هو الاصح في نظيره من البيع والفرق ------ان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الولي والباءع فكان كالمعاد في الجواب لكنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بالكناية بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا فلو قال	992	6560944207316106823	244	393.5	196	374	65.24063873291016	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2187	true	4479460153220264085	149	265	793	1371	1552	300	شغر البلد----------- اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشرو-ط وهو شرعا كما في اخر الخبر المحتمل ان يكون من تفسيره صلي الله عليه وسلم ومن تفسير ابن عمر راويه او نافع راويه عنه وهو ما صرح به البخاري وابو داود فيرجع اليه زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل ذلك وعلة البطلان التشريك في البضع لان كل----------ا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجل----ين فان لم يجعل البضع صداقا بان قال ز----------وجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لانتفاء التشريك في البضع و-ما فيه من- شرط عقد في عقد----- لا يفسد النكاح	2187	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	34	135	168	668	1527	300	شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتكها-------- علي ان تزوجني بن------------------تك وبضع كل واحدة ------صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني في-------------------ه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا------- فاشبه تزويج واحدة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- فالاصح ال-----------------------صحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	994	6560944207316106823	299	459.5	237	746	40.08042907714844	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	225	262	1174	1374	1564	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين ولو اتفقا بان يسمعا الايجاب والقبول للخبر الصحيح لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2189	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	207	281	1031	1426	1527	300	ولا يصح ا-------لا بحضرة شاهدين لحديث------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	145	255.0	116	445	32.58427047729492	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2193	true	3591128108786801523	237	280	1226	1440	1541	300	علي غيرهما ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا------------------------------------------- وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا كان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه	2193	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	135	175	720	928	1579	300	علي غيرهما ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع وعليه---------------------- نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكله--------------- لان حكم اعترافه مقصور عليه	996	6560944207316106823	164	276.0	131	257	63.813228607177734	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2195	true	-554918584925644369	206	258	1035	1311	1515	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز---- مع وجوده سفرا او حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم---------- كما ذكره---- في كتاب القضاء قال العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه تكفي العدالة ولا يشترط ----كونه صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي	2195	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	64	120	319	612	1566	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز ذلك مع وجوده سفرا و--حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم في النكاح كما هو مذكور في كتاب القضاء قال شيخنا-- ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه تكفي العدالة ولا يشترط ان يكون- صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي	997	6560944207316106823	257	461.5	206	298	86.24160766601562	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2198	true	5731391431006125869	171	282	914	1529	1624	300	والقديم ان كانا غريبين ثبت النكاح والا طولبت بالبينة لسهولتها وعن القديم----- عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام المصنف ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاب وان لم يل المال لطرو سفه بعد البلوغ علي النص لان العار عليه خلافا لمن زعم ان ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها تزويج البكر وترادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت او حبست في البيت ساعة طمثت او راهقت العشرين صغيرة وكبيرة عاقلة او مجنونة بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها	2198	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0998	false	-690552439207511808	209	280	1128	1526	1640	300	والقديم ان كانا غريبين قبل------- والا طولبا بالبينة لسهولتها وعن القديم ايضا عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام الكتاب ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير وكلامه يفهم الاكتفاء بمطلق الاقرار وهو ما رجحاه في الدعاوي لكن رجحا هنا اشتراط التفصيل فتقول زوجني منه ولي بحضور شاهدين عدلين ورضاي ان كان شرطا وللاب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويج البكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة وكبير----------------ة بغير اذنها لحديث--------- الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها	998	6560944207316106823	237	399.5	193	764	31.02094268798828	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2200	true	-1901390605677429174	77	187	403	973	1569	300	وسواء في وجود الثيوبة المقتضية لاعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او -شبهة وان عادت وان كان الوطء حالة النوم او نحوه لانها في ذلك تسمي ثيبا فيشملها الخبر وايراد الشبهة عليه لقولهم ان وطاها لا يوصف بحل ولا حرمة غير صحيح لان معناه بان الواطء معها كالغافل في عدم التكليف فلا يوصف فعله بذلك من هذه الحيثية وان وصف بالحل في ذاته لعدم الاثم فيه وقولهم لا يخلو فعل من الاحكام الخمسة او الستة محله في فعل المكلف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة وحدة حيض واصبح ف--------------------------ي الاصح خلافا لشرح مسلم ولا لوطءها في الدبر لعدم ممارستها للرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها	2200	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	9	62	50	335	1583	300	وسواء في حصول الثيوبة و---------اعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب ف-------------------------------------------شملها الخبر وعن القدي---------------م ان المصابة بالزنا حكمها حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الابكار -----------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لانها لم تمارس ا-----------------------------------لرجال---------------------- وهي علي غباوتها وحياءها	1000	6560944207316106823	176	213.0	139	597	29.480737686157227	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2202	true	1247720757626767582	25	109	122	567	1522	300	في الاصح لخبر-- مسلم السابق ولقوة حياءه-ا والثاني لا بد من النطق كما في الثيب وكسكوتها قولها لم لا يجوز ان اذن جوابا لقوله ايجوز ان ازوجك او تاذنين اما اذا لم تستاذن وانما زوج بحضرتها فلا ---------------------------------------------يكفي سكوتها وافتي البغوي ب--انه----------------------------ا لو اذنت مخبرة ببلوغها فزوجت ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع--------------------------------------------------------- عدم ابداءها عذرا في ذلك----------------------------- والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن	2202	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	193	281	1011	1471	1583	300	في الاصح لرواية مسلم المارة واذنها سكوتها والثاني لا بد من النطق كال------ثيب ومحل الخلاف في غير المجبر-------------------------------------------- اما المجبر فالسكوت كاف في حقه كما هو ظاهر ايراد المصنف وصرح به الروياني وغيره وقوله ويكفي سكوتها اي في جواب استءذانها ليطابق كلام المحرر ويخرج ما لو --------------------زوجت بحضرتها وهي ساكتة فان-------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح في الاصح ومحل الاكتفاء بالسكوت ما اذا لم يقترن به ما يدل علي عدم الرضا فان اقترن به بكاء مع صياح او ضرب خد لم يكف والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن	1000	6560944207316106823	168	158.5	130	609	27.586206436157227	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2203	true	-2347824052716230612	128	204	624	999	1515	300	فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير----------------------- مقت--------------------------------------------ضية لا مانعة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد ز-----وج المعتق الرجل ثم عصبته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وفي الخنثي هنا وفي النسب يزوج من يليه باذنه وجوبا فيما يظهر خلافا للبغوي ليكون وكيلا عنه بتقدير ذكورته كالارث في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق	2203	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	227	300	1113	1450	1450	300	فان كان------ ابن ابن عم------------------------------------- او معتقا-------------------- او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لان البنوة ليست مانعة من الولاية لكن ليست مقتضية للولاية فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت محمول علي انه كان ابن ابن عم لها ولم يكن ولي اقرب منه فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------ ثم عصبته لما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارث في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق-	1001	6560944207316106823	151	188.0	117	541	27.91127586364746	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2207	true	9093673118923630041	35	97	185	514	1532	300	ولو عينت المجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك وان كان معينها يبذل اكثر من مهر المثل كما صرح به الامام في كتاب الطلاق وحكاه عنه في الكفاية في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها------------------------------------ واختاره السبكي وغيره والمعتبر في غير المجبر- من عينته جزما كما اقتضاه كلامهما----- لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها	2207	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	76	124	399	655	1607	300	ولو عينت مج--برة كفءا واراد الاب ك---------------فءا غيره فله ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي------ والمعتبر في غير المجبرة من عينته قطعا كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها	1004	6560944207316106823	203	358.0	164	371	54.71697998046875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2207	true	9093673118923630041	252	294	1308	1503	1532	300	-----والمصالح بهرم او خبل اصلي او عارض او باسقام شغلت------------ه عن اختبار الاكفاء وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب اذ-- لا يلي امر نفسه فغيره اولي	2207	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	214	243	1155	1302	1607	300	ومختل النظر-- بهرم او خبل اصلي او عارض او باسقام والام شاغلة لعجزه عن اختبار الاكفاء وكذا محجور عليه بسف-----------------------------------------------------------------ه علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي	1004	6560944207316106823	119	198.5	93	214	55.60747528076172	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2209	true	-2751544158632633160	230	277	1167	1417	1545	300	بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي-------------- الغزالي بانه ان كان----- لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق------------- ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه	2209	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	65	108	378	603	1648	300	بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وفي زيادة الروضة عن الغزالي -انه ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا ---------------------------------------------------------قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه	1006	6560944207316106823	184	319.0	148	283	65.01766967773438	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2211	true	1526105547138278833	199	276	1041	1446	1567	300	الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول مدة الاحرام وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك في طويلها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما في ذلك ثم استدرك علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح العقد قبل التحللين والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	2211	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	122	213	672	1169	1643	300	الولاية في الاصح---------- فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد لا حاجة اليه فهو جزم بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي	1007	6560944207316106823	101	142.0	82	743	13.593539237976074	15	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2214	true	-8461093806654227551	149	298	769	1518	1525	300	شاءت فزوج-------ها بغير كفء برضاها---------------------------------- وغير المجبر كالاب في الثيب ان قالت له وك----------------------------------ل وكل و-----له التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوجني بنفسك فسد الا------------------------ذن لانه صار للاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي ويءخذ من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره ب--توكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية ---------------------------------------------------------------------------------------------الشرعية فملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة ويلزم الاحتياط هنا نظير ما مر والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	2214	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	3	156	12	829	1609	300	شاءت فزوجها برضاها بغير كفء بدون مهر المثل صح ذكره الرافعي في الصداق وغير المجبر--------------- ان قالت له وكل وكل سواء قالت له زوج ووكل ام قالت وكل وسكتت عن التزويج------ فلو قالت--- وكل ولا تزوج-------- نقل الامام عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان نهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت زو---جني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهت----ه فله التوكيل في الاصح لانه متصرف------------------------- بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل-------------------------------------------- والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	1009	6560944207316106823	318	480.0	251	1167	27.249357223510742	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2219	true	-3766730094605478319	3	107	17	585	1557	300	لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح ثم اورعهم و بعد ذلك اسنهم برضاهم اي باقيهم لان الافقه اعلم بشروط العقد والاورع ابعد عن التهمة والاسن اخبر بالاكفاء واحتيج لرضاهم لانه اجمع للمصلحة ولو زوج المفضول صح اما --------------------------------------لو اذنت لاحدهم فلا يزوج غيره الا وكالة عنه واما لو قالت زوجوني فانه يشترط اجتماعهم وخرج باولياء النسب المعتقون فيشترط اجتماعهم او توكيلهم نعم عصبة المعتق كاولياء النسب فيكفي احدهم فان تعدد المعتق اشترط واحد من عصبة كل فان تشاحوا فقال كل منهم انا الذي ازوج واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع	2219	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	51	107	272	577	1552	300	لكل منهم منفردا-- او قالت اذنت في فلان فمن شاء----- فليزوجني منه استحب ان يزوجها اف-------------------------------------------------------قههم لان------ه اعلم بشروط العقد واسنهم لزيادة تجربته واختياره ------الاكفاء برض-------اهم لانه اجمع للمصلحة فلو زوج غير الافقه والاسن بكفء برضاها صح ولا اعتراض للباقين فلو اذنت لاحدهم لم -يزوج غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا فقال كل منهم انا----- ازوج------------- اقرع دف------------عا للنزاع	1011	6560944207316106823	214	307.0	170	606	35.31352996826172	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2220	true	-2896724480631977457	32	213	168	1112	1603	300	وان وقعا معا فباطلان و------هو واضح او جهل الس-بق والمعية فباطلان لتعذر الامضاء و------------الاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح نعم يندب للحاكم ان يقول ان كان قد سبق احدهما فقد حكمت ببطلانه لتحل يقينا وثبتت له هذه الولاية للحاجة قاله المتولي وغيره وكذا يبطلان لو علم سبق احدهما ولم يتعين وايس من تعينه علي المذهب لما ذكر ومجرد ----------------------------العلم بالسبق لا يفيد وانما توقف في نظيره من الجمعتين فلم يحكم ببطلانهما لان الصلاة اذا تمت صحيحة لا يطرا عليها مبطل لها ولا كذلك العقد لانه يفسخ باسباب ولان المدار تم علي علمه تعالي وهو يعلم السابقة بخلاف ما هنا ويندب للحاكم هنا ايضا نظير ما مر ان يقول فسخت السابق منهما والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير ال-----------جمعتين ورد بما مر واذا قلنا ب----------------------------بطلانهما وجري منه فسخ انفسخ باطنا حتي لو تعين السابق فلا زوجية والا انفسخ ظاهرا فقط فاذا تعين فهو الزوج اما اذا لم يقع ياس من تعين السابق فيجب التوقف الي تعينه كما في الذخاءر ولو سبق معين ثم اشتبه لنسيانه وجب التوقف حتي يتبين السابق لتحقق------------- صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين	2220	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	136	241	701	1260	1562	300	-ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهم------ا واذا تعذر --امضاء العقد لغا اذ الاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------- لو عرف سبق احدهما ولم يتعين عل--------------ي المذهب لتعذر الامضاء كما لو احتمل السبق والمعية والعلم بتقدم احد-----------------------------------------------------هما لا يغني اذا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم المتقدم كما لو سبق موت احد الوارثين من غير تعيين------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين انه يتوقف وفرق الاول بان الصلاة اذا صحت لا يلحقها بطلان والعقود ت---------فسخ باسباب واعذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو سبق معين ثم اشتب--------ه وجب التوقف حتي ي-بين لجواز التذكر ولانا تحققنا صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين	1012	6560944207316106823	314	324.0	249	1043	30.105464935302734	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2223	true	1501410350920072083	154	257	826	1351	1569	300	الطرفين وللعم تزويج ابنة اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج ابنة عمه --بابنه البالغ لا-----------------نه لم ي----تول- الطرفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس في---------------------------------ه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزويج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي علي عدم اجباره له وهو الاصح ولا يزوج ابن العم مثلا اذ مثله في ذلك المعتق وعصبته نفسه من موليته التي لا ولي لها اقرب منه لاتهامه في امر نفسه ولانه ليس كالجد بل يزوجه ابن عم في درجته	2223	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	69	157	357	803	1536	300	الايجاب وللعم تزويج بنت- اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت- عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجه-------ا بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزوج ابن العم نفسه لان الانسان لا يكون عاقدا لنفسه علي غيره للتهمة----------------------------- في امر نفسه ----------------بل يزوجه ابن عم في درجته	1014	6560944207316106823	190	240.5	147	710	26.760562896728516	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2224	true	-4595639971877407739	10	79	52	393	1547	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من فوقه من الولاة و----من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم زوجه خليفته--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحدا في الايجاب وواحدا في القبول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف	2224	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	182	300	930	1536	1536	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واولي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------- او وكيلين فيهما في الاصح AUTO فص-------------------ل في الكفاءة زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح وكيلين فيهما في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف-	1014	6560944207316106823	231	364.5	180	680	33.97058868408203	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2225	true	6923794001398097580	150	187	763	972	1527	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2225	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	167	191	876	1007	1557	300	ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------------------- ففي الاظهر-------- باطل----------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة------- اذا بلغت	1015	6560944207316106823	131	211.5	107	209	62.67942428588867	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2225	true	6923794001398097580	150	208	763	1081	1527	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة------------------------------------------------------------ وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا---- وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر ان النقص انما يقتضي الخيار-------------------- ويجري الخلاف المذكور في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وق-يل لا	2225	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	84	106	448	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------------------- ففي الاظهر-------- باطل لان--ه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة -------اذا بلغت ل------ان النقصان--- يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم ويجري الخلاف-------- في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا	1016	6560944207316106823	248	399.0	200	403	61.53845977783203	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2226	true	9135334007410952558	39	115	200	576	1499	300	الكفء ولو طلبت من لا ولي لها سوي الحاكم لعدم غيره او لفقد شرطه الناقل له ان يزوجها السلطان الشامل للقاضي وناءبه ولو في معين كما مر حيث اطلق بغير كفء ففعل لم يصح التزويج في الاصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب عن الولي الخاص بل وعن المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالولي الخاص- وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وزعم ان ----ما صححه المصنف ليس ب--معتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له	2226	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	86	169	460	907	1592	300	الزوج ولو طلبت من لا ولي لها-------------------------------------------- ان يزوجها السلطان------------------------------------------------- بغير كفء ففعل لم يصح ف--------ي الاصح لانه-------------------------- كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ-------- والثاني يصح وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة والعميق ليس كفءا لحرة اصلية كالولي بالنسب وصححه جمع من الاصحاب وقال في الذخاءر انه المذهب لانه لا عار علي المسلمين فيه واختاره الاذرعي وغيره وقال البلقيني انه الصحيح وما صححه المصنف ليس بالمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له	1016	6560944207316106823	185	249.0	145	582	31.786941528320312	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2228	true	-223440322158209221	44	143	207	700	1521	300	في الابا-----ء لان العرب تفتخر به فيهم دون الامهات فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية وان كانت امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية ل------ان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفء لهما لخبر ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2228	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	122	196	620	1021	1613	300	في البيان ونسب لان العرب تفتخر بانسابها اتم افتخار والاعتبار في النسب بالاب------------------------------- فالعجمي----------------------- ليس كفء ------------------العربية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا -------------------------------------------غير قرشي قر----------------------شية لقوله صلي الله عليه وسلم ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم ولا غير هاشمي ومطلبي لهما للحديث المذكور واقتضي كلامه ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لقوله عليه السلام نحن وبنو المطلب شء واحد	1017	6560944207316106823	202	277.0	159	617	32.73905944824219	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	144	201	743	1046	1567	300	وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون- العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه---- خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء ل-----انه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا	2232	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	2	41	12	220	1548	300	وليس له تزو--------يج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت----------------------------------- وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار ---------------علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاح-----------------------------------------------ه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا	1020	6560944207316106823	177	278.0	142	313	56.549522399902344	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2233	true	8423663284046228131	3	92	16	452	1507	300	ويجوز تزويجه من لا يكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشارح والروضة وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به في اول الخيار وحيث قالا -لو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا تكون له فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير------ اذ لا حاجة اليه حالا وبعد --بلوغه لا يدري حاله بخلاف --صغير --عاقل فان الظاهر حاجته اليه	2233	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	88	159	458	817	1548	300	ويجوز------- من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم----- له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الش-رح والروضة هنا و-----------------------صرحا به في اول الخيار -حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا كالبنت----------------------------- فصل ----------------------لا يزوج مجنون صغير مطلقا اذ لا حاجة في الحال- وبعد البلوغ- لا ندري امره بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه	1020	6560944207316106823	321	516.5	252	449	71.49220275878906	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2234	true	-8280593625793841869	236	298	1184	1492	1506	300	بلغت مجنونة او ------عاقلة ثم جنت لانه لا ترجي لها حالة تستاذن فيها والاب والجد لهما ولاية الاجبار في الجملة --------------------------------------فان لم يكن للصغيرة المجنونة ولو ثيبا اب وجد لم تزوج في صغرها ولو لغبطة اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاج-------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------ي الحال لها فان بلغت زوجها ولو ثيبا السلطان الشامل لمن مر في الاصح كما يلي مالها ويسن له--------------------- مراجعة --اقاربها	2234	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	135	215	724	1112	1580	300	بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن ف-------------------ولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج فان لم يكن اب او ------------------------جد لم تزوج في صغرها---------- اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لها في الحال---- فان بلغت زوجه---------ا السلطان في ال--------------اصح كما يلي مالها وظاهر كلامه انه لا يحتاج الي مراجعة الاقارب --	1021	6560944207316106823	158	189.0	124	470	33.61701965332031	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2234	true	-8280593625793841869	101	137	485	674	1506	300	وله اي الاب فالجد ت---------------------زويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه منوط بها وقد يقتضي ذلك------- اما الصغير الممسوح- ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني	2234	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	21	59	116	310	1580	300	وله اي للاب والجد كما صرح به في المحرر تزويج صغير عاقل---------- اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه------------ لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك نعم لو كان الصغير --ممسوحا ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني	1021	6560944207316106823	150	238.0	119	218	68.80734252929688	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2239	true	-8341894287762155753	0	114	0	585	1495	300	لءلا يخلو الوطء عن عقر او عقوبة وقيل اقل متمول لان به يندفع الخلو المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه بفلس -صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وذمته ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق --غرماءه به مع احداثها باختياره بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن--- كسب بقي في ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه وما بحثه بعضهم من تخييرها حالة جهلها مردود اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب--------------------------------------------------------- ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي او كافرا باطل للحجر عليه وللحجر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول	2239	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	79	198	397	966	1488	300	لءلا يخلو الوطء عن عقر او عقوبة وقيل اقل متمول لاندفا-----ع الخلو المذكور به وقضيته انه لا يلزمه شء في الحال ولا بعد فك الحجر وهو المذهب في زيادة الروضة وهذا في الظاهر اما في الباطن فيما بينه وبين الله تعالي فقد نص في الام علي لزوم مهر المثل بعد فك الحجر عنه واختاره الاذرعي ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه------------------------------------------------- لصحة عبارته وذمته ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده--------------------------------- فان لم يكن له كسب ف---في ذمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي فك الحجر واذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار ونكاح عبد------------------------------------------ بلا اذن سيده------------------ باطل لحديث------------------- ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر حسنه	1025	6560944207316106823	260	364.5	201	849	30.624263763427734	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2240	true	5267824587824303578	77	148	406	780	1561	300	لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه وانما اجبر الاب الابن الصغير لانه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها والثاني له اجباره كالامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا عكسه بالجر والرفع اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع -لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2240	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	3	124	14	656	1592	300	لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه والث-----------------------------------------------------------------------------------اني له اجباره كالامة والجبر بان يقبل له او يكرهه عليه لانه اكراه بحق قاله البغوي وفي التتمة لا يصح قبوله كرها وقيل يجبر الصغير قطعا ورجحه في المهمات وقال ان ما رجحه المصنف مخالف لنص الشافعي والاصحاب والقياس الجلي واقتضي كلام الشيخين في باب التحليل والرضاع انه المذهب وقيل لا يجبر الصغير قطعا لان في تزويج الكبير غرضا ظاهرا وهو صيانة ملكه بخلاف الصغير والكبير المجنون كالصغير ومحل الخلاف في غير المكاتب والمبعض اما هما فلا يجبرهما قطعا ولا عكسه------------- اي لا يجبر السيد علي نكاح عبده-------------------- اذا طلبه منه ل----------انه يشوش----- مقاصد الملك وفواءده والث-------------اني يجبر ع-ليه او علي --بيعه لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	1026	6560944207316106823	213	350.0	169	789	26.996198654174805	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2241	true	-3530505264465329470	21	184	109	999	1604	300	فان طلبت منه ان يزوجها لم يلزمه تزويجها مطلقا لنقص قيمتها ولفوات --------استمتاعه بمن تحل له وقيل ان حرمت عليه مءبدا والحق به ما اذا كان امراة لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اجابتها تحصينا لها واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من --معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء- الخلاف-------- في تزويج العبد وهو كذلك قا--------------------------ل الرافعي------------ الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح--------------------------------------------------------------------- فيزوج علي الاول مبعض امته خلافا للبغوي كما مر و مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان ي-----------زوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفا----------------------------------------------------------------ت سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا ثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة------- وعبر في المحرر ب-الكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة اذ لا تزوج بحال والوثنية -المجوسية وفيهما وجهان	2241	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	213	29	1176	1637	300	فان طلبت-------------- لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع علي-------ه وقيل ان حرمت عليه مءبدا-------------------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها فان كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها فانه لا يلزمه اجابتها قطع------ا واذا زوجه---------------ا فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب و------------كلامه يقتضي ان الخلاف لا ياتي في تزويج العبد وكلام الغزالي كالصريح في طرده فيه وقال الرافعي لا ياتي فيه الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح والغزالي لا يخالفه فيه وقال ابن الرفعة وليعرف ان السيد اذا قلنا يزوج فيزوج------------------------------------------ مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب ولا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح بطريق الولاية فسبب الولاية الملك كما ان سبب ولاية الاب القرابة ويتاكد القول بهذا في العبد فان مستمتعه غير مملوك للولي والعقد وارد عليه فيظهر كونه متصرفا بالولاية ولا جرم خص من قال ان الصحيح انه يتصرف بحكم الملك ذلك بتزويج الامة فيزوج مسلم امته ال--------------------كافرة تفريعا-------------------------------------------- علي الملك فان قلنا بالولاية امتنع وعبر في المحرر ب الكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة و--لا تزوج بحال والوثنية والمجوسية وفيهما وجهان	1027	6560944207316106823	513	673.5	419	1340	38.2835807800293	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	164	286	827	1426	1488	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة------------------------ وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او و---------لدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع شرعا--- وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة -------بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع----------------------------------------------------------------- والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سفلت ومرتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت فحل او مرضعة واخ--ت -------اصلها نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته------------------------ ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك	2244	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	102	206	543	1067	1505	300	يحرم من الرضاع--------------------------ة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من------ ولدك بوا----سطة او غيرها او ولدت مرضعتك او ذا---------------------- لبنها يعني الفحل-------- الذي --لبن المرضعة منه-------- فام رضاع لما سبق وقس----- الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع ---فهي بنتك ومن ارتضع من امك او بلبن ابيك او ولدته مرضعتك او فحلها فهو اخوك واختك واخوات الفحل والمرضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخوات من ولدهما من نسب- او رضاع عماتك وخالاتك وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك	1029	6560944207316106823	252	272.0	185	740	34.054054260253906	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2249	true	-6854035376347276041	48	179	247	930	1557	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في ------------------الاختين وللخبر----------------------------------------------------------------------- الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم--- تناكح-----هما فخرج-- بالقرابة والرضاع--- المصاهرة ف-----يحل الجمع بين ا-مراة وام وبنت زوجها او زوجة ولدها اذ لا رحم هنا يخشي قطعه والملك فيحل الجمع بين امراة وامتها بان يتزوجها بشرطه الاتي ثم يتزوج سيدتها او يكون قنا وان حرمت كل بتقدير ذكورة الاخري اذ العبد لا ينكح سيدته والسيد لا ينكح امته ويحل الجمع ايضا بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة وب-----ين اخت الرجل من امه واخته ل--ابيه	2249	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	111	209	616	1136	1592	300	ويحرم جمع المراة واخ-------------------تها من ا----------------------لابوين او احدهما-- ابتداء ودواما لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين او عمتها او عمة احد ابويها او خالتها او خالة احد ابويها وان علون للنهي عنه في الصحيحين ول-----------------ما فيه من---------- قطيعة الرحم -من رضاع او نسب لما سبق وضبط تحري---------م الجمع ب------كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا -حرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زو-----جها او زوجة ولدها وكذا يجوز الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه	1033	6560944207316106823	324	443.0	259	798	40.601505279541016	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2250	true	2813134675136573940	103	300	530	1517	1517	300	لا ملكهما ---اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا -جاز له نحو ---------------------------------اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت فيما يظهر تحريم الاولي اذ -----------------------------------------الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع ولو لبعضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وحده وهبة ولو لبعضها------------------------ مع قبضه باذنه او بمزيل الحل المذكور في قوله او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي يحرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وابنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وع----------دة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال-------------- وكذا رهن --مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن------------------ والثاني يكفي الرهن كالتزويج ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة دونها لان فراش-	2250	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	4	180	21	908	1545	300	لا ملكهما بالاجماع- لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا يجوز له ان يشتري اخته ونحوها ممن لا يجوز له وطءها فان وطء واحدة و-------------لو مكرها او جاهلا او في دب--------------------------------------------------------------------------------------ر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كيلا يحصل الجمع المنهي عنه -----فان وطء الثانية قبل--------- تحريم الاولي اثم ولا حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام --------الحلال ببيع لازالة الملك هذا اذا--------------------- لزم اما مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف-------------------------- او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حيض واحرام--------- وعدة شبهة وردة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن المقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن فدل علي بقاء الحل والثاني يكفي------ كالكتابة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها ثم نكح اختها------ او عكس اي نكح امراة ثم ملك---- اختها----------------------- حلت المنكوحة دونها اذ- فراش	1034	6560944207316106823	417	517.5	325	1319	31.61486053466797	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2251	true	-4323401121474532548	71	202	399	1084	1553	300	شريعة موسي تحل النساء بلا------------------------ حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشر---يعة -------------------------------عيسي تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين فان نكح الحر خمسا او اكثر معا بطلن اي-------------------------------------- نكاحهن لانتفاء المرجح ومن ث--------------م لو كان فيهن من يحرم --جمع-------------ه بطل فيه فقط وصح في الباقيات ان كن اربعا فاقل او نحو -------------------------------مجوسية او ملاعنة او امة بطل-- فيها فقط كذلك ---------------------------------------او مرتبا فالخامسة هي التي يبطل فيها وياتي هنا ما مر في جمع نحو الاختين من بقية الاقسام وكلام الماوردي ومقابله وياتي نظير ذلك في جمع العبد ثلاثا فاكثر وتحل الاخت ونحوها والخامسة للحر والثالثة لغيره في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية ومتخلفة عن الاسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجات واذا طلق قبل الوطء او بعده الحر ثلاثا والعبد ولو مبعضا طلقتين	2251	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	18	142	95	736	1551	300	شريعة موسي صلي الله عليه وسلم جواز التزويج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من------- واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين فان نكح----- خمسا-------- معا بطلن وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم الجمع بينهما كاختين بطل فيهما-- وصح في الباقي علي الاظهر وقيل قطعا وقياسه ما لو كان فيهن من لا تحل له كمجوسية او -وثنية ا-----لبطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة لان الزيادة علي العدد الشرعي حصلت بها---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت------- والخامسة-------------------- في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية لا----------------------------------------------------نها في------------ واذا طلق ا------------------لحر ثلاثا والعبد---------- طلقتين	1035	6560944207316106823	310	313.0	247	882	35.14739227294922	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2254	true	8707363521845607901	132	167	643	845	1525	300	لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك ---------------لا يقتضي نحو قسم وطلاق والزوجية تقتضيهما وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لعدم -ملك------------------ه بالنكاح	2254	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	117	154	567	779	1552	300	لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او----- بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي ال-------طلاق ونحوه------------ وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح	1037	6560944207316106823	167	276.0	136	236	70.76271057128906	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2257	true	4477650754883146885	84	111	424	556	1473	300	او بدون مهر المثل وهو يجده فالاصح حل امة واحدة في الاولي لانه --------------------------قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشتغلة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وانما	2257	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	80	110	399	538	1538	300	او بدون مهر --مثل وهو يجده فالاصح حل امة ف------ي الاولي لما فيه من شغل الذمة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه----------- والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيدا	1039	6560944207316106823	93	136.0	71	158	58.86075973510742	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2259	true	2720876793427257364	0	176	0	954	1569	300	لتكافءهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم ولم يصرح الشيخان في الحر الكتابي باشتراط خوف العنت وفقد طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله الا في نكاح الامة الكتابية وهذا هو الاوجه خلافا للبلقيني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في حق المءمنين الاحرار قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او ال----------وثني -الامة المجوسية او الوث-------------نية كنكاح الكت------------------------------------ا------بي الكتابية وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن -كالمرتدة والث----------اني له نكاحها لتساويهما في الرق ومر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم---------- لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ------------------------ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا------------------------------------ ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2259	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	74	221	368	1142	1553	300	لتكافءهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوسي في امة مجوسية ووثني في امة --------------وثنية كذلك فان قيل انكحة الكفار صحيحة فما صورة منع نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية قيل ----------------------------------اذا طلبوا من قاضينا تزويجها منه قاله في شرح التعجيز-- لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيه ا--------لحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وانما تفاوتا في الدين وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم الحرة الكتابية -----ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله لا سيما اذا قل الجزء ورجحه بعضهم لان تخفيف الرق مطلوب ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	1040	6560944207316106823	416	584.5	332	1101	37.78383255004883	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2261	true	73147712207036120	10	288	55	1535	1605	300	لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن خرجت------- الكتابية لما ياتي في--------بقي من عداها علي عمومه ومثل نحو-------------------- المجوسية عابدة شمس وقمر وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ----ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فانه يقتضي ان لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت فلما بدلوه رفع----------------------------------------------------------- وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم نعم الاصح حرمتها عليه عليه الصلاة والسلام نكاحا لا تسريا وتمسكوا بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالف ذلك- لكن يكره للمسلم ان لم يخش العنت فيما يظهر كتابية حربية ولو تسريا في دارهم كما ياتي لءلا يرق ولدها اذا سبيت حاملا فانها لا تصدق ان حملها---- من مسلم ولان في الاقامة ب----------------------دار الحرب تكثير سوادهم ومن ثم كرهت مسلمة مقيمة ثم كما صرح به في ---------------------الام وكذا تكره ذمية علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية والثاني لا تكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذل---------------ك والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع لعثمان رضي الله عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها ومحل كراهة الذمية كما قاله الزركشي اذا وجد مسلمة والا فلا كراهة والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي الله عليهم وعلي نبينا وسلم فلا تحل له وان اقروا---------- بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقولها ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما لانه------------------------------------- اوحي اليهم معانيها لا الفاظها	2261	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	60	300	318	1601	1601	300	لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واستثني اهل الكتاب لانهم مقرون بالجزية فبقي ما سواهم علي الاصل ولقوله صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور وظاهر كلام المصنف ان المجوس------------- لا كتاب لهم والمرجح في الروضة واص--------------لها-------- انه ك------------ان لهم كتاب لكن------------------ بدلوه فاصبحوا وقد اسري به فيحمل كلام المصنف علي انه لا كتاب لهم الان وتحل كتابية لقوله تعال-----------------------------------ي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلكم لكن تكره---------------------------------------- حربية ------لما في الميل اليها من خوف الفتنة وقد تسترق وهي حامل منه ف-لا تصدق في انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسلمة في دار الحرب نص علي-------------------------------------------ه في الام خوفا من استرقاق ولده وكذا----- ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وقيل يكفي قبل نسخه وكذا ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه---------------- او ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك قال الجويني لكن الاولي الا يفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم ---------عليهم السلام-------------------- وان قلنا انهم يقرون بالجزية كما هو الاصح واختلف في سبب ذلك فقيل--------------------------- لانها لم تنزل عليهم بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها-	1041	6560944207316106823	531	644.5	418	1999	26.563282012939453	76	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2262	true	-1882924645451735477	110	300	569	1527	1527	300	لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل كتاب في كتابه اليه مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي دخولهم ---بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان قبل نسخه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يجتنبوا والاصح المنع لبطلان --فضيلة -الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو شك هل دخلو--------------------------------ا قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا بالاحوط ويقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد ب------------------------------------------------------------عثة نبينا صلي الله عليه وسلم ا---------و تهود بعد بعثة عيسي بناء علي الاصح انها ناسخة لشريعة موسي صلي الله عليه وسلم وقيل انها مخصصة لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ولا دلالة فيه لاحتماله النسخ ايضا اذ لا يشترط------ في نسخ الشريعة لما قبلها رفع جميع احكامها بها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ينبغي الحل م-من علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم -حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في-	2262	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	68	234	369	1280	1640	300	لفضيلة الدين وحدها قال السبكي والاظهر الثاني و-----------------------------------------------------------------قيل يكفي قبل نسخه وبعد تحريف---------------------------------------ه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحث-وا والاصح المنع لبطلان الفضيلة بال-----تحريف والخلاف حيث دخلوا في المحرف فاما اذا تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف واحترز بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا لشرف النسب وهذا فيمن دخل قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما الداخلون---- بعد بعثته------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فلا تفارق--------------------------------------------------------- فيه الاسراءيلية والكتابية المنكوحة كمسلمة في ن---------------------------------------------فقة وقسم وطلاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر غيرها كما في الروضة واصلها اي فلا تحل مناكحتهم وقضية كلامه التحريم اذا شككنا في غير الاسراءيلية هل دخل الاباء قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذلك تحرم ذباءحهم لكن يقرون بالجزية وقال السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخو-----لهم وجهل وقته -------------------------------والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في	1042	6560944207316106823	368	334.5	292	1328	27.710844039916992	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2264	true	8568616363946785402	200	243	1016	1246	1548	300	وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحت-----------------------ه وكذا عكسه فتحرم متولدة من كتابي ونحو وثنية في الا---------------------------------------------------------ظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب ومحل ما ذكرنا ما لم ت----------------------------------بلغ وتختار دين الكتابي منهما	2264	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	14	74	87	417	1649	300	وتحرم متولدة من ---------وثني وكتابية لا-----ن الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا وكذا عكسه في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لان الولد ينتسب الي ابيه والاب كتابي هذا في صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما	1044	6560944207316106823	140	222.5	115	344	40.69767379760742	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2265	true	8914769656529384460	60	279	320	1463	1565	300	النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبون لصابء عم نوح يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها ويزعمون ان الفلك حي ناطق وليس مما نحن فيه اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي الفقهاء فيهم فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم لم يقر في الاظهر ل----------------------------------------------------انه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد وقضيته ان كل من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له-------------------------------------------------------------- والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خالف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت المنتقلة امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم ل--------انها لم تقر كالم------رتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العد---------------------------------------------ة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغناه مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	2265	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	0	157	0	842	1559	300	الكواكب كانوا في زمن ابراهيم صلي الله عل-----------يه وسلم وهم بعيدون من النصاري جدا وهم الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي الاصطخري----------------- بقتله----------------------------------------------------م ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم -----------------------------------------يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتبه والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل------------------------------------------------------ام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه في الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء فان كانت--------- امراة ----------------------لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة ترتد- فان كانت--------- منكوح-----ة لمسلم------------------------------ فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي------------- انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل الي--------------------------------ه وفي قول ------------------------او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	1045	6560944207316106823	334	107.0	266	1540	21.688312530517578	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2269	true	9217235281568237203	1	109	4	564	1554	300	اسلما قبل تمام ال-----------------------مدة لانه لا نكاح بعدها في معتق-دهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يحل اب-تداءه وبهذا يفرق بين هذا والتفصيل في شرط الخيار وفي النكاح في العدة بين بقاء المدة والعدة فلا يقرون وانقضاءها فيقرون وحاصله ان بعدها هنا لا نكاح في اعتقادهم بخلافهم في دينك وقبلها الحكم في الكل واحد وكذا يقر لو قارن الاسلام منهما او من احدهما عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل- في انكحة المسلمين	2269	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	87	142	448	736	1557	300	اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة----- لا نكاح------ في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- لو قارن الاسلام -------------------عدة شبهة---------------------------------------------------------------------- علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي ل-انا نحتمل في انكحة الكفار ما لا نحتمله في انكحة المسلمين	1048	6560944207316106823	249	420.0	200	586	42.4914665222168	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	185	221	937	1117	1526	300	فلها مهر مثل لانها لم ترض الا ب--مهر وتتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو مهر المثل--------------------------------------- وان قبضت بعضه في الكفر فلها قسط ما بقي من مهر مثل-------------------- لتعذر قبض البعض الاخر في الاسلام	2272	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	45	86	234	434	1506	300	----فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر وال---------مطالبة-- بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه--------- فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره ب-----------------الاسلام	1050	6560944207316106823	102	126.0	81	241	42.32365036010742	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2273	true	-8040519573999329426	70	246	344	1215	1486	300	ومن اندفعت باسلام منه او من------------ها بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه من انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول مردود بمنع الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا بان لم نصححه وكان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء ف--------------------------------------------------------------ان قبضت بعضه في الكفر فكما مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي---- الدخول وصحح ا-لنكاح لاستيفاء شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا بان لم يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل	2273	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	92	182	468	915	1506	300	ومن اندفعت باسلام------- منها او من زوجها بعد دخول---------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نصححه او كان---- قد سمي---- فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او----- قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاحهم -------------------------------------------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء- من جهتها وقيل لها النصف لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باسلامه فن------------صف مسمي ان كان------- صحيحا والا فن----------------صف مهر مثل ولو	1050	6560944207316106823	265	310.0	209	950	27.894737243652344	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2278	true	-5735768763630580814	11	77	50	393	1506	300	او لا------- تعينت البنت واندفع----ت الام--------------- لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل----------------------------------------------------------------- بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي---------- البنت او بوطءها او دخل با--------------لام حرمتا ابد-----------------------------ا الام بالعقد علي البنت----- بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	2278	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	189	276	977	1433	1541	300	او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام بناء علي تصحيح انكحتهم --لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس- وفي قول يتخير بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان او بالبنت---- تعينت -لانه --لم يدخل بالام----- والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحته--------------م وللام مهر المثل بالدخول------- نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	1052	6560944207316106823	242	312.0	193	492	49.18699264526367	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2281	true	7708240806664771678	17	198	94	992	1517	300	والثاني -------هما تعيين للنكاح ك---------------الطلاق ولا يصح تعليق اختيار استقلالي و لا تعليق فسخ كان دخلت فقد اخترت نكاحك او فسخه لما تقرر انه ابتداء او --استدامة وكل يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة وهو لا يقبل تعليقا لانه قد يوجد وقد لا اما تعليقه ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق تصحيح لانه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما------------------- وعليه التعيين التام وهو اربع في الحر وثنتان في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذلك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس الي اتيانه به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل ثلاثة ايام كما قال صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ---------ضرب وغيره	2281	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	69	179	392	979	1599	300	والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا---------------- فسخ بدخول الدار ونحوه لان الاختيار منزل منزلة ال--ابتداء او الاستدامة وايهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لا يقبل التعليق لان النكاح والرجعة لا يقبلانه--------------------------------------- ولو حصر الاختيار في خمس-------- اندفع من زاد-------- وان لم يكن تعيينا تاما فان به يخف الابهام وعليه التعيين لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا تعلم انها منكوحة او مفارقة----------------- ونفقته-------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يختار ----------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار----------- حبس ------لانه ----امتنع-- من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه وظاهره انها لا يزاد علي الحبس وليس كذلك بل اذا اصر و-----------------------------------------لم يفد ال----حبس عزر- بما يراه الحاكم من الضرب وغيره	1054	6560944207316106823	305	314.0	238	950	32.105262756347656	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2286	true	-7309930565542963428	110	148	569	747	1540	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار لتساويهما حينءذ--- والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لانه يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ومحل ذلك-------- في غير ال------------------مجنونين	2286	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	144	176	753	907	1540	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه------------------------------ فلا----- لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف------------------ من غيره ما لا يعاف من نفسه قال الرافعي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين	1057	6560944207316106823	94	130.0	71	207	45.41062927246094	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2287	true	7986502283321281011	130	224	643	1118	1505	300	بمقارن جب وعنة للنكاح اذ --------لا عار والضرر عليها فقط ويتصور معرفة العنة المقارنة مع كونها----------------- لا تثبت الا بعد العقد بان يخبر بها معصوم مطلقا او عن هذه بخصوصها او بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلق-ها واراد تجديد نكاحها ولا ينافيه قولهم قد يعن في نكاح دون اخر وان اتحدت المراة لان الاصل استمراره ويتخير الولي بمقارن جنون وان رضيت به لانه يعير به وكذا جذام وبرص فيتخير باحدهما اذا قارن في الاصح لذلك وان كانت مثل الزوج في ذلك العيب او ازيد كما علم مما مر والثاني المنع لاختصاص الضرر	2287	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	189	255	983	1323	1577	300	بمقارن جب وعنة لاختصاصها بالضرر ولا عا-------ر عليه وفي تصوير ثبوت م-----------قارنة العنة للنكاح عسر اذ العنة لا تثبت الا بعد العقد فان صور-------------------------------------- بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم ابانها واراد تجديد نكاحها رد بانه--------- قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح---------------------- ويتخير------ بمقارن جنون وان رضيت لتعيره بذلك---- وكذا جذام وبرص------------------------ في الاصح للعار وخوف العدوي للنسل------------------------------------ والثاني المنع لان---- الضرر	1058	6560944207316106823	221	259.5	171	501	44.111778259277344	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2293	true	711460548897513564	12	92	73	492	1555	300	ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما من الصفات الكاملة كبكارة او الناقصة كثيوبة او التي لا ولا ككون احدهما ابيض مثلا فاخلف المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا والزوجة حرة والزوج تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لا-ن النكاح يعتمد	2293	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	20	56	103	295	1520	300	ولو نكح وشرط--------- فيها اسلام ا----------------------------و في احدهما نسب او حرية او غيرهم--------------------------------------------------------------------------------ا فاخلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني فساده لان النكاح يعتمد	1062	6560944207316106823	184	338.0	149	420	43.80952453613281	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2294	true	1527542572912868932	58	105	314	543	1515	300	ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن المبيع------ كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت	2294	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	86	125	436	627	1530	300	ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يش-رط ذلك فبانت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار--------- في الاظهر---------------------------- كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه--- والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت	1063	6560944207316106823	167	280.5	131	235	71.06382751464844	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2296	true	8124297125418106798	107	300	524	1503	1503	300	ولا عبرة-- بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه اما غير غالب ولا يرد عليه فيتصور كان تكون مرهونة او جانية وهو معسر وقد اذن له المستحق في تزويجها او اسمها حرة او سيدها مفلسا او سفيها او مكاتبا ويزوجها باذن الغرماء او الولي او السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه فان كان التغرير منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به غير المكاتبة بعد عتقها لا------------------ بكسبها ولا برقبتها فان كان من وكيل السيد تعلق بذمته فيطالبه به حالا كالمكاتب بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او منهما فعلي كل نصفها ولو استند تغرير الوكيل لقوله رجع عليها بما غرمه نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء له ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه اذ حياته غير متيقنة اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني حرا اجنبيا لزم----- عاقلته غرة----------- للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة-	2296	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	81	202	387	989	1480	300	ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود ع--------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان كان-------- منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء ----------------------------------------------------------فيه لان قيمته تعتبر عند الوضع واذا خرج ميتا لم تكن له قيمة في ذلك الوقت فلا يقابل بالضمان وان انفصل ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح والاظهر انه علي الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر بجناية فان كان الجاني---- اجنبيا فتجب علي عاقلته غرة للجنين وهي للمغرو-----ر لانه ابوه ووارثه ويغرم------------------------------- المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة	1065	6560944207316106823	250	353.0	199	1268	19.716089248657227	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2298	true	1216011303207020533	36	258	190	1335	1547	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها به ظاهر الحال بان كان المعتق غ--------------------اءبا عن محلها وقت العتق ---لعذرها بخلاف ما لو كذبها ظاهر الحال ككونها --معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو واضح فلا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها----------------------------------------------------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرفه سوي الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها ومحل الخلاف كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي عند احتما------ل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا -----او كذبها بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف ذلك منهم فغير مقبول قطعا ولو علمت اصل الخيار وادعت جهلها بفوريته صدقت بيمينها كما رجحه ابن ال---مقري وهو المعتمد كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء كانت قديمة العهد بالاسلام او لا لان ذلك مما اشكل علي العلماء فعلي هذه اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها منه او فسخت ب----------------------------عده اي---- الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره ب------------ه او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه بان لم تعلم عتقها الا بعد التمكين من وطءها فمهر مثل لاستناد الفسخ------ الي وقت وجود سببه وهو العتق ال--سابق للوطء فصار كالوطء----- في نكاح فاسد وقيل يجب المسمي ل--تقر-ره بالوطء	2298	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	30	256	165	1315	1560	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان ------------------------------------------امكن بان كان المعتق غاءبا او كان في محلة اخري من -البلد اذ الاصل عدم علمها --------وان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق------------------------------------------------------- الزوج وعبارة المحرر كالروضة ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان الامكان موجود في الحالتين وكذا ان قالت جهلت الخيار به في----------------------- الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال الرافعي والفرق ان الفسخ بالعيب مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص وخص فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار AUTO فصل في الاعفاف يلزم الولد اعفاف الاب الماوردي الخلاف بمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا ومن علم كذبها بمخالطة------- الفقهاء فقولها ---------غير مقبول قطعا ولو -----------------ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قال-----ه ابن الصباغ في باب اللعان كما قاله -------------------------في المهمات------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخت------------------------ قبل وطء فلا مهر--------- وان كان حقا للسيد --لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء وبعده اي بعد الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره بالوطء او قبله اي فسخت بعد الوطء بعتق قبله وكانت جاهلة به فمهر -----------------------------------مثل ل----ان الفسخ يستند---------------------------- الي حالة العتق وصار -الوطء كانه في نكاح فاسد وقيل---- المسمي لاستقراره بالوطء	1066	6560944207316106823	542	677.0	423	1534	35.332462310791016	79	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2304	true	8516042103737954108	127	279	652	1403	1512	300	ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الد--------وام--------- ما لا يغتفر في الابتداء و--------------من ثم لم يرتفع-------------------------------------------- نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ ب-----------------------------------------------------------------------طرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح لا فاءدة ل-----------------------------------------هذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح امة مكاتبة اذ شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع بما مر وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2304	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	140	0	688	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجته وقوله الذي لا تحل له يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل رقيقا او لكون الو---------------------------------لد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طرو ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة الشبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده ---------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح---- لان تعلق السيد---------------------- بملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO------ فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	1070	6560944207316106823	276	291.5	209	951	29.02208137512207	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2305	true	-8867500052334721568	237	266	1198	1340	1495	300	فان كان ماذونا له في التجارة فيجبان فيما بيده من ربح ولو----------------------- قبل الاذن في النكاح---------------------------- وكذا راس مال في الاصح لانه---- لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة	2305	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	23	59	137	319	1619	300	فان كان ماذونا له في التجارة ف------فيما بيده من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل--------- النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة	1071	6560944207316106823	124	209.0	98	197	62.94416427612305	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2306	true	4674786113464929923	23	106	115	531	1512	300	وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به بعد عتقه لوجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضا مس-----------------------تحقه وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ان تكفل المهر والنفقة ولم يتعلق به حق للغير كرهن والا اشترط رضاه ويفوت الاستمتاع عليه لملكه الرقبة فقدم حقه نعم للعبد استصحاب --زوجته معه والكراء من كسبه فان لم يطلبها للسفر معه فنفقتها باقية بحالها واذا لم يسافر به او سافر به معها لزمه تخليته ليلا	2306	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	86	199	469	1076	1619	300	وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--------------------- له ففي ذمته ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع لانه مالك------------------------------------------------------------------ الرقبة فقدم حقه و---للعبد استصحاب الزوجة----- والكراء في ---------------------------------------------كسبه واذا لم يسافر------------------- لزمه تخليته ليلا	1071	6560944207316106823	200	319.0	158	766	26.109661102294922	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	0	51	0	250	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد	2309	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	275	300	1474	1587	1587	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد-	1072	6560944207316106823	110	188.0	87	253	43.4782600402832	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	0	68	0	336	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قت--------------------ل السيد زوج الامة او قتل----------ته ال-امة سقط مهره----------ا ولو قتلت الحرة زوجها	2309	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	22	71	107	341	1530	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا ----------------------كما لو هلكتا بعد دخول اعلم ان الشافعي رضي الله عنه نص في قتل السيد---- الامة --وقتلها نفسها علي السقوط كما ذكره في الكفاية وفي قتل- الحرة نفسها	1073	6560944207316106823	156	198.0	120	380	41.05263137817383	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	211	259	1091	1336	1531	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه جمع قلة اصدقة وجمع كثرة صدق ويقال فيه صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات وله اسماء جمع بعضهم ثمانية منها في قوله---------------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد اخر الطول في- قوله	2310	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	61	97	291	480	1513	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة-------------------------------------------------- وله---------------- ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق و--------الاصل فيه قوله	1074	6560944207316106823	110	133.0	87	268	41.044776916503906	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2312	true	-8083064787337546782	22	161	112	807	1525	300	جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة بل يبطل النكاح للتضاد بينهما كما مر واحد- ابوي الصغيرة صداقا لها وجعل الاب ام ابنه صداقا لابنه ولا يرد ذلك عليه لصحة اصداقها ف--------------------------------------ي الجملة والمنع هنا لعارض هو كونه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه صحة اصداقها ما لزمها من قود مع عدم صحة بيعه واستثناء ما لو جعل ثوب---------------------------------------------------ا لا يملك غيره- صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه وصحة اصداقه والا صح كل منهم------------------ا واذا اصدقها عينا يمكن تقويمها كعبد موصوف فتلفت تلك العين في يده قبل القبض ضمنها وان عرضها عليها وامتنعت من قبضها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة ك------المبيع --بيد --باءعه فيضمنها بمهر المثل كما ياتي اذ ضمان العقد هو وجوب المقابل الذي وقع العقد به وفي قول ضمان يد	2312	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	8	110	45	566	1540	300	جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة وجعل الاب ام ابنه صداقا عن ابنه وجعل احدي ابوي الصغيرة صداقا لها فان---------------------------------- ذلك لا يثبت صداقا مع صحة كونه مبيعا واجيب بان هذه تصح صداقا في الجملة والقصد بيان ما يصح اصداقه وانما امتنع في هذه الصور لمعني------------------------------------------------------ واستثني بعضهم الجواهر والقسي فان الشيخ ابا حامد قال لا يجوز السلم فيها كما لا يجوز جعلها صداقا ورد بانه لا يصح بيعها في الذمة ويصح بيعها و-------------------------------------------------اصداقها ان كانت معينة فالضابط منطبق عليها واذا اصدق-- عينا------------------------ فتلفت ف----------ي يده---------- ضمن---------------------------------ها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع----------------------------------------------------------------------------- وفي قول ضمان يد	1075	6560944207316106823	220	197.5	172	814	27.027027130126953	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2313	true	8151211043250731656	87	193	453	992	1568	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه ب--افة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدق عبدين مثلا فتلف عبد بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب------------------ تفريقا للصفقة في الدوا---------م ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول -----------------------------------والا بان ------------اجازت ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي-------- مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخ---------------يرت علي المذهب فان	2313	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	0	117	0	615	1527	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بالافة السماوية------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي ورجحه في الشرح الصغير والخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالافة او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول ولو اصدق عبدين----- فتلف عبد قبل ق--------------------بضه انفسخ ف-----------يه لا في الباقي علي المذهب وهذا هو الخلاف في تفريق ا-لصفقة في الدوام وقد تقدم ولها الخيار لعدم سلامة-- المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان لم تفسخ واجازت ف-----حصة الت------------الف منه اي فلها من مهر المثل حصة قيمة التالف فان كان الثلث ف---لها ثلث مهر المثل وهذا علي ضمان العقد وعلي ضمان اليد لها قيمة التالف -----ولو تعيب قبل قبضه----------- كعمي العبد ونسيان الحرفة تخيرت علي المذهب وعن	1076	6560944207316106823	277	343.5	220	751	36.8841552734375	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2314	true	-5377546093508268418	179	300	930	1538	1538	300	لا المءجل لرضاها بذمته و---لو حل الاجل قبل التسليم فلا حبس لها في الاصح لوجوب تسليمها نفسها قبل الحلول ------------------------------------------فلا يرتفع بالحلول وهذا ما حكاه الرافعي في الكبير عن اكثر الاءمة وهو المعتمد والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه القاضي ابو الطيب وقال ان الاول غلط وصوبه في المهمات هنا وفي البيع اعتمادا علي نص نقله عن المزني ق----ال الاذرعي وقد راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دو-----ن البضع ومن ثم لم يات القول باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل------ا وجب له حق وعليه حق------------ فلم يجبر-	2314	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	40	140	217	714	1548	300	لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو ح------ل قبل التسليم فلا حبس ف----ي الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق علي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع ب--حلول الحق----------------------------------------------------- والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه في الشرح الصغير------------------- وصوبه في المهمات-------------- اعتمادا علي نص نقله عن المزني لكن قال الاذرعي---- راجعت كلام المزني فوجدته من -فقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ل---ان استرداد الصداق ممكن دون البضع -----------------------------------------------------------------------وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما وجب -------عليه حق بازاء حق له فلم يجبر	1077	6560944207316106823	370	583.5	292	681	54.33186340332031	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	18	118	95	570	1474	300	اي بدله بتقدير الحر قنا-- والمغصوب مملوكا وال--------خمر خلا او عصيرا او --------------------عند من يري لها ق----------------------------------------------------------------يمة علي ما مر في ذلك ورد بانه لا عبرة بقصد ما لا قيمة له وذلك التقدير لا ضرورة اليه مع سهولة الرجوع للبدل الشرعي للبضع وهو مهر المثل ولو سمي نحو دم فكذلك ويفارق الخلع ب--------------------ان العقد اقوي من الحل فقوي هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ايجا-----------------------------------------------------ب مهر المثل----- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول	2318	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	192	300	976	1522	1522	300	انه يقد------ر الحر رقيقا والمغصوب مملوكا وهل يقدر الخمر خلا او عصيرا او تعتبر قيمتها بحالها عند من يري لها قيمة فيه اضطراب للشيخين فقد راها هنا بالعصير وفي نكاح المشرك بالقيمة عند اهلها وفي تفريق الصفقة بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو -----------------------قال وفي قول بدله لكان اولي لان الخمر اذا قدر عصيرا يجب مثله وبدل المغصوب اذا كان مثليا يجب مثله واختلف في محل القولين في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد علي ظن انه عبد اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر----------------------------------------------------------- وتتخير--------------------------- فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول-	1079	6560944207316106823	187	208.5	143	766	24.412532806396484	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	79	189	383	925	1474	300	مهر المثل او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر--------- تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير--- لان المسمي كل---ه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمت----هما اي--------------------------------- بدلهما----------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها مع-ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة	2318	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	52	136	267	703	1557	300	مهر --مثل او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الص-فقة وسبق في المبيع شرحهما----------------------- وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتهما هما القولان السابقان وكان ينبغي ان يقول بدلهما لما ذكرناه وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي ----------------------------------------------------قول تقنع به----------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر -----------لتفريق الصفقة	1080	6560944207316106823	340	525.5	271	606	56.10560989379883	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2319	true	-5924558449113108167	114	299	551	1519	1526	300	ولو شرط في صلب العقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي او شرط خيا-----را في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقل-اله لا يءثر فيه فساد غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------ا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق- به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المق------------------------صود منه ا---------------------لمال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذ---------------ا لغا الشرط ان لا يءثر في -------صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالغاء فيه بطل--------------انه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم---------------------------------- يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط	2319	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	56	268	300	1395	1555	300	ولو شرط------------- خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد ب-------------------------------------------------------------------شرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض --عوضا- بل فيه معني- النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثا---------ني----------- يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع------------------------------------------------------ وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشر-ط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا -------------كما في نظيره وصح- النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط الا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كالا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل من البيع ومراده بالالغاء عدم التاثير فيهما لا انه باطل وصح النكاح والمهر لان ذلك تاكيد من-------------------------------------------------------- غير منافاة وان خ-----------------------الف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ا--لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع والنكاح لا يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط	1081	6560944207316106823	439	527.0	342	1376	31.904069900512695	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	38	173	209	900	1536	300	علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب ب---------------------------العقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلق---------------------------------------------ت الاذن بان لم تتعرض فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر فنقص عن مهر مثل بطل -اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر --مثل وكذا -------------------لو زوجها بلا مهر-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق	2322	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	25	163	138	870	1553	300	علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق------------------------------------------------------------ يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر----------------------------------------------------------------------------------------- والطريق- الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهم-------------------------------ا ولو قالت------ لوليها زوج-----------ني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة---------------------------------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO فصل في التفويض قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل اذ ليست المخالفة صريحة ولو زوجها بلا مهر فالقولان وديل يبطل قطعا وهذا الخلاف والترجيح ذكره الخراسانيون وجري عليه الرافعي قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين-------------------- بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	1083	6560944207316106823	340	451.5	270	984	34.5528450012207	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2324	true	3803013918596200871	45	92	208	451	1509	300	ولا يصح تفويضه غير رشيدة كغير مكلفة و---------------------------سفيهة محجور عليها لانها غير اهل للتبرع اما اذنها في النكاح المشتمل ع--------لي التفويض فصحيح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد والا-------- لتشطر ب--طلاق قبل وطء----------- وقد دل القران علي انها لا تستحق غير المتعة	2324	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	124	175	621	879	1518	300	ولا يصح تفويض -غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن-------------------------------- في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر-------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة	1084	6560944207316106823	157	215.0	122	299	52.50836181640625	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	6	247	32	1249	1489	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجيب بان معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا----------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل هو الواجب والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ومحل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح	2325	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	28	167	147	874	1510	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مه----را لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس نفسها--------- ليفرض--------- لما ذكرناه- وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثان---------------------------------ي لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج--------------------- لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر هذا الخلاف مبني ع----------------------------------------------لي انها ملكت بالعقد ان تملك مهر المثل او مهرا يتقدر بالفرض فان قلنا بالاول وهو الجديد فلا بد من العلم به والا فلا وقضية البناء ترجيح الاشتراط وهو المنصوص في الام والمختصر والبويطي والخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمه-ا بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح	1085	6560944207316106823	426	650.0	338	1396	30.515758514404297	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2326	true	7269906625452897381	170	270	876	1384	1529	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع------------------------ نعم يغتفر القدر--------- اليسير الواقع في محل الاجتهاد بان لم يتغابن به نظير ما مر في الوكيل وقضية كلامهما منع الزيادة والنقص وان رضيا وهو متجه نظير ما مر وان اختار الاذرعي خلافه وقول الغزي قد يقال اذا تراضيا خرجت الحكومة عن نظر القاضي والكلام اذا فصلت الخصومات بحكم بات مردودا بان مرادهم ان حكمه البات بمهر المثل لا يمنعه رضاهما بخلافه وبدونه او اكثر منه لا يجوز رضاهما به ويشترط علمه به اي بقدر مهر المثل والله اعلم----------------------------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانه متصرف ل---غيره	2326	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	16	61	92	326	1566	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة والنقص اليسير الواقع في---- الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به------------------ والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص ل----انه متصرف علي غيره	1086	6560944207316106823	157	238.5	125	579	27.1157169342041	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2328	true	8981814565810921198	45	179	236	905	1517	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بمهر نساء لبروع في ال-خبر المار اما مجهولة النسب فركنه الاعظم ن--------------------------------------------------ساء ال-------------------------------ار-----------------------حام كما يعلم مما ي-----اتي-- واقربهن اخت لابوين لادلاءها--------- بجهتين ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل اخت لاب ثم بنات----------------------------- اخ وان سفلن ثم عمات لا بناتهن ولا يردن عل-------------ي كلامه كذلك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------- كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب ت-قدم القربي فالقربي من جهة او جهات	2328	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	2	121	10	627	1611	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها---- في الحديث السابق والمراد نساء عصباتها واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا الل---فظ ينصرف اليهن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي الجهة ثم بنات اخ ثم عمات كذلك ثم بنات الاعمام وتقدم جهة الاخوة علي جهة العمومة فلو وجد بنت بنت اخ وعمه قدمت بنت بنت الاخ كما صرح به الماوردي وان اقتضي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ال-----------------------------------------------------------------مصنف والرافعي خلافه فان فقد نساء العصبة من الاصل اما لو متن اعتبرت كالحياة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقدم القربي فالقربي من ال-----جهات	1087	6560944207316106823	200	164.0	155	918	21.7864933013916	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2329	true	5526504455460678382	24	183	141	933	1543	300	ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض من علم وشرف ممن شاركتهن في شء منها اعتبر--------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر نحو --------المال والجمال ف--ي الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد ---------عليه او نقص منه------ لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده -----ولو سامحت واحدة هي مثال للندرة والقلة لا قيد من نساءها لم يجب موافقتها اعتبارا ب--غالبهن---------------------------------------------------------------- نعم---------- لو كانت --مسامحتها لنقص دخل في النسب وفتر- الرغبة فيه اعتبر ولو خفضن كلهن او غالبهن للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم سواء مهر الشبهة وغيرها خلافا للامام بل ذكر الماوردي انهن لو خفضت لدناءتهن لغير العشيرة --------فقط اعتبر ايضا كما قاله الماوردي و--------------كذا لو خفض لذي صفة كشباب او علم وعلي هذا يحمل قول جمع يعتبر المه---------------------------ر بحال الزوج ايضا من نحو علم-------------------- فقد يخفف علي نحو العالم	2329	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	11	173	62	923	1571	300	ويعتبر------- سن----- وعق------ل ويسار------- وبكارة وثيوبة و----ما اختلف به غرض كالعلم والفصاحة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغ------------بات فان اختصت----- بفضل------------ او نقص----------- زيد في صورة الفضل او نقص في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم ت---------------------------------------جب موافقتها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة-- لنقص دخل في النسب وفترت الرغبات ---------ولو خفض---------------ن للعشيرة----------- فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم جريا علي عادتهن-------------------- بل ذكر الماوردي انهن لو سامحن ---------غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن ال-----شباب دون الشيوخ او الشريف دون غيره وذكر الفارقي وابن يونس ان المهر يعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن -----العالم	1088	6560944207316106823	430	461.5	335	1045	41.1483268737793	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	159	300	784	1516	1516	300	فان تعدد جنسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم بظن انها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------يظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ------------وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكرهة او مطاوعة بشبهة اختصت بها كما قاله الزركشي او مكرهة علي زنا وان لم تكن --------------------------------------------------------------------------------------مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فقول بعض الشراح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه -------------------------------------لا وجه لعطف هذه---- عليها ممنوع تكرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحبل والشريك الامة-- المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه او مطلقته الرجعية فمهر واحد فيهن وان طال بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بال------حال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا-	2330	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	44	204	238	1095	1607	300	فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد ثم وط------------------------------------ءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها---------- تعدد المهر مع ان الجنس واحد -------ولو كرر وطء مغصوب-----------------ة او مكرهة---------------------------------------------------- علي زنا -------تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة بكونها -------------------------------------------------------------------مكرهة فان كانت مطاوعة فلا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها --------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية الابن-------- والشريك الجارية المشتركة وسيد-------------------- مكاتب--------------------------------ة فمهر لشمول الشبهة وق-----------------------------------------------------------يل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس مهر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا	1089	6560944207316106823	303	400.0	242	1228	24.674266815185547	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2333	true	1415436841521641863	225	300	1072	1447	1447	300	وان تعيب قبل قبضها له بافة ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا---- ارش لانه حالة نقصه---- من ضمانه------------- فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردته سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة قبل الفراق منفصلة كولد-	2333	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	97	144	503	738	1538	300	وان تعيب قبل قبضها--- بافة سماوية-- فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا طلب ارش لانه حالة نقصه كان من ضمانه لا من ضمانها فان عاب بجناية واخذت ارشه---------------------------------------------------------------------------------ا فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت-------------------------- والثاني لا -----------------كزيادة --منفصلة ول--------------------ها زيادة منف-----------صلة كولد	1091	6560944207316106823	203	318.5	162	397	51.13350296020508	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2337	true	-7508278525827242101	97	223	496	1113	1494	300	علي ذلك-- ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص او زوال ملك اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لانها--------------- ان كانت يوم الاصداق اقل فما حدث في ---ملك------------------ها فلا تضمنه- له او يو-----------م القبض اقل فما نقص قبله------- من ضمانه ف-لا ضمان عليها فيه ايضا وما افهمته عبارته من--------- عدم اعتبار ما بينهما محمول علي ما اذا لم يحصل نقص بينهما عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما ف----ان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما مر نظيره في المبيع والثمن اذ الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمه من يوم الاصداق الي---------- القبض---------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وغيره هو الصواب------------------- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف في يدها بعد الفراق فانه يجب قيمة يو----------------------------م التلف لتلفه علي ملكه---------------------- تحت يد ضامنه له ولو	2337	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	60	188	324	972	1561	300	علي الفور ومتي رجع بقيمته لهلاك الصداق او غيره ----------------اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لان قيمة يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت علي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع عليها بما هو مضمون عليه وقضية كلامه ك الروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة بين---------------------------------------------------------------------------هما فلو كانت قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم العقد مءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسين ثم قبضته وقيمته تسعون يجب تسعون وبه صرح ابن الملقن في شرحيه قال الاذرعي وهو غلط والذي ذكره الاءمة اعتبارها ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فتعتبر قيمة يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامن---ه ولو	1093	6560944207316106823	264	292.5	201	837	31.541217803955078	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2340	true	-1072235628459161552	100	300	510	1461	1461	300	فان كان زال وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق الزوج بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل تعين ما له اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من---- جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق مثلا قبل ---وطء فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لا بدل نصفه كما مر وذلك لعوده اليه بملك جديد فاشبه ما لو------------ وهب ما اشتر------اه من --باءعه ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب به وكون الموهوب ثم غير الثمن المستحق وهنا عين المستحق لا اثر له لان علة المقابل القاءل بانه لا شء له لانهما عجلت له ما يستحقه تتاتي فيما سلمه من مسالة الفلس فكانت حجة عليه وخرج بما ذكرنا ما لو لم تهبه بلفظ الهبة فانه يرجع بنصفه قطعا وما لو وهبته له قبل قبض-----------------------------ه فان الهبة باطلة علي المذهب وان اوهم كلام الشارح خلافا وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق-	2340	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	67	239	318	1157	1486	300	فان كان زال وعاد ثم طلقها قبل الدخو----------------------------ل تعلق------ بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين مال-ه ا--------------------------------ولي والثاني لا لان الملك المستع-------اد من غير جهة---- الصداق و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق---------------------------------------- قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة------------------------ لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب -المشتري المبيع من الباءع -ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء لانه-----------------------------------------------ا عجلت له ما يستحقه --------------------------------------------------------------------------------------فاشبه تعجيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وعلي هذا اي--------------------- الاظهر لو وهبته النصف------------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق	1094	6560944207316106823	352	318.0	273	1259	27.958698272705078	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	1	38	6	181	1480	300	فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه--- فيه ومن ثم سمي هذا قو----------------------------------------ل الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف ------------بدل كله كما في	2341	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	240	284	1164	1394	1486	300	فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فيتعين الرجوع فيه وتنحصر هبتها في نصيبها ويسمي الاول قول الاشاعة والثاني قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في	1094	6560944207316106823	149	250.5	115	230	64.78260803222656	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	72	210	344	1007	1480	300	ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل-----انه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابرا منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين----------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر --ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج ل-----------------------------------------------------انه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة---------------------------------------------------------- اي الا ان تعفو ----هي فيسلم الكل له--- او يعفو ---هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او-------------- جدا وان يكون قبل الدخول -----------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض ولو	2341	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	14	173	73	872	1556	300	ولو كان دين--------------------ا فابراته -----------------------------لم يرجع عليها علي---- المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا---- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في --------------------------------------------------هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها ويشترط علي القديم--------------------------------------------- ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض علي	1095	6560944207316106823	385	517.5	299	951	40.483699798583984	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2342	true	2366675815406380554	164	223	796	1121	1515	300	في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص----- فتعالين امتعكن و-----------------------------------------------------------هن مدخول بهن ولا نظر للمهر لانه في مقابلة استيفاء بضعها فلم يصح للجبر بخلاف الشطر سواء في ذلك افوض طلاقها اليها فطلقت ام علقه بفعلها ففعلت والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	2342	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	256	299	1306	1552	1556	300	في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله فتعالين امتعكن واسرحكن وفي الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخول بهن فدل علي وجوب المتعة للمدخول بها---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني----------- لا متعة لها --------------------------------------لانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	1095	6560944207316106823	156	240.5	126	389	40.10282897949219	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	149	234	780	1231	1567	300	لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ ب----التحالف كالبيع ويجب ---------------------------------مهر مثل وان زاد علي --ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها------------ ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية قدر دون مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا فان كان مهر المثل او اكثر منه--------------------------------------------------------------------------- من غير نقد البلد تحالفا------------ ايضا	2344	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	17	104	86	537	1578	300	لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع ويفسخه من يفسخ البيع بعد التحالف ويجب مهر مثل وان كان ازيد مما ادعته علي الصحيح ولو -------------------------------------ادعت تسمية ف-----انكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر----------------------------------------------- والثاني يصدق الزوج لان ا------------لاصل عدم التس------------------مية قالا وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه------------------- اكثر من مهر المثل قال ابن الرفعة ويحسن وضعها وان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال البلقيني يحسن ايضا	1097	6560944207316106823	228	317.0	184	589	38.709678649902344	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2345	true	-8001591938051541816	12	59	66	311	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لان النكاح------------------ يقتضي---------ه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا	2345	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	161	224	823	1154	1578	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل-------------------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت عنه و--------------------------لم يدع فالاصح تكليفه البيان فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان ولا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي مهر المثل فان ذكر قدرا وزادت----- تحالفا	1097	6560944207316106823	159	235.5	127	406	39.16256332397461	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2346	true	-7879324915429575350	40	152	211	785	1534	300	ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته- للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع------------- الباءع او عكسه------------------------------------------------------------------------------------- فلو كمل- قبل حلف --وليه حلف---- دون الولي والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو محذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف بل يءخذ بقوله بلا يمين لءلا يءدي ل------------لانفساخ الموجب لمهر المثل فتضيع الزيادة---- عليها------- وكذا لو ادعي الزوج --------دون مهر المثل فيجب مهر المثل -من غير تحالف	2346	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	86	205	464	1105	1602	300	ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مجنونة تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان مع الزوج فلو بلغت قبل حلف الولي- حلفت هي دونه----- والثاني المنع لانه يثبت حقا لغيره----------- بيمينه والنيابة لا تدخل في اليمين فعلي هذا توقف اليمين الي تاهلها ويتحالفان وانما يحلف الولي اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج مهر المثل اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف----------------------- لءلا يءدي التحالف الي الانفساخ الموجب لمهر المثل فيضيع علي المحجور عليها الزاءد وكذا لو ادعي الزوج النكاح بدون مهر المثل ف-ان مهر المثل يجب بلا تحالف	1098	6560944207316106823	286	357.0	222	826	34.624698638916016	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2347	true	-5676966957701585520	2	155	10	805	1545	300	العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولا----------------------ن المسمي و----------جب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر------------------------------------------------------------------- في وجوده وبهذا يجاب عن استشكال البلقيني رحمه الله هنا وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه و-------------------------------------------------ان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل---------- وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه وانما تقبل دعواه عدمه في الث-----اني ان ادع------------------------------------------------------------------------ي الطلاق منه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف-- الظاهر من صحة العقود المتشوف اليها الشارع نظير ما مر في تصديق مدعي الصحة واحتمال كون الطلاق رجعيا وان الزوج استعمل لفظ العقد مع الولي في الرجعة نادر جدا فلم يلتفتوا اليه فاندفع ما للبلقيني هنا وله تحليفها علي نفي ما ادعاه---------- لامكانه	2347	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	40	168	211	852	1547	300	العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل- بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل AUTO فصل في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمة العرس وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدم الوطء وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وصورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في ال-----اول وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل ل---مخالفته الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تحليفها علي نفي ما ادعاه علي الاصح لامكانه	1099	6560944207316106823	300	300.0	234	1042	28.790786743164062	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	120	252	597	1263	1487	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة لترادفهما او ستر علق لزينة او منفعة او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخل الموضوع--------------------------------------- بالارض كما قاله الاذرعي ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخ---وان وقصعة --------------------------------------------------------لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل ----------لا--------------------------------------------------------------------------------------- علي نحو ابريق كما بحثه الاسنوي لارتفاعه قال وعندي ان الدنانير الرومي----------------ة التي -----عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف ومقطوع الراس لزوال ما به من الحياة فصار كما في قوله-------------------------------------------------------- وصور شجر وكل ما لا روح له كالقمرين لا------ن ابن عباس رضي الله عنهما اذن لمصور	2355	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	25	130	142	704	1568	300	علي سقف او جدار او وسادة------------------------------------- او ستر------------------- او ثوب ملبوس -----------لحديث النمرقة وغيره من الاحاديث الصحيحة ولانها شبيهة بالاصنام--------------- ويجوز ما ---------------------علي ارض وبساط----- ومخدة ومقطوع الراس وصور شجر ويحرم تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل وتعبيره اولا بالوسادة وثانيا بالمخدة يقتضي تغايرهما وليس كذلك بل هما لفظان مترادفان وجمع بين كلاميه علي سبيل العناية ب--------------------------------ان المراد بالجواز في المخدة الصغيرة التي يتكا عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالمنع في الوسادة الكبيرة المنصوبة كما عبر به في الروضة وصور شجر وكل ما لا روح له لما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال----------- لمصور	1102	6560944207316106823	189	34.0	142	944	20.02118682861328	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	15	160	77	816	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل-------------------------------------------- رواية فليدع---------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن الرياء كما هو ظاهر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح وعلم مما تقرر عدم وجوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولو في وليمة العرس والامر به محمول علي الندب ويحصل--- بلقمة فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم بندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم ويندب كما في الاحياء ان ينوي ب--فطره ادخال السرور عليه اما -اذا لم يشق عليه فالامساك افضل	2356	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	184	298	978	1557	1568	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم والمراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية ان النبي دعا له بالبركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الاكل للمفطر وهو ما صححه المصنف في كتاب الصيام من شرح مسلم واختاره في التصحيح لكن الاصح في الروضة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ ولا يتصرف فيه الا باكل واصلها وشرح مسلم هنا انه لا يجب بل يستحب ويسقط الوجوب بلقمة فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل لامكان تدارك الصو-------------------------------------------------م ويندب ---------------ان ينوي بالفطر- ادخال السرور علي قلبه واذا لم يشق عليه فالاتمام افضل	1102	6560944207316106823	252	333.0	200	998	25.25050163269043	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2360	true	6882352483977077302	3	114	19	597	1540	300	اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم وقول الاصطخري انه كان تبرعا منه لعدم وجوبه عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية خلاف المشهور لكن اختاره السبكي وخرج ب في الحضر ما لو سافر وحده ونكح جديدة في الطريق وبات عندها فلا يلزمه قضاء للمتخلفات والاولي ان يسوي بينهن في ساءر الاستمتاعات ولا يجب لتعلقها بالميل القهري وكذا في التبرعات المالية فيما يظهر خروجا من خلاف من اوجب التسوية فيها ايضا ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن لم ياثم لان المبيت حقه ولان	2360	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	240	271	1281	1435	1598	300	اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط -------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة----------------------------------------- لم ياثم لان المبيت حقه فجاز	1104	6560944207316106823	135	231.5	105	578	23.356401443481445	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2363	true	4026930628602024065	6	81	32	437	1565	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة واولها مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لان-- المقصود حاصل بكل لكن------ تقديم الليل اولي للخروج من خلاف من -----------------عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وقت التردد---------- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني	2363	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	42	122	245	680	1569	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود----- بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان- الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل ال-----------------ليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني	1106	6560944207316106823	210	337.5	169	605	34.71074295043945	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2365	true	1471569463723062767	75	171	375	859	1490	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لك------------------------------------------------------------------------------------------نه خلاف الاولي وذهب------------------------------------- جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه-------------------------------------------------------------- اطلاقهما وصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الماوردي لكن صرح اخرون ب--------------------القضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام	2365	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	9	158	43	808	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم---ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ا--لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا قالاه وقضيته جواز ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار ولان النهار تابع والثاني ان النهار كالليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب وان طال وجزم به الماوردي لكن في الشامل والمهذب والبيان وجوب القضاء---------- ونقله ابن الرفعة عن نص الام	1107	6560944207316106823	262	347.0	207	914	28.66520881652832	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2367	true	1586121633027775281	86	211	427	1057	1521	300	عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة او بعد تمامها او في الحرة ليلتين كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد فلو لم تعلم هي بالعتق حتي مضي------ ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض -------------------------------------------لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس انه يقضي ----------------------------لها ا ه والوجه كما بحثه الشيخ الجزم به عند علم الزوج بذلك وعلم مما مر ان حق------------------------- القسم حيث وجب للامة لا لسيدها وتختص بكر------------------ وجوبا بالمعني السابق في اذنها في النكاح جديدة------------------ عند زفاف وفي عصمته غيرها يريد المبيت عندها كما افهمه قوله جديدة بسبع ولاء بلا قضاء وثيب بذلك المعني ايضا عند زفاف كذلك------------------ بثلاث ولاء بلا قضاء ولو امة فيهما للخبر الصحيح سبع للبكر وثلاث للثيب وفي --------------------رواية البخاري	2367	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	7	122	33	611	1532	300	عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تعلم--- بالعتق حتي مرت عليها ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء قال الماوردي يستقبل التسوية من حين العلم ولا يقضي لها ما مضي -قال في المطلب والقياس ان- يقضي لها وكلامه يوهم جواز ليلتين لها اذا كان للحرة اربعة وليس كذلك بل الشرط ليلة لها وليلتان للحرة ولا تجوز الزيادة علي ذلك لءلا يزاد القسم علي ثلاث او ينقص عن ليلة وهما ممتنعان كما تقدم وتخص وج-----------------------------وبا بك-ر جديدة ولو امة علي الاصح عند زفاف------------------------------------------------------- بسبع ولاء بلا قضاء وثيب بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة علي الاصح بثلاث ولاء بلا قضاء لحديث--------------------- سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري	1109	6560944207316106823	248	249.5	191	806	30.769229888916016	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2370	true	4442535362034980836	21	166	88	813	1499	300	البغوي لا الرجوع في الاصح لانه من بقية سفره الماذون فيه فلا نظر لتخلل اقامة قاطعة ولا مدة الذهاب ايضا لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر فيه احتمالان ارجحهما لا ولو اقام بعد مدة ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك اولا فلا قضاء والا فان كان سفره بعد انقطاع ترخصه قضي والا فلا والثاني يقضي لانه--------------------------------------- سفر جديد بلا قرعة ومن وهبت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا ب--ها لان -------------------استمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما وليست هذه الهبة عن قواعد الهبات ولذا لم---------------------------------------------- يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بين الواهبة وبينه اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه ولا- يواليهما ان	2370	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	11	104	53	538	1565	300	الحاوي لا الرجوع في الاصح لانه خرج بقرعة فصار كمدة الذهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقضي لان السفر قد انقطع بالاقامة والرجوع في معني سفر جديد بلا قرعة ومن وهبت حق----------------ها لم يلزم الزوج الرضا لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع --------------------------فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها -------------------ليلتيهما لان سودة وهبت-------- نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وقضيته انه لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح و------------------------------------------ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه وقيل يواليهما او	1111	6560944207316106823	286	398.0	227	832	34.375	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2378	true	-2297361153831635550	122	180	622	906	1505	300	فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرجت ب امتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن بان لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر مثل اي مثلها من كسبها المذكور وما بيدها من مال التجارة كما لو اطلقه لعبده في النكاح فان زادت	2378	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	186	220	935	1097	1485	300	وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها----------------------------------------------------------------------- وان اطلق الاذن ف---لم يذكر ع----ينا ولا دينا اقتضي مهر مثل--------- من كسبها--------------------------------- كما لو اذن-- لعبده في النكاح فان زادت	1115	6560944207316106823	156	261.5	122	284	54.9295768737793	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2380	true	-7414026826960706692	55	247	308	1292	1569	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في شهوات--------ها بخلاف السفيهة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس ما زاد علي و-------------------ارث لخروجه بالخلع عن الارث ومن ثم لو ورث ببنوة عم توقف الزاءد علي الاجازة مطلقا اما مهر المثل فاقل فمن راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمته نفقته الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض باقل شء لان طلاقه مجانا صحيح فبشء اولي ولان البضع لا تعلق للوارث به و-------------------------------------------------------------- يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما -----------------------------------------------------------------------------------------في قوله لا ب----------------------------------------------------------------اءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك-- بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق-------------------------------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	2380	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	35	172	189	927	1583	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه و-لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد ----------تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات------------------- والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها لا باءن بخلع او غيره-------------- اذ لا يملكها بضعها حتي يزيله و-----------حكي الماوردي فيه اجماع الصحابة-------------------------- ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1116	6560944207316106823	407	377.5	326	1260	32.30158615112305	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2384	true	-5080962235691346686	55	252	307	1339	1578	300	المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص ع------------------------نها كما------- في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بال----اولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليه--------------------ا وفي قول يلزمها الاكثر منه--- اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او--------------------- المسمي----- فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو----------------------------------------- انه------- مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي---- مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كل--------ه عليه دونها لان اضافته لن------------------------------فسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اخ----------------تلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته ل----انها التزمته وعليه الزيادة لانها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترض بها----------- فكانه افتداها بما سمته وزيادة من	2384	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	44	271	237	1416	1556	300	المخالفة يظهر في العوض------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها كما صرح به في المحرر وحذفه المصنف لفهمه من باب اولي ---------------------------------------------------------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ويلزمها مهر مثل لان ق-------------------------ضية فساد العوض الرجوع اليه سواء اكان زاءدا علي ما سمت ام ناقصا وفي قول الاك-------ثر منه اي من مهر المثل ومما سمته لان مهر المثل---- ان كان اكث-ر فه-------------------و المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به و-----------------حكاية هذا القول هكذا تابع فيه المحرر والاصوب فيه علي ما جوزاه في الروضة واصلها انه الاكثر مما سمته--- ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وبينهما تفاوت فلو كان مهر المثل الفين وسمت الفا فسمي الوكيل الفا وخمس مءة لزمها علي قضية ما في الكتاب علي القول الثاني الفان وعلي ما في الروضة واصلها الف وخمس مءة وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي------------ والمال عليه ولا شء عليها منه- لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق ف---لم يضفه اليها ولا الي نفسه بل اقتصر علي قوله اختلعت فلانة------- فالاظهر ان عليها ما سمت- لالتزامها ايا---ه وعليه الزيادة لانها لم ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها ترض باكثر مما سمته فكانه افتداها بما سمته وزيادة من	1118	6560944207316106823	587	789.0	465	1460	40.20547866821289	90	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2385	true	-3639305105525427714	135	209	684	1069	1517	300	ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحربيا ولو كانت الزوجة مسلمة لامكان مخالعته المسلمة فيم------------------ا لو اسلمت وتخلف-------------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع-------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي لعدم --تعلق العهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته له فان فعل وقبض برء------------------------ المخالع بالدفع	2385	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	68	143	359	739	1552	300	ويجوز تو------------كيله اي الزوج في الخلع ذميا وان------- كانت الزوجة مسلمة لانه قد يخالع- المسلمة او يطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا يتعلق------- بالوكيل هنا عهدة------------------ ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض لانه ليس اهلا----------- له فان فعل وقبض كان الزوج مضيعا لماله ويبرا المخالع بالدفع	1119	6560944207316106823	255	375.0	201	463	55.07559585571289	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2387	true	-3504427047092494215	22	114	114	598	1503	300	فعلي الاول الاصح لفظ الفسخ كن--------------------------------------------------اية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران-- والمفاداة اي هي وما اشتق منها كخلع علي القولين السابقين في الاصح-------------------------------------------------- -----------لورودها في الاية السابقة--------------------------------- والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة----------------- ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق ل----تكرره علي لسان حملة الشرع لارادة الطلاق فكان كالمتكرر في القران وظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا وفي قول هو كناية يحتاج- الي --نية لان صراءح الطلاق ثلاثة---- الفاظ	2387	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	188	289	964	1501	1553	300	فعلي الاول ------لفظ الفسخ كناية يعني اذا فرعنا علي ان الخلع طلاق فلفظ الفسخ كناية في الطلاق-------------------------------------------------- لانه لم يستعمل عرفا فيه والمفاداة-------------------- ---------------------كخلع في الاصح اي كلفظ الخلع فيكون علي الخلاف الاتي في لفظ الخلع لورود لفظ المفاداة في القران قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة اشتهار لفظ الخلع ولفظ الخلع------------- صريح في الطلاق لانه تكرر- علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالمتكرر في القران وعلي هذا فيصير صراءح الطلاق اربعة------- وفي قول--- كناية فيفتقر الي النية لان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ	1120	6560944207316106823	292	414.0	231	658	44.37689971923828	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	181	220	954	1155	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	2388	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	121	154	651	824	1585	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	1121	6560944207316106823	170	321.5	138	203	83.74384307861328	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	195	293	1028	1531	1561	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في------------ الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تقع واحدة بالف نظرا الي قبول----ها والثالث لا يقع--- لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	56	0	296	1569	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع----------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجو-------------------------------ب الف لان قبولها -------انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقل ب----ه الزوج و-الثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	1122	6560944207316106823	244	395.5	196	522	46.74329376220703	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2391	true	2698999166641544025	100	240	514	1202	1494	300	الانوار واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليه-------------------------------------------ا لانها انما بذلت المال لتملك نفسها ك---------------------------------ما انه----- اذا بذل ال----صداق لا -تملك هي رفعه------------------------------------ فان شرطها كطلقتك او خالع---------تك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له لان شرط الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرج--عة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال	2391	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	180	289	948	1517	1570	300	الشرطين واذا خالع او طلق بعوض ----------فلا رجعة سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها----- بذلت المال لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداق--ا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها بان قال --خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي ولا مال ---لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيس-----قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني بكذا وارتدت------------------------ فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت-------------------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال	1123	6560944207316106823	360	507.0	285	821	43.84896469116211	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2391	true	2698999166641544025	168	248	857	1248	1494	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت--------------------------- بمهر المثل نص عليه-------------------------------- لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحال-ين اما	2391	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	39	98	189	500	1509	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت------------------------ فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت-------------------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان	1124	6560944207316106823	233	359.5	185	455	51.20878982543945	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2392	true	-1054262861664643963	69	170	359	860	1553	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال---------------------------------------------------------- لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بجملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ب--ان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن -------صيغة --معاوضة حمل لفظه -علي ما ينفرد به	2392	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	148	277	748	1388	1509	300	قال انت طالق وعليك الف او--------- ولي عليك كذا---------------------------------------------------------------- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا فلا---------------------------------------------------------------- يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق علي الصحيح فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	1124	6560944207316106823	290	445.0	229	788	36.80202865600586	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2394	true	2255765465274390198	7	197	34	959	1471	300	بانت ووجب المال لان علي للشرط--------------------- فاذا قبلت- طلقت ودعوي ---------------------مقابله انه يقع--------------- رجعيا --------لان الش-----------------رط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج -عليك ترد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه اما الشرط التعليقي كانت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان فيما يظهر لا بمرادفه ك التزمت وان بحثه بعضهم نظرا للفظ المعلق عليه في الفور ا---ي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود -------العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وخرج بلفظ الضمان غيره ك قبلت او شءت او رضيت فلا طلاق ولا مال وكذا لو اعطته من غير لفظ ولو قالت طلقني علي كذا فقال انت طالق ان شءت كان ابتداء منه فلا يقع الا ان شاءت ولا مال حينءذ كما هو ظاهر وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت كما مر طلقت لان متي للتراخ--------------------------------------------ي ولا رجوع له كما م---ر وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود------ المعلق عليه- ولو ضمنت الفين طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهما بخلاف -----طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي ال----توافق	2394	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	105	298	514	1475	1490	300	بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمنت------------------------------------------------------------------------------- في الفور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يشرط فور لان هذا اللفظ صريح في ا--------------------------------------------------------لتراخي ولا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني ال-----ساعة كان محالا وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت----- لوجود الصفة مع زيادة------- بخلاف قوله طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة فاعتبر فيها توافق	1125	6560944207316106823	414	568.5	327	1371	30.196935653686523	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2394	true	2255765465274390198	206	269	1003	1326	1471	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجلس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما ق-ول واحد فاستوي التقديم وال-----تاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا طلاق لعدم وجود المعلق عليهما وليس ----------------------------المراد بالضمان	2394	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	58	0	295	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت--------------------------------- طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي --تقديم احدهما وتاخيره و---------------------------ان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان	1126	6560944207316106823	226	377.5	180	357	63.305320739746094	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2395	true	-7541808350628524462	109	190	542	938	1517	300	واذا علق باعطاء مال فوضعته او اكثر منه فورا في غير متي ونحوها بنفسها او بوكيلها مع حضورها مختارة قاصدة دفعه عن التعليق فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه بلا مانع له منه كما قاله الاذرعي وغيره طلقت بفتح اللام اجود من ضمها وان لم يا-----------------------خذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيته فلم ياخذه والاصح دخوله في ملكه	2395	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	67	96	349	493	1583	300	واذا علق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يدي-------------------------------------------------------------------ه طلقت------------------------ وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت----------ه والاصح دخوله في ملكه	1126	6560944207316106823	118	171.0	94	419	28.162290573120117	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2396	true	2259966850140512925	56	146	298	751	1526	300	في الشرح والروضة انما هو في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------تني فانتقل نظره من صورة الي اخري ووجه دفعه استلزام الاقباض للقبض اخذه بيده منها فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ---------------------------ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم اذ هو خارج عن اقسام الخلع فلم يءثر فيه ------------------------------------------------------------------------------------الاكرا-------------------------ه ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتبا فاعطته عبدا لا بالصفة المشروطة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي بالصفة	2396	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	50	148	242	736	1478	300	في الشرح والروضة-------- في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبضتني وبينهما فرق نعم في الوسيط والوجيز كما في الكتاب لكن صرح الامام في النهاية بانه اذا قال ان اقبضتني فجاءت به واوقعت-------------------------------------------------------------------------ه بين يديه ان هذا----------------- اقباض ولا يشترط ان يقبضه بالبراجم ولو مكرهة--------------------------------- والله اعلم لوجود الصفة وهذا ايضا انما ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني سهو كما قاله السبكي لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به ولو علق------- باعطاء---- عبد----- ووصفه بصفة سلم--------------------- فاعطته----- لا بالصف---------ة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او----------- بها اي بالصفة	1127	6560944207316106823	203	224.0	161	687	29.548763275146484	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2397	true	4802803689973880471	140	277	673	1369	1495	300	مرهونا في الاصح ---فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك وهو متعذر في المغصوب ما دام مغصوبا بخلاف المجهول والثاني تطلق بمن ذكر كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي ولو كان مملوكا لها كما مر نعم ان قال مغصوبا طلقت به لانه تعليق بصفة حينءذ فيلزمها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل في غير نحو المغصوب لانه لم يطلق مجانا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2397	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	229	265	1133	1311	1478	300	مغصوبا في الاصح اي فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله مهر مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف و------------------------------------------------------------قيل ثلثه و---------------------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	1127	6560944207316106823	169	267.0	134	699	24.177396774291992	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2397	true	4802803689973880471	205	277	1007	1369	1495	300	وله مهر مثل في غير نحو المغصوب ل------انه لم يطلق مجانا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2397	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	40	86	236	475	1545	300	وله مهر مثل في غير---- المغصوب ونحوه لانه لم يطلق مجانا --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل--------- البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف و--قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	1128	6560944207316106823	173	282.0	137	368	47.010868072509766	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2398	true	-1847152825606131287	213	300	1110	1541	1541	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق بالف او لم يذكر الالف طلقت بالالف او بماءة وقع بماءة لقدرته عل---ي الطلاق مجانا فبعوض وان قل-- اولي وبه فارق انت طالق بالف فقبلت بماءة وقيل بالف حملا علي ما سالته و----------------------------------قيل لا يقع شء للمخالفة وفي---------------------------- المحرر------------- لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا او زاد ذكر الالف وقع الثلاث واستحق الالف اي كالجعالة وحذفها للعلم من كلامه بان الطلاق اليه فلم تضر الزيادة فيه علي ما سالته ولو قالت طلقني غدا مثلا بالف او ان طلقتني غدا	2398	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	119	205	639	1074	1545	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء--------------------------------------ة وقع بم-ءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فببعض العوض اولي وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه و----قيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف والغي قوله بمءة وقيل لا يقع--- للمخالفة كما لو خالفت في قبولها واهمل من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا -----------------وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر وكان ذلك سقط من نسخة -ولو قالت طلقني غد-----ا بالف فطلق غدا -------	1128	6560944207316106823	202	214.5	155	511	39.53033447265625	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	8	100	39	495	1504	300	الالف ولو خالع بالف ونويا نوعا او جنسا او صفة لزم وان كان من غير الغالب جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل هنا----- ما لا يحتمل ثم فان لم ينويا شيءا فغالب نقد---------------------------------------------- البلد فان لم يكن بها غالب فمهر مثل-------- وقيل يلزم مهر مثل مطلقا----------- للجهل بالعوض -------ولو قال اردنا بالالف الذي اطلقناه- دنانير فقالت بل اردنا دراهم او فلوسا او قال احدهما اطلقنا وقال الاخر عينا نوعا اخر تحالفا علي الاول الاصح--------------------- كما لو اختلفا ف---------------------------------ي الملفوظ ثم يجب -------مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني	2404	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	133	227	674	1158	1562	300	البيع ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم------------------------------------- جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وصورة المسالة الا يكون في البلد نقد----------- غالب فان كان حمل عليه وقيل----- مهر مثل اي وتفسد التسمية للجهل بالعوض كالبيع ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل------ دراهم او فلوسا ت----------------------------------------------حالفا علي الاول وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما لو اختلفا في ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني الملفوظ فاذا حلفا وجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في------ الثاني	1131	6560944207316106823	278	371.5	218	595	46.72269058227539	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	85	167	435	839	1504	300	كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه----- بتة اي مقطوعة الوصلة اذ------- البت---- القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من---------- البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها لي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك	2410	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	255	299	1371	1596	1598	300	كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع----------------------------------------------------------------- بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل--------------------------- باءن اي مفارقة من البين وهو الفرقة-------------------------------------------------- اعتدي استبرءي رحمك-------------------------- الحقي----------------------- باهل--------------ك حبلك علي غاربك	1133	6560944207316106823	195	296.0	156	430	45.348838806152344	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	160	242	804	1223	1504	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير----------- بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق --------------لا انده اي ازجر سربك--- بفتح فسكون وهو--------------------------------- الابل وما يرعي من المال اي------- تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي ب-----مهملة ------فمعجمة اي --------------تباعدي عني اغربي ب-----معجمة فراء-------- اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني ودعيني بتشديد--------- الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من	2410	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	101	97	518	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي -----------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك هو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك---------------------------------------------------- اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دع-----------يني ودعيني اي لاني طلقتك و الدال من -------------------------------	1134	6560944207316106823	278	407.0	220	534	52.0599250793457	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2413	true	-5573380012323432170	14	73	87	370	1549	300	الثاني او نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم لما رواه النساءي ان--------- ابن عباس ساله من قال ذلك ف---------------قال كذبت ليست اي زوجتك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرام ثم تلا ------------------------اول سورة التحريم- وعليه كفارة يمين اي مثلها حالا ولو لم يطاها كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية النازل فيها ذلك ----------------------------------------علي الاشهر عند اهل التفسير	2413	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	152	241	792	1227	1518	300	النكاح او---- تحريم عينها ا----و فرجها او وطءها لم تحرم لما روي- النساءي ان رجلا سال ابن عباس فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست--------- عليك وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة بحرام ثم تلا ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وعليه كفارة يمين لانه لو خاطب ---------------------------امته بذلك لزمته و-------------فيها نزل قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم علي الاشهر عند اهل التفسير	1135	6560944207316106823	167	200.0	128	493	33.87424087524414	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2415	true	-3334501989171661919	2	161	13	845	1545	300	اخرس في العقود كهبة واجارة وبيع والحلول كعتق وطلاق وفسخ والاقارير والدعاوي وغيرها وان امكنه الكتابة للضرورة فان فهم طلاقه وغيره بها كل واحد فصريحة و---------------------------------------------------ان اختص بفهمه فطنون اي اهل فطنة وذكاء فكناية كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد وسياتي في اللعان انهم الحقوا بالاخرس-------------------------------- من اعتقل لسانه ولم يرج برءه والقياس مجيءه هنا بل الاخرس يشمله ولو كتب ناطق او اخرس طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية وان ن---------------------------واه ومثله كل عقد وحل وغيرهما ما عدا النكاح ولم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند التلفظ ولا الكتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	2415	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	0	196	0	1020	1560	300	اخرس في العقود -----------------والحلول---------------- والاقارير والدعاوي و-------ان امكنه الكتابة للضرورة فان فهم طلاقه ------بها كل -احد فصريحة كما اذا قيل له كم طلقت امراتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه فطنون------------------ فكناية كما في لفظ الناطق وهذا ما حكياه عن الامام واخرين ومن الاصحاب من ادار الحكم-------------------------------------------------------------- علي اشارته المفهمة ويوقع الطلاق ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح بها نوي او لم ينو من-----------------------------------------------هم ال-----بغوي ولم يصححا في الشرحين والروضة واحدة من المقالتين------------------------------------------------- ولو كتب ناطق-------- طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية ويحتمل تجربة القلم والمداد وان نواه و---------------------------------------لم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين اذ ي-------------------------------------قال ا---------------------------------------لقلم احد اللسانين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق فلو قرا ما كتبه واقترنت به النية طلقت جزما وقوله ناطق قيد مضر اذ كتابة الاخرس ايضا كناية علي الاصح فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	1137	6560944207316106823	338	308.0	267	1371	24.65353775024414	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2418	true	-4908885685869725125	175	295	868	1490	1510	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض بما قاله وه-----------------------------------ي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا------- بان لم ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا يق--------------------------------------------------------------ع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني و-----نوي فقالت طلقت نفسي وقع ----------------------------------------كما لو تبايعا----- بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من اخر هذا ان ذكرا النفس فان تركاها معا فوجهان اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتب----------ع ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن	2418	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	24	121	123	589	1484	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق وقع---------- لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما ----فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق ل---ا يقع بهذا ال-لفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما لو قال بع فباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ التمليك ولو قال طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن	1139	6560944207316106823	249	339.0	193	797	31.242158889770508	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	16	127	77	619	1471	300	فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ب---ان لم ينو شيءا او نواه احدهما فواحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا ان ----------------نوت هي فقط ولو نوت فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي ثلاثا واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقعن ولو قال---------- ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم ا--------لاذن في الزاءد عليها في----- الثانية	2419	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	121	254	589	1252	1484	300	فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي ا-----------لعدد فواحدة في--------------------- الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كم-----------------------------------------------------------ا ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم تنو لا يقع الطلاق فكذلك العدد والثاني تقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق ونوي بنفسه العدد وقد يرد علي تعبيره ما اذا نوت--------------- ثنتي-------------------------------------------------------------------------ن فانهما يقعا-----------------------------------ن ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة اما في----------------------------------- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية	1139	6560944207316106823	240	297.5	184	912	26.3157901763916	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2423	true	-1574328031968450964	218	264	1082	1317	1479	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي امر غير مستحق هدد المكره به عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع حققه	2423	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	242	1055	1196	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد ب-----------------------------------ه بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب و--غيره----------- وظنه----------------- انه ان امتنع حققه	1141	6560944207316106823	139	215.0	111	235	59.1489372253418	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2423	true	-1574328031968450964	4	113	23	549	1479	300	اكرهه علي طلاق زوجة نفسه------------------- لانه ابلغ في الاذن وكذا لو نوي المكره الايقاع لكنه الان غير مكره ومن الاكراه كما هو ظاهر ما لو حلف ليطانها قبل نومه فغلبه النوم بحيث لم يستطع رده بشرط ان لا يتمكن منه قبل غلبته بوجه فان ظهر قرينة اختيار بان هي بمعني كان والمصنف يستعمل ذلك في كلامه كثيرا اكره علي طلاق احدي امراتيه مبهما فعين او معينا فابهم او علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي ان يقول طلقت فسرح او بالعكوس اي -----علي واحدة فثلث او---- كناية فصرح او ------تنجيز فعلق او تسريح فطلق-------------------- وقع لاخ-----------------تياره الم--اتي به واعلم انه لا فرق -بين الاكراه	2423	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	152	217	757	1073	1480	300	اكرهه علي طلاق زوجة نفسه فانه يقع علي الاصح لانه ----------اذن وزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ظهر قرينة اختيار بان اكره --------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي --------طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها وقع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به و------------شرط حصول الاكراه	1141	6560944207316106823	215	294.0	167	600	35.83333206176758	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2425	true	-5673300348029753966	166	295	802	1423	1446	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع ---اجماعا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض -------------وكالعتق-------------------------------------------- في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ثم اعادته فنبتت ثم قال اذنك فمثلا ط--------الق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي--------------------------- لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسر----ي للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي---------------------------------------------------------------------- ان دخلت------ فيمينك طالق فقطعت------- ثم دخلت يقع علي -الثاني---------- فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كالرو---------------------------------ح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها لا فضلة كريق وعرق	2425	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	79	230	406	1179	1548	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك----------------------------------------------------------------- او كبدك او شعرك او ظفرك طا------------------------لق وقع بالاجماع- فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول وبالقياس علي العتق قال بعضهم وفي القياس نظر لان العتق محبوب والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو------------------------------------------------------------ قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع----- علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا واذا وقع فهل يقال--------------------------------- يقع علي المذكور----- ثم يسري الي الباقي او-- هو من باب التعبير بالبعض عن الكل وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الاصح الاول وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك------------------- علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والطريق الثاني وجهان احدهما كذلك وال-----ثاني المنع كال-----فضلات لا فضلة كريق وعرق	1143	6560944207316106823	297	347.0	225	997	29.78936767578125	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2427	true	-367948314114548816	53	139	276	696	1548	300	وكذا ان لم ينو اضاف-ة اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه------------------ واللفظ مضاف ل--ه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة له ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض والثاني تطلق لوجود نية الطلاق و--------------------------------------------------------لا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق	2427	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	126	198	637	1009	1535	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها ---------------------------------------------------في الاصح لان---- محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها----------------------------------------------- والثاني ------يكفي نية الطلاق وان لم يضفه فان الطلاق يقتضي رفع العقد واذا ارتفع العقد فلا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك--------------- باءن و--نحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق	1144	6560944207316106823	273	409.5	217	497	54.9295768737793	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	0	252	0	1266	1522	300	ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وخبره ايضا سءل صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك --------------------------------------------------------والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح مفيد لملك الث--------لاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان وافهم---------------- قوله بعد عتقه عدم وقوع الثالثة-------------------- عند مقارنة الدخول لفظ العتق لكنه مشكل بالقول في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم ملكه للثلاث من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فلتقع فيها وقد صرح بذلك الشيخ في غرره فقال ان صار قبل وجود شرطه او معه عتيقا لكن مر ثم ان الصحة تقارن اخر اللفظ المتاخر ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وفي صحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي------------------------------------------------------ لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث فاقل بدخول مثلا-------------------------------- فبانت قبل الوطء او بعده بخلع او فسخ ثم نكحها اي جدد عقدها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان دخلت في البينونة بان	2428	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	91	267	442	1360	1522	300	ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس --------------------------------------------------------فان هذا صريح في بطلان التعليق فيكون الحديث الاول علي عمومه وناظر الكساءي ابا يوسف في هذه المسالة وتعلق بقولهم السيل لا يسبق المطر وتعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن ----------اذا عتق او دخلت بعد عتقه -----------------------------لان ملك النكاح مفيد لملك الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل اذا ولدت فولدك حر فلو كانت حاملا عند التعليق عتق قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات قال------------------------------------------------------------ الشافعي ا-------------------لرجعية زوجة في خمس ايات في كتاب الله يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة لقطع الزوجية اذ لو كانت زوجة لثبت له الرجعة وصح ايلاءه منها ونحوه------------------------------------------------------- ولو علقه---------------------------- بدخول بصيغة ان ونحوها مما لا يقتضي التكرار فبانت------------------------------ ثم نكح-------------ها ثم دخلت لم يقع---------- ان دخلت في البينونة حتي	1145	6560944207316106823	470	628.0	364	1542	30.479896545410156	87	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	254	300	1280	1522	1522	300	دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع ايضا في الاظهر لارتفاع الن--------كاح المعلق فيه-------------------------------------------------------------- والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-	2428	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	20	62	100	318	1566	300	دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا تقع فيها فانحلت--------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل-------------------------------------- في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة	1146	6560944207316106823	135	221.5	108	313	43.13098907470703	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	0	44	0	232	1534	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان الع--------------------------اءد طلقات جديدة	2429	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	62	112	318	581	1566	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو با-نت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	1146	6560944207316106823	215	397.5	174	268	80.223876953125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2431	true	8923500330472104376	31	176	150	877	1497	300	ويقع في مرض موته ولو ثلاثا بالاجماع الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي ---اجماعا----------------- لا باءن لانقطاع الزوجية------------------------------------ وفي القديم ونص عليه في الجديد ايضا ترثه بشروط لا حاجة لنا بالاطالة بها وبه قال الاءمة الثلاثة لان ابن عوف -------------طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنهما------------------------------------------ فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم ولانه قد يقصد حرمانها فعومل بنقيض قصده كما لا يرث القاتل واذا قصد به الفرار -------------------------------------------علي الجديد كره نظير ما مر في نحو بيع مال الزكاة اثناء الحول فرارا منها ويحتمل التحريم فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح ونوي عددا ثنتين او ثلاثا وقع ما نواه ولو في غير موطوءة لان اللفظ لما احتمله----- بدليل جواز تفسيره به	2431	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	3	133	19	684	1558	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته----------------------- ويتوارثان------------------------- في عدة----- رجعي بالاجماع لبقاء اثر الزوجية لا باءن لانقطاع الزوجية وكما لا يرثها لو ماتت قبله بالاتفاق وفي القديم------------------------ ترثه لان عبد الرحمن --------------------------------------------بن عوف رضي الله عنه طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنه رواه مالك في الموطا قال ابن داوود والماوردي فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الف- قيل دنانير وقيل دراهم وهذا القول نص عليه في الجديد ايضا كما قاله------- القاضي ابو الطيب والمحاملي وسليم الرازي قال في زيادة الروضة انما ترث علي القديم اذا كانت وارثة وطلقها بغير رضاها في مرض مخوف واتصل به الموت ومات بسببه---- فصل -----------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق--------------------------- ونوي عددا وقع وكذا الكناية اي اذا نوي بها عددا وقع ل----ان اللفظ---- يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به	1147	6560944207316106823	312	330.0	241	886	35.214447021484375	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	135	215	719	1197	1647	300	التاكيد بما يقع لولا التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند --عدم -------قصد التاكيد او-------------------------لي و------------ان قصد بالثانية تاكيدا للاو---------لي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصفة لا الاول بالثاني	2436	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	216	285	1125	1533	1605	300	التاكيد والثاني--------------------------- لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او---- بالثالثة تاكيد الاولي---------------------------------------------------------------------- فثلاث ف-----ي الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث------------------- لا الاول بالثاني	1149	6560944207316106823	330	546.0	271	533	61.9136962890625	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	2	41	16	230	1647	300	بالاخريين فواحدة لان التاكيد---------- معهود لغة وشرعا---------------------- او استءنافا فثلاث لظهور اللفظ----- فيه مع تاكده بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي من----- التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان------- التاكيد	2436	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	177	225	920	1177	1605	300	بالاخريين فواحدة لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع او استءنافا فثلاث ل--ان اللفظ ظاهر فيه --وتاكد- بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ -لان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد	1149	6560944207316106823	197	323.5	160	263	74.90494537353516	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	34	85	157	403	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2438	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	242	266	1249	1359	1541	300	ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان ا-------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو -------------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	1150	6560944207316106823	105	171.0	82	246	42.682926177978516	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	12	105	54	504	1486	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع سوي واحدة في موطوءة ولو -------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق---------------- طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معه--م او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين و-----------------------الاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين ----------------------------عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة----------------------- في نصف طلقة	2438	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	33	144	191	743	1489	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة -----------------------------------وفي كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع -------قال تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ------------ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو ----------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة	1151	6560944207316106823	227	295.0	174	621	36.5539436340332	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2439	true	-914076678336443258	0	255	0	1248	1481	300	شيءا فطلقة عرفه----------- او جهله اذ هو الم---------------------------------تيقن ---------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله --وفي ثالث ث----لاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب مع فلان في شهادة ولم ينو عدم اجتماع خطيهما في ورقة بر بان يكتب قبل رفيقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاول حينءذ لا يسمي انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس به نظاءره نعم يتجه فيما يكون استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا اذ -لا يتبعض فايقاع بعضه ككل--------ه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فهو من باب السراية وهو الاصح الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك تقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح وحمله علي نصف----------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ويكمل القاءل به الثاني بعيد ويفارق ما لو اقر بنصف عبدين حيث يكون مقرا بنصف كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم بالاتفاق ولم يجر فيه الخلاف هنا وثلاثة انصاف طلقة ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزاءد وحمله علي كل نصف من طلقة فيقع ثلاث او الغاء النصف الزاءد لان الواحد لا يشتمل علي تلك الاجزاء فيقع طلقة بعيد وان اعتمد البلقيني الثاني او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان	2439	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	25	146	129	722	1505	300	شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض طلقة او نصف-------- طلقة فطلقة لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثنتان عملا بقصده والاصح ان ---------قوله نصف طلقتين------------------- طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة طلقتان	1152	6560944207316106823	326	444.0	256	1429	22.813156127929688	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	28	79	131	379	1499	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة	2440	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	146	170	722	834	1505	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة	1152	6560944207316106823	112	208.0	88	248	45.16128921508789	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	28	76	131	366	1499	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين----- لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي	2440	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	39	69	194	338	1473	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان ----------------------------مجموع النصف والثلث لا يزيد علي ط--------------------------------------------------------------لق------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي	1153	6560944207316106823	131	226.0	103	240	54.58333206176758	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	88	183	427	899	1499	300	فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو- اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين والثاني يقبل لاحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بين--------------------------------كن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ارادة بعضهن به جزما -----------------------------------------------------------------------------------------لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت اثن------تين علي هذه وقسمت الاخري علي الباقيات قبل --------	2440	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	180	299	873	1470	1473	300	فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم فان قال ا------------------------------------------------------------------------------------ردت بين---------كن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لخروجه عن ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة والت----------------اني يقبل لانه قد يطلق ويراد به الحصر لا التشريك كما يقول من اتهم واحدا من جمع بالسرقة السرقة بين هءلاء يريد الحصر لا التشريك ومحل الخلاف فيما اذا قال بينكن كما مثل به المصنف فان قال علي----------------------كن -لم يقبل قطعا قاله الامام والبغوي لكن نازع الرافعي فيه بطرد الخلاف وكلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمت الاخري علي الباقيات انه لا يقبل	1153	6560944207316106823	282	458.5	222	741	38.056678771972656	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	218	277	1055	1361	1486	300	فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة فتقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لانه لما عقب المستغرق بغيره------ خرج عن الاستغراق نظرا للقاعدة المذكورة اي ثلاثا تقع الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان و-----قيل ثلاث لان المست--------------غرق---------------------------- لغو وما بعده و--قيل طلقة الغاء	2444	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	86	152	464	813	1579	300	فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة ت-قع او--------- ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن كونه مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان --	1155	6560944207316106823	193	306.0	153	361	53.46260452270508	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	154	194	697	904	1414	300	وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق ك-----انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا-------- ويمين ك---- والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن كذا ان شاء الله ونذر ك---------علي كذا ان شاء الله وكل تصرف	2446	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	111	183	594	922	1530	300	وكذا يمنع الاستثناء------- انعقاد تعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------- وعتق كقوله انت حر ان شاء الله ويمين كقوله والله ونذر وكل تصرف ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح AUTO فصل في الشك في الطلاق شك في طلاق فلا لافعلن---- ان شاء الله ونذر كقوله لله علي كذا ان شاء الله وكل تصرف	1156	6560944207316106823	137	179.0	106	376	36.4361686706543	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2448	true	-4477202938081075428	21	111	94	531	1496	300	شك في اصل طلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع بالاجماع او في عدده بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحقق اصل الوقوع فال-------------------اقل لانه الي------------------قين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك فليراجع في الاول او ---------------------يجدد ان رغب وال--------------------ا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وياخذ بالاكثر في الثاني فان كان الثلاث ------------------لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيها اذا شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق اصلا الاولي له ان يطلقها ثلاثا لتحل لغيره -------	2448	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	39	178	199	881	1511	300	شك في---- طلاق اي هل تطلق ام------------- لا فلا يقع بالاجماع او في عدد فالاقل ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل او في عدد اي تحقق ------وقوع الطلاق وشك في عدده فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاحوط ف----------------------------------يراجع في الاولي ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وف-------------ي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا او ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان-------------------------------------- شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا --------------طلقها ثلاثا لتستبيح نكاح غيره	1157	6560944207316106823	227	303.0	177	804	28.23383140563965	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2451	true	-8194172001034730740	72	242	355	1260	1565	300	وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في --محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان---------- قصد معينة والا----------- فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق والوطء لاحد-------------------------------------------------------------------اهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك اليمين وعلي الاول تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة و-----كان الطلاق باءنا --لزمه الحد لاعترافه بموجبه ولها المهر لحملها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نوا-ها -------ونكل -حلفت	2451	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	146	300	746	1556	1556	300	وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين----------- لانه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين وقد يفهم كلامه اعتبا------------------------------------------------------------------ر العدة من اللفظ ايضا وهو كذلك اذا قصد معينة اما اذا لم يقصد فمن التعيين علي الاصح وهذا في حياة الزوجتين وسيات--------------ي انهما اذا ماتتا او ----------------------------------------------احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الارث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيانا و-----------------------------------لا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان باللفظ فذاك وان اوقعنا بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت فلا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس بيانا للتي قصدها لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه-------------------------- المهر لجهلها كونها المطلقة ---------------------------وان بين في غيرها------- قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت-	1159	6560944207316106823	344	422.5	270	1252	27.476037979125977	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2454	true	3501347906118150786	5	129	22	626	1501	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة لل----عبد لتاثيرها في العتق دون الط-----------لاق كما تقبل---- شهادة رجل وامراتين في ال---------سرقة في المال دون------------ القطع فان قرع اي من خرجت القرعة له--- عتق من راس المال ان -------عل-ق في صحته -والا فمن ثلثه- اذ هو فاءدة القرعة وترث هي ما لم تصدق علي ان الحنث فيها فهو---- باءن او قرعت لم تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص -----------------------------------------------------لكن الورع ان تترك الار--ث والاصح انه لا يرق بفتح فكسر كما بخطه لان القرعة غير مءثرة فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين والثاني يرق لان القرعة تعمل في -------الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	2454	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	9	163	42	802	1537	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع اي خ---رجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت- الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل ل---ها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق------------------- لان القرعة لم تءثر-- فيما خرجت عليه ففي غيره اولي----------------------------------------------------------- والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والر-------ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	1162	6560944207316106823	426	668.0	330	854	49.882904052734375	76	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2456	true	8480104770433830883	237	279	1188	1425	1523	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها من غير وطءها طاهرا كما اشار اليه بفاء التعقيب فبدعي في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق في الحيض المءدي الي الندم وكون البقية--------- مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة	2456	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	77	106	398	564	1544	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها---------------------------------------------- فبدعي في الاصح------ لاحتمال --علوقها بذلك و-----------------------البقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان ب-قية الحيض تشعر-- بالبراءة	1164	6560944207316106823	146	231.0	121	246	59.34959411621094	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2457	true	-4052110440161769583	166	279	778	1330	1427	300	--------و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم والاوجه من تردد وقوع طلاق وكيل بدعيا لم ينص له موكله عليه كما يقع من الموكل كما اختاره جمع منهم البلقيني ومن طلق بدعيا ولم يستوف عدد طلاقها سن له ما بقي الحيض الذي طلق فيه والطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده دون ما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل فيها طلاقها كما افاده ابن قاضي عجلون الرجعة بل يكره تركها كما ذكره في الروضة ويءيده ما مر ان الخلاف في الوجوب يقوم مقام النهي عن الترك كغسل الجمعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته حاءضا فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها	2457	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	108	140	575	728	1544	300	كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم وعدم تطويل العدة---------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بدعي---------------------ا سن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث -----------ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------------------- مره فليراجعها	1164	6560944207316106823	127	169.0	98	560	22.678571701049805	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2458	true	1214472923619932609	147	223	783	1146	1494	300	الاستحباب والثاني لبيان حصول كماله ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال	2458	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	161	189	847	978	1544	300	الاستحباب لانها------------------- ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او لل----------------------------------------------سنة فحين تطهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن----------- في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال	1164	6560944207316106823	121	162.5	94	364	33.241756439208984	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2458	true	1214472923619932609	152	279	818	1405	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة ا-----------------------------------------------و قال لها انت طالق للبدعة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع-------------------- في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا	2458	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	163	107	791	1462	300	ولو قال لحاءض------- او نفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به او لل-----------------------------سنة فحين ت----------------------------------------------------------------------------طهر ولا يتوقف علي---- الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن----------- في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ----------------------------------------------وان مست او استدخلت ماءه فحين تط----------------هر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال- السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال---- انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال او للبدعة ففي الحال ان مست ----------------فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا	1165	6560944207316106823	334	514.5	262	894	37.36017990112305	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	5	63	24	311	1517	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لتضاد الوصفين فالغيا وبقيا----------------- اصل الطلاق كما لو قال ذلك لمن لا سنة لها------------------------------------------------------------------ ولا بدعة اما ---------لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت حسنها----- من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فيقبل في الروضة واصلها عن السرخسي واقراه وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو	2460	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	44	138	205	682	1531	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لانه وصفه بصفتين متضادتين فتلغو الصفة ويبقي اصل الطلاق هذا عند الاطلاق فلو فسر بما فيه تغليظ عليه اعتبر فقد قالا قال السرخسي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل من-ه وان تاخر الوقوع---------- لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا	1166	6560944207316106823	179	237.0	138	488	36.680328369140625	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2466	true	7692030065721548992	223	274	1110	1338	1475	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي --يوم او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا ولا يعارضه ما مر---------------------------------------------------- انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان	2466	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	80	133	379	637	1451	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم ف----------------بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا--------- ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز--- تفريق ساعاته علي	1168	6560944207316106823	182	300.0	140	286	63.6363639831543	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2467	true	8382272398300872241	99	145	478	692	1473	300	اذ- مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال--------- العهدية تصرفه الي------ الحاضر منه والا اي بان لم يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود و--------الحمل علي الجنس	2467	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	172	212	837	1030	1451	300	اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا--------------------------- فبغروب شمسه لانه عرفه ب لام العهد فانصرف- الي اليوم الحاضر---- والا اي وان قاله------------ ليلا لغا ولا يقع شء لانه- لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس	1168	6560944207316106823	150	214.0	117	238	63.025211334228516	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2469	true	-6268647857895228652	43	144	198	688	1481	300	الالف --او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم---------------------------- ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا كذبته فمن حين الاقرار --------------------------------------او قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ول-----و باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا ب---ان لم يعرف ذلك فلا يصدق ويقع حالا---- لبعد دعواه وهذا ما جزما به هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللامام احتمال جري عليه في الروضة تبعا ل----نسخ	2469	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	106	198	531	968	1448	300	الا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا----------------------------------- فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال--------- طلقت-- في نكاح اخر و------------------بانت مني ثم جددت نكاحها-------------------------- فان عرف --نكاح سابق وط---لاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف---- فلا يصدق ويقع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع ف--------------------------------------ي الروضة تبعا لبعض نسخ	1169	6560944207316106823	298	432.5	231	574	51.916378021240234	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2469	true	-6268647857895228652	201	298	973	1474	1481	300	وادوات التعليق كثيرة منها من ك-من دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق وكذا طلقتك بتفصيله الاتي قريبا ويجري ذلك في طلقتك ان دخلت خلافا لمن ادعي وقوعه هنا حالا وفي الاولي عند الدخول مطلقا كما افاده البلقيني واذا والحق بها غير واحد الي كالي دخلت فانت طالق لاطرادها في عرف اهل اليمن بمعناها ومتي ومتي ما بزيادة ما كما مر ومهما وما واذما علي مذهب سيبويه وايما واين واينما وحيث وحيثما وكيف وكيفما وكلما واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا تقتضين هذه الادوات فورا في المعلق	2469	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	26	58	124	268	1455	300	وادوات التعليق----------- من ك من دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ-----------------------------------------------------------------------------ا ومتي ومتي ما و ----------------مهم--------------------------------------------------------------------ا وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين------------ فورا--- ان علق	1170	6560944207316106823	137	207.5	109	503	27.23657989501953	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	251	300	1266	1497	1497	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي انه تمليك وهو الاص-ح بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها خطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه ولا ت-------------قتضين تكرارا بل اذا وجدت مرة انحلت اليمين ولم يءثر-	2470	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	119	162	544	755	1455	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة ل--------انه تمليك علي الصحيح بخلاف---- متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكر----------------------ه ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد- مرة انحلت اليمين ولم يءثر	1170	6560944207316106823	142	215.5	111	246	57.723575592041016	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2472	true	3180947914045769759	39	136	201	732	1594	300	وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء----- التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او ب-------------------------طلقتك طلقت ثنتي-------------ن فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي --------------------ولو قال وتحته------------- نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد ب-----الاولي ---واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربع -بالرابعة	2472	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	0	86	0	466	1536	300	وكيله فثلاث في ممسوسة------------------------------------------------------------------------ لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وهذا في التعليق بالوقوع كما فرضه المصنف اما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط وقيل ثلاث------------------------------ وفي غيرها---------- طلقة لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا للطلاق ولو قال وتحته اربع اي اربع نسوة----- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان ثنت-----ين فعبد-----ان وان -----ثلاثا فثلاثة------ وان ار-----بعا فاربعة------ فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لا-ن بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة	1171	6560944207316106823	311	424.0	252	616	50.48701477050781	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	49	196	249	992	1533	300	كون الخ---------------------------------------------------------------------------------------نثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء -او قال ان ول-------------------دت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول ------------------------------بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ------ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني ل-----------------------------اربع سنين وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح	2478	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	156	282	807	1455	1549	300	بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذ------------------------------------------------------------------------------------كرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان او ان ولدت فانت طالق فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------ لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ولا يتكرر الطلاق بتكرر الولادة لعدم اقتضاء اللفظ التكرار هذا اذا كانا من حمل واحد بان كان بين----هما دون ستة اشهر وان كانا من حملين فانقضاء العدة بالثاني مبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق به ان ولدته لاقل من اربع سنين وهل تحسب هذه المدة من الطلاق او من انقضاء العدة فيه خلاف ياتي--------------------------------- في العدد ---------وان قال كلما ولدت فو---------------لدت ثلاثة من حمل ------وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	1174	6560944207316106823	308	439.0	247	915	33.66120147705078	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	163	300	811	1533	1533	300	العدة -من وضعهم وان قال------ كلما ولدت ولدا فانت طا------لق فولد---------ت ثلاثة --من حمل مرتبا وقع با-------------------------------------------------------لاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدته-ا بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته-- لانه وقت انتهاء النكاح -او قال لغير موطوءة -----اذا طلقتك فانت طالق فطلق-- لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثا----------------------لثة وتعتد بعده بالاقراء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتهم معا ط---------لقت ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان -----ولد----ت اربعا مرتب-ا وقع ثلاث بولادة ثلاث ---وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ثانية لما مر ولو قال لا---------------------------ربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها-	2478	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	28	202	148	1122	1667	300	العدة والبينونة ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين--------------------- وانقضت عدتهما بولادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني وحكي عن نصه في الاملاء انه يقع به ثالثة وتعتد----- بالاقراء لان غايته مقارنة الطلاق البينونة والمقارنة تكفي للوقوع تغليبا للطلاق المبني علي سرعة النفوذ كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة معها طلقة فانه يقع طلقتان علي الاصح وقطع الجمهور بالاول ولم يثبتوا هذا قولا واولوه كما ذكراه في الشرحين والروضة وحينءذ كان ينبغي التعبير بالمذهب او المشهور وصورة المسالة كما افهمه كلام المصنف ان تلدهم مرتبين فلو ولدتهم معا في مشيمة طلقت ثلاثا واعتدت-------------------------------------------------------------------- بالاقراء ولو اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق ب-صيغة كلما فهل تنقضي عدتها--------------------------------------------- بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري فيه الخلاف السابق ولو قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة----- فصواحبها	1175	6560944207316106823	346	368.0	271	1226	28.221858978271484	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2483	true	6556712443810478655	30	121	152	606	1572	300	قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لا المعلق اذ لو وقع------- لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه---------------------------------------------------------- وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر----- بابن -لميت----- يثبت نسبه ولا يرث ولان الطلاق تصرف شرعي لا يمكن سده ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة منهم عن ابن سريج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد ----------------------------------------------------------------------شرط وقوع الثلاث والط---لاق لا يزيد عليهن ف---يقع من المعلق	2483	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	69	181	361	931	1538	300	قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه-------- لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم -------يقع المنجز -بطل-- شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث ولان -----------------------------------------------------------------------------الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وقيل ث------------------------------------------------------لا-----------------ث المنجزة وثنتان من المعلق اذا كانت مدخولا بها لانه اذا وقعت وقيل لا شء المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق	1177	6560944207316106823	256	290.0	201	736	34.78260803222656	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2485	true	-578897795712428054	61	291	299	1452	1491	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا -------كانت طالق ان ----او اذا شءت او ان شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها وهي مكلفة او سكرانة باللفظ منجزة لا معلقة ولا مءقتة او باشارة من خرساء ولو بعد التعليق وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر علي فور بها وهو مجلس التواجب في العقود نظير ما مر في الخلع لانه استدعاء لجوابها المنزل منزلة القبول ولانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما مر نعم لو قال--------- متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط او غيبة -------كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة ---او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط --فور --لجوابه-ا في الاصح ----------لبعد التمليك في الاول مع عدم الخ---طاب ولعدم التمليك في الثاني والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية نعم ان قال ان------------------------------------------------------------------------- شاء زيد لم يشترط --فور جزما ولو جمع بينه وبينها فلكل حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكران او كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في باطن الامر لخفاءه---- وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت--ه كاذبة ورد -------بان التعليق هنا علي اللفظ------------- وقد وجد	2485	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	0	181	0	895	1490	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت --------------------اشترطت مشيءتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فور--------------------------------------------------- ل------------------------------------------انه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما سبق ولا يشترط الفور في متي شءت------------------------ او غيبة بان قال زوجتي طالق ان شاءت سواء حضرته وسمعته ام لا او بمشيءة اجنبي-------------------- فلا يشترط الفور في جوابهما في الاصح لبعد الصيغة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب------------------------ ------------------------------------------------------------------والثاني- نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع ولو قال امراتي طالق ان شاء زيد لم يشترط الفور قطعا ولو--------------------------------------- قال المعلق بمشيءته----------------- شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها------- بقلبه وقع------- ظاهرا وباطنا -----------------------------لان ال-معلق عليه ذلك وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة وفرق الاول بان التعليق في الحقيقة علي لفظ المشيءة وقد وجد	1179	6560944207316106823	386	488.5	304	1550	24.90322494506836	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2489	true	-6389599979303596813	187	276	923	1354	1477	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال------- فان قال مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر الشهر هكذا وهكذا الي اخره هذا ان ا-شار اشارة مفهمة للثن-تين او	2489	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	136	194	684	974	1509	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد ا-------------لا بنية لا----------------------------------ن الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك ه-----------------------كذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لا--------------------------------ن الاشارة بالاصابع ف-----------ي العدد بمنزلة النية------------------------------------- هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او	1181	6560944207316106823	236	378.0	187	440	53.6363639831543	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	136	206	696	1041	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار -----------------------فان كذب------ فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه و--خرج ب-------راجعت -------------جددت وحكمه ما مر في انت طالق وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا	2492	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	223	275	1072	1341	1459	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به لانه صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن ف-ان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي و--------------ان قيل--- ذلك التماسا	1183	6560944207316106823	186	271.0	149	401	46.38404083251953	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	134	235	634	1146	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه كلام المصنف وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بمستحيل عادة لتعذره والاوجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان	2495	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	158	202	767	981	1486	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي نواك-------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع------------------------------- الا ان يقصد تعيينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض---------------- ورمي بعض---------------- لم يقع ولو	1184	6560944207316106823	211	337.5	167	512	41.2109375	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	210	242	1018	1186	1487	300	تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة	2495	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	24	0	124	1480	300	تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض و----------------رمي بعض---------------- لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة	1185	6560944207316106823	124	208.0	100	168	73.80952453613281	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2503	true	7867176399205493410	23	111	122	572	1532	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه ك-يا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذلك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا---- وان لم يكن سفه ولا خسة ولا حقرة اذ المعن-ي ا-ن كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة ك------ساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في التعليقات الوضع اللغوي كما مر والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف	2503	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	146	216	725	1083	1514	300	ولو خاطب------ته بمكروه ك يا سفيه--- يا خسيس----------- فقال ان كنت كذلك------------------ فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق كما ----غاظته بالشتم طلقت في الحال وان لم يكن سفه ولا خسة و-------------معناه اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او التع-----ليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة ل-----لفظ فان ---مقتضاه التعليق---------------------- والثاني يحمل--------------- علي المكافاة اعتبارا بالعرف	1186	6560944207316106823	317	494.0	253	463	68.46652221679688	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	48	98	247	510	1602	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم شهرت---هما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجتك او مع قبول ب--------------------صورة العقد كما صرح ب-------------------------------------------------------ه في البيان وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق	2507	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	3	94	13	526	1678	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة -والثاني صريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك هذا كله اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة واقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة حصلت الرجعة علي الاصح في زيادة الروضة وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده ----------------------------------قد يفهم ا----لرد الي اهلها بسبب الفراق	1188	6560944207316106823	170	201.5	136	552	30.797101974487305	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2510	true	8555324755879856226	127	289	681	1532	1587	300	الولد يتصور في ثمانين----- وحمل علي مبادء التصوير ولا ينافي ما تقرر لان الثمانين مبادء ظهوره وتشكله والاربعة اشهر تمام كماله وابتداء الاربعين الثانية مبادء تخطيطه الخفي او ولادة مضغة بلا صورة ظاهرة فثمانون يوما ولحظتان مما ذكر للخبر الاول وتشترط هنا شهادة-------------------------- القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلا------------------------------------------------------------------------------------------ثون يوما ولحظتان----- بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا ق------رء ثم تحيض----- الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قر--------ء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا-------------------------- ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة م-----ن العدة ف---------------------لا تصح فيها الرجعة وك--------------------------------------------ذا في كل ما ياتي ومحل ذلك في غير المبتداة اما هي ------اذا طلقت ثم ابتداها الدم فلا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر الاولين وتسقط اللحظة الاولي او طلقت في حيض او في نفاس فسبعة واربعون يوما ولحظة----- بان تطلق--- اخر	2510	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	125	290	669	1515	1560	300	الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او---------------------------------------------------------------------------------------------- مضغة بلا صو------رة فثمانون يوما ولحظتان من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي او انق----------------------ضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة و-------------------هذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح----- الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهمه هذا----------------------- في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ا-----ن القرء هو--- المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ول------------------------------------------------------------حظة او------------ في حيض----------- فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يطلق في اخر	1190	6560944207316106823	439	573.0	347	1106	39.69258499145508	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	36	169	180	912	1608	300	لها ولعان ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار و--------الايلاء الا بعد الرجعة--------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل---- السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2513	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	188	274	1007	1481	1623	300	----ولعان ويتوارثان--------------------------- لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة و---------------------------------------لا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة وخلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل يوم السبت----- صدقت بيمينها او علي وقت الر------------------------------------------------------------------------------------جعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي ف----------------------------ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها----- قبل	1192	6560944207316106823	392	612.5	320	789	49.683143615722656	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	92	198	488	1064	1608	300	صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهم-ا علي وقت الانقضاء---------------- والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء--------- اولا----------- ثم ادعي رجعة قبله---------------------------- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب--------- تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء العدة------------------------ فقالت بل راجعتني بعده اي ------انقضاءها صدق -انه	2513	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	0	106	0	565	1589	300	صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع------ يوم الخميس لان وقت --انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال ---------السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله------- فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها --------------------------لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق ---------او ادعاها قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت----------- بعده اي بعد الانقضاء-- صدق لانه	1193	6560944207316106823	379	527.0	304	691	54.848045349121094	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2515	true	-5203681416539327005	165	204	893	1076	1581	300	ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل ان تنكح قبل اعترافها لانها جحدت حقا له ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج وفارق ما لو ادعت انها بنت زيد او اخته من رضاع ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل	2515	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	262	291	1392	1533	1589	300	ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----------------بل اعترافها لانها جحدت حقا--- ثم اعترفت به وهذا بخلاف--------------- ما لو اقرت انها بنت زيد او اخته-------- ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل	1193	6560944207316106823	128	210.0	100	183	69.94535827636719	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2516	true	-3437506524046973207	53	91	271	464	1555	300	وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر باستحقاقها ل------------------جميعه والا ب---ان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لاقرارها ا---نها لا تستحق غيره فلو- اخذته ثم اقرت بوطءه لم ت-------------اخذ النصف الاخر الا با------قرار	2516	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	42	92	218	455	1531	300	وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر انه لا حق له فيه وانها تستحقه جميعه والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانها مقرة بانها لا تستحق غيره فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالوطء فهل لها اخذ النصف الاخر ام لابد من اقرار	1194	6560944207316106823	153	248.0	120	237	64.55696105957031	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	99	133	502	655	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2518	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	118	148	588	721	1531	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	133	247.0	103	153	86.92810821533203	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	99	135	502	665	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمنع	2518	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	6	38	30	172	1551	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان- جميع	1195	6560944207316106823	140	254.0	108	163	85.88957214355469	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	2	89	9	445	1528	300	عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد فمول لانه قد لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2522	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	256	287	1332	1482	1578	300	عنه زال الاي------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر----- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظ-----------------------------------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	141	224.0	110	436	32.33945083618164	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	3	105	13	524	1528	300	زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد-------- فمول لانه -قد لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق---------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم بهما ظاهرا لاقراره--------- بالظهار فيحكم بايلاءه وب----------------------------------وقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه بالوطء شء ----قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2522	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	30	205	158	1044	1504	300	زال الايلاء-------------- لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------- زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار-------------------------------------------- كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور ف--------اذا ظاهر صار موليا	1197	6560944207316106823	328	472.5	259	986	33.26572036743164	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	221	293	1109	1468	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2523	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	219	244	1114	1240	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا----------------------------------------------------------------- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	1197	6560944207316106823	126	217.0	101	359	35.09749221801758	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	221	296	1109	1487	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث--------- الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ول------------------------------------------------------و بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث	2523	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	20	99	104	509	1501	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع ------------------------كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لا------------ن اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وط-------------------------ءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث	1198	6560944207316106823	224	326.5	174	466	48.068668365478516	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2526	true	-577330454534735324	265	298	1313	1471	1480	300	علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا-------------- فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه ا---ي الزوج لم يمنع المدة	2526	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	190	230	966	1148	1535	300	علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة	1199	6560944207316106823	155	284.5	122	182	85.16483306884766	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2527	true	-4033794992513657338	122	279	619	1439	1542	300	شرعي كحيض او نفاس كما قالاه وهو المعتمد وصوم نفل فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا والحق به النفاس طردا للباب لانه من جنسه ومشارك له في اكثر احكامه ولانه متمكن من وطءها مع نحو صوم النفل وانما لم ينظروا هنا لكونه يهاب معه الوطء ومن ثم حرموا عليها صوم نحو النفل مع حضوره بغير اذنه لان المدار هنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمكن وعدمه فلم ينظروا لكونه يهاب الاقدام بخلافه ثم---------------------------------------------------------- ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض واحرام يمتنع تحليلها منه في الاصح لعدم تمكنه من الوطء معه والثاني لا لتمكنه منه ليلا وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة يمنع وهو الاوجه-------------------------------------------------------------------------------- وان استظهر الزركشي ان المتراخي كصوم النفل ---والاعتكاف الواجب والاحرام و لو بنفل كصوم الفرض كما نقله في الكفاية عن الاصحاب خلافا لتخصيص الجرجاني الا-حرام بال----فرض------- فان وطء في المدة انحلت اليمين وفات الايلاء	2527	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	4	157	23	821	1586	300	شرعي كحيض------------------------------ وصوم نفل فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا واما صوم النفل فلا--------------------------------------------------نه متمكن من وطءها وتحليلها منه بل في عده مانعا نظر لانه يباح ل------ه الوطء معه فلا يحسن جعله مانعا والنفاس كالحيض---------------------------- علي الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير وتصحيح التنبيه ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط وجزم جمع منهم الشيخ في التنبيه بان النفاس يمنع ورجحه جمع وظاهر كلام الكفاية انه المشهور وقال البلقيني انه الاصح واختاره الاذرعي وغيره ويمنع----------------------------------------------------- فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء---- والثاني لا لتمك----نه ليلا فان وطء في المدة والا فلها مطالبته بان يف--ء او يطلق ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبعي كمرض طولب بان يقول اذا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتكاف كالصوم فرضا ونفلا فان وطء في المدة انحلت------- وفات الايلاء	1200	6560944207316106823	298	317.5	229	1081	27.567068099975586	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	20	288	102	1520	1575	300	حينءذ وان كان فيه مانع طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالفيءة بلسانه بان يقول اذا قدرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءت لان--ه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا و-------------ندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق او شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وصوم فرض ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لانه الممكن ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم -----------------------------------------------------------------------عليها --تمكينه ------------------------------------والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له --------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج وعلي الاول لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء اما اذا قرب التحلل او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاقرب فان عصي بوطء في القبل او الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية وان ابي عند ترافعهما الي الحاكم فلا يكفي ثبوت اباءه مع غيبته عن مجلسه الا عند تعذر احضاره لتواريه او تعزره الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه بسءالها طلقة واحدة وان بانت بها نيابة عنه اذ لا سبيل الي دوام ضررها ولا اجباره علي الفيءة لعدم دخولها تحت الاجبار والطلاق يقبل النيابة فناب فيه عنه الحاكم عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل	2529	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	26	190	132	990	1533	300	حينءذ وان كان فيه مانع طب-عي كمرض يضر معه الوط-----------------ء طولب ---------------بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة قدرت فءت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قالا وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ------------ولا يطالب بالفيءة او الطلاق اذ كيف يطلب منه ما يحرم عليه وهذا بناء علي انه اذا اراد وطاها والحالة هذه يحرم عليها التمكين وهو الاصح وقيل يقنع منه بفيءة اللسان والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للءلءة فان عصي بوطء في ا------------------------------------لقبل سقطت المطالبة وانحلت اليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه-------- طلقة------------------- نيابة عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل	1201	6560944207316106823	488	679.0	394	1713	28.488033294677734	78	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	80	120	414	623	1606	300	والثاني لا تطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق و الاظهر --------------------انه لا يمهل للفيءة بالفعل فيما اذا استمهل لها ثلاثة ايام لزيادة اضرارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا كالزيادة علي	2530	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	190	293	990	1502	1533	300	والثاني لا يطلق ع------------------------------ليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وانه لا يمهل---------------------------------- ثلاثة اذا لم يكن عذر يمنع لانه زيادة علي ما امهله الله والحق اذا حل لا يءجل ثانيا نعم يمهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين والثاني يمهل لانها مدة قريبة وقد ينتظر نشاطا ولا يمهل زيادة عليها قطعا هذا كله في الفيءة بالفعل اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا لقدرته ------	1201	6560944207316106823	106	134.0	84	582	18.213058471679688	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	0	229	0	1153	1507	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امه صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2532	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	235	293	1209	1487	1526	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسمك او بدنك -------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر -------ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كع----------------------------------------------------------------------ينها- ان قصد--- ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا وكذا ----------------ان اطلق في الاصح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسك او ظهرك او يدك ع--------------------------------------------------------------------لي كظهر امي ظهار في الاظهر	1202	6560944207316106823	252	377.0	195	1153	21.856027603149414	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	9	291	47	1472	1507	300	الصحيح كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك----- كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك و---------------------------كذا ان اطلق في الاصح لاح-----------------تماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وياتي ذلك في عضو المحرم ايضا كما هو ظاهر والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت ظهار لانها تسمي اما----------- والمذهب طرده اي هذا الحكم في كل محرم	2532	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	21	177	110	894	1548	300	الصلة -كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل--------------- مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسمك او بدنك -------او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح ل-دخول الظهر في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر------- ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار ل------------انه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني ا--------لمنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود- في الجاهلية وكذا------------- كع----------------------------------------------------------------------ينها- ان قصد ظها---را لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاح------------------------------------------تمالها والثاني انه ظهار لا-------------------------------ن اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله---- راسك او ظهرك او يدك-------------------------------- او فرجك او شعرك ع--------------------لي كظهر امي ظهار في الاظهر ل---------------ما مر في قوله كيدها او بطنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة من الجهتين--------- ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة والمذهب طرده اي هذا الحكم في كل محرم	1203	6560944207316106823	603	942.0	474	1491	40.442657470703125	106	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	217	300	1151	1591	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي--------------------------------------------------------------- التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلان-------ة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار-	2533	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	5	50	35	278	1532	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر----- صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار	1204	6560944207316106823	162	269.0	130	511	31.702543258666992	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2534	true	8578089088895311182	43	149	216	752	1491	300	صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما لم يرد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	2534	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	229	277	1176	1419	1548	300	صار مظاهرا من-------------------هما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر منها ولو قال ان ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية	1203	6560944207316106823	117	153.0	92	647	18.08346176147461	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2534	true	8578089088895311182	0	223	0	1106	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته------ من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي----- التعليق علي-------- مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من --تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما لم يرد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه--- وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك--------- وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها------------ عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ------بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق و نوي الطلاق ب-كظهر امي	2534	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	50	219	278	1111	1532	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه -يكون مظاهرا--------- لوجود الصفة------ فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة------ ولو قال--------- من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق-------------------------------------------------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها------------ وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة---------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو ا--------و نوي------- الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق و-----الطلاق ب كظهر امي	1204	6560944207316106823	457	621.0	355	1335	34.232208251953125	79	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	238	287	1146	1412	1477	300	حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2535	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	0	38	0	203	1518	300	حصل ما نواه لا------ن التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهم-------------ا تخير وثبت ما اختاره------ ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	1135	6560944207316106823	196	370.0	159	266	73.68421173095703	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2540	true	-5623095360214961402	1	173	5	901	1554	300	الاخير ويجب النزع بمغيب الحشفة اي عنده كما في----- ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امسك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه الي--------------------------------------------مين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل---- بظهار ما بعدها ---------------------------------------------------فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزم--ه ثلاث كفارات والا فاربع وما زعمه بعضهم من انه احترز بمتوالية عما اذا انفصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة محل نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير ويعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الخ يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فتلزمه كفارة واحد-------------------------------------------------------ة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاصلها	2540	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	167	282	888	1537	1635	300	الظهار ويجب النزع بمغيب الحشفة --------كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود اللفظ الصريح فان امسكهن فار----------------------------------بع كفارات لوجو--------------------د الظهار والعود في حق كل واحدة منهن وف--------------------------------------ي القديم----- كفارة كتعليق اليمين بجمع قال الامام والاول مبني علي تغليب شاءبة الطلاق والثاني شاءبة اليمين ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في الاولي بظهار الثانية وفي الثانية بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابعة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر --------------في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كفارة ان امسكها عقب ا--لمرات لا ان -فارقها	1207	6560944207316106823	391	564.5	311	1057	36.991485595703125	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2542	true	-4400319410058100972	73	183	368	938	1537	300	فان له---- تعيين بعضها للاداء---- نعم لو نوي غير ما عليه غل---طا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا وخصال كفارة الظهار ثلاث عتق رقبة فصوم فاطعام كما يفيد سياقه الاتي وعلم من كلامه ان مثلها في الخصال الثلاث كفارة وقاع رمضان وفي الاوليين كفارة القتل وفي الاولي كفارة مخيرة اراد العتق عنها وانما يجزء عنها عتق رقبة مءمنة ولو بتبعية لاصل او دار او ساب حملا للم----------------------------------------------طل---------------------------ق في اية الظهار علي المقيد في اية القتل بجامع حرمة السبب----- بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا -اذ القص--د تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وذلك متوقف علي---- استقلاله بكفاية نفسه	2542	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	192	266	1065	1456	1621	300	----لا يجب تعيين المال المزكي عنه نعم لو نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه----------------------------------------------------------------------------- وخصال كفارة الظهار----- عتق ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مءمنة ولو باسلام احد الابوين------- حملا لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل--- بكفاية نفسه	1208	6560944207316106823	213	244.5	165	666	31.98198127746582	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2543	true	-2389745782019087281	33	233	178	1195	1515	300	واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه------------------------------------ واصابع رجليه جميعا واسنانه ومجبوب وعنين وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد او اشل احدهما لاضرار ذلك ب--عمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخ----------------------------لاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او فاقد انملتين من غيرهما ----وهو الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما------------------------------- من خنصر او بنصر------ لا يضر كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع كفقدها خلافا لمن اعترضه لا يقال اصله يفهم ضرر فقدهما من كل من الخنصر والبنصر معا وعبارة المصنف لا تفهم ذلك بل خلافه لانا نمنع ذلك بل تفهمه لانه علم منه ان ال----------انملتين في---------- تلك الثلاثة كالاصبع فقياسه انهما فيهما كالاصبع ايضا قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها حينءذ بخلاف --انملة من غيرها------- ولو الع------------ليا من اصابعه نعم الاوجه ان غير الابهام لو فقد انملته العليا ضر قطع انملة منه لانه حينءذ كالابهام ولا هرم عاجز عن	2543	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	101	225	503	1142	1534	300	واخشم هو فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه لان فقدها لا يضر بالعمل اضرارا بينا واصابع رجليه كلها لان منفعة الرجل المشي وهو يمكن بدون الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------- لا زمن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل او يد-------------- لاضرار---ه بالعمل- اضرارا بينا او----- خنصر وبنصر من يد لذهاب نصف منفعة الكف وهو ضرر بين بخلاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او----- انملتين من غيرهما يعني من الابهام او السبابة او الوسطي------- لان فقدهما يضر وكلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر --وبنصر من يد لا يضر وانما يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقدهما جملة وليس كذلك------------- وعبار-------------------------------------------------------------------ة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع----------------------------------------- قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها اذن-- بخلاف الانملة من باقي الاصابع ولو قطعت انامله العليا من اصابعه---- الاربع اجزا وفيه تردد للام---------------------------------------------------ام ولا هرم عاجز عن	1209	6560944207316106823	377	428.5	293	1165	32.36051559448242	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2545	true	988601967287453211	127	177	636	888	1539	300	جعل العتق المعلق كفارة ---------كان قال ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم قال ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق------ بالدخول ولم يجز عتقه عن الكفارة لا----ستحقاقه العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة -----------------كان دخلت------ فانت حر عن كفارتي فاذا دخل-- عتق ---	2545	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	211	263	1078	1337	1531	300	جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت---- الدار فانت حر ثم قال ان ------دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزء---ه عن الكفارة لانه مستحق--- العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكف--------------------ارة بصفة علي الاصح فلو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف----دخلها عتق عن	1210	6560944207316106823	196	308.5	155	299	65.55184173583984	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2546	true	-2341118475276756643	54	223	275	1173	1565	300	ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف فيه الاذرعي حرا لحصول------------------ الاستقلال ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق اما الموسر ولو بباقي احدهما فيجزء مع النية عنها للسراية عليه والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق قنا عن كفارته بعوض علي القن او اجنبي كاعتقتك عنها بالف عليك وكاعتقه عنها بالف علي لم يجز عن كفارته لانتفاء تجرد الع--------------تق عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك و------------شوب جعالة من الملتمس ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا------------------------- فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتقها فورا نفذ عتقه ولزمه اي	2546	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	27	120	131	629	1557	300	ولو اعتق معسر نصف------------ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما-------------------------------------------------------------- حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق بعوض----------------------------------------------------------------------------- لم يجز عن كفارة لعدم---- تجرد العتق للكفارة ويعت-----------------------------------------------------------ق عن الملتمس ويلزمه المال -------------------------------------والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال ا------عتق ام ولدك علي الف---------------------------------- فاعتق متصل-ا نفذ----- ولزمه اي	1211	6560944207316106823	352	516.0	283	967	36.401241302490234	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	166	299	808	1501	1506	300	يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي------------------------ تر----------------------------تب الشرط------ علي المشروط والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي مقارنة الشرط ----للشروط ولا فرق في نفوذ العتق بالعوض بين كون الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل فلو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي ومن لزمته كفارة مرتبة وقد ملك عبدا اي قنا او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي----------------------------- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد	2547	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	1	79	3	401	1646	300	يعتق عليه اي علي الطالب-------------- في زمنين لطيفين متصلين لان وقوع عتقه عنه يستدعي تقديم الملك فاذا وجد ترتب العتق عليه وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يملكه وي------عتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ----ان الشرط مع المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن---------------------- ملك عبدا------- او ثمنه--------------------------- فاضل---------ا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاية و---------------هذا واجد	1212	6560944207316106823	257	347.0	203	784	32.78061294555664	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2548	true	-7404802262474780912	121	219	591	1105	1514	300	ولا يجب بيع ضيعة اي ارض وراس مال لا يفضل دخلهما وهو علة الاولي وربح الثاني ومثل ذلك الماشية ونحوها عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان ال--------------------مسكنة ا-----------قوي من مفارقة المالوف اما ما فضل او بعضه فيباع الفاضل قطعا ولا بيع مسكن وعبد اي قن نفيسين بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وقنا يعتقه وبثمن القن قنا يخدمه وقنا يعتقه الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك نعم ان اتسع المسكن المالوف بحيث يك-فيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة------- لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه	2548	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	143	196	750	1038	1646	300	ولا يجب بيع ضيعة------- وراس مال لا يفضل دخلهم---------------------------------------------------ا عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان الانتقال الي الفقر والمسكنة اشق من الانتقال من المسكن المالوف ولا م-----------------------------------------سكن وعبد------ نفيسين--------------------------------------------------------------------------- الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف------------------------------------------------------------------------- نعم لو -كان المسكن المالوف واسعا يكفيه بعضه و------يحصل--- رقبة بباقيه لزمه العتق-- لانه لا يفارقه	1212	6560944207316106823	222	296.0	176	553	40.1446647644043	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2550	true	3100236049804662248	180	268	915	1364	1522	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال لتمامه واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر اعتبار-------- الهلال فيه بتلفيقه من شهرين ويزول التتابع بفوات يوم من الشهرين ولو اخرهما بلا عذر---- كان------------------------------------ نسي النية لنسبته الي نوع تقصير وينقلب ما مضي نفلا وان افسده بغير عذر وكذا بعذر يمكن معه الصوم كسفر مبيح للفطر وخوف مرضع وحامل و مرض في الجديد لامكان الصوم مع ذلك في الجملة فهو كفطر من----------------- اجهده الصوم------ والقديم لا يقطع التتابع لانه -------لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا	2550	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	115	193	592	991	1562	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال------- واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة------- ويزول التتابع بفوات يوم---------------------- بلا عذر ولو كان في اليوم الاخر كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليل---------------------------------------------- وكذا بمرض مسوغ-------------------- للفطر في---------------------- الجديد ل---ان المرض لا -ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا يقطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا	1213	6560944207316106823	262	355.5	206	527	49.715370178222656	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2559	true	-6563209824488559381	2	198	14	983	1457	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وعن وطء دبر حليلته وان لم يحد به--------- لان الاحصان المشروط في- الا------ية الكمال واضداد ما ذكر--- نقص و----------------------------------------جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان---ه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي حالة الكمال وتبطل العفة المعتبرة------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحصان بوطء محرم بنسب او رضاع او مصاهرة مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحد به لانه لشبهة الملك وقيل لا تبطل بذلك علي الثاني لعدم التحاقه بالزنا لا بوطء زوجة او امة في عدة شبهة او في نحو احرام لان التحريم لعارض يزول و لا بوطء امة ولده ولا بوطء منكوحته اي الواطء بلا ولي او بلا شهود وان لم يقلد القاءل بحله في الاصح لقوة الشبهة فيهما ومقابله تبطل العفة بذلك لحرمة الوطء فيه واستثناء الاذرعي بحثا موطوءة الابن ومستولدته لحرمتهما علي ابيه ابدا مخالف لظاهر كلامهم ولو زني مقذوف قبل حد قاذفه ولو بعد الحكم بل ولو بعد الشروع في الحد كما هو واضح سقط الحد عن قاذفه ولو بغير ذل----------ك الزنا لان زناه هذا يدل علي -------سبق مثله لجريان	2559	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	120	299	612	1504	1508	300	حر مسلم عفيف عن وط---------------------------------ء يحد به بالاتفاق لان ال-له تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له و--------------------------------------الحد بقذفه اكرام--------------------------------------------------------------------------------- وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو وتبطل ال--عفة بوطء محرم ممل-----------------------وكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات واشار بتعبيره ب المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا----------------- علي الاصح لما قلناه لا زوجته---------------------- في عدة شبهة لا----------------ن التحريم -عارض يزول و---------امة ولده و--------منكوحته---------- بلا ولي في الا------------------------------------صح لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق النسب فيهما والثاني انها تبطل --------------------------------------------ل-----------------------------------حرمته ولو زني مقذوف قبل ان يحد له سقط ا---------------------------------------------------لحد عن قاذفه -او ارتد فلا والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان ---	1217	6560944207316106823	359	379.0	276	1323	27.135297775268555	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2562	true	-5527318766049183234	140	300	687	1494	1494	300	وانما يعلم انه ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين -من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون الستة وفوق الاربعة من الوطء ولم يستبرءها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر------------------------------- ابي داود والنساءي وغيرهما------------------------ ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته -فوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة-	2562	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	144	9	685	1479	300	وانما يعلم------------ اذا لم يطا------------------------- اصلا او ولد---------------------------------ته لدون ستة اشهر من الوطء------------------------ او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ست----------------------------------------ة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم يحل له النفي وان كان لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين ولم يستبرء بحيضة حرم النفي ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في ال-------------------------------------------------------------اصح لان الاستبراء امارة ظاهرة	1219	6560944207316106823	277	223.0	217	1157	23.941226959228516	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2563	true	-6443432000188320605	74	252	373	1276	1536	300	ولدت لدون ستة اشهر-------- ولاكثر من دونها م---ن الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناها بها خفية قبل الزنا الذي راه ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر---- به ومقابل الصحيح احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب الروياني الي لزوم نفيه باللعان بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وما نص عليه من الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح	2563	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	14	87	69	443	1519	300	ولدت لدون ستة اشهر من زناه ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فالولد ليس--- من ذلك الزنا يقينا قال وهذا واضح فكان ينبغي ان يزيد------------------------------------- ذلك في هذا ليسلم من التناقض ----------------------ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله احت------مال للغزالي اقامه المصنف وجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم ال-------------------------------------------------------------------نفي لقيا-م الاحتمال-- والولد للفراش------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح	1220	6560944207316106823	251	348.5	201	918	27.34204864501953	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2564	true	-3461732764393049255	144	264	725	1313	1475	300	زوجتي---------------- اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال -----------------وان الولد الذي ولدته ----ان غاب-- او هذا الولد ان حضر------ من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان وطء الشبهة زنا ولا يكفي الاقتصار علي ليس مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا وتقول هي بعده لوجوب تاخر لعانها كما سياتي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به	2564	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	13	147	73	741	1472	300	زوجتي عن الاسم والنسب اذا --------------لم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما----------------------- رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس---------------- فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من ز---------------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال------- الاذرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ه---------------------------------ي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به	1221	6560944207316106823	287	379.5	225	889	32.28346633911133	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2565	true	-4493905364163697014	43	300	209	1538	1538	300	بدل لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك ونحوه ك-----اقسم ------او احلف بالله او لفظ----------------------------------------------------------------- غضب بلعن وعكسه بان ذكر --لفظ الغضب وهي لفظ اللعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لان------------------------------ المراعي هنا------ اللفظ ونظم القران و------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------يصح نظرا للمعني والثالث لا يبدل الغضب باللعن ويجوز العكس ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه او المحكم بشرطه او السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------ملاعنته بين رقيقيه ولو كان اللعان لنفي الولد خاصة لم يجز التحكيم لان للولد حقا في النسب فلم يسقط برضاهما ويلقن بالبناء للفاعل ليناسب ما قبله الشامل لمن ذكر ودعوي تعين بناءه للمفعول ليشمل القاضي وغيره ممن ذكر ممنوعة وعطفه-------- علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ول-ذا اقتصر في الروضة عليه كلماته لكل منهما من احد اولءك فيقول له قل كذا وكذا الي اخره فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها قبل استخلافه والشهادة لا تءدي الا باذنه ويشترط موالاة الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل والاوجه اعتبارها هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها ولا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها كما صرح به الدارمي وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لدرء ا-----------------لحد ع-نها وهو غير لازم قبل لعان-------------------------ه ويلاعن من اعتقل لسانه بعد القذف ولم يرج برءه او رجي ومضت ثلاثة ايام ولم ينطلق و اخرس منهما ويقذف باشارة مفهمة او كتابة او يجمع بينهما كساءر تصرفاته و-لا----------------------------------------------ن المغلب فيه------ شاءبة اليمين --------لا الشهادة-	2565	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	0	251	0	1324	1573	300	بدل لفظ شهادة بحلف-------------------------------------------- ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله قال المنكت عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه---------------------- ويشترط فيه اي في---- اللعان امر القاضي او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويلقن كلماته فيقول له القاضي او من في معناه في كل مرة قل كذا وكذلك للمراة فلو ابتدا الملاعن بها لم يعتد بها دون احلاف القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطفه التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك ب-ل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتمل ان يراد بالامر قو-------له قل و اشهد --الي اخره -----------------تلقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بل----------------عانه فلا حاجة الي لعانها قبله ويلاعن------------------------------------------------------------------------- اخرس------------ باشارة مفهمة او كتابة كالبيع والنكاح وغيرهما بل اولي لان اللعان مما تدعو الضرورة اليه وهذا بناء علي ان المغلب في اللعان شاءبة اليمين اذ لو غلبت الشهادة	1222	6560944207316106823	461	510.0	365	1997	23.084627151489258	68	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2566	true	-911084489262782002	198	294	1045	1544	1570	300	ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان لان في ذلك تاثيرا في الزجر عن اليمين الكاذبة وعبارته مساوية لعبارة اصله اشرف مواضع البلد فبمكة يكون اللعان بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقام اي مقام سيدنا ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وهو المسمي بالحطيم لحطم الذنوب فيه ولم يكن بالحجر مع انه افضل ل-----------------------------------------كونه من البيت صونا له عن ذلك وان حلف فيه عمر قاله الماوردي و في --------------------------المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي الحال به افضل الصلاة والسلام لانه------ روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح-- لا يحلف عند هذا المنبر عبد	2566	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	108	181	559	930	1569	300	ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان----------------------------------------------------------------------------------------- فبمكة ------------بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقا----------------------------------------------------م وهو المسمي بالحطيم قال الزركشي وما صرحوا به من ----------------كونه اشرف بقاع مكة مردود فانه لا شء فيها اشرف من البيت فالوجه ما--------------------- قاله القفال انه يكون في الحجر لانه من البيت والمدينة -----عند المنبر مما يلي القبر الشريف لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وظاهر كلامه انه لا ي--------صعد المنبر وهو	1223	6560944207316106823	191	208.0	147	574	33.27526092529297	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2568	true	-8717323622182128880	204	257	1066	1337	1545	300	ولو ارتد الزوج بعد وطء او استدخال فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح --------------------------او اصر مرتدا---- الي انقضاءها---- صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه ب--لعانه نفذ والا با-ن فساده وحد ل--------------لقذف	2568	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	150	210	795	1097	1561	300	ولو ارتد------ بعد وطء----------- فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف------- بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان- نفذ والا تبين فساده ولا يندفع بذلك حد القذف	1225	6560944207316106823	229	360.0	180	327	70.03057861328125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2571	true	7566448181587679236	31	181	159	916	1552	300	الوطء- وانما يحتاج الي نفي ولد ممكن كونه منه فان تعذر لحوقه به بان ولدته وهو غير تام لدون ما مر في الرجعية او وهو تام لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او لاكثر و لكن طلق في مجلسه اي----- العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهم---------------------------------------------------------------------ا لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي الممكن لحوقه به واستلحاقه ميتا لبقاء نسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته وتسقط مءنة تجهيزه عن النافي ويرثه المستلحق ولا يصح نفي من استلحقه ولا------------------------------- ينتفي عنه من ولد علي فراشه وامكن كونه منه الا باللعان ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه ---------------الرد بالعيب والاخذ بالشفعة	2571	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	139	278	705	1402	1516	300	الروضة وانما يحتاج الي نفي---- ممكن م-----نه فان تعذر--------- بان ولدته تاما---------------------------------------- لستة اشهر -----من العقد او--------------------------------------- طلق في مجلسه اي مجلس العقد-او نكح -------------------وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله--------------------------------- نفي-----------------------------ه ميتا لان-- نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر ولد فلان وفاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو استلحق الولد المنفي بعد موته ل-------------------------------------------------------------حقه واستحق ارثه ولو استلحقه ثم نفاه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتف ---عنه --جزما والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع --ضرر تحقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار --الشفعة	1226	6560944207316106823	284	344.5	222	1132	25.08833885192871	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2573	true	-5800514173210452570	0	286	0	1400	1467	300	اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي------- اكد من حاجته لدفع الحد و له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها و لدفع تعزيره لكونها ------------------------ذمية مثلا وقد طلبته --------الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف من ثبت زناها ببينة او اقرار او لعانه مع امتناعه منه لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذب ضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطء-----------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا لعان لاسقاطه وان بلغت وطالبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب لء--لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او لرتقاء او قرناء زنيت فيعزر للايذاء ولا يلاعن وهو ظاهر عند التصريح بالفرج فان اطلق اتجه السءال عند دعواها عن ارادته اذ وطءها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه وتعزير التاديب يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرين في الاصح اذ لا حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما	2573	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	42	245	213	1173	1441	300	اللعان لنفي ولد --------------------------------------------وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره للحاجة ا---------------------ليه بل نفي النسب اكد من -------درء الحد ول---------------------------------------------------دفع حد القذف ----------------------وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا ولت--------------------------عزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته الذمية او الامة لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح فلا لعان ان لم يكن ولد للعلم بكذبه ------------------بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها-------------- او صدقت----ه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ف------------ي المساءل الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاصح في عفوها ان اللعان حجة ضرورية انما يستعمل لغرض مهم وهو دفع النسب او عقوبة القذف ولا ضرورة هنا ووجه مقابله قطع النكاح ودفع عار الكذب عنه ووجه الاصح في اقامة البينة او تصديقها ثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان فلا	1228	6560944207316106823	417	460.0	320	1841	22.650733947753906	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2574	true	-4037188333855179376	33	255	188	1256	1488	300	ولو ابانها بواحدة او اكثر او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد او حمل علي المعتمد يلحقه ظاهر واراد نفيه في لعانه للحاجة اليه حينءذ كما في صلب النكاح وحينءذ فيسقط عنه حد قذفه لها ويلزمها به حد الزنا ان اضافه للنكاح ولم تلاعن هي كالزوجة بخلاف ما اذا انتفي الولد عنه فيحد ولا لعان فان اضاف الزنا الذي رماها به الي ما اي زمن قبل --نكاحه او بعد بينونتها فلا لعان جاءز ان لم يكن ولد ويحد لعدم احتياجه لقذفها حينءذ كالاجنبي--------------------------------------------------------------------ة وكذا لا لعان ان كان ولد------- في الاصح لتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيره في الاسناد لما قبل النكاح ورجح في الصغير مقابله واعتمده الاسنوي---------------------------------------------------------------- لكون----- الاكثرين عليه وقد يعتقد ان الولد من ذلك الزنا لكن له بل عليه ان علم زناها او ظنه كما علم مما مر انشاء قذف مطلق او مضاف لما بعد النكاح ويلاعن حينءذ لنفي السبب للضرورة فان ابي---- حد ولا يصح نفي احد توامين وان ترتبا ولادة ما لم يكن بين ولادتهما ستة اشهر لان الله اجري عادته بعدم اجتماع ولد ف---ي الرحم من ------ماء رجل وولد من ماء اخر اذ الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقب----------ل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا وعدمه -----------------فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه	2574	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	33	216	170	1068	1505	300	ولو ابانها بثلاث او غيرها او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما------- بعد النكاح لاعن------ ان كان ول------------------------د يلحق-------------------------ه للحاجة الي النفي -كما في صلب النكاح فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الي ما------- قبل النكاح -----------------فلا لعان----- ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج اليه كقذف --الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا-------- ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وتبع في هذا التصحيح المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح------------------------- الصغير للاكثرين ولم يذكر ترجيحا سواه واقتضي كلام الكبير ترجيحه وقال في المهمات ان الفتوي عليه لكونه قول الاكثرين لكن له انشاء قذف تفريعا علي انه لا يلاعن ويلاعن------------------------------------------------------------------------------------------ لنفي النسب للضرورة فان لم يفعل حد ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لا-------------------------------------------ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان ال-------------رحم اذا اشتمل علي المني---------------- انسد فمه -------------------------فلا يتاتي منه قبول مني- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه	1229	6560944207316106823	397	449.5	306	1372	28.93585968017578	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2578	true	7741217293006951825	100	297	510	1474	1488	300	انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معلومات ام----------------------ا اذا لم يبق منه ذلك ك-------------------------------------------------------انت طالق--- اخر------------- طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الراب--------------عة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في ا-------لاولي وفي الرابعة في ال-------ثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض بدون ذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل يتبين بهما كمالها فلا تصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم حسبانه من العدة وهو قضية كلامه ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين--------------------------- وهل يحسب زمن طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او طهر محتوش بفتح الواو بدمين حيضتين او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب و----الثاني	2578	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	141	294	737	1506	1532	300	انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض ال---------------------طهر وان قليصدق عليه اسم قرء قال تعالي------------------------------- الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث هذا اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية فان انطبق علي اخره اما اتفاقا او قال انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك لم تعتد به علي الاصح او------------ حاءضا ففي--------------------------------------------------- رابعة و--ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع في------------ الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الصورة الاولي و---الرابعة في الصورة الثانية لاحتمال---- كونه دم فساد والاصل بقاء العدة ------------------------------------------------------------فلا تنقضي بالشك----------------------------- وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وقضية كلام الروضة واصلها في---------------------------------------------- الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب ط----هر من لم تحض----- قرءا----------- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ام ط----------------هر محتوش----------- بدمين فعلي الاول ي-----------------------حسب وعلي الثاني	1231	6560944207316106823	468	626.5	369	1116	41.935482025146484	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2579	true	4491803842345623745	3	148	18	756	1528	300	في المبني---- عدم حسبانه قرءا فاذا حاضت بعده لم تنقض عدتها الا بالطعن في الرابعة كمن طلقت في الحيض وذلك لما مر ان في القرء الجمع والدم زمن الطهر ينجمع في----- الرحم وزمن الحيض ينجمع بعضه ويسترسل بعضه الي ان يندفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم ولا ينافي ما رجح هنا ترجيحهم وقوع الطلاق حالا فيما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن لم تحض--- انت طالق في كل قرء طلقة لان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم واما الاحتواش هنا فانما هو شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعدة حرة او امة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة ل-------عادتها فيهما ومميزة -----لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض -وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر -هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر	2579	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	2	203	13	1076	1557	300	في المبني وهو عدم حسبانه قرءا لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزم--------------------------------------------------ن الطهر ي-جمع الدم في الرحم وزمن الحيض ي-جمع شيءا وي--رسل شيءا الي ان ي-دفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم و-----------------------------------------------------عدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر ووجه مقابله دلالته علي البراءة اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب والاظهر ايضا في المبني عليه ان القرء هو المحتوش بدمين قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان ترجيحهم في هذه لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال انتهي قال البلقيني والاذرعي والمعني في ذلك ان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم و----الاحتواش------------- شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعد-----------ة مستحاض-----------ة باقراءها المردودة--- اليها فال-------------معتادة ترد الي عادتها وال----مميزة الي التمييز وال-----مبتداة الي الاقل علي الاظهر وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر انقضت عدتها--------------------- لاشتمال كل شهر علي حيضة وطهر غالبا و---------متحيرة بثلاثة اشهر في ال------حال لان للمراة في كل شهر	1232	6560944207316106823	377	294.5	299	1271	29.661684036254883	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	72	293	337	1448	1480	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص --ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اث---ناء الاشهر وجبت الاقراء ---اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر فيه الحيض و عدة امة يعني من فيها رق لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف القرء اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فوجب انتظار عدم ال---دم وفي قول عدتها شهران لانهما بدل ---القراين و في قول عدتها ثلاثة من الاشهر ورجحه جمع لعموم الاية----------------------- ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض	2581	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	91	177	501	952	1591	300	و عدة حرة لم تحض او يء----------------------------------------------------------------ست بثلاثة اشهر بالاهلة------------------------------------------------------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع--------------------------- ولا يحسب ما مضي للصغيرة-------- ------------------------------------------------------قرءا علي الاصح وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض ب----خل----------------------------------------------------اف الاقراء وفي قول------ شهران لانهما بدل عن القراين و-في قول------ ثلاثة-------------------- لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض	1233	6560944207316106823	352	515.5	279	1148	30.66202163696289	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2582	true	89010215246896796	140	224	720	1158	1584	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها----- الاصل ولم يت-م البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمي------ن او حاضت بعدها اي--------- الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها------------------------------------------------------- والا ب---ان لم تنكح غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر و----------------------------الثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا ---ولو حاضت	2582	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	25	107	134	571	1629	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر-------- وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر احتوشه دمان او----- بعدها اي بعد تمام الاشهر---------فاقوال اظهرها ان نكحت--------- فلا شء لتعلق--------------------------------------- حق الزوج والشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في الصلاة والا اي وان لم تكن نكحت- فالاقراء لانه بان انها ليست ياءسة و----------------------------------------الثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكرناه من تبين كونها ليست ياءسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت	1234	6560944207316106823	266	378.0	210	548	48.54014587402344	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	261	300	1369	1546	1546	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	262	287	1339	1452	1512	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا----------------------------------- او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او---- شبهة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	1238	6560944207316106823	111	183.5	87	178	62.35955047607422	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	1	98	3	506	1546	300	اقراء او اشهر ولم تحبل من ------وطءه جاهل--------------------ا بانها المطلقة او ب---------------------------تحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن العلماء او عالما بذلك---- في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي عدة الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين----------------------------------------------------------------------------------- فله الرجعة في الرجعي فيها دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه	2588	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	175	260	875	1327	1512	300	اقراء او اشهر ولم تحبل من هذا الوطء- جاهلا ان كان الطلاق باءنا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم-------------------------------------- او عالما او جاهلا في رجعية تداخ-----------------لتا اي العدتان---------- فتبتدء عدة من الو--------------------طء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل-----ا بعدها فان -------------------كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان---------------------------------- طلقها وهي حامل- ثم وطءها قبل تداخ-------------------------لتا في الاصح------------------------- فتنقضيان بوضعه	1238	6560944207316106823	231	290.0	183	647	35.7032470703125	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	261	300	1369	1546	1546	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده--------------------------------------- ما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	69	137	369	685	1521	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او---- شبهة فوطءت------- بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	1239	6560944207316106823	121	160.0	92	346	34.971099853515625	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2590	true	1367330302318606241	170	264	858	1361	1530	300	وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما مر وقيل تقدم عدة الشبهة لسبقها وفي وطء بنكاح فاسد ووطء بشبهة اخري ولا حمل يقدم الاسبق من التفريق بالنسبة للنكاح والوطء بالنسبة للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها اي المفارقة بطلاق او فسخ معاشرة ك معاشرة زوج لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن منها ولو في بعض الزمن بلا وطء او معه والتقييد بعدمه انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان كانت باءنا انقضت	2590	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	241	271	1219	1375	1521	300	وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق-------------- وقيل--------- الشبهة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها كزوج---------------------------------------------------------------------------------------------- بلا وطء------------------------------------------------------------------- في عدة اقراء او اشهر فاوجه--------------------------------------------------- اصحها ان كانت باءنا انقضت	1239	6560944207316106823	148	210.0	118	503	29.423460006713867	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2593	true	1678013357769761723	88	285	448	1476	1550	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر عدتها لا بالوضع للقطع بانتفاء الحمل عنه وكذا ممسوح ذكره وانثياه فعدتها بالاشهر لا بالحمل اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لتعذر انزاله لفقد -انثييه ولانه -------------------------------------لم يعهد لمثله ولادة وقال الاصطخري وغيره باللحوق لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتنقضي بوضعه هذا ان لم يولد لمثله ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني حيث امكن ذلك كما مر----------------------------------------------------------------------- فتعتد زوجته به اي بوضعه لوفاته وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماءه المحترم وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته بوضعه علي المذهب لانه -----------------قد يبالغ في الايلاج في------نزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بما مر وقولهم الخصية اليمني للماء--------------- واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري وله ماء كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في رجعي كما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا -اذ كل------ منهما	2593	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	28	163	149	848	1536	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر لا------ بالوضع لانه منفي عنه يقينا وك----ذا ممسوح-------------------------------------- اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه -----------------لان معدن الماء الصلب وهو باق و----------------------------------------------------------------------قضي به ابن حربويه بمصر-------- ويلحق------ مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بالايلاج وقد يصل بغير ايلاج فتعتد ------به اي بوضع الحمل كالفحل وك------------------------------------------------------------------------ذا مسلول -------بقي ذكر-------------------------------ه علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه وقيل ان سلت----------------------------- اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر-------------------- والا لحقه--------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه---------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين --------فان كان لم يطا واحدة منهما-------------------------------------------------------------------- اعتدتا لوفاة احتياطا لان كل واحدة منهما	1243	6560944207316106823	424	485.5	332	1182	35.871402740478516	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2594	true	4616378145147437708	77	273	415	1406	1555	300	صلاتين وشك في عينها يلزمه ان ياتي بهما وتعتد غير الموطوءة في الثانية لوفاة وعدة الوفاة ابتداءها من حين الموت والاقراء ابتداءها من حين الطلاق ولا نظر الي ان عدة المبهمة من حين التعيين لانه لما ايس منه لموته اعتبر السبب الذي هو الطلاق ولو مضي قرءان مثلا قبل الموت اعتدت بالاكثر من القرء الثالث وعدة الوفاة ومن غاب لسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين من ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حين فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2594	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	220	267	1134	1370	1536	300	صلاتين------------- يلزمه ان ياتي ب------------------------------------هما وعدة الوفاة م-------------ن الموت والاقراء -------------من الطلاق حتي -----------------------------------------------------------------------------------------لو مضي قرء من الطلاق------------------------------------------------- ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع-----------------------------------------------------تد لوفاة----------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	1243	6560944207316106823	215	310.0	170	991	21.69525718688965	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2594	true	4616378145147437708	134	273	719	1406	1555	300	ومن غاب لسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا- زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها------------------------------------------------------------------------------------ وفي القديم تتربص اربع سنين من ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حين فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها-- اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه بذلك واعتبرت الاربع--- لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2594	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	6	80	41	419	1614	300	ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه------------------------------------------------ لان الاصل بقاء --حيات----------------------------------------------------ه ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذلك زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد باليقين هنا الطرف الراجح لا القطع فلو ثبت ذلك بعدلين كفي ولا يفيد الا الظن وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع-----------------------------------------------------تد لوفاة اي عدة الوفاة اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه------------واعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	1244	6560944207316106823	261	275.5	206	777	33.59073257446289	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2595	true	-556946773499849186	77	168	395	843	1506	300	ولو نكحت بعد التربص والعدة هو تصوير لان المدار في الصحة علي نكاحها بعد العدة فبان الزوج------------ ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال- العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	2595	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	93	125	493	667	1614	300	ولو نكحت بعد التربص وال--------------------------------------------------عدة فبان وقت الحكم بالفرقة ميتا ص-------------------------------ح علي الجديد ف-----ي الاصح اعتبارا بما في نفس الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	1244	6560944207316106823	154	256.0	124	461	33.4056396484375	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	54	111	293	602	1564	300	المصنف امتناع الاحداد علي الرجل ثلاثة ---------علي قريبه وهو كذلك وقو--ل الامام ان التحزن في المدة غير مختص بالنساء ممنوع كما قاله ابن الرفعة بانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب الاحداد علي النساء-------- دون الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن	2600	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	9	85	45	441	1612	300	المصنف قد يفهم ان --------الرجل ليس له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وقال الامام--- التحزن في المدة لا ي-ختص بالنساء ومنع---------ه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الش-رع اوجب عل--------ي النساء الاحداد دون الرجال ويشترط في تحريم الزيادة عليها القصد الي ذلك فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم كما ذكره في اصل الروضة في الشقاق AUTO فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق------------- ولو باءن	1247	6560944207316106823	230	360.0	187	439	52.39179992675781	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2601	true	-8787444614439957547	10	148	53	791	1573	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء --------بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول با-----ن السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبا---------------ن النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق --له تعالي فلم تسقط ومحل الخلاف كما حكاه في المطلب عن الاصحاب ما لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط بالموت لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه اطلاق الكتاب هنا و يجب لمعتدة فسخ بعيب او ردة او اسلام او رضاع ايضا ----------------------------------------------------------------------------علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء والطريق الثاني علي قولين كالمعتدة عن --وفاة	2601	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	134	240	706	1302	1612	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم-فريعة ب-- الفاء المضمومةبنت مالك-------------------- لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها وفرق القاضي حسين بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلط-ته عليها وقد انقطعت وفرق ابن الصباغ بان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط ويستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الناشزة كما صرح به القاضي والمتولي فكان ينبغي تاخيره استثناءها الي هنا وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء والطريق الثاني علي قولين كالمعتدة عن الوفاة	1247	6560944207316106823	469	842.5	381	846	55.43735122680664	79	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	23	156	119	814	1562	300	وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما ياتي لان في العدة حقا له تعالي وهو لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه الرج------------------------------------------------------------------------------------عية وبه صرح في النهاية-------------- ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في --حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له--- ان يسكنها ------حيث شاء--------------------------- وجزم به المصنف في نكته--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها	2602	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	63	172	313	884	1560	300	وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج---- وان رضي--- الزوج------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الحاو---------ي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم--- المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ قلت ولها الخروج في عدة وفاة----------------- وكذا باءن في ا------------------------------------------------------------------------------لنهار لشراء طعام و-------------غزل ونحوه دفعا------ لحاجتها	1248	6560944207316106823	287	394.5	228	931	30.827068328857422	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2603	true	5281491282206481151	97	156	485	779	1494	300	او تاذت بالجيران بكسر الجيم او تاذوا هم بها اذي شديدا لا يحتمل عادة كما هو ظاهر والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها------ صلي الله عليه وسلم الي بيت ام مكتوم	2603	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	21	69	108	360	1535	300	او تاذت بالجيران او----------------- هم بها اذي شديدا-------------------------- والله اعلم ازالة للضرورة و----فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم-الي بيت ام مكتوم	1249	6560944207316106823	229	412.0	184	300	76.33333587646484	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2604	true	-4456563505412815355	84	247	419	1248	1516	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه -----اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لان الفرقة لم تحصل في الثاني وقيل تتخير بينهما اما اذا وجبت العدة بعد وصول-----------------------------------------ها فتعتد فيه جزما والعبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او انتقلت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك---------------------- نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو	2604	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	193	300	986	1535	1535	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة ------------------------------------قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه------------ علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول استصحابا له وق-----------------يل تتخير لتعلقها بكل منهما ولم تكن مستقرة في واحد منهما وقيل يعتبر اقرب المنزلين اليها فتعتد فيه فلو وصلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعتدت فيه قطعا او----------------- بغير اذن-------------------------------------------------------------------------- ففي الاول وان وصلت الي الثا-----------------------------------ني لعصيانها بذلك ووجوب عودها الي الاول نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه --بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا------------------- لو اذن-------------------- ثم وجبت العدة قبل الخروج ----وان بعثت امت-------عتها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو-	1249	6560944207316106823	386	559.0	307	897	43.03232955932617	70	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	2	116	9	594	1512	300	لان في قطعها عن السفر مشقة لا سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة والافضل ل--------------------ها الرجوع لتعتد في منزلها كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه وهي معتدة في سيرها وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيجب العود ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذ لم تشرع في------ السفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت لمقصدها وبلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامهم وافهم انها لو------ انقضت قبل ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح في زيادة الروضة وبه قطع في---------- المحرر وان اقتضي كلام الشرحين	2605	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	34	151	161	775	1519	300	لان في قطعها عن السفر مشقة لا سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة وفي وجه ان كان سفر حج لم يلزمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود والا لزمها وقيده في الذخاءر بحج الفرض قال في المطلب وهذا الوجه هو الذي اقتصر عليه الشافعي في الا-------------------------------------م وتقييد المصنف السفر بالحج والتجارة مخرج لسفر النزهة والزيارة وقد قالا حيث اوجبنا الانصراف في سفر الحاجة فهذا اولي والا فوجهان وقطع صاحب الشامل بانه كسفر الحاجة وهو قضية كلام العراقيين وعلي هذا فالتقييد لا مفهوم له فان مضت ا---------------قامت---- لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة--------------------------------------------------- وافهم ان الحاجة اذا انقضت قبل ثلاثة ايام لم يجز----- استكمالها وقال----- في زيادة الروضة انه الاصح وقطع به في المحرر لكن ظاهر كلا-م الشرحين	1250	6560944207316106823	242	364.0	190	911	26.5642147064209	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2606	true	7408683097895918091	22	242	115	1300	1614	300	ودم الفوات ----ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها للسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وادعت هي باذنه فيه صدق هو وكذا وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافهما في اذنه في الخروج لغير البلد المالوفة كالدار ولو قالت نقلتني اي اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فتلزمك العدة في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته ولا---ن القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثاني ولانها تدعي سفرا واحدا وهو يدعي سفرين والاصل عدم الثاني وهما قولان محكيان فيما اذا اختلفت هي ووارث الزوج في كيفية الاذن والمذهب تصديقها بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها و-رجح جانبها علي جانب الوارث دون ال--------------زوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنه-ا ولانها اعرف بما جري من الوارث--- ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم للضرورة او------- بعضهم وفي------------------------------ المقيمين قوة و------منعة امتنع ارتحالها وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة ومنعة خيرت------------ بين الاقامة والارتحا---ل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا	2606	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	27	169	138	888	1606	300	وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة---------------- فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج وقالت بل -اذن----ت صدق بيم--------------ينه لان الاصل عدم الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني-------------------------------------------- فقال---- بل اذنت------------------ ل----------------------------حاجة صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لا-------------------------------------------------ن الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة فلو ارتحل----------- كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال-- وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا	1251	6560944207316106823	521	769.5	416	1269	41.05595016479492	82	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2608	true	-3843252980699486247	2	70	10	387	1580	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم فيصح في الاظهر وقيل بيع مسكنها ب---------------------اطل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا و-------------------فرق بان المستاجر يملك------------------------ المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل ومحل الخلاف حيث لم تكن المعتدة هي المستاجرة والا صح جزما او--- كان مستعارا لزمتها العدة فيه لان السكني ثابتة في المستعار ك---------المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق----ه تعالي بذلك	2608	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	189	300	994	1606	1606	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة والاصح صحته وقيل باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها وخالف عدة الاقراء والحمل لعدم انضباط المدة وقيل باطل قطعا ولا يخرج علي القولين في بيع المستاجر لانها قد تموت في العدة فترجع المنفعة للباءع وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان--------- منف------------------------------------------------------------------------------------عته لورثته او مستعارا لزمتها ------فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق الله تعالي بذلك-	1251	6560944207316106823	183	218.0	145	712	25.702247619628906	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	0	206	0	1057	1521	300	حق ذات الاقراء يحصل بقرء وهو هنا حيضة كاملة في الجديد للخبر المار ولا غير ذات حم-----------------ل حتي تحيض حيضة فلا يكفي بقيتها----- التي وجد السبب فيها كالشراء في اثناءها فاقل مدة امكان الاستبراء اذا جري سببه في الطهر يوم وليلة ولحظتان وفي الحيض ستة عشر يوما ولحظتان وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر كما في العدة واجاب الاول بان العدة يتكرر فيها القرء-------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر الدال تخلل الحيض منها علي البراءة وهنا لا تتكرر فتعين الحيض الكامل الدال عليها وذات اشهر كصغيرة وايسة ومتحيرة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها------------------------------------------------- وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ملكت بشراء وهي-- حامل- من زوج او--- وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه------------------------------ يجب بعد زو------ال النكاح او العدة فلا يكون هنا بالوضع-- قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق ال-خبر ول------لبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط---- التكرر فيها دون الاستبراء	2615	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	30	242	152	1229	1521	300	حق ذات الاقرا----------ء وهو ح----يضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة ولا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب -------------في اثناءها وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم وحكي عن الاملاء------------------- انه الطهر كما في العدة و-فرق الاول بان العدة لاباحة العقد وهو يستباح في الحيض والطهر وخصصت بالطهر لانها وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بازمان حقه وهي الاطهار كما في صلب النكاح بخلاف الاستبراء لو جعل بالطهر لما استبيح الوطء بعده لعارض الحيض---- وذات اشهر--------------------- بشهر لانه كقرء في الحرة فكذا في الامة ----------وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة----------- تعرف فيها براءة الرحم والامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث المار وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة وان ملكت بشراء وكانت حاملا من زوج او من وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فاذا وضعت وزال النكاح او العدة وجب في الاظهر كما سبق قلت يحصل---------------------------- بوضع حمل زنا في------------------------------------------------------------------------------------- الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فمانها مخصوص---------------------------------------------------ة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار ------------------	1256	6560944207316106823	442	527.5	337	1448	30.52486228942871	71	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	49	284	270	1453	1521	300	-----------------كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه ------------------------------------------------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ-------------------------------- لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق -------------------------------------------------------------------------------منه --اقرار بما يقتضي اللحوق والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف اما -----------------------اذا لم يكن --ثم ولد ف----لا يحلف جزما كما قالاه لكن ----------------قال ابن الرفعة ينبغي حلفه ج---زما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي اخره بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فيتعين وافهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به ولان احكام الوطء----- لا يشترط فيها الا-نزال والثاني لا يلحق-ه كدعوي الاستبراء---------------- كتاب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع هو بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه	2619	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	14	204	78	1051	1584	300	لغو للعلم بكونها كانت حاملا يومءذ------------ فان انكرت الاستبراء حلف--------------------------------------- ان الولد ليس منه -----------------------كما في نفي ولد الحرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف علي--- الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء------------------------------------ فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال-------------------- وطءت--- وعزلت----- لحقه------ في الاصح لان ا-----------------------------------------لماء سباق لا ي--دخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم AUTO كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها--------------------- اسم لمص الثدي وشرب لبنه	1259	6560944207316106823	509	705.5	400	1560	32.628204345703125	84	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2621	true	-531324537391114419	22	201	103	997	1529	300	بعد موتها حرم بالتشديد هنا وفيما بعد في الاصح لانفصا--له منها وهي غير منفكة عن الحل والحرمة والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت وقول الشارح لانفصاله منها وهو حلال محترم اي لانه يصح عقد الاجارة علي الارضاع به وان كان تابعا لفعلها بخلافه بعد الم--------------------------وت والا ف---لبن الميتة طاهر كما مر في باب النجاسة ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل ذلك الجبن او الزبد او سقاه المنزوع منه الزبد حرم لحصول --------------------التغذي--- ولو خلط اللبن بم----------------------------------------------------------------اءع او جامد حرم ان غلب بفتح اوله الماءع بان ظهر لونه او طعمه او ريحه وان شرب البعض لانه المءثر حينءذ فان غلب بضم اوله بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد والحال انه ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراه وحكي عن النص خلافه قال بعضهم ان الفطرة وحدها مءثرة اذا وصل اليه في خمس دفعات ما وقعت فيه وجعل ان اختلاط اللبن بغيره ليس كانفراده فلا يعتبر في انفصاله عدد وليس كما قال وشرب الرضيع الكل علي خمس رضعات او كان هو الخامسة قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في شرب ا-------------------------لكل وصل ل---جوفه	2621	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	34	128	171	628	1487	300	بعد موتها حرم في----------------------- الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم--------------- والثاني لا----- لبعد اثبات الامومة بعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للاموم-------------ة ولو جبن او نزع منه ---------------------------------------------------------زبد حرم لحصول عين اللبن في الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ولو خلط بماءع او جامد حرم ان غلب ------علي الخليط لان المغلوب كالمعدوم---------------------------------------- فان غلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب------- الكل-------------------------------- قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في الصورة الاولي وهي ما اذا شرب الكل وصل الي جوفه	1260	6560944207316106823	244	290.5	187	1040	23.461538314819336	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2622	true	-88588938920183229	28	83	181	458	1519	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق قهرا لحصول التغذي- به ومن ثم اشترط وصوله للمعدة ولو من جاءفة لا مسام فلو تقياه قبل وصولها يقينا لم يحرم وكذا اسعاط بان صب اللبن من الانف حتي وصل للدماغ علي المذهب لذلك--------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان كالحقنة لا حقنة في الاظهر---------------- لانها لاسهال ما انعقد في	2622	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	84	126	414	644	1536	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق----- لحصول التغذية به كالارضاع------------------------------------------------------------------------- وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف--------------- علي المذهب لحصول التغذية به ولهذا يفطر به الصاءم والطريق الثاني---- قولان كالحقنة لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما انعقد في	1261	6560944207316106823	163	226.0	129	327	49.84709548950195	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2623	true	-5157166547052187221	150	288	734	1377	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خ-----مسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا---------- بحالة الانفصال من الثدي -في الاولي و------وصوله لل--جوف في الثاني-ة وفي قول خمس فيهما------ تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية ---لحالة --انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم لان الاصل عدمه ولا يخفي	2623	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	110	231	543	1125	1487	300	وعاد في الحال او تحول من ث---------دي الي ثدي--------------------- فلا تعدد ل------لعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر---------------------------------------------------- او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال- من الضرع ------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل خم----سا ام-------------------- اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم اذ -الاصل عدمه وفي -----	1262	6560944207316106823	327	434.0	255	785	41.65605163574219	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2624	true	-3925046727437250646	171	241	944	1282	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع من كل رضعة فلا حرمة لهن في الاصح	2624	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	251	285	1237	1403	1487	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد ف----------رضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------------------------- فيحرمن----- لانهن موطوءات ابيه------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------- فلا حرمة---- في الاصح	1262	6560944207316106823	164	253.5	130	338	48.52070999145508	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2624	true	-3925046727437250646	171	267	944	1415	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل--------------------------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع من كل رضعة فلا حرمة لهن في الاصح والا لصار------------------------------- جدا لام او-------------- خالا مع عدم امومة وهو محال---------------------------- بخلافه فيما مر لانه لا تلازم------- بين الابوة والامومة لث--------------بوت الابوة فقط فيما ذكره والامومة	2624	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	57	146	329	784	1561	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد في ---------ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه--------------------------------------------------------------- والثاني لا يصير -----لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل فيحرمن لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------- فلا حرمة---- في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا و----------------محال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون -----------الامومة	1263	6560944207316106823	258	336.5	201	612	42.156864166259766	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	25	92	132	490	1526	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه-------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فام---هاته ----جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	163	220	869	1172	1561	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان -كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات----------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	1263	6560944207316106823	277	487.5	225	373	74.26273345947266	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	200	295	1015	1505	1526	300	بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	227	258	1200	1355	1561	300	بلعان انتفي اللبن --------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بق------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	1263	6560944207316106823	153	234.5	122	490	31.224489212036133	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	86	295	464	1505	1526	300	ولد نزل به اي بسبب---------ه بنكاح فيه دخول او استدخال ماء محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء شبهة لثبوت النسب بذلك والرضاع تلوه------------------ لا زنا لانه لا حرمة له نعم يكره له نكاح من ارتضعت من لبنه اما حيث لا دخول بان لحقه ولد بمجرد الامكان فلا تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد علي ما قاله ابن القاص وادعي البلقيني انه قضية كلام الاصحاب لكن قال غيره ان ظاهر كلام الجمهور يخالفه وهذا هو الاصح وخرج بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحق-----ه بعد لحق----ه الرضيع -----ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بق-----------------------------------------------------------------------اءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	98	0	479	1487	300	ولد نزل به اي نزل اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او -------------------ملك يمين كما--------------------------- في الولد اتباعا ل---------------------------لرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت لا زنا لانه لا حرمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------ولو نفاه------------------------------- بلعان انتفي اللبن كالنسب ف---------------------------لو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف ل----------------------انحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ و-------------------------------------------------------------------------------------انتسب الي احدهما ونحوه و-------------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	1264	6560944207316106823	275	306.0	215	1153	23.8508243560791	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2626	true	-7484819941106414556	32	273	151	1360	1492	300	فان نكحت اخر او وطءت بطريق مما مر وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي للثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول---------------------------------------------------------------------- ويقال اقل مدة يحدث فيها للحامل اربعون ي-------------------------------------------------------------------------------وما وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان ان-قطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل------------------- بالولادة وفي قول هو لهما لتعارض ترجيحهما اما ما حدث بولد الزنا فالاوجه كما دل عليه كلامهما انقطاع نسبة اللبن للاول به واحالته علي ولد الزنا وضعف الزركشي القول بعدم الانقطاع مستدلا بانها اذا ارضعت بلبن الزنا طفلا صار اخا لولد الزنا وهو ظاهر وان زعم بعضهم ان لا دليل له في ذلك لان اخوة الام ثبتت لولد الزنا لثبوت نسبه من الام فكذا الرضاع واذا استحال ثبوت قرابة الاب له تعين بقاء نسبة اللبن الي الاول اذ لم يحدث ما يوجب قطعه عنه فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته زوجة صغيرة فارضعتها ارضاعا محرما من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا م----------------------------------------------------------------------ن الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي ولصغيرة علي-----ه نصف مهرها المسمي ----ان صح و---الا فنصف	2626	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	114	300	560	1487	1487	300	فان نكحت اخ---------------------ر وولدت منه فاللبن بعد----- الولادة له ك----------الولد------------- وقبله--------ا للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء ال---------------------------------------------------------------اول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن- اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول للث-------------------------اني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول--- لهما معا لان AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته----- صغيرة فارضعت--------------------------------------------ها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم احتمال الامرين يوجب تساويهما والا يختص باحدهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري---------- انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اختا او بنت اخت او بنتا اذا ارضعتها زوجته بلبنه او ربيبة ان ارضعتها بلبن غيره وينفسخ نكاحه من الكبيرة ايضا------ لانها صارت ام زوجته وللصغ------------------------------------------------------------------------يرة علي الزوج نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف-	1264	6560944207316106823	413	541.5	326	1602	25.780275344848633	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	7	151	44	811	1607	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت- الكبيرة وكذا الكبي-------------------------------رة في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج-------- المرضعة ما سبق ------------------اول----- ال--فصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما -----------------------------------سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر الم------ثل والثاني	2628	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	182	300	946	1585	1585	300	ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لما مر ووجه مقابله ا-------------------------------------------ن الجمع حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت -فان ال--------------------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم -----------------وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عل------------ي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء -----------------------------------------------------------فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني-	1265	6560944207316106823	375	519.5	299	873	42.955326080322266	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	186	300	996	1607	1607	300	لم يرجع عليها------ بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو----------------- من خصاءص --نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوج-ته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته بخلاف ما لو لم تكن موطوءة---------------- لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا--------------------------------------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لا------------نها زوجة ابن المطلق وام- الصغير وزوج-------------ة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت-	2628	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	105	218	576	1196	1618	300	لا يرجع علي الكبيرة بمهرها لءلا تخلو---------------- عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبي-- صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته فان --------لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيب---ة لا تحرم الا بالدخول ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ولا نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت	1266	6560944207316106823	476	788.5	384	720	66.11111450195312	77	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	1	68	5	369	1634	300	لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبن غ-------------------------يره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه ----لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ----------------ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	2629	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	222	300	1214	1618	1618	300	لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ي----نفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره--------------- حرمتا عل---------------------يه ابدا ------------------------------------------------------------------ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	212	315.0	172	516	41.085269927978516	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	51	210	272	1142	1634	300	ا------------لامة ام وزوجته و----الصغيرة ب-------نته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي------ الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها----------------- فامتنع --جمع----هما و---تقدمت هذه-------- اول الفصل لبيان---------- الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم------ وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان بلبن غير-----------ه فربيبة فلا تحرم ال--ا ----ان دخل بالكبيرة--------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت عل---يه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا بان ---------------------------------------------------------------لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان وضعت ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع ام------------------------------هن ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن----------- مءبدا حيث لم يطا امهن فيحل له نكاح كل من غير------ جمع في نكاح او ارضعتهن مر-------------تبا لم يحرمن كما ذكر------ وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام	2629	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	48	222	273	1218	1668	300	الامة فلانها صارت ام -زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان -رضعت لبنه و-----بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم و-----هنا لتابد التحريم وعدمه وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا -اي وان لم يكن الارضاع بلبنه فربيبة ف---تحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره------------- وهي اي الكبيرة موط----------وءة لانهن بناته او بنات زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة------------- فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة ا-------------------------------------------------------------------------نفسخن لاجتماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن----------------- ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا ب------------------ل له نكاح من شاء منهن بلا جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها او مرتبا لم يحرمن الصغاءر مءبدا وتنفسخ الاولي -مع الام لاجتما-----ع الام	1267	6560944207316106823	586	804.0	470	1125	52.088890075683594	78	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	5	65	34	375	1535	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ويحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي	2630	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	239	268	1320	1487	1668	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية----------------------- مرتبا اتنفسخان-------------------------------- ام الثانية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه---- قا----ل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي	1267	6560944207316106823	162	253.5	133	341	47.50733184814453	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	4	88	30	494	1535	300	معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ويحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا----- انفسخ------تا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا	2630	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	57	124	306	676	1576	300	معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اتنفسخان-------------------------------- ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا---------------------------------------- فصل---------------------------------------------- قال رجل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع--------------------------------------------------- حرم تناكحهم-----ا مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط ----	1268	6560944207316106823	223	347.5	181	584	38.184932708740234	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2632	true	7947080629163774945	133	169	687	865	1566	300	في الشرب----------- من ظرف -لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه------------------------------- نعم يقبلن ف--------ي ان ما ف----------ي الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا-------------- والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه	2632	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	140	184	730	970	1556	300	في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع نعم تقبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا واقره الشيخان والاقرار به شرط-------------ه رجلان لاطلاع الرجال عليه	1269	6560944207316106823	131	189.0	104	253	51.778656005859375	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	35	169	188	880	1603	300	ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا- لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح --لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه---- قد تقيد اليقين او--------------------- الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة ----------لان الاصل عدم اللبن	2633	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	155	240	862	1292	1620	300	ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب لانه لا يشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك اي وصولط اللبن الي جوفه---- بمشاهدة حلب بفتح اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ذات لبن عند----- الارضاع --------------لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير الا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه-------------------- اذا لم يعلم انها ذات لبن -------لا تحل له الشهادة وهو الاصح لان الاصل ان لا لبن	1270	6560944207316106823	330	485.5	258	730	45.20547866821289	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2644	true	-6876155106706259446	166	259	831	1311	1521	300	وسواء في هذا ا---ي وجوب الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وما اختاره كثير من عدم وجوبه علي المعسر مستدلا بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره مردود بعدم ثبوت تنازعهما فيه فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فلما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها	2644	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	212	248	1107	1287	1542	300	وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام------ موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب عل-----------------ي المعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او -----------امته انفق عليها بالملك او بمن صحب----------تها لزمه نفقتها	1277	6560944207316106823	163	271.0	131	483	33.747413635253906	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	243	298	1301	1579	1589	300	وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ك-----جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام واوجه الوجهين وجوب اللحم له حيث جرت عادة البلد به والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل من ادم المخدومة لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد------ اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت	2645	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	109	151	587	802	1564	300	وكذ----ا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه علي الاصح---------------------------------------------------------- والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن---- المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة و-اللاءق بها تركها-- لءلا تميل العين اليها------- فان كثر وسخ وتاذت	1278	6560944207316106823	165	218.5	131	292	56.50685119628906	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2646	true	-5190220474163995193	6	85	36	421	1436	300	بقمل وجب ان ترفه بان تعطي-- ما يزيل ذلك--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو----- امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في زمن صحتها ولو جميلة لانه------------------------- لا يليق---------------------------- بها وفي الجميلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه ويجب في المسكن امتناع لانه لمجرد الانتفاع فاشبه الخادم	2646	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	151	274	802	1432	1564	300	بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو كانت ام-----------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها والمبعضة كالقنة وفي الجميلة وجه لجريان العادة--------------------------------------------------------------------------- به ويجب في المسكن امت-اع لانه -مجرد --انتفاع ك-----الخادم	1278	6560944207316106823	204	330.5	163	803	25.40473175048828	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2657	true	-3606538567262729629	11	98	63	502	1549	300	لبقاء حبس الزوج وسلطنته نعم--------------------------------- لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها فلا رجعة لك صدق بيمينه هنا في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن -لها لانها تنكر استحقاقها واخذ من----ه انها لا تجب له-ا وان راجع-------------------ها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا ف-----------انكره فلا مءن لها كذا قاله الرافعي------------------------------- وجعله اصلا مقيسا عليه ويتجه ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءنة تنظ-ف لانتفاء موجبها من غرض التمتع- فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفع ه لها بعد	2657	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	46	142	250	760	1611	300	لبقاء حبس الزوج وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع ويستثني ما لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه- لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب----- الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت-------- حاملا فانفق------ فبانت حاءلا استرجع----- ما دفع------ بعد	1283	6560944207316106823	256	317.0	197	541	47.31977844238281	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2657	true	-3606538567262729629	173	258	873	1331	1549	300	والحاءل الباءن بخلع او فسخ او انفساخ بمقارن او عارض علي الراجح او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لها قطعا للخبر المتفق عليه بذلك ولانتفاء سلطنته عليها وانما وجبت لها السكني لانها لتحصين الماء الذي لا يفترق بوجود الزوجية وانتفاءها ويجبان كالخادم------------------------------------------------------------------ والادم لحامل باءن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان كن اولات---------- حمل فهو كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه نعم الباءن بفسخ او انفساخ بمقارن للعقد كعيب او غرور لا نفقة لها مطلقا كما قالاه في----------- الخيار لانه رفع للعقد من اصله والوجوب انما هو لها لكن بسبب	2657	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	150	235	798	1242	1611	300	والحاءل الباءن بخلع------------------------------------------- او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجية فاشبهت المتوفي عنها واحترز بالبينونة بالخلع او الثلاث عن الباءن بالفسخ وغيره والاصح ان كان وتجبان لحامل لها وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل بمق--------------------------------------------------------------ارن للعقد ------------فلا نفقة---------- كما ذكره الرافعي في باب الخيار لانه رفع للعقد من اصله وان كا----------------ن بسبب	1283	6560944207316106823	144	131.5	111	696	20.689655303955078	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2658	true	-1559579163693282701	137	216	687	1074	1488	300	ان الحمل ي-----------------------علم ولو قبل ستة اشهر ولا تسقط مءن العدة بمضي الزمان علي المذهب وان قلنا انها للحمل اذ-------- هي ال---منتفعة بها وقيل ان قلنا انها---------------------------- لها لم تسقط او للحمل------------------------------------------------------ سقطت لانها نفقة --قريب فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اذا اعسر الزوج بها اي -النفقة فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما سوي المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان ---لم تصبر	2658	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	199	269	1048	1408	1571	300	ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم----------------- ولا تسقط---------- بمضي الزمان علي المذهب وان قلنا انها للحمل لان الزوجة هي التي تنتفع -بها والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها-------- او للحمل فان قلنا بالاول لم تسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت -----كنفقة القريب فصل------------------------------- اعسر ------بها اي بالنفقة فان صبرت---------------------------- صارت------------------------------------------- دينا عليه وان لم يفرضها القاضي كساءر الديون المستقرة والا اي وان لم تصبر	1284	6560944207316106823	189	209.0	148	509	37.131629943847656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2658	true	-1559579163693282701	9	81	50	404	1488	300	فعلي الاول لا تجب لحامل من شبهة او نكاح فاسد اذ لا نفقة ل--ها حالة الزوجية فبعدها اولي--------------------------------------------- قلت ولا نفقة ولا مءنة لمعتدة وفاة ومنها موت زوجها وهي في عدة طلاق رجعي وان كانت حاملا والله اعلم لصحة الخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ونفقة العدة ومءنتها كمءنة زوجة في جميع ما مر فيها فهي مقدرة كزمن النكاح لانها من لواحقه وقيل تجب الكفاية بناء علي انها---------- للحمل ----------------ولا يجب دفعها لها قبل ظهور حمل	2658	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	42	121	231	651	1571	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال- التمكين فبعده- اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفق---------ة لمعتدة وفاة------------------------------------- وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة------------------------------------------ مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفع----ها قبل ظهور حمل	1284	6560944207316106823	222	316.0	174	514	43.1906623840332	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	41	115	235	630	1584	300	قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع مع سهولة قيام البدن- بدونه بخلاف نحو المسكن وامكانه بنحو مسجد كامكان تحصيل القوت بالسءال-------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر الواجب اقوال اظهرها تفسخ ان لم تقبض منه شيءا قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي الحاكم والامهال الاتي فوري فيسقط بتاخيره من غير عذر كجهل كما هو ظاهر-------------------------------- لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة	2661	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	128	189	672	1005	1585	300	قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم ل------------------قيام البنية بدونه بخلاف------------------------------------------ القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وفي اعساره بالمهر------- اقوال اظهرها تفسخ-------------------- قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ ع----------لي الفور--------------------------------------------------- كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده لتلف المعوض--- وصيرورة العوض دينا في الذمة	1286	6560944207316106823	210	288.0	167	484	43.388431549072266	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2662	true	-2620211832599970121	18	196	89	1032	1563	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الر-----ابع فلا تفسخ بما مضي لصيرورته دينا وليس لها اخذ نفقة يوم قدر علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عنها فان تراضيا علي ذلك فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ -------------------------------------------------------------------------ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لانها تتضرر بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستا-------نف الثلاثة لزوال------- العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظم ضررها ولها وان كانت غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها والاوجه تقييد ذلك بعدم الريبة والا منعها من الخروج او خرج معها وعليها الرجوع لبيته ليلا ل---------------انه وقت الايواء دون العمل	2662	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	97	189	501	974	1560	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع -------بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع فلا -فسخ لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حينءذ لانه صار دينا في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما مضي اذ العبرة بقصد المءدي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت لتضررها---------------- بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقي----ل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال----------------------------------------------- ولها الخ--------------روج زمن المهلة------ لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما------------------------------------------------------------------------ عليه لا يملك الحجر-------------------------------------------------- وعليها الرجوع------ ليلا الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل	1287	6560944207316106823	299	419.5	238	1050	28.4761905670166	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	84	286	438	1437	1514	300	وعليها اي الام من مال فرعه ارضاع ولدها اللبا بالهمز والقصر وهو ما ينزل بعد -------الولادة ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي ارض----اعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت-------------------------------- ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري --فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها---------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو واضح علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك وما اعترض به هذا التصحيح غير ملاق له فليحذر اما غير منكوحة بان كانت خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	2668	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	87	208	440	1062	1570	300	وعليها اي الام ار------------ضاع ولدها اللبا-------------- وهو اللبن النازل اواءل الو----------------------------------------------------------------------------------لادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ومدته يسيرة-------------------------------------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ف-----------------------------ان وجدتا لم تجبر الام -لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب فان رغبت في ارضاعه مجانا --------وهي منكوحة ابيه--------- فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق و-----لبنها له اصلح واوفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	1290	6560944207316106823	363	496.5	282	1102	32.94010925292969	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2671	true	-5965719922724103903	2	45	13	254	1535	300	هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به والا اي وان لم يدل بعضهم ببعض فالاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في---------- الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية اليه	2671	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	232	259	1276	1418	1608	300	--------------لادلاء الابعد به والا اي وان لم يدل بعضهم ببعض ف---------بالقرب وقيل--------------------------------- الارث علي ما تقدم في جانب الفروع وقيل--------- بولاية المال-------------------------------------------- لانها تشعر بتفويض التربية اليه	1291	6560944207316106823	122	178.0	97	251	48.6055793762207	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2671	true	-5965719922724103903	49	123	275	656	1535	300	ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية او له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق --موجوده عن الكل يقدم نفسه ثم زوجته لانها اكد اذ نفقت----------ها لا تسقط بمضي الزما---------------------------ن ثم بعد الزوجة يقدم الاقرب فالاقرب	2671	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	1	67	9	363	1644	300	ومن له اصل وفرع--------- ففي الاصح عل---------ي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب- استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او----- محتاجون من النوعين----- او احدهما مع زوجة وضاق الموجود- عنهم يقد-----------م زوجته لان--------- نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ث----------------م الاقرب فالاقرب	1292	6560944207316106823	291	487.0	233	420	69.28571319580078	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2673	true	4029506696001996729	4	193	22	936	1451	300	وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و-بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن الاخ في الار--ث علي --عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها --------------------------------والاصح تقد-م اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها با--لفرض تارة وبالعصوبة اخري والثاني عكسه لان تقديم الاخت ل-----------------------------------------------------------لاب علي الاخت للام------------------------------------------------------ كان لقوتها في الارث و----لا ارث هنا وخالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه للادلاء بالام و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له هنا فهي ب---------الاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر----------------------- عن جميع المذكورات----- لضعفها وقولهما ومثلها --------------------كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام صحيح وزعم انه ذهول لان كون بنت العم محرما	2673	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	70	225	331	1100	1499	300	وتقدم----- اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها----- كالام --------------------وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها معه في الصلب والرحم والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير ----عص-بة----- والثاني تقد----------م الاخت من الام لانها تدلي بالام فتقدم علي من تدلي بالاب وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني لا لان التقديم في المسالة قبلها كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما و---------------------------------------------------------------------------سقوط كل جدة لا ترث---------------------------- كام ابي الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب----- والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي و----------------كون بنت العم محرما	1293	6560944207316106823	444	552.5	342	1130	39.29203414916992	78	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2676	true	-3018729840559202218	171	300	886	1540	1540	300	لان الاجارة عقد لازم----------------------------------------------------- الا ان تزوجت من له حق في الحضانة اي في الجملة ورضي به كان تزوجت عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفعة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم رضاه رضا الاب بخلاف من له حق يكفي رضاه وحده والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما في المحرر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان ترضعه علي الصحيح-	2676	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	0	80	0	429	1598	300	لان الاجارة عقد لازم كذا حكياه في اخر الخلع عن فتاوي القاضي الحسين واقراه الا عمه و------------------------------------------------------------ابن عمه وابن اخيه في ال------------------------اصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي----------------------------------------------------------------- والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره ---------ما اذا تزوجت اخته ل---------------------------------------امه ب----اخيه لابيه وضابطه كل من له حق في الحضانة--------- وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق------ها الحضانة ---------------------------------------------------------------ان ترضعه علي الصحيح	1296	6560944207316106823	312	492.0	254	708	44.06779479980469	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2677	true	-248169198638457734	66	271	339	1363	1509	300	الحاضنة من الم مشغل كفالج او مءثر في عسر الحركة في--------------------- حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الام-ر ويباشره- غيره قاله الرافعي ومن---- عمي عند جمع وخالفهم اخرون والاوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم------وافق لكلام الرافع-----------------------ي المذكور ما اشار اليه اخرون انها ان احتاجت للمباشرة ولم تجد من يتولي ذلك عنها اثر والا فلا سواء في ذلك الكبير والصغير ومن ----ت----------------غفل كما ف--------------ي الشافي للجرجاني قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومن سفه ان صحبه حجر كما هو ظاهر ومن جذام و--برص ان خالطه لما يخشي عليه من العدوي لخبر--------------------- لا يورد- ذو عاهة علي مصح ومعني لا عدوي غير مءثرة بذاتها وانما يخلق الله تعالي ذلك عند المخالطة كثيرا فان كملت ناقصة كان عتقت او افاقت او اسلمت او رشدت او طلقت منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت---------- الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها وان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني تكون الولاية ل--------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2677	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	133	286	710	1526	1598	300	الكفالة وان لم يشغله وانما ي--ءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامور ويباشرها غيره قال- الرافعي ومنها العمي فلا حضانة لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني شارح المفتاح وهو من اقران ابن الصباغ ومنها الرشد فلا حضانة لسفيه كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب قال الزركشي ونص عليه في المختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنها التغفل فلا حضانة لمغفل كما قاله الجرجاني في الشاف---------ي قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومنها ال----------------------------جذام والبرص يسقط الحضانة كما صرح به الشيخ صلاح العلاءي في قواعده لحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح---------------------------------------------------------------------------- فان كملت ناقصة----------------------------------- او طلقت منكوحة---------- حضنت------------------------------------------------------------------- لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ---------------وان غابت الام او امتنعت ف---------للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب ول-----ي النكاح او عضل	1296	6560944207316106823	387	465.5	304	1289	30.023273468017578	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	55	108	308	552	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ---------------------------ظن ان سببه قلة عقله ف-------------عند الام وان بلغ كما قبل التمييز----------------------------------------------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	2679	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	221	274	1067	1318	1455	300	فان اختار------- احدهما---------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه---------------------------- نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام --------كما قبل التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا في الروضة فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	1297	6560944207316106823	146	199.0	113	334	43.71257400512695	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2681	true	741021390594526179	82	280	441	1475	1586	300	احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر ---------لخطر -السفر -سواء اكان طويلا- ام قصيرا فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به ان توفرت فيه شروط الحضانة وان كان هو المسافر احتياطا لحفظ النسب------------------- ولمصلحة نحو -----التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقها مدة صحبته لا غير وانما يجوز سفره به بشرط امن طريقه والبلد اي المحل المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا امتنع السفر به واقر عند المقيم وكذا ان لم يصلح المحل المنتقل اليه كما قاله المتولي او كان وقت شدة حر او برد كما قاله ابن الرفعة وتضرر بذلك كما قيده الاذرعي ويجوز له سلوك البحر به كما مر في الحجر وليس خوف الطاعون مانعا وان وجدت قراءنه كما هو ظاهر اذ الاصل عدمه والقراءن يكثر تخلفها بخلاف تحققه لحرمة الدخول الي محله والخروج منه لغير حاجة ماسة قيل و شرط كون السفر بقدر مسافة --قصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة ب--محلة اخري من --بلد --متسع لسهولة مراعاة الولد	2681	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	0	90	0	489	1625	300	احدهما سفر حاج---------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المدة ام قصرت او --------------------------------------------------------------------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي سواء انتقل الاب او الام او كل واحد الي بلد----- احتياطا ل-----لنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في بلده ام في الغربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط امن طريقه والبلد ---------المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا ----------------اقر عند امه والحق----------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة------ بذلك الحر والبرد الشديدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و--------------------مسافة القصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة في محلة اخري من البلد المتسع لامكان مراعاة الولد	1299	6560944207316106823	313	389.0	252	1078	29.035249710083008	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2682	true	-4091521669395612819	41	191	205	1037	1617	300	وكذا ابن عم لذكر فياخذه عند ارادته النقلة لما مر و-لا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو الانثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ----------------------------------------- فصل في مءنة المماليك وتوابعها اذ للنفقة ثلاثة اسباب الزوجية والبعضية وملك اليمين ولما انهي الكلام علي الاولين شرع في الثالث فقال عليه كفاية رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفقة وكسوة وساءر مءناته حتي ماء طهارته ولو سفرا وتراب تيممه ان احتاجه وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة وابقا وصغيرا ومرهونا ومستاجرا وموصي بمنفعته ابدا ومعارا وكسوبا لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما معناهما ولان السيد يملك كسبه وتصرفه فيه فتلزمه كفايته وافهم قوله كفاية رقيقه ان المعتبر كفايته في نفسه ------------------------وان زادت علي كفاية مثله	2682	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	168	251	920	1361	1625	300	وكذا ابن عم لذكر------------------------- لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة------------------------ فان رافقته بنته البالغة العاقل-ة الثقة سلم----------------------- اليها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول سلمت لان الضمير عاءد علي الانثي فصل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفاية رقيقه بلا تقدير--------------- نفقة وكسوة وساءر مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم---------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق-------------------------------------------- رواه-- مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زادت علي كفاية مثله	1299	6560944207316106823	278	353.0	222	898	30.957683563232422	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	118	188	660	1016	1581	300	اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	2683	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	8	39	44	198	1562	300	اللاءق بحاله من رفيع الغالب وخسيسه و------لا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد ل---------------------------------------------------------------------------ما فيه من الاذلال والتحقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	1300	6560944207316106823	113	183.5	85	356	31.741573333740234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2686	true	-2163658525547268053	79	176	382	855	1494	300	قبل حولين ان لم يضره بان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع بها ولا ضرر علي الولد في ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها ولا ضره الارضاع واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فلا يرد عليه ما زدناه سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها --استقلال بارض-اع ولا فطام اذ---- لا حق لها في التربي----------ة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي----- الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع	2686	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	50	90	252	461	1525	300	قبل حولين ان لم يضره وا---------------------------------------------------------------------------رضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابوين---------------------------------------------------------------- فطمه قبل حولين لانه------------------ا تمام مدة الرضاع	1301	6560944207316106823	167	254.0	131	495	33.73737335205078	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	102	228	500	1154	1515	300	وتجوز مخارجته اي القن بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي كغيره ويءخذ من كونها عقد معاوضة اعتبار الصيغة من الجانبين وان صريحها خارجتك وما اشتق منه وان كنايتها باذلتك علي كسبك بكذا ونحوه وهي خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يكسبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الل----------------------ه عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون---- الخراج -لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي------------ ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في----ه فان زاد كسبه	2687	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	159	275	829	1397	1525	300	وتجوز مخارجته-------- بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه- عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة عن جمع------------------- من الصحابة روي -------------------------------------------------------------------وهي خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها فان امتنع اجبر -----في ال-----ماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها---- البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدي اليه الخراج فلا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به وهي اي المخارجة خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع او شهر علي حسب اتفاقهما ويشترط قدرته علي- كسب مباح وان يكون ذلك---- فاضلا عن مءن-------ته ان جعل--ت في كسبه فلو قصر كسبه	1301	6560944207316106823	298	335.5	229	697	42.754661560058594	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2695	true	-7695652341916510540	236	274	1119	1279	1402	300	وقيل لا شء من--- قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غرزها--- فيما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال	2695	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	9	69	46	314	1427	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر و--------------------ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هم او نضو الخلق في اي موضع كان وجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب----- فلا شء بحال	1305	6560944207316106823	101	150.0	74	293	34.47098922729492	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	110	180	585	959	1558	300	الا ان يعترف الولي بعلمه-------- عند القتل كما في المحرر بكذبهما في شهادتهما فلا قود ------------عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصار------ا شرط-----ا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه------------------------------------------------ بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعترا--------------------------------------------ف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو----------------------------------------------- رجع الولي و--------الشهود فسياتي	2698	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	1	85	6	461	1553	300	الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما حين القتل---------------------------------- فلا قصاص والحالة هذهعليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا-------------------------- فصار قولهما شرطا محضا كال-مسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا فلو قال عرفت كذبهما بعد القتل لم يسقط القصاص عنهما قال البلقيني ويرد علي حصره الاستءناء ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود------------------------------------ ولو اعترفوا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي	1307	6560944207316106823	166	148.0	133	552	30.072463989257812	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2701	true	-1447549560336153915	102	154	532	809	1527	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده ب-----ه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي لخبر في الممسك صوب البيهقي ارساله-------------------------------------------------------------- وصحح ابن القطان اسناده	2701	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	75	151	392	799	1561	300	ولو امسكه فق----تله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر-------------------- او القاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر مكان عال فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد ------فقط اي دون الممسك والحافر والملقي اما الاولي فلحديث اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده	1309	6560944207316106823	198	318.0	158	453	43.70861053466797	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2704	true	5041141847579946382	19	100	104	503	1530	300	علي رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد من-----------------------------------------------------------هما لخطءهما فعلي عاقلتهما الدية بالسوية او اكره ----------------------------------------------------------------------------------علي صعود شجرة او---- نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وا-ن حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافع----ي انها في ماله وقيل هو عمد واصله راي للغزالي وعليه فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم	2704	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	46	143	262	751	1533	300	علي رمي صيد--------- فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد من المكره والمكره لانهما لم يتعمداه وتجب نصف الدية علي عاقلة هذا ونصفه-ا -علي عاقلة ذاك ان ضمنا المكره بفتح الراءوهو الاظهر وجميعها علي عاقلة المكره بكسر الراءان لم نضمن المكره بفتح الراء او علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وبه--- جزم--- في التهذيب قال الاذرعي لكن حكي ابن القطان في فروعه--- نص الشافعي علي انها في ماله وقيل--- عمد لانه تسبب ال--------------------------------ي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم	1312	6560944207316106823	288	432.5	226	549	52.459014892578125	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2708	true	6280101788162569874	70	204	331	959	1447	300	مسلم ذمي ----------لم يستعن به المسلمون فيقتل به كما قاله البلقيني وذكر ان في نص الشافعي ما يشهد له او قتل من ظن حرابته ولم يعهدها- بدار الاسلام ولم يكن في صف الحربيين ولم يره يعظم الهتهم كما علم مما مر وجبا اي القود والدية علي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا----------- العصمة وان كان علي زيهم وفي القصاص قول انه لا يجب -----------------------------------------بل الدية ومحله حيث عهده حربيا فان ظنه حربيا قتل قطعا بخلاف من بد---------------------ار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا وان لم يعهده نظرا للدار اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود مطلقا او قتل من عهده او ظنه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص	2708	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	29	125	157	629	1522	300	مسلما فلو كان ذميا لم يستعن به المسلمون وجب عليه القود علي الارجح المعتمد وفي نص الشافعي ما يشهد----------------------- له انتهي او بدار الاسلام---------------------------------------------------------- وجبا اي عل-------------ي البدل ---------لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة -----------------وفي القصاص قول انه لا يجب لانه الذي ابطل حقه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة لان من خرج في دارنا علي هيءة الكفار الظاهرة لا يرتاب في انه منهم والقصاص يدرا بالشبهة او----------------------------------------------- من عهد-------ه مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-----------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص	1316	6560944207316106823	239	271.5	182	712	33.56741714477539	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2709	true	-2080228567370978318	27	128	133	610	1477	300	القتل وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ورد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه عمد كما لا يخفي ولو علم مرضه ا-----------------------------------و كان ضربه يقتل الصحيح ايضا وجب القود قطعا ولما ذكر شروط القتل ذكر شروط القتيل فقال ويشترط لوجوب القصاص بل والضمان من اصله علي تفصيل فيه في القتيل اسلام لخبر------------------------------------------------------------------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او ا-----------مان بحقن دمه بعقد ذمة او عهد او امان مجرد	2709	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	21	94	107	472	1536	300	الضرب وقيل لا---- لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك واحترز بقوله جهل عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقت-----ل الصحيح فيجب قطعا--------------------------------------------------- ويشترط لوجوب القصاص--------------------------------- في القت-ل اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اخرجه مسلم او امان--------- بعقد ذمة او عهد او امان مجرد	1317	6560944207316106823	190	243.5	146	590	32.20338821411133	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2711	true	7935182418502562775	55	107	282	535	1537	300	قصاص علي حربي اذا قتل حال حرابته وان اسلم بعده او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما تواتر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ب--------------عده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهم----------------------------------ا ويجب القود علي المعصوم	2711	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	0	47	0	226	1540	300	قصاص علي حربي اذا قتل في- حرابته -ثم اسلم----- او عقدت له ذمة ---------------------------------------------------------لما تواتر من فعله----- صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بعده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنه ولانه لا يضمن مال المسلم بالغصب فلا ويجب ------علي المعصوم	1319	6560944207316106823	171	261.5	134	301	56.810630798339844	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2711	true	7935182418502562775	212	298	1076	1528	1537	300	الا لا يقتل مسلم بكافر وتخصيصه بغير الذمي لا دليل له وقوله عقبه ولا ذو عهد في عهد اي لا يقتل بحربي استثناء م-------------------------------------------------------ن المفهوم ولانه لا يقطع منه به في الطرف--------------------------------------------- فالنفس----- اولي و--------------لانه لا يقتل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستامن اجماعا والمعتبر في رقيقين تساويهما اسلاما وضده دون السيد ويقتل ذمي وذو امان به اي المسلم وبذمي وذي امان------------- وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ومعاهد ومءمن لان الكفر كله ملة واحدة--------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتساويهما حالة الجناية اذ العبرة في العقوبات بحال--------------------------------ها الا تري ان	2711	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	125	243	648	1262	1540	300	الا لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري قال اب------------------------------------------------------------------ن المنذر وهو ثابت ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقاد المسلم بالكافر فيما دون النفس بالاجماع كما قاله ابن عبد البر فالنفس بذلك اولي وافهم قوله بذمي انه لو -قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر وجب القصاص وهو الاصح لتساوي العبدين وقيل لا يجب لءلا يثبت القصاص ابتداء لكافر علي مسلم ويقتل ذمي ومعاهد ومستام----------------------------------------------------------------------------ن به اي المسلم لشرفه عليهم و يقتل ذمي بذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني------------- لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حال- الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان	1319	6560944207316106823	226	263.0	177	771	29.31258201599121	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2712	true	-8084980817414721846	28	116	118	594	1485	300	لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء--- حال- الجرح المفضي ل----لهلاك والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق-------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا- من تسليط الكافر علي المسلم ومن ثم لو ا---سلم --فوضه له-- والاظهر قتل مرتد وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لتساوي------------------------------------هما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم حل ذبيحته وعدم تقريره بال------جزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة الاسلام ورد	2712	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	7	115	29	594	1532	300	لا يسقط القصاص في--------------------------- الاصح للتكافء في حالة الجرح المفضي الي الهلاك والثاني يسقط نظرا لحالة------ الزهوق والخلاف في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهما اذا طرا اسلام للقاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد-------------------- بذمي سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر------------- فكانا كالذميين بل-- المرتد اسوا حالا من الذمي اذ لا ت---------حل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بجزية والذمي بخلافه والث---------------------اني لا لبقاء علقة الاسلام فيه	1320	6560944207316106823	303	429.5	242	663	45.701358795166016	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	73	115	391	595	1512	300	بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت----- حرية القاتل	2713	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	219	249	1132	1270	1532	300	بعضهم ببعض فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام---------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	1320	6560944207316106823	121	197.5	93	209	57.894737243652344	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	75	115	402	595	1512	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر---- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت -----حرية--- القاتل	2713	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	31	71	165	345	1513	300	فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل	1321	6560944207316106823	112	156.0	85	205	54.63414764404297	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2716	true	2826745756697968942	46	91	238	465	1501	300	فان اقتص بها اي -القرعة او مبادرا--- قبلها----- فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لبقاء القصاص علي-----------ه ولم ينتقل له منه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قتلا مرتبا وعلم عين السابق ولا زوجية بين الابوين فلكل----- منهما القود ----علي الاخر ويبدا ----------	2716	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	221	298	1141	1526	1537	300	فان اقتص بها اي بالقرعة او مبادرا اي قبل القرعة فلوارث المقتص منه فتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوته------ عليه فان ورثناه ولم يكن ثم من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه فان كان ثم من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فلوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورثنا القاتل بحق وكذا ان قتلا مرتبا---------------- ولا زوجية بين الابوين فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وقضيته انه يقدم	1322	6560944207316106823	173	259.0	137	407	42.506141662597656	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2718	true	-8868643452849162489	204	254	986	1238	1476	300	النفس في قتلها و جارح ------دافع الصاءل علي محترم في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدا- وامتناع القصاص عن احدهما لمعني اخر خارج عن الفعل لا يقتضي سقوطه عن الاخر تقدم او تاخر-------------- والثاني تجب----------- نصف الدية فقط لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي بعدم القود --------------------------علي شريكه	2718	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	183	230	908	1153	1503	300	النفس اي شريك--- جارح نفسه ودافع الصاءل---------- في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي------------------------------------------------ الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية---- لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم نوجب القصاص علي شريكه	1324	6560944207316106823	145	175.5	114	310	46.774192810058594	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2718	true	-8868643452849162489	90	172	440	836	1476	300	ياتي و شريك ------شبه عمد لحصول الزهوق---- بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد وعلي الاول نصف دية العمد وعاقلة الثاني نصف دية الخطا او شبه العمد ويقتل شريك الاب في قتل فرعه وعبد شارك حرا في عبد وحر شارك حرا في جرح عبد فعتق وكان فعل المشارك بعد عتقه ثم مات بسرايتهما وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي في قتل مسلم او ذمي و قاطع يدا مثلا هو شريك قاطع اخري قصاصا او حدا فسري -	2718	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	6	47	37	246	1503	300	يقت--ل شريك مخطء وشبه عمد لان-- الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا--------------------------------------------------------------- ويقتل شريك الاب------------ وعبد شارك حرا في عبد------------------------------------------------------------------------ وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي وقاطع----------------------------------------------- قصاصا او حدا وشريك	1324	6560944207316106823	158	229.0	124	407	38.820640563964844	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2719	true	-7497029982324543441	16	104	77	507	1432	300	ولو جرحه----- جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا واخر غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل تغليبا لمسقط القود ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه---------------------------------------------------------------- نصف دية مغلظة-------- ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه	2719	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	240	300	1207	1503	1503	300	ولو جرحه واحد جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او -----------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات -----لم يقتل ---اما -------------في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون ويجب في الاولي نصف دية مغلظة في ماله ونصف دية مخففة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو داوي جرحه بسم مذفف-------------- فلا قصاص --------علي جارحه-	1324	6560944207316106823	191	241.5	149	507	37.672584533691406	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	9	66	56	346	1569	300	ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يعتبر ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب------- الخفيف لا يظهر فيه قصد	2720	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	174	224	879	1138	1521	300	ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطء-----------وا علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف ----------الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح ---------------يقصد به- الاهلاك بخلاف ا-لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد	1325	6560944207316106823	165	240.5	131	297	55.55555725097656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	13	83	79	437	1569	300	وضرب كل واحد غير ----------------قاتل- لو انفرد ففي--- القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يعتبر ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع ولو الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات	2720	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	17	40	94	206	1578	300	وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا لو انفرد فعليهم القصاص جزما واذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات	1326	6560944207316106823	79	127.0	62	378	20.899471282958984	14	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2721	true	-3103359076946348161	132	177	716	968	1603	300	كما في فالله ----اولي بهما والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العا----------------------------------------------------------------------------------------------قلة اعتبارا بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لانتفاء المكافاة اول اجزاء الجناية و--------------------------------قيل يجب في المرتد دون الحربي ولو جرح --حربي	2721	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	178	269	905	1411	1578	300	رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر تجب دية مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم ولو رماهما اي رمي مرتدا او حربيا او رمي السيد عبده فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجنا--------------------------------------------------------ية وقيل لا تجب اعتبارا بحالة الرمي وقيل يجب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي	1326	6560944207316106823	174	302.0	140	562	30.960853576660156	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2722	true	-3036248265520638054	54	175	251	905	1542	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر--------------------------------- فصار شبهة دارءة للقود- وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه- وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه- وتجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع الجرح والموت حا---ل العصمة وفي ------------قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهد---------------------------------------------------------------------------------ار وقد افتيت--------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية و----------تجب دية مسلم او حر حالة مغلظة في ماله لانه مضمون اولا وانتهاء فاعتبر الانتهاء	2722	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	142	299	735	1541	1545	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل ان قصرت الردة--------- بحيث لا يظهر للسراية اثر فيها وجب لعدم ظهور اث------ر السراية فيها وتجب---------- الدية تفريعا علي انه لا قصاص-- لوقوع الجرح والموت في حال العصمة وهي في ماله وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وفي قول ثالث انه يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث حالتي العصمة وحالة الاهدار وقضية اطلاقه جريان الخلاف في قصر المدة وطولها وهو ما حكاه الامام لكن نقل الرافعي عن الاكثرين ان الخلاف فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طالت فان قصرت وجب تكملة الدية قطعا اما اذا قلنا يجب القصاص فيجب تمام الدية جزما نبه عليه ابن الرفعة ورد ما نقلاه عن الامام من طرد الخلاف ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او------------ حر عبدا فعتق------ ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد ب-------الجناية من يكافءه وتجب دية مسلم او حر لانه كان--------------- مضمونا في الابتداء وهو في الانتهاء	1328	6560944207316106823	341	345.0	270	1029	33.13896942138672	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2725	true	1602855009320560134	3	48	16	258	1503	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي----- خريطة الدماغ وتصله ------وهي مذففة علي راي وتتصور كلها ف--ي الجبهة و------------------------ما سوي الاخيرين ف---------ي الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في-------------- الموضحة فقط	2725	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	252	300	1320	1583	1583	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغ-----------ة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة وجميع هذه الشجاج تفرض في الجبهة كما تفرض في الراس ويتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------- ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط-	1331	6560944207316106823	170	251.5	139	302	56.29138946533203	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	0	59	0	302	1643	300	يمكن الا بها--- فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة--- والثاني نعم حيث------------------- اجاف الجاني وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك----------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة	2726	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	26	90	126	461	1560	300	يمكن الا باجافة فلا---- علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف------- وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن مفصل --------لان لها نهايات مضبوطة	1333	6560944207316106823	185	224.5	145	387	47.803619384765625	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	12	67	65	345	1603	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه --------------فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه------------------- باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش----------------------------------------------------------------------------------- ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب-------- اذهب	2728	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	33	110	174	571	1561	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه اي ضوء عيني-ه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء فذاك والا اي وان لم يذهب بذلك اذهب باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او طرح كافور ونحوه مما يذهب الضوء هذا اذا ا----مكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة فان لم يمكن ذلك الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية قاله المتولي وغيره قال الاذرعي وهو متعين ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها --طلبا للمماثلة فان لم يذهب باللطمة اذهب	1335	6560944207316106823	209	319.5	163	404	51.73267364501953	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	104	156	540	821	1603	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فيها بالسراية -في الاصح لا-----------------------------ن لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني	2728	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	208	272	1081	1413	1561	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا و---------------------------قيل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني	1335	6560944207316106823	135	238.5	111	458	29.475982666015625	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	133	222	690	1143	1544	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني	2730	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	238	279	1249	1456	1563	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نت-مه من--------------- الوجه والقفا---------------------- بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع-------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني	1337	6560944207316106823	206	340.0	165	453	45.474613189697266	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	133	230	690	1181	1544	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نك------------------تفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه -عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشه---------------------------------------------------------------------------------ا وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه	2730	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	11	125	58	671	1560	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نت-مه من--------------- الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله ---	1338	6560944207316106823	273	460.0	216	774	35.27131652832031	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	16	124	79	643	1530	300	ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف ونحوه بنفسه في موضحة علي حقه عمدا لزمه بعد اندمال موضحته قصاص الزيادة لتعديه فان كان الزاءد باضطراب المقتص منه فهدر او باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه كما رجحه البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حك---------م الاصل وقيل--------------------------------------------------------------------- قسط منه ----بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل	2731	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	59	192	326	1031	1628	300	ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف------ بنفس-----------------------------------------------------------------ه فان كان خطا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضطربت يده----------- او عفا -----------علي مال وجب--- ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسط للزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة و-----------------------------------------------هذا كما ذكرنا انه يجب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر ومحل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة ورجح البلقيني تصديق المقتص منه ورجح الاذرعي تصديق الجاني وعلله بانه منكر العمدية ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مث-----لها اي مثل	1339	6560944207316106823	214	139.0	169	1025	20.878047943115234	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2737	true	-6998354434413885454	111	280	598	1448	1559	300	ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي يلزمه---- نصف دية و زعم الولي----- سراية حتي تجب كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل استمرار السراية ولا يعارض هذا ما قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر لان السراية التي هي الاصل تارة يعارضها ما هو اقوي منها فيقدم عليها وهو ما مر لان ايجاب قطع الاربع للديتين محقق وشك في مسقطه فلم يسقط وتارة لا يعارضها ذلك فتقدم هي وهو ما هنا وكذا لو قال الجاني مات بعد الاندمال وامكن صدق لدفع السراية مع امكان الاندمال بخلاف ما اذا لم يمكن فيصدق الولي اي بلا يمين فيما يظهر ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب عليه نصف دية وعلي الاول دية ولو اوضح موضحتين ورفع الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز بين-------------------------هما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك---- ثلاثة اروش صد-ق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد -------	2737	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	115	238	632	1265	1589	300	بيمين وهو ضعيف وكذا لو قطع يده -----وزعم الجاني سببا مات به من قتل او شرب سم موح حتي لا-------------------------------- يلزمه الا نصف دية و زعم الولي موته سراية فعليه-- كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل انه لم يوج-----------------------------------------------------د سبب اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذم-------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث AUTO فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او خطا ونحوه وزعمه--------- قبل اندماله فليس عليه الا ارش موضحة واحدة- وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان ا--------------------------------مكن عدم الاندمال بان قصر الزمان	1346	6560944207316106823	266	366.5	206	1098	24.22586441040039	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2741	true	342704125009242628	39	74	203	397	1523	300	قسط الدية لفوات القود- بغير اختيارهم من تركته اي----- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ- الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني ---علي المبادر	2741	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	203	238	1043	1228	1544	300	قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي تركة الجاني-------- لان القاتل- فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذت الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا و----------في قول من المبادر	1348	6560944207316106823	165	277.0	132	204	80.88235473632812	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2745	true	-7066567299008988642	115	260	569	1292	1492	300	ولو جوع كتجويعه او القي في نار مثل مدته او ضرب عدد ضربه فلم يمت زيد من ذلك الجنس حتي يموت ليقتل بما-------------- قتل به------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول السيف وصوبه البلقيني وغيره وهو المعتمد لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فوجب-------- بالاسهل و---------------------------------قيل يفعل به الاهون--------------------------------------------------- من الزيادة والسيف قالا وهو اقرب ونقله الامام عن المعظم ومن عدل عن مثل الي سيف بان يضرب به العنق---- فله ذلك وان لم يرض- الجاني------ لانه اسرع واوحي ----------------------------------ولو قطع فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته تسهيلا عليه-------------------------- وله القطع-------- طلبا للمماثلة ما لم يقل قصدي العفو عنه بعده ثم الحز للرقبة وان شاء انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر حياة المجني عليه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طلب القتل او العفو ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز متعين لتعذر المماثلة	2745	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	8	155	38	789	1510	300	ولو جوع كتجويع----------------------------------------ه فلم يمت زيد في التجويع-- حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وفي قول------------------------------- ال--سيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره -----------------------ومن عد-------ل الي سيف فيما يجوز فيه التماثل فله ------------رضي الجاني ام لا لانه ------اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف ولو قطع فسري الي ا--لنفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثل---------------------------------------------ة وان شاء انتظر---------- السراية بعد القطع----- وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء------- المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ------------------------------------------ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز --------لان المماثلة	1353	6560944207316106823	335	370.5	257	993	33.73615264892578	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	56	229	270	1121	1468	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف --دية من قاطعه ثم مات المق------تص بسراية فللولي- حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحل ذلك عند استواء الديتين والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو علي-------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل--------------- ربع دية رجل------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم--- ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له-------------------------------------------------------------------------- ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات الم-----قتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له ل----استيفاءه ما يقابل الدية الكاملة هذا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوت الدي-----------تان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف------------ الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بح--------------------------------------------ق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسراي---------ة ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون	2746	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	25	300	157	1507	1507	300	ولو اقتص مقطوع عضو------ فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية ف-لوليه حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية و---------------------------------العضو المستوفي مقابل بالنصف وقضية اطلاقه انه لو ق--------------طعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت وقياس ذلك------------------------ في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية وعفا ----وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له وعلي الثاني ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص نصف ديتها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المجني عليه بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لانه استوف--ي ما يقابل الدية وهو اليدان فلو قلنا باخذ الدية لجمعنا له بين الدية وبين ما قيمته الدية وهو لا يجوز قال الرافعي وهذه صورة يجب فيها القصاص ولا يستحق الدية بالعفو ومحله ايضا اذا استوت الديتان اما لو كان الجا--ني ------امراة عل----ي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه مات من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع السارق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون-	1354	6560944207316106823	590	845.0	460	1447	40.77401351928711	99	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	232	300	1139	1468	1468	300	وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود -لا يسبق الجناية والا كا----ن في معني السلم في القود- وهو ممتنع--- والثاني لا شء له لان الجاني------------ مات عن سراية بفعله و-----------حصلت المقابلة ولو--------------------------- كانت الصورة في قطع يدين فلا شء له قيل جزما ولو قال مستحق يمين-	2746	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	116	185	607	947	1545	300	وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني--------- فله نصف الدية---------- في تركة الجاني في الاصح اذا استوت الديتان لا--------------------ن القصاص لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بذلك لانه مات --بسراية -فعل المجني عليه فحصلت المقابلة ومحل الخلاف في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء------- جزما ولو قال مستحق يمين	1355	6560944207316106823	226	332.5	177	389	58.097686767578125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2749	true	7309135238602625799	193	272	966	1372	1509	300	بالعفو اذ اللاغي عدم ولو اختار القود ثم الدية وجبت مطلق--------------ا ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ----	2749	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	180	220	931	1120	1527	300	بالعفو ----ولانه سقط ولو --------عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت---------------------------------------- ان قبل الجاني وا---------------لا فل-------------------------------ا ولا يسقط القود في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان	1357	6560944207316106823	145	187.5	110	424	34.19811248779297	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2749	true	7309135238602625799	40	71	189	352	1509	300	وعلي الاول---- الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية----- ولا اختارها بعده فورا فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم واما------------- قوله تعالي	2749	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	128	165	665	856	1527	300	وعلي الاول وهو الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات------------ فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي	1357	6560944207316106823	145	235.5	116	203	71.42857360839844	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2749	true	7309135238602625799	168	297	846	1500	1509	300	عفا عن الدية لغا ل------انه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم وله العفو عن القود- بعده وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو اذ اللاغي عدم ولو اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو---- اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا------------------------- يثبت ل------انه اعتياض واعتبر رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من ---تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجب-نا ال-------قود عينا وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق	2749	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	0	127	0	608	1471	300	عفا عن الدية لغا العفو لانه عفو --------------------------عما لم يجب ولي العفو عن القصاص بعده---------- عليها اي علي الدية لان الاول كان لاغيا وحقه في القود باق -----------------------ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت علي ----------القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني و---------------الا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به ---------علي عوض ولم يحصل له------------------- والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه وليس لمحجور فلس عفو----------------------------------------------- عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي------ الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا----------- فان عفا---- علي الدية ثبتت ------وان اطلق------ فكما سبق	1358	6560944207316106823	335	430.0	258	800	41.875	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	16	153	79	728	1447	300	الابراء عما لم يجب اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير لفظ ال-وصية فان عفا عما يحدث منها بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية وما يحدث منها فهي وصية بجميع الدية للقاتل وفيها ما مر ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث من--------------------------------------------------ها سقطت الدية بكمالها ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث-------------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يده لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر فلو سري قطع ما عفا عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل ك----ان قطع --اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح	2752	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	60	142	289	689	1481	300	الابراء عما لم يجب و---جري سبب وجوبه ومحل ما ذكره من التفصيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه فعفا --------------------عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت------ بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا----- الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري------------------------- الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع- فتاكل باقي اليد ثم اندمل---------- ضمن دية السراية في الاصح	1361	6560944207316106823	240	279.0	186	724	33.149169921875	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2757	true	-5905331923932711076	6	218	37	1064	1511	300	ومن لزمته----- الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تءخذ اي---------------------------------------------------------------------------------- من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن الذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله ----فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام--------------------------- والا ب---ان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي -------------لانها بدل متلف وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد بحث البلقيني في تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه تحكم ووجه الردة عدم التعذر ولا تحكم في ذلك ولو لم يغلب في محله نوع تخير في دفع ما شاء منها والا--- بان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب	2757	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	189	300	1006	1559	1559	300	ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تيسيرا للامر عليه ولا يكلف غيره وظاهر قوله فمنها تعيينها وانه لا يلزمه قبول غيرها وان كان من نوعها مثلها او اشرف منها وليس كذلك فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة لو دفع نوعا غير ما في يده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر المستحق علي قبوله اذا كان غالب ابل البلد والقبيلة--------------------------- كذلك وحكاه الرافعي عن التهذيب وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد والا اي وان لم يكن له ابل فغالب------ ابل----- بلده او قبيلة بدوي ان كان بدويا لانها بدل متلف فوجب فيها البدل------- الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------ب في --قيمة المتلفات والا اي وان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب-	1365	6560944207316106823	253	267.5	194	1164	21.735395431518555	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2757	true	-5905331923932711076	219	286	1070	1444	1511	300	بلاد او قباءل الي محل -المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب منهما تخير وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة ونقلاه في الروضة كاصلها بعد نقلهما عن اشارة بعضهم ال--ضبط بدون مس---افة القصر--------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني واجراءه ---علي ظاهره متعذر فتعي----------------------------------------------------------------ن ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولو	2757	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	0	73	0	402	1591	300	بلاد او قباءل الي موضع المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة -----------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال البلقيني واجراء هذا علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولا	1366	6560944207316106823	181	265.0	148	534	33.8951301574707	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2761	true	4775464382430016092	10	145	61	740	1521	300	ولو اوضح واحد فهشم اخر في محل الايضاح ولو متراخيا او عكسه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاث- خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفا عنه عل-----------------------------------------ي الارش و علي الرابع تمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس ان قلنا بانها مذففة وهو راي ضعيف والا ففيها حكومة كما جزم به في العباب والشجاج قبل الموضحة السابق تفصيلها ان عرفت نسبتها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بان تكون ------ثم موضحة فقياس عمق-- الباضعة -------------------------مثلا فيءخذ ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها----------- بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين و---الاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار--- الحكومة اولي-------------- لانها الاصل فيما لا مقدر له------------------------------------------------------ والا بان ---لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة	2761	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	103	286	513	1476	1549	300	ولو اوضح----- فهشم اخر في محل الايضاح-------------------- ونقل ثالث وام رابع ف------------------علي كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل و-علي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من -----------------------دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل المو---------------ضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها بان -كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في------- عمق ال--لحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا ----اليقين قال الاصحاب و-----------يعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اك-------------------ءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة	1369	6560944207316106823	315	323.0	239	1089	28.92561912536621	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	30	87	141	450	1558	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين	2763	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	266	293	1420	1561	1595	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان-------------------------------------------- فثنتان ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة------------------------------------------ والمذهب ان في الاذنين	1371	6560944207316106823	141	246.0	114	309	45.63106918334961	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	30	194	141	1007	1558	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------و اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل ----------------------------والمذهب ان في الاذنين قطعا او قلعا للسميع والاصم دية كدية المجني عليه وكذا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر- عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولا---------ن فيهما مع الجمال -منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او قول مخرج بان السمع لا يح--------------------------------------------------------لهما وليس فيهما منفعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما بقسطه منها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجبت فيه الدية يجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة	2763	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	50	258	258	1333	1539	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح لانه جرحه جراحتين نافذتين الي الجوف--------------------- والثاني واحدة لان الثانية نفذت الي الظاهر من الباطن والجاءفة عكس ذلك لكن تجب معها حكومة علي الاصح لاجل النفوذ من الجانب الاخر ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان------------------------ والحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل طرف منه واصل الي الجوف فيصدق اسم الجاءفة علي كل واحد منهما وكان ينبغي ان يقول ولو طعن جوفه بسنان له طرفان لان عبارته تصدق بما اذا اوصله من منفذ مفتوح ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد وسواء بقي شين ام لا علي الصحيح والمذهب ان في الاذنين قطعا و--قلعا دية-------------------------------------------------- لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي------- ولانهما عضوان فيهما -----جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما -------------------------------------------------------------------------ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية وفي كل عين نصف دية ولو عين احول واعمش واعور وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع--------------------------------- ويقدر بالمساحة	1372	6560944207316106823	334	295.5	262	1429	23.372987747192383	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	0	144	0	713	1489	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح و في قطع او اشلال كل شفة وهي كما في -------------------بعض النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف من الدية لخبر فيه ففيهما الدية فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام ويسقط مع قطعهما حكومة الشارب في اوجه الوجهين وفي الشفة الشلاء حكومة و في ل-----------------------سان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه وشمل ما ---------------------------------------------------------لو كان ناطقا فاقد الذوق وان قال الماوردي ان فيه الحكومة كالاخرس ولو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه لزمه ديتان ان قلنا بان الذوق ليس في اللسان دية لخبر صحيح فيه وقيل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا------------------------- فحكوم----------------------ة والاصح لا فرق-------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب------ في يده او رجله وان	2765	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	15	210	90	1112	1558	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عليه وكل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله---- ما يستر اللثة ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وكذا قاله--------------------- -----------------في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها ولسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان------ فاقد الذوق لكن جزم الماوردي بالحك------ومة كالاخرس و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل شرط--------------- الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته فحكومة لان سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة قال الرافعي وحكي الامام قطع الاصحاب به والذي يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده و--رجله وان	1374	6560944207316106823	314	339.0	247	1279	24.550430297851562	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2767	true	1891380836508842231	48	162	249	805	1465	300	والثاني فيها ال-------حكومة -للنقص--------------- ولو قلع سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2767	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	174	226	919	1169	1567	300	---وان- بطلت المنفعة فحكومة او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع سن صبي -----------------------------لم يثغر فلم تع----------د وبان فساد المنبت------------ وجب الارش----------------------------------------------- والاظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء وانه لو قلع--------------------------------------------------------------------------- سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو----------------------------------------------------------- قلعت الاسنان----- فبحسابه---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	1375	6560944207316106823	203	282.5	158	579	35.060447692871094	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2767	true	1891380836508842231	63	206	328	1019	1465	300	فلم تعد وقت الع-----ود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق----------- شين ---------والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال -----------------------فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظ-------------------------------------------------------------اهر العود لو بقي نعم تجب --حكومة و الاظهر انه لو وق--------------------ع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العو-د نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي------------------------------- ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي ----------------------------------------دية ففيها ماءة وستون بعير----ا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو-------- وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية ويرد بان الدية ثم نيطت بالجملة وهنا لم تنط الا بكل سن علي حيالها فتعين الحساب و في كل لحي بفتح اللام نصف دية كالاذنين ولا يدخل ارش الاسنان التي عليها وهي السفلي سواء اثغرت ام لا في دية اللحيين في الاصح لاستقلال كل	2767	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	158	0	804	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود وبان فساد المنبت------------ وجب الارش كسن المثغور فلو-- عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان ال-----اصل براءة الذمة و-----الظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان----- فبحسابه فيجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فتجب م--ءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية----- لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر الاعضاء و------كل لحي----------- نصف دية--------- ولا يدخل ارش الاسنان--------------------------------------- في دية اللحيين في الاصح وفرق الاول -	1376	6560944207316106823	370	428.0	284	906	40.83885192871094	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2769	true	-6712797770431389102	0	24	0	128	1574	300	الدية في-------ها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لا--------------نه الاصل فان اختل بقطع بعضها-------------------------------------------------------------------------- مجري البول وجب ال---------اكثر-------- من قسط الدية وحكومة فساد المجري	2769	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	135	180	702	942	1595	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	1378	6560944207316106823	102	150.5	80	240	42.5	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2771	true	-2010422445287770941	50	140	255	691	1465	300	بالمنفذ اولي واقرب من----ه بغيره وقيل قسط النقص من الدية ورد ب-------------------------------------------------------------------------------------ان السمع واحد كما تقرر-------------- بخلاف---- البصر فانه----------- متعدد بتعدد-- الحدقة جزما ومحل وجوب الدية هنا حيث لم يشهد خبيران ببقاءه في مقره ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة لا دية ان لم يرج زوال والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لانه ليس في جرم الاذنين بل في مقرهما من الراس كما مر و-----لو ادعي المجني عليه زواله	2771	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	19	84	94	432	1488	300	بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره وقيل قسط النقص من الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة وذلك لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي ولو ادعي ------------زواله	1381	6560944207316106823	146	173.0	117	561	26.02495574951172	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2772	true	-249183734157273421	44	216	206	1036	1458	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح ف------سكون وهو من--------- سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية ورد بان الانضباط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من ال----------------------------------------دية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه فان لم ينضبط ف---------حكومة كما علم مما مر وفي ابطال ضوء كل عين ولو عين اخفش وهو من يبصر ليلا فقط واعشي وهو من يبصر نهارا فقط لما مر ان من بعينه بياض لا ينقص الضوء تكمل فيها الدية نصف دية كالسمع------------------------------------- فلو فقاها بالجناية المذهبة للضوء لم يزد لها حكومة لان الضوء في جرمها -----------------------------------------------------------------------------وان ادعي المجني عليه زواله-------------- وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2772	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	63	288	311	1436	1491	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه--------------- في صحته ويضبط التفاوت وطريقه------------------------------- بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر النقصان بالمسافة لانه لا سبيل الي الغاء قول المجني عليه مع وجود الجناية ولا الي قبول قوله مع امكان طريق يغلب علي الظن صدقه وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية ف--------------------------------------------------------------------------ان لم ينضبط فالواجب الحكومة وفي--------------------- ضوء كل عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها -----------------------لم يزد كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل----- اهل الخبرة--------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	1382	6560944207316106823	381	493.5	293	1492	25.53619384765625	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	211	240	1086	1243	1573	300	فان بطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لاستقلال كل------------------------ منهما بدية لو انفرد------------------------------------- وقيل دية لان --مقصود الكلام----- يفوت-------- بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد	2775	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	62	97	339	1624	300	فان بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد	1385	6560944207316106823	135	203.5	109	242	55.785125732421875	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2781	true	-6918144819588121898	169	257	848	1289	1515	300	لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه اذ الجناية قبله------------ قد تسري الي النفس او الي ما في-------ه مقدر- فيكون هو ------واجب الجناي---ة فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط به الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص-- الا--- حال سيلان الدم اعتبر-ت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية	2781	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	19	80	100	416	1545	300	لمعرفة الحكومة بعد اندماله لا----------------------- قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق نق-------------ص في الجمال ولا--- المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقر-----------------ب نقص------ الي---- الاندمال لءلا تحبط--- الجناية علي المعصو----------------------------------------------------------------------------------------م ولو لم يظهر نقمان الا في حال سيلان الدم اعتبرنا القيمة حينءذ ف---لو كانت الجراحة	1390	6560944207316106823	247	344.5	194	476	51.89075469970703	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2782	true	-5564921788252514407	39	158	209	869	1606	300	والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه حيث كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة لانه لو استوعب--------- جميع محله بالايضاح لم يلزمه سوي ارش موضحة فان تعدي الشين للقفا افرد في اوجه الوجهين كما صححه البارزي والبلقيني وغيرهما لانتفاء علة الاستتباع وكذا لو اوضح جبينه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظر الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة كذا قيل ولعله مبني علي انه يجب فيها بقسط هذه النسبة اما علي الاصح المار ان الواجب فيها الاكثر فيظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين----- حوله بحكومة في ال------------------------------------اصح لضعف الحكومة عن الاستتباع	2782	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	143	206	744	1093	1545	300	والجرح المقدر----- كموضحة يتبعه الشين-------------------- حواليه و---------------------لا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع ال-----------------------------------------شين لم يكن فيه الا ارش موضحة ويستثني من الاستتباع م----------------------------------------ا لو اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله----- المتولي واقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين الذي حوله بحكومة ولا يتبع حكومة الجرح بل تجب حكومتان في الاصح ل------------ان الاستتباع	1390	6560944207316106823	233	339.0	187	710	32.81690216064453	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	169	282	824	1378	1467	300	ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي للهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه	2786	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	256	285	1287	1411	1486	300	ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح-------------------------- فلا ضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع------------ جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف----------------- في هربه	1392	6560944207316106823	120	152.5	91	554	21.6606502532959	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	169	282	824	1378	1467	300	ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه -------------------لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر------------ جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي للهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه	2786	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	50	116	261	582	1498	300	ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح-------------------------- فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار ك----------------ما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي ن-فسه فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن المتبع ل-------------------------------------------انه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك----------------------- وكذا لو انخسف به سقف----------------- في هربه	1393	6560944207316106823	198	235.5	153	585	33.846153259277344	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2788	true	-8633273301978336216	136	216	697	1096	1524	300	لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات ضمن ما وقع بها من الصيد ولو حفر بءرا قريبة العمق متعديا فعمقها غيره تعلق الضمان بهما بالسوية كالجراحات ولو ح-فر بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان به بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا او امراة الي داره فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لكونه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	2788	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	33	75	181	397	1541	300	لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يض--------من المحب الواقع فيه علي الاصح ذكره الرافعي في باب محرمات الاحرام ونقل الامام فيه الاجماع ولو حفر بدهليز--------------------------ه بءر--------------ا ودعا رجل------------------------------------------------------------------------ا فسقط------------------------------------------- فالاظهر ضمانه لا---------------------نه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	1394	6560944207316106823	126	150.5	98	400	31.5	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	0	269	0	1414	1569	300	-للحجرين لانهما المهلكا--------ن ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو------ بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات ل-------------------------------------------------------------------انه غير متعد والعاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل لنفسه -----------------------------------------------------------------------------والا ب---ان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتها بدل-ه وضمان واقف لاحتي-----------اج المار للوقوف كثيرا فهو من م--------------------------------رافق الطريق لا عاثر به اذ---------------------------------------------------------------------------- لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل --------بان انحرف للم----اشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا ف----كماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق والطريق الثاني ضمان كل منهم والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به والرابع عكسه فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	2795	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	78	287	409	1520	1587	300	الاخ-رين لان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمن-----ه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وم--------------اتا او احدهما فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر يمكنه التحرز وانما يهدر العاثر لانه قتل نفسه هكذا ذكراه في الشرح والروضة فلو قال فلا ضمان علي القاعد ومن بعد لاستقام والا اي وان ضاق الطريق--------------------------------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما--------- بالنوم والقعود ---مقصران--------- لا عاثر بهما بل علي ----------عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج ال--ي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي بخلاف القعود والنوم فانهما ليسا من مرافقه ففاعلهما عرض نفسه للهلاك لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي و-------------------------------------------------------الطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم ي-وجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك---- اصطدما------------------------------------------------------- بلا قصد---------------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	1397	6560944207316106823	594	781.0	472	1714	34.65577697753906	93	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	23	140	112	731	1578	300	وان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة علي --عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للهلاك غالبا نعم لو ضعف اح----------د الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام---------- فلكل حكمه ف----علي عاقلة القاصد--------- نصف دية مغلظة وغيره نصفها-------------------- مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه لانها لا تتجزا وتجب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءه------------------------------------ا ----------------------------------------وان ماتا مع مركوبه-ما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	2796	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	65	175	328	916	1605	300	وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي العاقلة وتكون-- شبه عمد لان الغالب ان الاصط----دام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما----------------------------------- -----------قصد الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة --قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحب----------------------------------ه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا والصحيح لا وان قاتل نفسه هل عليه كفارة والصحيح نعم وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك ------في الدية والكفارة و------------------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة دابة الاخر---------------------- والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	1398	6560944207316106823	324	426.5	260	757	42.80052947998047	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2802	true	6028119700383356017	101	253	504	1268	1516	300	ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد------------ ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح------- وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ف-------------------------لو قال حالة الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او هما او احدهما والمالك او يعم الجميع بخلاف ما اذا اختص بالمالك فقط بان اشرفت سفينة ب-------------ها متاعه علي الغرق فقال له من ب---الشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه------- لانه وقع لح--------------ظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الب--------اقي الباقي من	2802	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	0	99	0	504	1556	300	ضامن فلا عل------ي المذهب لعدم الالتزام و----------الطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اقض ديني فقضاه و-----------------الاصح الرجوع وفرق الاول بانه بالقضاء برء---- قطعا والالقاء -------لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل----------------------------------------------------------------- ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فلو اختص به ب------------------------------------------------------------------------------------ان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه---------- فقال له اخر من الشط-------------- الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا- يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتل احد رماته-------------- هدر قسطه و--------------علي عاقلة الباقين الباقي او -------	1401	6560944207316106823	327	408.0	259	853	38.335289001464844	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2804	true	12256567037502736	119	215	607	1112	1532	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي---- نكاحها ورد با------------------------ن الب------------نوة مانعة هنا لما تقرر انه بعضه والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضي----------ة فاذا وجد --مقتض- اخر -اثر ويقدم الاقرب منهم ----------------علي الابعد في التحمل كالارث وولاية النكاح فينظر في الاقربين ا--------خر الحول فان وفوا به لقلته او لكثرته فذاك وان بقي منه شء فمن يلي------------ه اي الاقرب يوزع عليه ذلك الباقي ويقدم الاخوة ففروعهم فالاعمام ففروعهم فاعمام الجد ففروعهم وهكذا كالارث ومدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا -دخل لها في التحمل	2804	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	30	116	159	601	1523	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة وهي مانعة بخلاف النكاح فانها---------------------------------------- غير مقتضية ولا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم الاقرب من العاقلة في التحمل علي الابعد لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء من الواجب في اخر الحول------------------------------------------------ فمن يليه اي فعلي من يلي الاقرب ثم الذين يلون---------------------------------------------------------------هم وهكذا و يقدم مدل- بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا مدخل لها في --تحمل	1402	6560944207316106823	245	310.5	191	596	41.107383728027344	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2805	true	9098388831713870707	107	212	525	1056	1481	300	فان لم يوجد من له -------ولاء علي------------------------------- ابي الجاني فمعتق جده فعصبته وهكذا فان لم يوجد معتق من جهة الاباء فمعتق الام وعصبته الا من ذكر ثم معتق جدات الام وجدات الاب ومعتق ذكر ادلي بالانثي كاب---------------------------------------------ي الام ونحوه-------------------------------------- وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل بالاجماع ومعتقون كمعتق لاشتراكهم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	2805	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	173	246	877	1235	1523	300	وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم-------- عصبته------------------------------------------------------------------ ثم معتق معتق ا-----------لاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب علي------------ها------ لان المراة لا تحمل و---------معتقون كمعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	1402	6560944207316106823	190	213.0	147	652	29.141103744506836	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2806	true	-8225281593617112554	4	89	20	413	1440	300	هو ظاهر ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا- يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه وقد اطا----------------------------------------------------------------------------ل البلقيني في الانتصار لمقابل---------------------------------------------------------------ه فان فقد العاقل ممن ذكر او عدم اهلية تحملهم لفقر او صغر او جنون او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي كما يرثه لخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه لا عن ذمي ومرتد ومعاهد ومءمن كما لا يرثهم فتجب في مال الكافر ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا	2806	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	103	191	509	955	1510	300	او ربعه ولا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث والثاني يعقل لانه للنصرة وهو اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا هو المذهب المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل------------------------------------------------ او لم يف-------- عقل بيت المال عن المسلم لحديث----------------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي ف---ان ماله ينتقل اليهم----- فيءا لا ارثا	1403	6560944207316106823	178	200.5	131	533	33.3958740234375	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2807	true	-8897704539746790908	154	286	766	1394	1457	300	كل سنة يجب قدر ثلث دية زادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل تجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت-------- ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث -من السنين تجب ديتهما لاختل--اف -المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو ---------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل----- ثلث دية تءجل- عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي ال---اولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي --ست سنين وقيل تجب كلها في ----------------------------------سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	2807	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	156	298	778	1491	1499	300	كل سنة---- قدر ثلث دية وقيل كلها---------------------------------- في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ببعض سنة سقط ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث لان الوا----جب ديت--ان مختلفتان والمستحق مختلف فل--------------------------------ا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين ويزاد للاخري مثلها ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين و--------------------قيل في سنة والاطراف وارش الجرح------ والحكومة- في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثلثين -----------------------------------------------------------------------------------ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان زاد علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس ففي ثلاث سنين وان زادت علي دية النفس فنعتبر المقدار وقيل كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	1404	6560944207316106823	283	318.5	213	899	31.479421615600586	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2809	true	8098116729579330385	164	216	847	1117	1547	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم يتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الث-------لاث دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف و--الربع واجب الثلاث ف--------------------------------------------------------يءدي الغني اخر كل سنة سدس-----ا والمتوسط نصف سدس- ويعتبران اي الغني والت-وسط اخر الحول	2809	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	200	258	1060	1369	1581	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة---------------------- فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف و-------المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف او الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر فعلي هذا يءدي الغني---- كل سنة سدس دينار والمتوسط نصف سدسه ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول	1406	6560944207316106823	219	348.0	177	342	64.03508758544922	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	97	246	497	1233	1516	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق مال الجناية الثابتة ببينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف بيع في الد----------ين ولا شء علي السيد ولا يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الفين فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه ---كما مر او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما-- ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي	2811	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	156	300	802	1549	1549	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته وعلي الاول تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق مال الجناية-------------------------------------- بذمته--------------------- مع رقبته في الاظهر لانه------------------------------------------------------------------ لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون --معاملاته والثاني نعم كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين و--------------------في القديم بالارشين ولو اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه هذا فالرقبة مرهونة بالحق الثابت في ذمته ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي-	1407	6560944207316106823	324	489.0	258	1093	29.643184661865234	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2812	true	-4227698133064146465	8	126	43	627	1565	300	بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع وقيل يجري هنا ايضا القو----لان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب منه ليباع فمنعه لتعدي-----------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يكن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول دون الفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع اذ اختياره مجرد وعد -لا يلزم و--------لم يحصل ياس من بيعه	2812	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	112	180	565	940	1591	300	بالاقل اي باقل الامرين----- لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وقيل القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات----------------------- برء سيده---------------------- الا اذا طلب لي----باع فمنعه لتعديه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار الفداء---------------------------- فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لانه----------- وعد ولا اثر له والياس لم يحصل---- من بيعه	1408	6560944207316106823	212	305.5	170	703	30.15647315979004	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2816	true	4961922909756481194	19	67	98	337	1518	300	والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة و-الثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها اي----- قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية	2816	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	228	268	1099	1291	1446	300	والاصح قبول كبير لم يعجز---------------- بهرم لانه من الخيار ما لم تنقص منافعه وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة لانه ينقص ثمنه حينءذ------------------------------------- ويشترط بلوغها اي بلوغ قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية	1410	6560944207316106823	130	189.0	101	245	53.06122589111328	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2820	true	6486308489669921745	16	169	87	877	1554	300	والثاني علي الجميع كفارة----------------- وهي ك كفارة ظهار في جميع ما مر فيها فيعتق من يجزء ثم ثم ---يصوم شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارات النص لا القياس والم---------------------------------------------------------------------------------------------طلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف كالايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الرقبة لا الاشخاص كالاطعام هنا-------- والثاني نعم ككفار---------ة الظهار وعلم مما مر في الصوم انه --------لو مات قبلها اطعم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب دعوي الدم عبر به عن القتل للزومه له غالبا والقسامة بفتح القاف وهو لغة اسم لاولياء الدم ولايمانهم واصطلاحا اسم لايمانهم وقد تطلق علي الايمان مطلقا اذ القسم اليمين ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة وان ذكرها فيما ياتي يشترط لصحة دعوي الدم كغيره وخص الاول بقرينة ما ياتي اذ الكلام فيه ستة شروط احدها ان تعلم غالبا بان يفصل المدعي مدعاه مما يختلف الغرض به فيفصل هنا مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا	2820	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	125	277	634	1425	1547	300	والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي كظ-------هار في الترتيب-------- فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين--------------- للاية لكن لا اطعام----- عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة- النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في الكفارات AUTO كتاب دعوي الدم --------------------------------والقسامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------ان يفص-----------------------------------------------------ل ما يدعيه من عمد وخطا	1415	6560944207316106823	301	396.5	235	1185	25.40084457397461	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2820	true	6486308489669921745	164	273	856	1427	1554	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يليق به ان لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي اواخر الشهادة بما فيه وحذف الاخير لاطلاق الخطا عليه وانفراد وشركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم لو قال انهم لا يزيدون عن عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا فعليه عشر الدية واستثني ابن الرفعة --كالماوردي السحر فلا يشترط تفصيله لخفاءه وهو ظاهر ----------------------------------------------------فان اطلق المدعي استفصله القاضي استحبابا بما ذكر لتصح دعواه وله الاعراض عنه وقيل يعرض عنه حتما------- لانه نوع من التلقين ورد بان التل------------------قين ان يقول له قل قتله عمدا	2820	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	57	121	323	645	1584	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفراد وشركة وبيان-------------------------------------- عدد الشركاء ----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ----------------------------------المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق------- استفصله القاضي ندبا وقيل حتما و-----------------------------قيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا	1416	6560944207316106823	160	181.0	125	650	24.615385055541992	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2821	true	-8062281055002483474	36	124	187	636	1526	300	يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه علي حاضرين قتله احدهم او قتله هذا او هذا او هذا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح -لابهام المدعي عليه فلا تسمع هذه الدعوي لان التحليف فرعها حيث لم يكن ثم لوث فان كان سمعت وحلفهم وعلي هذه الحالة يحمل ما صرح به الرافعي في اول مسقطات اللوث من ان له التحليف والثاني يحلفهم اي يامر بحلفهم للتوسل الي اقرار احدهم بالقتل واستيفاء الحق--------- ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان اي الصحيح ومقابله في دعوي نحو غصب وسرقة واتلاف	2821	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	124	171	656	905	1584	300	يعين المدعي عليه فلو قال ق--------------------تله احدهم اي احد المدعي علي-------------------هم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحلف---------------هم للحاجة لان القاتل يخفي -القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في------------------ دعوي---- غصب وسرقة واتلاف	1416	6560944207316106823	168	216.5	129	459	36.6013069152832	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2823	true	-8476299534411958206	146	208	756	1047	1464	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال ولو بان وصل س---------------لاح احدهما للاخر------------------------- فلوث في حق الصف الاخر -ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل س------لاح ف- لوث في حق صفه لان الظاهر حينءذ انهم هم الذين قتلوه ومن اللوث اشاعة علي السنة الخاص والعام ان فلانا قتله	2823	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	81	137	402	673	1529	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي اختلط بعضهم ببعض او كان سلاح احد الصفين يصل الي الاخر برمي او غيره فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر------------------------------ ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم----- ولا كان يصل السلاح فاللوث في حق صفه لان الظاهر------ انهم--------- قتلوه وشهادة العدل الواحد ب------------------ان فلانا قتله	1418	6560944207316106823	171	261.0	131	339	50.44247817993164	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2824	true	-530159981000253354	116	153	603	791	1496	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه و----------------------------------------------------الثاني قال لا اعتبار ب-----قولهم في الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث	2824	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	53	118	276	602	1510	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع الكثير علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا- لانه لا عمل علي قولهم في الشرع والثالث لوث من غير الكفار ومن اقسام اللوث لهج الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا نقلاه عن البغوي واقراه ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه ------الاخر------ بطل اللوث	1419	6560944207316106823	132	201.5	105	347	38.04034423828125	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2825	true	-750082942709572896	0	100	0	492	1492	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر------ وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2825	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	219	259	1121	1311	1510	300	لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك وله------------ ربع --دية -----------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح	1419	6560944207316106823	173	258.0	137	498	34.738956451416016	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2825	true	-750082942709572896	27	106	139	524	1492	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان ------الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته--------- وعلي المدعي عدلان ب---------الامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2825	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	45	0	231	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لاحتماله والاصل -----------براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدع-------------------------------يها--------------------------- ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1420	6560944207316106823	181	254.5	145	414	43.71980667114258	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2828	true	3488809130593128548	197	292	1023	1501	1542	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه -لا قود لخبر---------------------- اما ان يدوا صاحبكم او ي-----ءذنوا بحرب من الله ورسول------------------------------------------ه وفي القديم قصاص لظاهر ما مر-------------- وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد- بدل دم صاحبكم جمعا بي-----ن الدليلين ----------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	208	296	1119	1590	1609	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك كما لو قامت بينة وفي العمد عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي المقسم عليه ولا قصاص لقوله عليه الصلاة والسلام اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فاطلق ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره وفي القديم قصاص لقوله عليه السلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واجاب--- الاول بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب الدم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية----------------------- فان حضر اخر	1422	6560944207316106823	282	422.5	221	590	47.79661178588867	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	207	291	1037	1479	1528	300	بان عليا------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط علي الصحيح جعلهم------------------------------------------------------------- لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	2834	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	213	283	1135	1507	1594	300	لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم قال في المطلب واثر الخلاف في نصبهم الامام انما هو لاجل تنفيذ الاحكام لا لعدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	1428	6560944207316106823	140	221.5	111	653	21.439510345458984	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	6	212	37	1135	1599	300	والا اطلقوا---- بمجرد انقضاء الحرب ا-------------------------لا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين	2839	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	232	283	1249	1533	1629	300	والمراة فيطلقان بمجرد انقضاء القتال علي الاصح في اصل الروضة الا ان يطيع------------------------------- باختيا-------------------------------ره ويرد-------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاء------------------------------------------------لتهم ولا يستعمل--------------------------------- في ق-----------------------تال الا لضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظي-----م كنار ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستعان عليهم بكافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين	1431	6560944207316106823	233	358.5	189	1127	20.67435646057129	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	26	293	151	1559	1599	300	ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للط----اعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا ---------------------يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذل-------------------ك الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عن----ا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر------------------------------- اكل طعام غيره يلزمه قيمته و-----------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء --حيات وارسال سيول جارفة- لان ال-قص-----------د ردهم للطا----عة وقد يرجعون فلا يجدون للنجا-------------------------------------------ة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه ---------علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح -----لانهم	2839	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	189	90	1059	1671	300	ويرد وجوبا-------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلته--------م بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم -----------------في قتال -------كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظي-----م كنار ومنجنيق-------------------- وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا رب-ها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا و---------------------------------------------------------------------------------------------اضطررنا ا----------------------------------------لي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا --------------------------------------------يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي-ة لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام و---------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنو----------------------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا و---------------------------------نفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم	1432	6560944207316106823	467	522.0	367	1616	28.898515701293945	62	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2840	true	-8140128515796414027	17	262	92	1443	1641	300	المحق-- او انهم استعانوا بنا ----علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن واجرينا عل--------------------------------------------------------------يهم فيما يصدر منهم احكام البغاة وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة اما لو امنوهم تامينا م-----طلقا---- فينفذ علينا ايضا فان قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وكذا في حقهم كما هو القياس وقد علم ان الاستعانة بهم ليست بامان لهم ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب يقتلون ولو مع نحو الادبار والاثخان او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعا------نة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي ك--فار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان لا كحربيين لحقن دماءهم وخرج بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من طلب وقبول وعقب البغاة بهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------ن البغي -----------خروج علي الام-----------------------------------------------------------------------ام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام واهله مك----لفا لان غيره مولي عليه فلا يلي امر غيره	2840	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	15	205	68	1110	1602	300	المحقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار بلغوا-------------- المامن وقوتلوا مقاتلة البغاة ولا يتعرض لمدبرهم علي الاصح ونفذ امان اهل البغي عليهم في الاصح لانهم------------------------------------------------------------- امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعانهم اهل الذمة--------------------- مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما -------------------لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب --------------------------او مكرهين---------------------------------------------------- فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند--------------------------------------------------- الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او----- انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم----- علي المذهب الحاقا لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعذار بالاكراه ويقاتلون حيث لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في الجزية فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان ال---مولي عليه ف---ي حضانة غيره	1433	6560944207316106823	413	508.0	331	1789	23.085521697998047	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2843	true	6730466567690725577	67	187	344	935	1522	300	قلت لو ادعي من لزمته زكاة ممن استولي عليهم البغاة دفع زكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويندب الاستظهار علي صدقه اذا اتهم بيمينه خروجا من خلاف من اوجبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزك-------------------------------------اة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق -------------------------------------------------------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لدرء الحدود بالشبهات الا ان يثبت---------- ببينة ولا اثر له في البدن اي وقد قرب بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق والله اعلم وفارق ال----------------------------مقر بانه لا ي------قبل رجوعه بخلاف المقر وانكار بقاء الحد عليه	2843	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	66	169	345	864	1525	300	قلت لو ادعي --------------------------------------دفع زكاة الي البغاة --------------------صدق ب---يمينه-------- لبناءها علي المواساة واليمين مستحبة وقيل مستحقة وصححه في تصحيح التنبيه او----------------------- جزية فلا عل-----ي الصحيح لان الجزية------- عوض عن المسكن فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة والثاني يصدق كالزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني يصدق كالزكاة ويصدق في حد الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم ويصدق في اقامة حد ---------عليه------------------------------------------- الا ان يثبت وجوب الحد ببينة ولا اثر له في البدن---------------------------------------------------- والله اعلم فلا يصدق فان ثبت بالاقرار صدق لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحد عليه	1435	6560944207316106823	235	250.0	180	727	32.324623107910156	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	51	131	262	677	1565	300	فعلي الاول-------- لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------انكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعلي الثاني لا يحكم بها----------------------------------------------- فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه--- مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا ب---ان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا ف------------------------يطالب بالاسلام فان ابي قتل------------- ولو قالا لفظ لفظ كفر	2848	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	211	300	1152	1625	1625	300	فعلي الاول والثاني لو شهدوا بردة ف------انكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت عليه والتكذيب والانكار---------------------------------------- لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره لم يسقط عنه الحد فلو ق--------------ال كنت مكرها فيما وقع مني واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه------- للقرينة وانما حلف--- لاحتمال انه كان مختارا -----------------------------------------------------------والا اي وان لم تكن قر--ينة فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته قبل الدخول ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو قالا لفظ لفظ كفر-	1437	6560944207316106823	224	284.0	178	608	36.842105865478516	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	126	277	656	1452	1565	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا --اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ------------------------------- الاكراه انما ينافي الردة لا------- التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب ------------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال- لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهم------------------------------------------------------------------------------ا وتجب استتابة المرتد والمرتدة لا-----------حترامهما بالاسلام	2848	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	39	156	204	808	1531	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا ل-انه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه يناف-----ي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر-- وكذا ان اطلق في الاظهر تبع في هذا المحرر والا----------------------------------------------------------ظهر في اصل الروضة انه يستفصل ----------------------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكف-------------------ر صرف اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف اليه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محتر--مين بالاسلام	1438	6560944207316106823	344	374.0	271	950	36.21052551269531	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	61	144	315	760	1544	300	وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولخبر فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه كفر من سبه عليه الصلاة والسلام او سب نبيا غيره وهو كذلك علي الاصح ولم يحتج للتثنية هنا لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع القول بان الاحسن --------اسلما ليوافق ما قبله---------------------------- وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من----- يظهر الاسلام ويخفي الكفر	2849	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	6	60	39	312	1544	300	وان اسلم صح------- وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحسن ان يقول اسلما ليوافق ما قبله ثم المذهب قبول توبة كل مرتد وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر	1439	6560944207316106823	228	404.5	183	486	46.91358184814453	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2850	true	7868595378331097789	163	210	813	1049	1482	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال احدها نعم مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيها وثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عم--له يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه	2850	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	226	257	1171	1319	1544	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال--------------------------------------------------------------------------------- اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله ----بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذا----- ملكه	1439	6560944207316106823	142	262.5	112	238	59.66386413574219	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2864	true	-3285288668440480625	145	223	767	1177	1558	300	الواجب ولا يحفر للرجل عند رجمه -وان ثبت زناه ب--بينة----------- وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكل بما-------------------- في صحيح مسلم-------------- ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه معارض بما في مسلم ايضا-------------- انه لم يحفر له ولهذا جري------- في شرح مسلم علي التخيير------ واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها والاصح استحبابه للمراة بحيث يبلغ صدرها ان ثبت زناها ببينة او لعان كما بحثه البلقيني لءلا تنكشف	2864	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	170	284	979	1575	1661	300	اليابس ولا يحفر للرجل عند رجمه سواء ثبت زناه بالبينة او الاقرار وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال المصنف في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها والاصح استحبابه للمراة---------------- ان ثبت------ ببينة-------------------------- لءلا تنكشف	1447	6560944207316106823	347	574.0	279	644	53.881988525390625	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2865	true	5998574730269806353	56	155	276	761	1487	300	مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن----------------------------------- وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي --------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك------- اجزاه وفارق معضوب--------------ا حج عنه ثم شفي ب------ان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين ------------بل يءخر لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا --قطع--- السرقة	2865	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	190	291	961	1441	1486	300	مءة فان كان عبد-----------ا ضرب به مرة ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما قاله في اصل الروضة وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تب-طل حكمة الحد فان-------------- لم تمسه و--لم ينكبس بعضها علي بعض او شك فيه لم يسقط الحد فان برء------------------ بعد ان ضرب بما ذكرنا اجزاه ولا يعاد بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الحدود مبنية علي الدرء اما اذا برء قبل----------- ذلك حد- حد الاص----------------------------------حاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي ---اعتدال الوقت--- وكذا القطع في السرقة	1448	6560944207316106823	282	359.0	217	578	48.7889289855957	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	18	122	85	598	1480	300	والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له ------------كما لو قال المسروق منه انه ملكه -يسقط القطع كما مر وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة م------شتركة وخرج بالمشترك سرقة ما يخص -----------------------------------------الشريك فيقطع به علي ما قاله القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله او اجنبي المغصوب والا قطع الشرط الثالث عدم شبهة له فيه لخبر- ادرءوا الحدود بالشبهات وفي رواية صحيحة عن المسلمين ما استطعتم	2873	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	187	260	906	1256	1473	300	والثاني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع -------وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع----- في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع ان خلص له من نصيب شريكه نصاب سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عدم شبهة--- فيه لحديث ادرءوا الحدود------------------------- عن المسلمين ما استطعتم	1455	6560944207316106823	231	351.5	182	574	40.24390411376953	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	163	234	831	1189	1524	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او	2884	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	197	218	1029	1132	1561	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي--------------------- في الاصح----------------------------------------------------------------------------- ولو غصب مال----------------------ا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او	1463	6560944207316106823	103	155.5	82	358	28.770950317382812	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	163	244	831	1238	1524	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه--------------- ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب -----------------او ال-سارق لم يقطع لان------------------------ له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2884	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	72	24	358	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه--------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي في ال---------------------اصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له -----فيه وليس له الدخول ولو غصب------------ او سرق مال---ا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب او المسروق فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	1464	6560944207316106823	206	287.5	162	464	44.39655303955078	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2885	true	-2544965048893948674	35	107	170	537	1518	300	اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما اما المالك فلما مر في الاصح وان اخذه لا بنية الرد علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لعدم رضا المالك باحرازه فيه فكانه غير محرز والثاني نظر الي انه اخذ غير ماله واما الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك والثالث فيه نظر الا انه حرز في نفسه الركن الثاني السرقة ومر انها اخذ المال خفية من حرز مثله فحينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة	2885	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	54	187	267	935	1509	300	اجنبي المغ----------صوب او المسروق فلا قطع في---------------------------------- الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه اذا اخذ مال الغاصب او السارق عرفنا انه هتك الحرز للسرقة لا لاخذ ماله واما في الاجنبي فلان المالك لم يرض--------- باحرازه فيه فكانه غير محرز ووجه مقابله انه سرق نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرز مثله بلا شبهة واحترز بقوله مال الغاصب عما اذا سرق مال نفسه وحده فلا قطع قطعا وبقوله او اجنبي المغصوب عما لو اخذ غير المغصوب فانه يقطع قطعا كما اشار اليه في البسيط ولو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق هل يقطع سارقه فيه وجهان حكاهما الحناطي ورجح القطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة	1464	6560944207316106823	123	135.0	93	848	14.504716873168945	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2886	true	2060774285102598823	115	216	597	1101	1516	300	فلا قطع علي واحد منهما -اذ الاول -لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي المخرج من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لان الجدار حرز لالة البناء وكذا لو كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----اخذ ---له ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب- فاخرجه اخر ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر	2886	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	51	166	255	837	1540	300	فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ- اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حاف----------------------------------------------------ظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قط---------------------------------------------------------------------ع المخرج ولو و---------------------------------------------------ضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر	1465	6560944207316106823	231	328.0	181	765	30.19607925415039	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2889	true	1905862216165646596	105	232	510	1126	1454	300	ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه ال-----ي محل الضياع والا بان ---كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز و------------------------المال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو----------------------------------------------------------------------------------------- خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار ل-------------واحد في الاصح ف--يقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق بان صحن الخان	2889	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	145	248	757	1263	1543	300	ولو نقل- من بيت مغلق الي صحن دار بابها م---------فتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار -----مغلقا----------------------------------- فلا قطع لانه----------- لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن محرزا باللحاظ------------------ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق المقفل الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت وبيت خان ورباط--------------------------------- وصحنه كبيت و-----دار ومدرسة مختصة بواحد في الاصح فلو سرق من الحجر او الصحن ما يحرزه الصحن واخرجه م-----------ن الخان	1467	6560944207316106823	281	333.5	219	752	37.36701965332031	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2892	true	-3563157717152198043	29	228	134	1123	1477	300	شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او الصبي او المجنون والحق بذلك السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في الاصح لانه ربما ----------------------------------يقر له به بالاباحة او الملك فانه يسقط القطع وان كذبه كما مر اما بعد دعوي الموكل فلا انتظار ل----------------------------عدم احتمال الاباحة هنا ونحو الصبي يمكن ان يملكه عقب البلوغ والرشد وقبل الرفع الي الحاكم فيسقط القطع ايضا ولا يشكل حبسه هنا بعدمه فيما لو اقر بمال غاءب لان له المطالبة بالقطع في الجملة لا بمال الغاءب ومن ثم لو مات عن نحو طفل حبس لانه له بل عليه المطالبة به حينءذ او اقر انه اكره امة غاءب علي الزني او زني بها حد في الحال في الاصح لعدم توقفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يباح بالاباحة ومن ثم توقف المهر علي حضوره لسقوطه بالاسقاط واحتمال كونها وقفت غير مءثر لضعف الشبهة فيه ولهذا جريا في باب الوقف علي حده بوطء الموقوفة عليه او انه نذر له بها كذلك لندرته والثاني ينتظر حضوره للاحتمال المار ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العق-------------------------وبات --غير الزني فلو شهد رجل وامراتان بعد دعوي المالك او ناءبه او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما لو ثبت بذلك الغصب المعلق به طلاق او عتق	2892	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	58	238	301	1199	1522	300	اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب --------------------------------------لم يقطع في الحال بل------- ينتظر حضور-------ه ومطالبته في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباح له المال او يقر له ب--------------الملك ف----يسقط الحد- وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم ا-----------------------------------------------------------------------------------لمسقط ك------------------------------------ما لو اقر انه زني بفلان----------------------------ة لا ينتظر حضورها او ------------------------------------------------------------------انه اكره امة غاءب علي زن-------------ا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه او وهبها له وانكر المقر فانه لا يسقط الحد والفرق ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف لا يحتاج الي القبول بخلاف البيع والهبة كذا ذكره في الروضة ويثب----------------------------------ت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان------------------------- او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما لو علق ال-------------------طلاق والعتق	1470	6560944207316106823	339	354.0	258	1373	24.690458297729492	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2895	true	-7023219553311902259	123	175	611	872	1530	300	القود بان ال-----مقصود منه المساواة والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او قود او ظلما او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع ولم -تقطع الرجل لتعلق الحق بعينها فسقط بفواتها------------------------------------------------------------------------------------------------- او سقطت يساره بذلك مع بقاء يمينه فلا يسقط القطع علي المذهب لبقاء محل القطع	2895	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	0	56	0	308	1615	300	الاول بان القصاص مقصود---ه المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ف-لو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية------------------------------------ سقط القطع لان القطع -------تعل-----ق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس كما في الكفاية عن القاضي الحسين او سقطت يساره واليمني موجودة---- فلا يسقط القطع علي المذهب لبقاء محل القطع	1473	6560944207316106823	157	211.5	124	364	43.131866455078125	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	147	220	758	1163	1587	300	ولو قن-ا وامراة ف--------لا عقوبة علي صبي ومجنون ومكره وان ضمنوا -----النفس والمال له شوكة اي قوة وقدرة ولو واحدا --------------------------------------------------------------------------يغلب جمعا وقد ----تعرض للنفس او البضع او المال مجاهرا---------------------------------------------------------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس--------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة	2896	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	180	274	969	1480	1615	300	ولو عبدا وامراة فالمراهق لا عقوبة علي----------------ه وان ضمن المال والنفس------- له شوكة اي قوة وقدرة وافراده للصفات يءخذ منه انه لا يشترط فيهم العدد وهو كذلك فالواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفس ولل-----------مال مجاهرة فهو قاطع طريق ولا يشترط شهر السلاح بل تكفي العصي والحجارة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة لان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة--------------------- فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف---- المختلس فانه لا يرجع الي قوة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة------ لا لقافلة عظيمة	1473	6560944207316106823	272	395.0	222	576	47.22222137451172	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2899	true	4008985250869456346	226	277	1130	1408	1539	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم مقتصرا- علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كبقية المعاصي وتعبير اصله باو لا ينافي كلام المصنف اذ المرجع الي راي الامام نظير ما مر فيمن اخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام وما تقتضيه المصلحة وقي-------ل القاطع المتحتم يغلب فيه معني القصاص اذ الاصل في	2899	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	247	290	1260	1479	1536	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي و-----لا حد كما لا حد في مقدمات الزنا و------------------------------------------------------قيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام لان عقوبته في الاية النفي وقتل القاطع-------- يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في	1475	6560944207316106823	154	229.0	120	286	53.846153259277344	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	104	186	500	928	1509	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل-- ويبادر بقتله بعد قطعه من غير مهلة بينهما فتجب الموالاة اذ الفرض ان مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله ل---ءلا يهلك بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح وانا ابادر بالقتل بعده وخيف موته بالموالاة----------------------- فيفوت ق-ود النفس	2901	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	209	267	1076	1370	1539	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع -----قصاصا وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قتل ل--------------------انه اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص الن----فس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح لانه --------------------قد يهلك بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس	1477	6560944207316106823	241	354.0	189	457	52.7352294921875	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	136	271	649	1337	1470	300	اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ--- لو كانت حدا لم يج-ز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة ومع ذلك لو مات بها لم يضمن ويحد باقراره --وشهادة رجلين او ------------------------------------------------علم السيد دون غيره كما مر نظيره في السرقة لا بريح خمر و هيءة سكر وقء لاحتمال انه احتقن او اسعط بها او شربها لعذر من غلط او اكراه واما حد عثمان بالقء فاجتهاد له---------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا	2906	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	39	119	205	617	1550	300	اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة--------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي -------------------------------لا بريح خمر و------سكر وقء لاحتمال ان- يكون شرب غالط------------------------ا او مكرها و--الحد يدرا- بالشبهة وقال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا	1481	6560944207316106823	224	297.0	177	824	27.184465408325195	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2908	true	2001127621518721838	54	96	262	461	1482	300	ولا تشد يده بل تترك ليتقي بها ومتي وضعها علي محل ضرب ضربه علي غيره اذ وضعها عليه دال علي شدة تالمه بضربه ولا يلطم---- وجهه ويتجه حرمته ان تاذي به والا كره بل يح-د الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه	2908	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	118	142	629	741	1548	300	ولا تشد يده بل تترك ليتقي بها ان شاء و--------------------------------------------------------------------لا يلقي علي وجهه ولا يمد------------------------ بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه	1482	6560944207316106823	90	146.0	70	204	44.117645263671875	16	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2911	true	-8336457138439911732	112	204	612	1053	1529	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر--------------------------------------------------------- وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر------------------------------------------------ من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه	2911	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	229	296	1171	1495	1522	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين لان جناية العبد دون جناية الحر فتعزير الحر يعتبر بحده وتعزير العبد يعتبر بحده وقيل عش-------------------رين لانها حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه	1483	6560944207316106823	154	192.5	116	546	28.205127716064453	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2915	true	-2766297449298102305	85	179	449	908	1519	300	او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة--------------------------------------------- وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	2915	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	231	275	1140	1352	1485	300	او بضرب -يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	1486	6560944207316106823	162	127.5	127	508	31.88976287841797	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2916	true	4718847182052793444	78	147	363	679	1441	300	والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي-- من لم يتيقن ولو عضت يده مثلا خلصها منه بفك لحي فضرب فم فسل يد ففقء عين فقلع لحي فعصر خصية فشق بطن ومتي انتقل لمرتبة مع امكان اخف منها ضمن نظير ما مر وقد اشار الي هذا الترتيب بقوله بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر من غير كسر ولا جرح وضرب شدقيه	2916	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	197	227	1041	1190	1535	300	والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده----- خلصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر------------------- وضرب شدقيه	1487	6560944207316106823	133	225.5	104	318	41.82389831542969	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2922	true	336742286781126669	44	154	211	777	1551	300	------في ماله---------- قطعا وكذا خطءه في المال------------------- ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه اصلا كما قاله الامام فالضمان عليه قودا او غيره------------------ ان تعمد------------- والا فعلي عاقلته وبما فسر به----------------------------------------------------------------------------- الامام يدفع تنظير الاذرعي في----------------------------------------------------------------------------------------- القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما لان صورة البينة التي لم يبحث عنها غير شبهة له والا بان ---لم يقصر في اختبارهما بل بحث عن------ه فالقولان اظهرهما وجوب الضمان علي عاقلته وقيل في بيت المال ------------------فان ضمنا عاقلة او بيت المال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذميين في الاصح	2922	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	46	168	230	859	1554	300	فانها في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني وجهان في الروضة بلا ترجيح ولو حد- بشاهدين ومات منه فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين ----------------------------------------فان قصر في اختبارهما بان تركه جملة---------------- فالضمان عليه لا في بيت المال ولا علي عاقلته ان تعمد فان لم يتعمد تعلق بال--عاقلة لا ببيت المال وقضيته ان المراد بالضمان الدية لا القود وبه اجاب صاحب الحاوي الصغير لكن قال الامام ---------------بعد جزمه بالضمان وانما يتردد الفقيه في وجوب القصاص والاظهر الوجوب يعني حيث يكون الجلد يجب بمثله القود وسكتا علي---------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان------- الضمان علي عاقلته --او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت م--ال فلا رجوع عل--------ي العبدين والذميين في الاصح	1492	6560944207316106823	290	379.0	225	825	35.15151596069336	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2924	true	5560805490235209335	68	164	329	830	1498	300	ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما ختن فقط فان شك فكالخنثي ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم --سابع---------هما ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه وبه فارق العقيقة لانها بر فندب الاسراع اليه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث ك----------------------------------------------------------------------ما نقله جمع عن ابن الحاج المالكي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي احتماله له ومن ختنه في سن لا يحتمله	2924	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	214	273	1126	1426	1568	300	ذكران عاملان ولم ي------تميز الاصلي منهما ختنا جميعا------------- ويندب تعجيله في سابعه لما رواه الحاكم ----انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما ويكره قبل السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما جزم به في التحقيق وقضية اطلاق المصنف ان هذا في الغلام والجارية وهو ما نقله في شرح ------------------فان ضعف عن احتماله ----------اخر--------------------- ومن ختنه في سن لا يحتمله	1493	6560944207316106823	186	255.0	149	582	31.958763122558594	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2924	true	5560805490235209335	146	235	743	1165	1498	300	المالكي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي احتماله له ومن ختنه في سن لا يحتمله لضعف ونحوه او شدة حر او برد فمات لزمه --قصاص لتعديه بالجرح المهلك نعم ان ظن كونه محتملا له فالمتجه عدم القود لانتفاء تعديه الا والدا وان علا مر انه لا يقتل بولده نعم تلزمه دية مغلظة في ماله لانه عمد محض وكذا مسلم في كافر وحر لقن لما مر من عدم قتله به ايضا فان احتمله وختنه ولي ولو وصيا وقيما فلا ضمان في الاصح لاحسانه ب---------تقديمه اذ هو اسهل	2924	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	47	95	246	489	1520	300	البويطي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر------ الي ان يحتم-له ومن ختنه في سن لا يحتمله---------------------------- فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح---------------------------------------------------------------- الا والدا وان علا للبعضية -------------نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد-------------------------------------------------------- ايضا فان احتمله وختنه ولي--------------- فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم------- اسهل	1494	6560944207316106823	183	249.5	144	433	42.26327896118164	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2943	true	3876748336932129683	143	205	723	1018	1510	300	الذي لا سبيل ل---اهماله---------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده---- اي العبد للغني- عنه -والاصح لا--- لتقوي القلوب والا بان لم يكن تاهب ل--------------------------هجومهم بغتة------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم	2943	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	5	80	28	402	1558	300	-----لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في في فعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا فمن قصد---- دفع عن نفسه بالممكن----- ان علم انه ان اخذ قتل ----------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ----------ان يستسلم	1503	6560944207316106823	178	228.5	141	457	38.94967269897461	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	121	253	686	1418	1647	300	----قلة المستعان بهم حتي لا تظهر----------------- كثرة العدو بهم واجاب البلقيني----------------- بان العدو- اذا كان-- ماءتين ونحن ما-------------ءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعن--ا بخمسين------ فقد استوي العددان ولو انحاز------ الخمسون اليهم------------------------ امكنتنا------ مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف ويفعل بالمستعان بهم الاصلح من افرادهم وتفريقهم في الجيش وبعبيد باذن السادة ونساء باذن الازواج ومدين وفرع باذن داءن واصل ومراهقين اقوياء باذن الاولياء والاصول ولو نساء اهل ذمة وصبيانهم لان لهم نفعا ولو بنحو سقي ماء وحراسة متاع ويكفي التمييز وان لم يكن قويا بالنسبة لمثل ما ذكرناه بخلافه لقتال فلا بد فيه مع المراهقة من القوة وشمل قوله وبعبيد ما لو كان موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فلا بد من اذن السيد خلافا للبلقيني وله اي الامام او ناءبه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	2945	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	185	258	1032	1455	1678	300	ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة انتهي قال البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا م-ءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا وبع----------------------------------------------بيد باذن السادة--------------------------------------------- ومراهقين اقو--------------ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-------------------ه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	1504	6560944207316106823	268	373.0	217	830	32.28915786743164	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	240	288	1354	1581	1647	300	وله اي الامام او ناءبه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله----- لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد---- ذلك نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني خبر من جهز غازيا فقد غزا اي كتب له مثل ثواب غاز ولا يصح من امام او غيره استءجار مسلم	2945	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	49	83	286	456	1619	300	وله اي للامام ---------بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث---------------------------- من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه------------- ولا يصح---------------- استءجار مسلم	1505	6560944207316106823	135	195.5	107	236	57.20338821411133	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2948	true	1529169070890139702	1	117	5	584	1543	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي حصارهم وتبييتهم في غفلة وقتلهم بما يعم وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا ي-عطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عنده------------------------م نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان ---------------------------------------------------------لم يحصل الفتح------- الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق الثاني---------------------- ان علم اهلاك الم-------------سلم لم يجز والا فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة	2948	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	52	280	271	1467	1569	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي ما سبق من التغريق والتحريق ورمي المنجنيق ونحوها علي الم-------------------------------------ذهب لءلا يتعطل-- الجهاد------ بحبس مسلم عندهم ولانه قد لا يصيب المسلم نعم يكره اذا لم تكن ضرورة تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل --فتح القلعة الا به جاز قطعا---------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في تاخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان-------------- منهم جاز رميهم اذا دعت --------------------------------------------------------------------------------------الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في الاصح لانا ان كففنا عنهم لاجل الترس فهم لا يكفون عنا فالاحتياط لنا اولي من الاحتياط لاولادهم ونساءهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة	1507	6560944207316106823	247	104.5	193	1438	17.176633834838867	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2948	true	1529169070890139702	143	244	705	1254	1543	300	رجالهم --وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوب-------------ا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل ----------------------------------------------------------------------حرمة الدين والعهد فارقوا -------------الذرية لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين خاصة----------------- والا ---------------------------بان تترسوا بهم--- حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح علي -----قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظ---------------م ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وانما لم نقل بوجوبه لوقوع الخلاف في الجواز مع كون المقاتل له قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	2948	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	36	146	188	799	1627	300	--القلعة وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم ولم يجز رميهم قطعا صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا ل---------حق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث----------- لو كففنا عنهم ظفروا ب---------------------نا جاز رميهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والثاني المنع ---------------------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	1508	6560944207316106823	355	528.5	289	714	49.719886779785156	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2950	true	8486193868418216167	273	300	1435	1575	1575	300	فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في --تركها حينءذ من عدم مبالاتهم بنا-------- وانما تحسن--------- ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراءته------------------------------------------------------------- وباذن الامام او امير الجيش-	2950	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	134	174	732	953	1626	300	فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراته اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له ابتداء واجابة وقيل تحرم وباذن الامام او امير الجيش	1510	6560944207316106823	110	161.0	89	221	49.77375411987305	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2951	true	-8745187136327588446	127	234	689	1252	1601	300	الا ما يقاتلون عليه فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا رجوعه---- فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل واما غير المحترم ككلب عقور فيجوز بل يندب اتلافه مطلقا الا ان كان فيه عدو فيجب فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب نساء الكفار ولو لم يكن لهم كتاب كما هو ظاهر كلامهم خلافا للماوردي او كن حاملات مسلم ومثلهن الخناثي ومحل ذلك في غير المرتدات وصبيانهم ومجانينهم حالة الاسر وان كان جنونهم متقطعا اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فخمسهم لاهل الخمس وباقيهم----------- للغانمين	2951	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	3	52	19	299	1605	300	الا ما يقاتلون علي-----------------ه لدفعهم او ظفر- بهم لانها كاداة القتال---------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه----ا دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقرها بل ت-ذبح للاكل------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------ نساء الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبيانهم ومجانينهم ---------------------------------اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فيكون------ الخمس منهم لاهله والباقي للغانمين	1511	6560944207316106823	221	319.0	177	578	38.235294342041016	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2953	true	1199919409088107053	58	217	303	1143	1578	300	----------العاقل الحر كمستقل------------ لا زوجته عن الاسترقاق ولو---------------------- حاملا منه علي المذهب فلا يعصمها عن ذلك لاستقلالها وانما عصم عتيقه عن الاسترقاق وامتنع ارقاق كافر اعتق-ه مسلم----------- والتحق بدار الحرب لان الو----------------------------------------------------------------لاء بعد ثبوته واستقراره لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت اي حكم برقها بان اسرت اذ هي ترق بنفس الاسر انقطع نكاحه في الحال ولو بعد الوطء لزو-----------ال ملكها عن نفسها ف---------ملك الزوج عنها اولي------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان------------------ الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتها حين عقدها-------------------- وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح يجوز استرقاقه اذا لحق بدار الحرب لكونه جاءزا في سيده لو لحق بها فهو او--------لي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء----------- لا عتيق مسلم حال	2953	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	131	297	718	1596	1614	300	فلا يعصمه اسلا-م الاب لاستقلاله بالاسلام لا زوجته علي المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه علي الاصح وفي قول مخرج لا تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو------------------------ اعتق المسلم عبدا كافرا والتحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص لءلا يبطل حقه من الولاء وفرق الاول بان الولاء بعد ثبوت----------ه لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكا-----------------------------------------------ح فان استوقت------------------------------------------- انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول وبعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان يزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان ------بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق لان حدوث الرق يق----------طع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي ---------------------------------------اذا كانت حربية وترق بنفس الاسر من غير ضرب رق عليها لا كما يوهمه تعبيره وينقطع نكاحه وكذا عتيقه في الاصح ----------------------------------------------اذا لحق بدار الحرب لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني لا يسترق لان مال الذمي معصوم عن الاغتنام لا عتيق مسلم علي	1512	6560944207316106823	389	445.0	305	1104	35.23550796508789	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2953	true	1199919409088107053	257	299	1342	1570	1578	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات----- انزل----------- والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله المتزوجات -لا	2953	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	92	129	490	688	1541	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح------- ان كانا حرين لما رواه ----------------------مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصن-------------ات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فح-----رم المتزوجات الا	1513	6560944207316106823	162	270.0	130	245	66.12245178222656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2954	true	5316825773305213995	2	106	9	525	1466	300	سبي --زوج----------- صغير -او مجنون او مكلف اختار الامام رقه فان من عليه----------------------- او فادي به استمر نكاحه وككونهما حرين ما لو -------كان احدهما حرا فقط وقد سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا فيفسخ النكاح لحدوث الرق بخلاف ما لو سبي الرقيق وحده لعدم حدوث--------------------------ه كما لو كانا رقيقين فالحاصل ان من سبي ورق انفسخ نكاحه قيل او رقيقين فينفسخ ايضا لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع سواء اسبيا ام احدهما وسواء اسلما ام احدهما ام لا لان الرق موجود وانما انتقل------ من شخص الي اخر وهو-- لا يءثر---------- كالبيع----------------------------- واذا ارق الحربي وعليه دين	2954	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	158	253	841	1326	1541	300	سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا و------اختار الامام رقه اما لو من الامام علي البالغ العاقل او فادي به استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان ا---------------------------لزوج كافرا فان----------------- كان مسلما فان قلنا لا تسترق زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح الانفساخ سواء قبل الدخول او بعده كما ذكره الامام------------------------------------- قيل او رقيقين------------ لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع------------------------------------------------- لان الرق موجود وانما انتقل الملك من شخص الي شخص ومثله لا يءثر في النكاح كالبيع والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق الحربي وعليه دين	1513	6560944207316106823	237	284.5	186	633	37.440757751464844	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2955	true	-4420800397192878748	0	95	0	450	1456	300	لم يكن له مال في----بقي في ذمته الي عتقه واما --------------------اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او---------------------------------------------- تعلق حقهم بعينه فكان اقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة كعقد صداق ثم اسلما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق ا-------لذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح-------------------------------------- بخلاف نحو خنزير و-------خمر ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح ل---عدم التزامه شيءا	2955	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	88	288	452	1454	1527	300	لم يكن له مال فانه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبل-------------ه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استرقاقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق----- بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح ولو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه----------------------------------------- ثم اسلما او قبل----------ا جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كالخمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم احدهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون قول بالسقوط ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح فان امكن كومع لمسلم وجب تعريفه ولو اتلف عليه اي اتلف حربي علي ح------ربي شيءا فاسلما ---------------------------او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتز--م شيءا	1514	6560944207316106823	266	340.0	205	1114	23.877918243408203	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2957	true	2585192138582099148	252	294	1271	1481	1511	300	لا تجب قيمة المذبوح--------- لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام-------- والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول ندورها و الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان كانا معه لورود----------------- الرخصة بذلك من غير تفصيل	2957	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	140	205	752	1080	1570	300	لا تجب قيمة المذبوح اذا ذبحه لاجل---- لحمه كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وضعف بان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان كان- معه ما يغنيه علي الاصح فان الرخصة وردت من غير تفصيل	1516	6560944207316106823	151	217.5	119	333	45.34534454345703	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2959	true	8819184364617373336	120	232	637	1236	1579	300	القسمة وقبولها فيمتنع لاستقرار الملك وكذا بعد--------------- اختيار التملك--------------------------------------------------------------------- والاصح جوازه اي الاعراض لمن ذكر بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان ---افرازه لا يتغير به حق كل منهم والثاني منعه لتميز ------------------حق الغانمين و الاصح جوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم------ مصرف الخمس والثاني منع ذلك و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلانه من ذوي القربي وان انحصروا في واحد لانهم لا يستحقونه ب---عمل فكان كالارث والثاني صحته منها كالغانمين واحدهم وخصهم لان بقية مستحقي الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و من سالب مال لانه يملك السلب قهرا----------------------------------------------------------------- والمعرض عن حقه كمن لم يحضر فيضم نصيبه للغنيمة ويقسم بين الباقين واهل الخمس ويءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن	2959	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	22	172	107	940	1664	300	القسمة عما بعدها----- لاستقرار الملك وكان ينبغي ان يقول وقبل اختيار التملك فانه لو قال قبل القسمة اخترت الغنيمة منع ذلك من صحة الاعراض في الاصح والاصح جوازه اي الاعراض --------بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان بالافراز- لا يتعين--------------------------------- حق الواحد فالواحد من الغانمين بل هم علي حقوقهم علي ما كانوا قبله والثاني المنع لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم------------ ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع عامة والثاني لا لانا لو صححناه لصرفنا حقوقهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس علي ما قال تعالي لله خمسه وللرسول الاية وبطلانه من ذوي القربي --------------------لانهم--- يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث والثاني يصح------ كالغناءم و----------------------------------------------------------------------سالب لان---------- السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني يصح كاعراض ساءر الغانمين عن الغنيمة والمعرض------- كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن مات ف----------------------حقه لوارثه ان	1518	6560944207316106823	284	284.0	228	1030	27.57281494140625	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2960	true	8396502288145230292	32	231	163	1229	1563	300	ومن مات من الغانمين ولم يعرض فحقه لوارثه كبقية----------- الحقوق فان شاء طلبه او اعرض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة مع الرضا بها باللفظ لا بالاستيلاء والا لامتنع الاعراض وتخصيص كل طاءفة بنوع منها ولهم اي الغانمين التملك قبلها لفظا بان يقول كل بعد الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فتملك بذلك ايضا و---------------------------------------------------------------------------------قيل يملكون بمجرد الحيازة لزوال مل-----------------ك الكفار بالاستيلاء و-----------------قيل الملك موقوف فينظر ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان---- الاستيلاء---------- لا يتحقق الا بالقسمة------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة او باختيار التملك بدليل قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر ويصح ان يريد بقوله يملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنقول واشار الشارح بقوله في احد اوجهه الي ضعفه ويكون الحامل للمصنف علي تعرضه للعقار مع انه من جملة الغنيمة وتشبيهه بالمنقول الاشارة الي خلاف ابي حنيفة حيث خير الامام فيه بين قسمته وتركه في ايدي الكفار ووقفه علي المسلمين وحجتنا القياس علي المنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراد- بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا	2960	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	167	257	917	1407	1664	300	ومن مات--------------------- فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق------------------------- ولا تملك الغنيمة الا بقسمة-------------------------------------------------------------------------------- ولهم التم--------------------------------------------------------------------------------------لك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يملكون ب-----الحيازة --والاستيلاء التام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له وقيل------------------ ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم وال------------------------------------ا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء--------------------------------------- كالمنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع-------------- واراده بعضهم و-------------------------لم ينازع---- اعطي-----------------------ه والا -------------قسمت----- ان امكن والا	1518	6560944207316106823	294	329.0	239	1232	23.863636016845703	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2962	true	4303506818466049807	7	146	32	756	1572	300	ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لعدم دخوله في وقفه كما مر والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في البناء دون الارض لشمول الوقف لها وليس لمن بيده اشجار مثمرة في ارض السواد اخذ ثمارها بل يبيعها الامام ويصرف اثمانها لمصالح المسلمين وله صرف نفسها بلا بيع لما مر انها بايديهم بالاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت مكة صلحا كما دل عليه قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا اي------------------------------------------- اهل مكة -----------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة بالذين اخرجوا من ديارهم اي المهاجرين من مكة فاضاف الديار اليهم وهي مقتضية للملك والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن واستثني افرادا امر بقتلهم يدل علي عموم الامان للباقي---------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما----------------------------------------------- دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من	2962	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	116	258	602	1321	1531	300	ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه اي بيع الابنية فقط------- والله اعلم لان احدا لم ينكر شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها كذا قيل وفيه نظر والثاني المنع كالمزارع كذا اطلقا الخلاف وينبغي ان يكون محله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابنية التي كانت موجودة يوم ردها عمر رضي الله عنه الي اهلها اما ما احدث بعد ذلك فيجوز بيعه قطعا وفتحت مكة صلحا ل-----------قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن م--------------------------------------------كة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بكف الفريقين وهو يمنع من العنوة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل الا اناسا خصهم ولم يسلب ------------------------ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وقول من قال انها فتحت عنوة محمول علي انه عليه السلام دخلها------------------- متاهبا للقتال خوفا من	1520	6560944207316106823	268	150.5	213	1151	23.284101486206055	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	198	267	1028	1370	1526	300	فان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له	2967	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	148	175	753	867	1529	300	وان لم تفتح فلا شء ل-------------------------------------------------------------------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جارية----------------------- او ماتت قبل العقد فلا شء له	1523	6560944207316106823	113	165.5	86	342	33.04093551635742	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	186	299	959	1523	1526	300	فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو----- دلالته والثاني يستحقها بالدلالة فان ---------------------------------------------------------------------------لم تفتح فلا شء له لتعلق--------------------- جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا-------------------------------------------------------------------- لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضته------ فالتلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في الاظه--------------------------------ر كما لو لم تكن فيها	2967	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	1	148	7	743	1551	300	فلا شء له في الاصح لان الفتح لم يستند الي دلالته والثاني نعم لاستحقاقه اياها قبل الظفر ومنشا الخلاف ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او بالفتح بدلالته وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح و--------------------------------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة------------------------------------ والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا--------- فان ----------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او ماتت قبل العقد فلا شء له ل---فقد المشروط او----- بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او----- قبل --ظفر فلا------ في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو لم تكن فيها	1524	6560944207316106823	312	355.5	241	879	35.49488067626953	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2969	true	6985623969461932426	120	300	620	1572	1572	300	فقد-- نقرهم بها في دار الحرب --او اذنت في اقامتكم بها او نحو ذلك علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية في كل حول نعم يتجه عدم اعتبار ذكر كونها اول الحول او اخره فيحمل قول الجرجاني بذكر ذلك علي الاكمل وتنقادوا لحكم الاسلام اي لكل حكم من احكامه غير نحو العبادات مما لا يرونه كالزنا والسرقة لا كشرب المسكر ونكاح المجوس للمحارم ومن عدم تظاهرهم مما يعتقدون اباحته وفسر الصغار في الاية بالتزام ذلك وانما وجب التعرض لهذا مع انه من مقتضيات عقدها لانه مع الجزية-- عوض عن تقريرهم فاشبه ال--------ثمن في البيع والاجرة في الاجارة ولا يشترط التعرض لنفي اجتماعهم علي قتالنا كما امنوا منا خلافا للماوردي وغيره لدخوله في الانقياد ولا يرد علي المصنف صحة قول الكافر اقروني بكذا الي اخره فيقول له الامام اقررتك لانه انما اراد صورة عقدها الاصلي من الموجب اما النساء فيكفي فيهن الانقياد لحكم الاسلام لانتفاء الجزية عنهن وظاهر كلامهم صراحة هذه الاشياء وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان لو ذكر معها علي ان تبذلوا الي اخره تكون كناية هنا لم يبعد والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن-	2969	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	81	124	408	644	1590	300	عقدها اقركم ب------دار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها غير الحجاز علي ان تبذل---------وا جزية في كل حو---------------------------------------------------------------------------------------ل وتنقادوا لحكم الاسلام لان الجزية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الانقياد عوض ال-تقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن	1525	6560944207316106823	178	226.0	143	967	18.407445907592773	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2971	true	7975217672313029857	34	152	170	761	1557	300	نخافه فلا تجب اجابتها بل لا تقبل من الثاني- للضرورة ولهذا لو ظهر له ان طلبهم لها--------- مكيدة منهم -لم يج-بهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم لهم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل --كتاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم------ من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه	2971	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	52	178	273	927	1562	300	نخافه فلا تجب اجابته- بل لا تقبل الجزية منه للضرر وك---ذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري من--------------------------------------------------------- العرب والعجم لانهم اهل الكتاب ---------والمجوس لانه -----صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ ا--------و بعده----------------------------- تغليبا لحقن الدم كالمجوس وخرج بهذا من تهود او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر بعد بعثة نبينا صلي -	1526	6560944207316106823	285	428.5	225	892	31.950672149658203	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	0	240	0	1235	1515	300	واقرهم ب--اليمن مع انه- منها اذ هي طولا من----------------------- عدن الي ريف العراق وعرضا -------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي ------الشام سميت بذلك لاحاطته بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك ------------------------------------------------لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة واليمامة مدينة علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال بعض شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم الزرقاء التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة وخيبر والينبع وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة او غيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قاله ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد ولو دخل كافر اي الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما لو جهل ذلك فيخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له حتما كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن	2974	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	200	287	1083	1521	1580	300	واقرهم في اليمن مع انها من جزيرة العرب اي فان جزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام--------------------------------------------------------- وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخله-------------- بغير اذن الامام--------- اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------------------------فان استاذن اذن---------------------------------------------------------------------------- ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة----- لم ياذن	1528	6560944207316106823	311	424.5	246	1328	23.41867446899414	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	81	240	430	1235	1515	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة او غيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قاله ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام ب-------------------------------------------------موضع واحد ولو دخل كافر اي-------------- الحجاز--------- بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما لو-------------- جهل ذلك فيخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له حتما كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة--------------- عقد -جزية او --هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن	2974	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	10	103	49	514	1503	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد----------------------- التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجر الاقامة فيها عادة لانها ليست مجتمع الناس وموضع الاقامة والاصح المنع لانها من بلاد الحجاز ولو دخله بغير اذن الامام ---------اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول---- ما ليس له دخوله فان جهل ذلك -اخرج- ولم يعزر -فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك-------------------------------------------- ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمص------------------------------------------------------لحة -------------------------فان كان---------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة----- لم ياذن	1529	6560944207316106823	275	204.0	213	909	30.25302505493164	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2975	true	-3069214300052451755	190	281	952	1386	1483	300	لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخول----ه حيا نعم لو--------------- تقطع ترك و---------------------------لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق حرم المدينة------- بحرم مكة في ذلك وجوبا بل ندبا لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي------- الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله او خيف نحو زيادة مرضه ترك تقديما لاعظم الضررين------------- والا ب---ان لم تعظم------- نقل حتما- لحرمة	2975	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	1	88	4	421	1519	300	لم يدفن في-----------------ه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق---- المدينة وحرمها بحرم مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقل----------------------ه ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة	1530	6560944207316106823	192	236.0	147	630	30.4761905670166	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2976	true	-1495808442228145353	0	68	0	320	1510	300	فان مات فيه وتعذر نقله منه لنحو خوف تغير------------------------------ دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقل--------------------------- اما الحربي او المرتد فلا يجري ذلك فيه لجواز اغراء---------- الكلاب علي جيفته فان -اذي -------ريحه غيبت جيفته------------------ فصل اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة لخبر--------------------------------------------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله	2976	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	89	160	427	779	1519	300	فان مات---- وتعذر نقله لحصول ال-----تغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما---------- الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب علي-----ه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية د-------------------------ينار--------------------------------------------------------- لكل سنة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله	1530	6560944207316106823	172	197.5	131	458	37.55458450317383	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2977	true	7499474485526239231	44	124	220	613	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالديار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	2977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	172	201	848	996	1519	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه------------------ فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون-------------------------------------------------------------------- ولو اسلم ذمي------ او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	1530	6560944207316106823	148	233.0	119	393	37.659034729003906	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2977	true	7499474485526239231	44	168	220	838	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء ---------------فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما-------------------------------------------------- ياتي------------ والثاني لا ويقنع منهم بالديار-------------------------- ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه قسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام	2977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	94	35	500	1611	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي------ او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون------------------------------------------------------------------------------------------- ويسوي بينها وبين دين --ادمي علي المذهب -----------فان لم تف التركة------ ضارب-- الامام	1531	6560944207316106823	288	420.0	230	721	39.944522857666016	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2977	true	7499474485526239231	184	283	920	1421	1516	300	او اسلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه ولو حجر عليه بفلس في خلالها ضارب الامام مع الغرماء حالا ان قسم ماله والا فاخر الحول وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه في غير محله وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بال--------------------------حول كالزكاة وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم زكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	2977	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	170	219	897	1162	1611	300	او اسلم------ او مات في خلال سنة فقسط------------------------------ كالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة وتءخذ الجزي--------------------ة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتيه وهي------------------- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	1531	6560944207316106823	217	354.5	174	527	41.17647171020508	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2978	true	-117793881318313797	239	284	1255	1501	1571	300	وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز جعلها عليه في الاصح و-----------------------الثاني----- عليه ايضا كالجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا اي ركبانا واثر الخيل لشرفها وذلك لانه اقطع للنزاع-- وانفي للغرر	2978	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	16	67	88	391	1652	300	وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها----------------- لا فقير-------------------- في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنها والثاني تجعل عليه----- كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وبني الخلاف علي انها من الجزية فيجعل عليه والا فلا ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا ---------------------------------لانه اقطع للمنازعه وانفي للغرر	1533	6560944207316106823	151	225.5	124	378	39.94709014892578	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	0	82	0	391	1519	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح --فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما اذا الشء اذا بلغ غايته لا يزاد عليه ولو قبل التضعيف ل--------ضعف علينا والخيرة فيه هنا للامام لا للمالك نص عليه والثان------------------------ي -يضعف فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين در-------------------------------------------------------هما ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ ل-----------------------------------ا ---------------------------------يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب -	2981	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	184	294	993	1515	1549	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ست- وثلاثين عند فقد بنت- اللبون لم يضعف الجبران في الاصح بل ياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما لان الجبران تارة يءخذ وتارة يرد ولو ضعفناه عند الاخذ لزم ان يضعف عند الرد وهو لا يجوز والثا--------------------------ني يضعف كما تضعف الصدقة في الاصل فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثمان شياه او ثمانين درهما ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر لان اثر عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب	1534	6560944207316106823	275	452.5	214	550	50.0	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2982	true	-4411051135406514107	0	71	0	382	1585	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم كما ---يلزمهم الذب عنا -----------------والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا مع الامكان لكونهم في قبضتنا كاهل الاسلام اما عند شرط عدم ذبنا عنهم فيفسد به------ العقد ان------------------------------------------------------------- كانوا معنا او بمحل لو قصدوهم مروا علينا لتضمنه تمكين الكفار منا والا فل----------------------ا ونمنعهم حتم-ا احداث كنيسة وبيعة وصومعة للتعبد ولو مع غيره كنزول المارة في بلد احدثناه كالقاهرة والبصرة او اسلم اهله عليه كاليمن	2982	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	100	173	520	915	1578	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع----- كما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق عدو لنا والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم ب-----------------------------اهل الاسلام في العصمة والصيانة ومحل الخلاف عند اطلاق العقد فان جري شرط الذب عنهم وجب الوفاء به قطعا وفيه احتمال للامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية----------------------------- فلا يلزمنا الذب عنهم قطعا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة وبيت نار مجوسي------------------------ في بلد احدثناه كبغداد---------- او اسلم اهله عليه كاليمن	1535	6560944207316106823	173	185.0	137	492	35.162601470947266	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2983	true	-7052337868893301998	1	130	3	644	1474	300	بشرط ان تكون الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم او نحوها ولهم الاحداث في الاصح لان الارض لهم------------------------ والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وما فتح في ديار اهل الحرب بشرط مما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت المقدس ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح صار دار اسلام فلا يعود دار كفر او بالشرط الثاني لان الاول نسخ به وان لم تصر دار كفر الاوجه الاول ومعني لهم هنا وفي نظاءره الموهمة حل ذلك لهم او استحقاقهم له عدم تعرضنا لهم لا انه يجوز لهم ذلك ونفتيهم به بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها ويمنعون وجوبا وان لم يشرط منعهم في عقد الذمة وقيل ندبا من رفع بناء لهم وان خافوا نحو سراق يقصدونهم كما اقتضاه كلامهم علي بناء جار مسلم	2983	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	93	147	491	783	1614	300	بشرط ا-----ن الارض لهم ويءدون خراجها قررت لانها ملكهم----- ولهم الاحداث في الاصح لان الدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وقوله لهم عبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهمة والمراد------------------- عدم المنع فان الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع باحداث الكناءس-------------------------- ويمنعون وجوبا------------------------------- وقيل ندبا من رفع بناء-------------------------------------------------- علي بناء جار مسلم	1536	6560944207316106823	182	228.0	144	665	27.36842155456543	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	15	121	75	593	1448	300	ولو قاتلونا من غير شبهة او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او	2987	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	268	300	1412	1567	1567	300	ولو قاتلونا ------------او امتنعوا من------------- الجزية او ---------------------------------------------من اجراء حكم الاسلا------م ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقض ولو زني ذمي بمسلمة -------------او اصابها بنكاح ---------------------------------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه او-	1537	6560944207316106823	151	229.5	121	518	29.15057945251465	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	9	164	41	799	1448	300	يبالغ- في تعزيرهم حتي يمتنعوا منها ولو قاتلونا من غير شبهة او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه لكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا- بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض بمخالفته الشرط والا بان	2987	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	71	145	389	760	1583	300	مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو --------قاتلونا ------------او امتنعوا من------------- الجزية او ---------------------------------------------من اجراء حكم الاسلا------م انتقض لمنافاة--------------------- ذلك لعق-------------د الذمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة -------------او اصابها بنكاح اي باسم نكاح --------------------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي ب-----------------------ه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا	1538	6560944207316106823	292	397.0	227	760	38.421051025390625	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2988	true	-2831986673103159085	81	224	405	1172	1577	300	فان اسلم من ا---نتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان في الاصح لانتفاء جناية------------------ منهم------ ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل------------ تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن وهو المحل الذي---------------------------------------- يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة من الهدون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع	2988	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	73	230	373	1193	1574	300	فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره و-----------------------اذا بطل امان رجال -------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة---------------------------------------------------------- والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل و-------------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه -------------------------------------AUTO باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة اشهر AUTO باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع	1539	6560944207316106823	407	597.0	323	1053	38.65147018432617	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	3	209	16	1065	1523	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض ل----------------------------ان عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق يبلغهم المامن حتما وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانه-م في --قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم ل----------------------------------------------------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج بك--افر ول-----------------------انها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط و---------------------------------------------كذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان	2992	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	0	245	0	1205	1499	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية وافهم انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم المامن------------------------------------------------------------------ بعد -------استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق------------------- وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلاف الهدنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة -----------------------اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان ش------------------------------رط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي --------------------------------------------------الصحيح الا-- انه ضعفه هناك وقواه هنا فكر-ر ونا-----قض وان شرط----------- رد من جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا بل اطلق العقد ولم يتعرض للرد بنفي ولا اثبات فجاءت امراة مسل------------------------------------------مة لم -يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال يدخل في ا--لامان	1543	6560944207316106823	423	512.0	325	1610	26.273292541503906	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	121	191	584	927	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه	2993	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	185	209	926	1041	1499	300	وحر -----لا عشيرة له علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد--------------------------------------------------- من له عشيرة طلبته اليها------------------------------------- لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب منه	1543	6560944207316106823	114	175.5	90	343	33.23615264892578	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	121	283	584	1375	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب -لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض بالرد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر والجمهور بعدمه ف-----------ي العبد ويرد عند شرط ا---لرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب------------ عنه وتحميه مع قوته في نفسه ل-----------------------------------------------------------ا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طال-----------------------------------------به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب و------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه ولذل-----------------------------------------------------------------------ك لم ينكر----------- صلي الله عليه وسلم	2993	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	34	258	179	1332	1529	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب الخلاف في ----رد العبد المسلم وجهان اصحهما المنع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها خوف الفاحشة وفي رد الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع بالرد لان الحرية مظنة القوة والاقتدار ويرد- من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي غيرها لانهم يعذبونه--------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب من----------ه ومعني الرد---- ان يخلي بينه وبين طالبه و----------------------لا يجبر-------- علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدا-------------------------------------------------ر الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه اي المطلوب الر-------------------جوع لان العهد لم يجر مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك لم ينكر عليه السلام علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1544	6560944207316106823	307	289.5	238	1438	21.349096298217773	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	68	109	333	541	1588	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيق------------ا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا	2994	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	62	99	317	512	1602	300	ولو شرط---------------- ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء----- عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا من جاء-- مرتدا منا	1545	6560944207316106823	145	234.5	117	220	65.90908813476562	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	101	172	525	864	1528	300	ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما	2995	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	74	111	416	589	1541	300	ولو شارك مجوسي---------------- مسلما في ذبح او اصطياد حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و------------------------------------لو انعكس ------او جرحاه معا او جهل او---- مرتبا ولم يذفف احدهما	1546	6560944207316106823	169	285.0	132	339	49.852508544921875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	235	294	1184	1487	1528	300	قصده صحيح وكذا غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم نعم يكره لانهم قد يخطءون المذبح------------------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع اذ الشارع لم يعتبر قصدهم ومثل ذبحهم صيدهم بسهم او كلب فيحل كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	2995	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	2	102	10	533	1530	300	قصده----- وكذا غير مميز----------- ومجنون وسكران في------------------------------ الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام والثاني المنع لفساد------------- قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له تمييز اصلا فان كان له ادني تمييز حل قطعا وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	1547	6560944207316106823	141	159.5	111	582	24.226804733276367	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	2	109	13	541	1469	300	ويحرم صيده برمي سهم و ارسال كلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده فاشبه------------------------ استرسال الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه ومحل------------------ الخلاف ما -------اذا دله بصير علي الصيد ف----------------ارسل اما اذا لم يدله احد فلا ---------يحل قطعا نعم لو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع فكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف ال---------------------اعمي وان اخبر ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر اذبحها مسلم او مجوسي فان كان في البلد مجوسي لم تحل----------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء	2996	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	102	180	533	951	1530	300	ويحرم صيده برمي و-----------كلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كما لو استرس-ل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا دله بصير علي ان بحذاءه صيدا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فان لم يكن لم يحل قطعا والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المذكور جار في اصطياد الصبي والمجنون كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها ومقتضاه استواء الترجيح لكن صحح في شرح المهذب حل اصطيادهما وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء	1547	6560944207316106823	201	262.0	160	676	29.733728408813477	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	4	89	17	436	1525	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال قبل تمكنه من ذبحه حل ولا يختص بالحلق واللبة اما--- المتوحش فبالاجماع واما--- الانسي اذا هرب فلخبر- رافع بن خديج------------- ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال صلي- الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا متفق عليه وقيس الشاة به والاعتبار بعدم القدرة عليه	2997	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	106	178	553	911	1529	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال------------------ حل ولا يختص بالحلق واللبة اما في المتوحش ف---اجماع واما في الانسي اذا هرب فلحديث رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال عليه السلا--------م ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه و----ال-------------شاة ب----القياس عليه	1548	6560944207316106823	320	547.0	254	445	71.91011047363281	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	142	191	706	950	1525	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسل--م لو طعنت في فخذها	2997	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	257	300	1318	1529	1529	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد في حله بالرمي وف------------------ي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال--------- عليه السلام لو طعنت في فخذها-	1548	6560944207316106823	204	368.0	162	246	82.92682647705078	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	191	299	950	1522	1525	300	لاجزاك قال ابو دا-ود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق ا----------------ن الحديد يستباح به الذبح في- القدرة بخلاف فعل الجارحة-------------------------------- ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون بمن يستقبله فمقدور عليه -لا يحل الا ب--ذبحه في --مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان اذ---------------------------------------------------------------- القصد حينءذ جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه	2997	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	0	105	0	557	1515	300	لاجزاك قال ابو داوود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تي-------------------سر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة-------------------------------- بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح- في المذبح------------------------------------------------- ويكفي في الن--------------اد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد------ جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه	1549	6560944207316106823	420	698.5	339	691	60.78147506713867	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	25	75	116	367	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	2998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	221	256	1144	1315	1529	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	1548	6560944207316106823	171	297.0	136	251	68.12748718261719	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	25	189	116	936	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة---- مستقرة امرار السكين علي مذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته ع--------ليه في حالة لا يحتاج فيها ل---تذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اش-غل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن الحياة--------- ومدية لانها تقطع مدة حياته--------------------------------------------------------------------------------- او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت بكسر الشين المعجمة وفتحها في الغمد اي علقت به حرم -لتقصيره لان حق من يعاني الصيد ان	2998	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	105	300	557	1515	1515	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي------------------------------------------ صيد فاصابه وم------ات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستح-----------------------------------ب فيما اذا--- ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي تذكية و-----------------------------------لو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشتغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وقول المصنف فاصابه ومات لا يستقيم جعله موردا للتقسيم فان منها ادراكه ب---------------الحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والروضة فاصابه ثم ادرك الصيد حيا وان مات لتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت------------------ او نشبت-------------------------- في الغمد اي علقت به حرم للتقصير- لان حق من يعاني الصيد ان-	1549	6560944207316106823	469	711.0	370	1172	40.01706314086914	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	25	293	130	1439	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف و------------------------------------لو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف وم--------ات في الحال حل العضو والبدن لان---- ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك في الثا-------نية ما ----لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قط-ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة و----المجموع وهو المعتمد--------------- وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع ك-ل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري الطعام والشراب اذ- الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج ب--قطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه ما لو لم يقدر عليه وقد -مر وبقوله كل الحلقوم ما -لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعها واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ويستحب قطع الودجين لا--------------------------نه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	2999	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	9	272	52	1418	1552	300	ولو رماه فقده نصفين----- حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه----------------- عضوا كيد او رجل بجرح مذفف ب----سيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ب--------------------------------------------------------------غير مذفف ثم ذ--------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومح---له في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لا-------ن الج------رح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة وشرح المهذب وترجيح الاول تبع فيه المحرر وذكاة كل حيوان----------------------- قدر عليه بقطع كلل الحلقوم وهو مخرج النفس-------------------------والمرء و-------هو مجري الطعام والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه ما لا--- يقدر عليه وقد سلف وبقوله كل الحلقوم ما اذا قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	1550	6560944207316106823	845	1456.0	670	1764	47.90249252319336	152	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3000	true	-2728242485370579631	67	282	343	1472	1577	300	وهو حي كما لو قطع يده------- ثم ذكاه والا ب---ان لم يبق ب-ه حياة مستقرة بان وصل ل---حركة --مذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه الذكاة و-------كذا ادخال --سكين باذن ثعلب مثلا ليقطع --حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل الم--ار فيما------ قبلها نعم يحرم ذلك للتعذيب ويسن نحر ابل ونحوه مما طال عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قطع اللبة اسفل العنق لانه اسهل------------------------------------------ لخروج --روح---ها لطول عنقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في النحر------ من قطع كل الحلقوم والمرء كما جزم به في المجموع وذبح بقر وغنم لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا--- كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع وقوله في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده صحيح باعتبار بعض نسخ المحرر فلا ينافيه وجودها في بعض اخر لجنبها الايس----------------------------------------------------ر لانها اسهل علي الذابح في اخذ الالة -باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما مر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كي لا تضطرب حالة الذبح في--زل الذابح ويندب اضجاعها برفق وان يحد شفرته	3000	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	1	213	7	1144	1613	300	وهو حي كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه والا اي وان لم تبق فيه حياة مستقرة بل- وصل الي حركة المذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا تحل لانه صار ميتة فلا ---يفيد الذبح بعد ذلك وكذا ادخال السكين باذن ثعلب----- ليقطع الحلقوم والمرء- داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المذكور في المسالة قبلها وفعله حرام-- للتعذيب ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد باقي القواءم وان يحد شفرته ويسن نحر ابل وهو قطع اللبة اسفل العنق وذبح بقر وغنم للاتباع والمعني في نحر الابل انه اسرع لخروج الروح منها لطول عنقها قال ابن الرفعة وقياس هذا الحاق الزرافة اذا ابحنا اكلها والنعامة والاوز والبط وكل ما طال عنقه بالابل ولا بد في --نحر الابل من قطع--- الحلقوم والمرء كما جزم به في شرح المهذب ويجوز ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه اي ذبح الابل ونحر غيرها من غير كراهة----------------- لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر للاتباع في الشاة وقيس البقر عليها واستحب علي اليسار لانه ا-سهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بالي-------------------------------------------------------------------------------------------------سار وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كي-لا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذ-------------------ابح وان يحد شفرته	1551	6560944207316106823	647	1016.5	514	1513	42.76272201538086	102	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	64	92	380	539	1578	300	ويوجه للقبلة ذبيحته وفي الاضحية ونحوها اكد------------------------------------- والاصح انه يوجه مذبحها والمعني فيه كونها افضل الجهات لا وجهها ليمكنه هو الاستقبال ايضا فانه مندوب وان يقول ب-سم الله	3001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	260	295	1391	1588	1613	300	ويوجه للقبلة ذبيحته وفي الاضحية ونحوها اكد لانه عليه السلام وجه كبشه الي القبلة والاصح انه يوجه مذبحها والمعني فيه كونها افضل الجهات لا وجهها ليمكنه هو الاستقبال ايضا فانه مندوب وان يقول باسم الله	1551	6560944207316106823	159	301.0	131	197	80.71066284179688	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	111	281	636	1485	1578	300	فلو تركها ولو عمدا حل لان الله------ اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها----------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعا----لي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بف-سق ويصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه-------------------- كالاذان والصلاة ولا يق-ل باسم الله واسم محمد فان قاله حرم لابهامه للتشريك لان من حق----ه تعالي ا-ختصاص الذبح------ واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي كما قاله الرافعي عدم الحرمة ويحمل اطلاق من نفي جوازه علي انه مكروه اذ المكروه يصح نفي الجواز عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	3001	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	13	230	61	1121	1479	300	فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي---- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق ويصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع---- ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم-------- للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له ----لا يشاركه------ في ذلك مخلوق AUTO فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الة الذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	1552	6560944207316106823	653	1154.5	517	1208	54.05628967285156	119	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3002	true	4978539206324244300	123	192	627	959	1488	300	فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	3002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	182	222	904	1084	1479	300	فلو قتل بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او -----------------------------------------------------------------سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة -------------------------------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه	1552	6560944207316106823	177	300.5	138	332	53.31325149536133	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3002	true	4978539206324244300	151	300	764	1488	1488	300	او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها اما في القتل ب--مثقل فلانه موقوذة اذ هي------- ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب الثاني لانه الاصل في الميتات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اصابه سهم فوقع علي جبل ثم سقط منه فلانه لا يدري من ايهما مات ويعلم مما ياتي ان المقتول بثقل الجارحة كالمقتول بجرحها وقد علم مما قررناه ان مراده بالارض ما نزل عليه ثم سقط منه الي غيره بدليل قوله او جبل فسقط القول بانه لو عبر بدل ارض بسطح كما باصله---- والشرح والروضة -كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي- ولو اصابه سهم بالهواء او علي شجرة او غيرها فسقط-	3002	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	4	199	15	1000	1500	300	او س-----هم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة منصوبة له ---------------------------------او اصابه سهم فوقع بارض------ او جبل ثم سقط منه------------------ حرم---------------- اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ومسالة الاحبولة داخلة في قوله تعالي والمنخنقة وكان ينبغي للمصنف اخراجها من بين صور الموت بسببين واما اذا اصابه سهم فوقع علي جبل ثم سقط منه فلانه لا ندري من ايهما مات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر بدل ارض بسطح كما في المحرر والشرح والروضة لكان اولي لان المتبادر الي الفهم منه انه وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل فان حمل كلامه اولا علي انه وقع بارض عالية ثم سقط منها فليس في عبارته ما يدل عليه ولو اصابه سهم بالهواء او علي شجرة او غيرها فسقط	1553	6560944207316106823	451	771.5	354	1237	36.45917510986328	88	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	0	59	0	281	1472	300	بارض ومات حل لان --وقوعه علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح يحال --موته عليه	3003	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	199	258	1000	1283	1500	300	بارض ومات حل لان الوقوع -علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع فمات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح بحال الموت- عليه	1553	6560944207316106823	276	531.0	218	285	96.84210205078125	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	142	187	663	902	1472	300	عليه سهما ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي ا-----------حل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك -لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة	3003	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	257	300	1278	1500	1500	300	عليه----- ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب----------------------- وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة-	1553	6560944207316106823	205	379.0	167	251	81.67330932617188	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	187	240	902	1183	1472	300	فلا بد من ذبحه لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي ثعلبة------- ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع------- بزجر صاحبها وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد	3003	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	0	42	0	221	1545	300	فلا بد من ذبحه لقوله عليه السلا--------م لابي ثعلبة الخشني ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما -صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق علي------------------------------------------------------ه بان تنزجر جارحة السباع اي يقف بزجر صاحبه- وتسترسل بارساله فاذا----------- وتمسك الصيد	1554	6560944207316106823	195	320.0	156	296	65.87837982177734	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	0	85	0	437	1520	300	واقتصاره علي هذا الشرط يقتضي عدم اشتراط غيره فيها-------- وليس كذلك فلا بد كما قاله الرافعي ان تسترسل با--------رساله---------- قال الامام ولا مطمع في انزجارها---------- بعد --طيرانها ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ومرجعه---------------- اهل الخبرة بالجوارح --------------------------------------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذلك دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد ولو	3004	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	159	259	813	1330	1545	300	واقتصاره علي هذا الشرط يقتضي انه لا يشترط--- فيها غير ذلك وليس كذلك فقد اعتبر------ الرافعي الشرط الثاني وهو استرسالها بالارسال قال الامام ولا مطمع في انزجار جوارح الطير بعد الطيران-- ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا- دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا	1554	6560944207316106823	382	648.5	302	529	72.21172332763672	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	205	300	1036	1520	1520	300	ولا اثر للعق الدم لان -----------------المنع منوط في الخبر- بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه--- والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله-	3004	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	59	129	294	657	1540	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد والمنع منوط في الحديث بالاكل--------- ولم يوجد-------------------------------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس كغير-- ما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والث---------------------------------اني نعم لعسر الاحتراز-------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره----------------- ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله	1555	6560944207316106823	321	548.5	258	506	63.43873596191406	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	0	300	0	1531	1531	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله------ سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب بالباء وانث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري واحترز بثقله عما لو مات فزعا منه او بشدة عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح------------------------ يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة-------- وقد قيد صلي- الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما وافهم قوله صاحبه انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسل علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا فيه يحل ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل او سرب ظباء-	3005	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	129	270	657	1396	1540	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ا--لا يقتل الا جرحا والث----------------------------------------------اني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يحل اما في الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في- الذبح ولم يوجد وف----------------------------------------------------------------------ي الثالثة لم يرسل وقد قيد عليه السلا--------م جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اصابه--------- سهم باعانة ---------------------------------------------------------------------------ريح حل ولو ا---------------------------------------------------------رسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا--- او سرب ظباء	1555	6560944207316106823	676	1207.0	543	1571	43.0299186706543	119	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	180	300	942	1531	1531	300	جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه -حرم جزما وافهم قوله صاحبه----- انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء است---------شلاه صاحبه او غير------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسل -علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا فيه يحل ---------ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل او سرب ظباء-	3005	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	0	133	0	645	1490	300	جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه يحرم جزما وق-----وله صاحبه يفهم انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه اي ارسله صاحبه او غيره قال في البحر ولا فرق بين ان يستشليه الاجنبي باذن صاحبه او بغير اذنه اذا كان ممن تحل ذكاته ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح-------------------------------------------------- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به- حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا -لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا--- او سرب ظباء	1556	6560944207316106823	522	968.0	415	705	74.04255676269531	99	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3006	true	3422399388597667459	163	300	787	1462	1462	300	ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او اصابته جراحة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما م---------------ر والتحريم يحتاط له وقد نقل في المحرر ذلك عن الجمهور وهو المذهب المعتمد كما قاله البلقيني ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع وهو ما اذا لم يعلم اي لم يظن ان سهمه قتله والثاني يحل واختاره الغزالي وقال في الروضة انه-	3006	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	177	270	868	1345	1490	300	ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم----------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب و--اصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لاحتمال موته بسبب اخر والتحريم يحتاط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثاني يحل واختاره الغزالي وقال في الروضة انه	1556	6560944207316106823	271	501.5	219	876	30.936073303222656	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3006	true	3422399388597667459	0	45	0	227	1462	300	فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قصده ولو	3006	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	133	178	645	872	1490	300	فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قصده ولو	1556	6560944207316106823	226	451.0	181	227	99.5594711303711	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3007	true	872229527070398863	12	105	65	496	1460	300	ومحل الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة --مذبوح فان انهاه حل قطعا وما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجد فيه جراحة اخري او وجده في ماء حرم قطعا فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد الذي يحل اصطياده بان لم يكن حرميا وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح ولم يكن صاءده محرما بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيده لانه مباح فم-لك بوضع اليد عليه كساءر المباحات	3007	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	20	67	107	331	1521	300	ومحل الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة المذبوح فان انهاه حل قطعا وما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجد فيه جراحة اخري او وجده في ماء حرم قطعا فصل ي--------------------------------ملك الصيد------------------------------------------------------------------------------------ بضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------- بيده لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات	1557	6560944207316106823	219	392.5	172	434	50.46083068847656	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	273	300	1301	1427	1427	300	بانفلاته كما لو ابق العبد ومن اخذه لزمه رده له وان توحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد---- لا يقتضي زوال الملك كما لو-	3008	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	0	51	0	257	1590	300	بانفلاته كما لو ابق العبد نعم لو انفلت من الشبكة المنصوبة لقطعه اياها زال ملكه عنه وعاد الي الاباحة وتملكه من يصطاده كما نقله في اصل الروضة عن الماوردي وقال في شرح المهذب انه المذهب وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو	1558	6560944207316106823	98	157.5	77	257	38.13229751586914	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3009	true	-5652601875700711313	0	57	0	283	1479	300	سيب دابته بل لا يجوز ذلك لانه يشبه السواءب في الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلط ب-------المباح- فيصاد وسواء قصد بذلك التقرب الي الله تعالي ام لا والثاني يزول كعتق عبده---------------------------------------------------------- ومحل كلامه------ في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يلزمه ارساله ويزول عنه ملكه	3009	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	51	152	257	784	1590	300	سيب دابته بل لا يجوز ذلك لانه يشبه السواءب---------------- قال ال------------------------------------------------قفال والعوام ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا يحتسبون به ويسمونه اعتاقا ومن حقه ان يحترز عنه لان الطاءر المخلي يختلط بالطيور المباحة فياخذه الاخذ ويظن انه قد ملكه وهو لا يملكه و------الثاني يزول كعتق عبده والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا ومحل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب-- ارساله ويزول---- ملكه	1558	6560944207316106823	166	96.5	131	603	27.529022216796875	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	0	190	0	1033	1607	300	ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل من-هما بيض او فرخ كان لمالك الانثي لا- الذكر ومراده بالرد اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه------------------------------------------------------------ ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة الداعية لذلك وقد تدعو الي المسامحة ببعض الشروط ولهذا صححوا القراض و-------الجعالة-------- مع ---ما فيهما -من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات والثاني المنع للجهالة-------- وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها اتجه-- القطع بالصحة كما قاله ابن الملقن والزركشي --------فان باعاهما اي----- الحمامين المختلطين لثالث ولا يدري احدهما عين ماله والعدد معلوم والقيمة سواء صح لصحة التوزيع علي اعدادهما ويحتمل الجهالة في ال-بيع للضرورة فان كان -لواحد ماءة وللاخر ماءتان ف---الثمن بينهما اثلاث -والا--- بان كان العدد مجهولا والقيمة متفاوتة فلا يصح لانه لم يعرف كل واحد ما يستحقه	3010	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	153	300	788	1590	1590	300	ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو لمالك الانثي دون الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه فانه كما يحتمل كون ذلك المبيع ملكه يحتمل ان يكون ملكا للاخر ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة لان ------------------------------------الشروط ترتفع عند التعذر ولذلك صحت الجعالة والقراض مع اشتما--لهما علي الجهالة------------------------------ والثاني المنع لعدم تحقق الملك وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماهما فيظهر القطع بالصحة كذا قاله ابن الملقن والاذرعي وغيرهما فان باعاهما اي باعا الحمام --المختلط-- لثالث ولا يدري احدهما عين ماله والعدد معلوم والقيمة سواء صح لصحة التوزيع علي اعداده-ا وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة فان كان للواحد م-ءة وللاخر م-ءتان كان الثمن------- اثلاثا والا اي وان كان العدد مجهولا والقيمة متفاوتة فلا يصح لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه-	1558	6560944207316106823	635	1035.5	516	1146	55.41012191772461	96	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3011	true	-972694129734996228	0	175	0	878	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك --غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه	3011	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	105	224	537	1132	1538	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير -وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما---------------------------------------------- لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما ا---لاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما ال---ثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه	1559	6560944207316106823	585	1139.5	467	880	66.4772720336914	113	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	38	110	205	590	1578	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فيحرم فلا يحل الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما	3012	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	229	300	1160	1538	1538	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره------ فلا يحل الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما-	1559	6560944207316106823	378	745.0	308	385	98.18181610107422	71	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	110	231	590	1236	1578	300	لو جرح الصيد وغاب ثم وجد- ميتا ومن قال بالاول فرق بان هناك جرح- سابق- يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي----- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف---------------------------------------------------------------------------------------- الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سم-------------------------------------------------يت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع---------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي-------------------------- صلاة العيد و--انحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف-احهما	3012	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	0	124	0	678	1578	300	لو جرح الصيد وغاب ثم وجده ميتا ومن قال بالاول فرق بان هناك جرحا سابقا يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي AUTO كتاب الاضحية هي سنة لا تجب الا بالتزام ويسن لمريدها الا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي AUTO كتاب الاضحية هي بتشديد الياء وتخفيفها وبكسر الهمزة وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت باول -زمن- فعلها ----------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وفي الصحيحين انه------------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما	1560	6560944207316106823	382	598.0	308	875	43.657142639160156	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	35	149	173	747	1562	300	ابا بكر وعمر كان----------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم-------------------- الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه لا تجب الا بالتزام كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب ويسن لمريدها غير المحرم اي التضحية ان لا يزيل شعره ولا ظفره اي شيءا من ذلك في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم والحكمة فيه بقاءه-- كامل الاجزاء لتشملها المغفرة والعتق من النار	3013	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	160	276	856	1453	1578	300	ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري ذ------لك واجبا رواه البيهقي باسناد حسن والضمير في قوله هي عاءد ------الي الاضحية وهو--- لا يصح ف----------ان الاضحية اسم للشاة ونحوها فلو قال التضحية كما في الروضة لاستقام-------------------------------------------------------------- لا تجب الا بالتزام---------------------- كساءر القرب ويسن لمريدها ا------------------------لا يزيل شعره ولا ظفره--------------- في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله وان يذبحها بنفسه والا فيشهدها ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي عليه السلام اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم والحكمة فيه ان يبقي كامل الاجزاء ليشملها المغفرة والعتق من النار	1560	6560944207316106823	312	441.0	244	745	41.87919616699219	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	237	297	1228	1548	1562	300	عليه وسل--م امر فاطمة رضي الله عنها بذلك---- رواه الحاكم وصحح اسناده اما الانثي والخنثي فتوكيلهما افضل ولا تصح اي التضحية الا من ابل وبقر عراب او جواميس وغنم ضان او معز لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط اجزاء ابل ان تطعن بضم العين طعن يطعن في	3013	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	1	44	5	235	1548	300	عليه السلام امر فاطمة رضي الله عنها بذلك كما رواه الحاكم وصحح اسناده---------------------------------- ولا تصح----------- الا من ابل وبقر--------------- وغنم----------- لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط ------ابل ا-------------------ن يطعن في	1561	6560944207316106823	221	369.5	179	326	67.79141235351562	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3014	true	6991619778162714512	147	295	764	1496	1520	300	وخصي للاتباع و يجزء البعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم وسواء اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن واحد منهم والشاة عن واحد فقط بل لو اشترك اثنان في شاتين في تضحية او هدي لم يجز وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول ع-لي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او بقرة بدل شاة فالزاءد علي السبع تطوع يصرفه مصرف التطوع ان شاء وافضلها عند الانفراد فلا ينافي قوله الاتي وسبع شياه الخ بعير لكثرة اللحم--- ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان لطيبه ثم معز	3014	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	135	190	713	995	1548	300	وخصي للاتباع و------البعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه---------------------------- مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والشاة عن واحد ف------لو اشترك اثنان في شاة------------------ لم يجز والاحاديث المخالفة لذلك كحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم هذا عن محمد وامة محمد -محمولة علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية------------------------------------------------------------------------------ وافضلها------------------------------------------------ بعير لانه اكثر لحما ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان------ ثم معز	1561	6560944207316106823	234	333.5	184	736	31.79347801208496	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3015	true	5673493118301782854	27	182	120	925	1522	300	وسبع شياه افضل من بعير ومن بقرة لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة ف-----ي بعير للانفراد باراقة الدم ولطيب اللحم واستكثار القيمة افضل من العدد بخلاف العتق واللحم خير من الشحم والبيضاء افضل ثم الصفراء ثم البلقاء ثم السوداء نعم يقدم السمن علي اللون عند تعارضهما وشرطها اي الاضحية لتجزء حيث لم يلتزمها ناقصة سلامة من عيب ينقص لحما يعني ماكولا اذ مقطوعة الالية لا تجزء مع انها ليست بلحم علي انه قد يطلق عليه في بعض الابواب كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان وسواء كان النقص في الحال كقطع فلقة من نحو فخذ او--------- المال كعرج بين---------------- لانه ينقص رعيها فتهزل ويعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه------------- وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في -----اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص	3015	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	196	299	1023	1545	1548	300	وسبع شياه افضل من بعير ومن بقرة لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة بسبع في بعير للانفراد باراقة الدم و-طيب اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اي الاضحي---------------------------ة سلامة من عيب ينقص لح-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ف-------------------------------------------------ي الحال كقطع فلقة من --الفخذ ونحوه او في المال كعرج بين ونحوه مما سياتي لانه ينقص رعيها فتهزل وكان الاولي ان يقول ينقص ماكولا بدل لحم فان مقطوعة الالية لا تجزء مع انها ليست بلحم وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو ما--------- حكاه في شرح المهذب في اواخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما-حصل من نقص	1561	6560944207316106823	397	641.0	312	853	46.54161834716797	69	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	229	300	1144	1510	1510	300	ولا يضر يسيرها اي يسير الاربع---------ة لعدم تاثيره في اللحم ولا فقد قرن اذ ---لا يتعلق بالقرن كبير غرض وان كانت القرناء افضل نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر كما علم من قوله وشرطها الخ وتجزء فاقدة بعض الاسنان وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح حيث لم يذهب جزء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضر ذلك لصحة النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشقوقتها---- والاول حمل النهي علي التنزيه-	3016	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	136	223	716	1182	1584	300	ولا يضر يسيرها اي يسير الاربعة المذكورة لعدم تاثيره في اللحم ولا فقد قرون لانه لا يتعلق بالقرن عظيم غرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح بشرط الا يسقط من الاذن شء قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم ويدخل وقتها اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر ايام التشريق لانه لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لصحة النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشقوقة الاذن والاول حمل النهي علي التنزيه	1562	6560944207316106823	233	405.5	190	570	40.877193450927734	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	19	93	92	492	1510	300	فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من----- الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء ال------------------------------------------تي لا تنقي من -النقي بكسر النون وسكون القاف وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض اذن ابين وان قل لذهاب جزء ماكول	3016	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	30	99	159	529	1584	300	فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال لحديث------------------------------------ اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البيق مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير ا--------------------لتي لا تنقي رواه الاربعة وصححه ابن حبان ومعني لا تنقي اي لا نقي لها------------------- وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض الاذ---ن وان قل لذهاب جزء ماكول	1562	6560944207316106823	302	525.5	244	448	67.41071319580078	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3017	true	1543222890991467703	0	55	0	299	1534	300	جمعا بينه وبين مفهوم العدد في خبر------------- اربع لا تجزء في الاضاحي لاقتضاءه--------- جواز ما سواها------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	223	289	1182	1536	1584	300	جمعا بينه وبين مفهوم العدد في قوله عليه السلام اربع لا تجوز في الاضاحي الحديث فانه يقتضي جواز ما سواها والجمع بين الخرق والثقب تبع فيه المحرر ولا وجه له فان الرافعي فسر الخرق بالثقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم -------------------------------والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	1562	6560944207316106823	240	427.5	193	400	60.0	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3023	true	267856005501347861	43	88	211	448	1542	300	لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة والافضل تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها للاية والاخبار ويءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته	3023	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	180	214	988	1170	1607	300	لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة والافضل------ بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وكان----------------------------------------------- عليه السلام-- ياكل من كبد اضحيته	1566	6560944207316106823	155	270.0	124	237	65.40084075927734	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3023	true	267856005501347861	144	250	727	1283	1542	300	ويتصدق بجلدها او ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية قسمته والنفقة كهو اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها----------------------------------------------------- وولد الواجبة المنفصل كما اشعر به التعبير بولد ويذبح كما يفيد ذلك قولهم في باب الوقف ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء ام عما في الذمة علقت به قبل النذر ام بعده لتبعيته لها فان ماتت امه- بقي اضحية وله اكل كله لانه جزء منها غير --مستقل بالاضحية	3023	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	223	288	1217	1551	1607	300	ويتصدق بجلدها او ينتفع به والتصدق به افضل ولا يباع لحديث---------------------------------------------------------------- من باع جلد اضحيته فلا ض-حية له صححه الحاكم هذا في المتطوع بها----------------------------------------------------------------- اما الواجبة فيجب-- التصدق ب----جلدها اذا قلنا لا يجوز ان ياكل منها كما ذكره في شرح المهذب وولد الواجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح لان تعيينها يزيل الملك فاستتبع الولد كالعتق------------------------------------ فان ماتت الام بقي اضحية وله اكل كله لانه جزء منها وليس بمستقل -للتضحية	1566	6560944207316106823	168	165.0	131	612	27.45098114013672	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3030	true	-8633266720022157949	17	82	93	401	1496	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا فيه واذا خرج منه صار عيشه عيش ---------مذبوح او حي لكنه لا يدوم السمك منه حلال كيف مات----- بسبب ام غير-------------------------------------ه طافيا ام راسبا ل---------------------------------------------------------------------قوله تعالي احل لكم صيد البحر	3030	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	0	65	0	318	1552	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه ا-نفسكم------------------------------------------------------------------------------- حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء و-----------عيشه خارجه كعيش المذبوح ال-------------------سمك منه حلال كيف مات سواء بسبب ظاهر كصدمة حجر او انحسار ماء او مات حتف انفه طافيا او راسيا لما سلف في كتاب الصيد والذباءح وكذا غيره اي غير السمك في الاصح لاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر	1569	6560944207316106823	175	250.5	137	428	40.88785171508789	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3031	true	-6408385344414094862	3	64	18	337	1585	300	ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما----- في غير البحر ا ه واما الدنيلس فالمعتمد حله كما جري عليه الدميري وافتي به ابن عدلان واءمة عصره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	3031	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	0	36	0	194	1569	300	ان جميع ما في البحر يحل ميتته الا الضفدع -----------وما ذكره الاصحاب او بعضهم من------ السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما يكون في غير البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	1570	6560944207316106823	188	339.5	153	324	58.02469253540039	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3033	true	-3732990693807651908	47	91	256	509	1654	300	وكذا رخمة للنهي عنها ولخبثها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا--------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب------------------------- والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	3033	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	247	294	1303	1563	1594	300	وكذا رخمة لخبث غذاء-------ها وبغاثة كالحداة وهي---------------------- طاءر ابيض---------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	1571	6560944207316106823	172	272.5	138	311	55.30546569824219	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3036	true	-7052871036206159439	0	82	0	405	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولا ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة لان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا-------- واذا ظهر تغير لحم جلالة	3036	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	243	286	1302	1510	1583	300	اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في الص------ورة او----------------------------------------- الطبع او ----------------------------------------------الطعم-------- فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح في اصل الروضة وشرح المهذب واذا ظهر تغير لحم جلالة	1573	6560944207316106823	173	264.0	135	413	41.88861846923828	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3037	true	5690912232139533293	174	214	864	1067	1499	300	وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للحر وان كسبه قن للنهي الصحيح عن كسب الحجام---------- وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم -------اعطي الحجام اجرته----------------- ولو حرم ------لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة----- الا	3037	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	165	208	874	1098	1581	300	وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه----------------- للنهي------- عن كسب الحجام متفق عليه وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحاجم اجرته كما رواه البخاري ولو كان حراما لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة ويسن الا	1574	6560944207316106823	174	286.5	139	248	70.16129302978516	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3041	true	-1062347788413723436	215	276	1079	1372	1488	300	فان منع المالك من اطعامه ولا اضطرار به او طلب منه زيادة علي ثمن مثله بقدر لا يتغابن به فله اي المضطر ولا يلزمه وان امن قهره علي اخذه وان قتله ويكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان اذ------- لم يحدث فيه فعلا مهلكا وقضية كلامهم ان للمضطر -	3041	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	92	169	463	855	1543	300	فان منع المالك من اطعام--------------------------------------------------------------ه فله اي للمضطر------------------ قهره علي اخذه وان قتله ويكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه فعليه وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والاصح تحريم قطع بعضه لاكله القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان عليه لانه لم يحدث فيه فعلا مهلكا وانما يلزمه يعني المالك	1577	6560944207316106823	190	315.5	150	472	40.25423812866211	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	183	220	894	1085	1486	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن القصاص	3042	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	201	235	1036	1212	1543	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا--- علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل------------ كما في العفو عن القصاص	1577	6560944207316106823	176	335.5	142	191	92.14659881591797	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3045	true	3960903841959675423	63	131	309	676	1526	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية او عجمية فالاول النبل والثاني--- النشاب و--------------------------------------------------------علي جميع انواع القسي و-------------------المسلات والابر وكذا مزاريق وهي رماح قصار ورماح هو عطف عام علي خاص ورمي باحجار بيد او مقلاع بخلاف اشالتها المسماة بالعلاج والمراماة بها بان يرمي بها كل الي صاحبه ومنجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر وهو عطف خاص علي عام وكل نافع في الحرب علي المذهب لانه----------------------- في معني السهم المنصوص عليه	3045	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1579	false	8982273135727219282	93	150	510	815	1595	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي------------ النبل وعجمية وهي النشاب لعموم قوله عليه السلام في الحديث السابق او نصل وتصح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات والابر وكذا مزاريق-------------- ورماح------------------- ورمي باحجار بيد او مقلاع---------------------------------------------------------------------- ومنجنيق------------------------------------------------ وكل نافع في الحرب علي المذهب منشا الخلاف في الجميع هل هي في معني السهم المنصوص عليه	1579	6560944207316106823	189	274.5	153	468	40.38461685180664	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3046	true	-6005013803494603918	17	138	69	675	1501	300	وتصح المسابقة بعوض علي خيل وابل تصلح لذلك وان لم تكن مما يسهم لها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم------------------------------------------------------------------------------ الخف والحافر لكل ذلك والث----------------------اني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا اما عقدها علي ذلك بغير عوض فصحيح قطعا لا طير وصراع بكسر اوله وقد يضم في الاصح لانها ليست من الات القتال ومثلهما بقر بعوض ونحو مهارشة ديكة ومناطحة كباش ولو بلا عوض بالاتفاق لانه سفه ومن فعل قوم لوط والثاني يجوز --------------للحاجة اليها في الحرب في الطير ولان ف----------ي الصراع--------- ادمانا وقوة وقد صارع صلي- الله عليه وسلم ركانة علي شيا------------------------------ه واجاب عنه الاول---- بانه اراه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد عليه غنمه ومحل الخلاف فيما لو- كان علي عوض والا------ جاز قطعا	3046	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1580	false	4848271623694626600	27	140	145	731	1554	300	وتصح المسابقة -----علي خيل وابل للحديث المار--------------------- وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله عليه السلام خف او حافر قال الامام ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير الي الخف والحافر ولا فاءدة فيه غير قصد التعميم والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا-------------------------------------- لا طير وصراع في------------------ الاصح لانها ليست من الات القتال والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني يجوز اما في الطير فللحاجة اليها في الحرب لانها تحمل الاخبار واما في الصراع فلان فيه ادمانا وقوة وقد صارع عليه السلا--------م ركانة علي شياه كما رواه ابو داوود في مراسيله واجاب---- الاول عنه بانه اراه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد عليه غنمه و----الخلاف فيما اذا كان---- عوض فان لم يكن جاز قطعا	1580	6560944207316106823	360	554.0	286	781	46.094749450683594	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3046	true	-6005013803494603918	271	300	1363	1501	1501	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده سواء كان منضولا ام ناضلا وامكن ان يدرك- صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه حق نفسه ولا زيادة ونقص-	3046	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1580	false	4848271623694626600	261	290	1376	1516	1554	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده سواء كان مفضولا ام فاضلا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه حق نفسه ولا زيادة ونقص	1580	6560944207316106823	136	260.0	108	140	97.14286041259766	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3047	true	-9046855800320533990	8	114	33	590	1546	300	بالعقد كالاجارة الا ان يفسخاه----- ويستانفا عقدا وشرط ا-----------------------------------------------------------لمسابقة من اثنين مثلا علم المسافة بالمشاهدة او الذرع و الموقف الذي يجريان-------- منه والغاية التي يجريان اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعينا ذلك وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما-------------------------------------- فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة الفروسية------- وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بسبب قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس	3047	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	1	115	8	624	1655	300	بالعقد كالاجارة الا ان يفسخا العقد ويستانفا عقدا هذا كله تفريع علي قول اللزوم وعلي قول الجواز يجوز جميع ذلك وشرط المسابقة-------------- علم المو-----------------------------قف الذي يبتدءان بالجري منه والغاية التي يجريان اليها لانه عليه السلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه فان لم يعينا-هما وشرط- المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة --فروسية الفارس وجودة جري الدابة و---لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق ل----قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس	1581	6560944207316106823	362	620.0	293	794	45.59193801879883	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	188	281	948	1389	1488	300	فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم ويغرم وهو قمار محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسيهما ا-----ن سبق------ اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا ولهذا سمي محللا لحل المال بسببه وحينءذ فيصح للخبر الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين ----وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار-------------------------------------- فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	3048	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	144	221	698	1070	1484	300	فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------- الا بمحلل---------------------------- فرسه كفء-------------------------------- لفرسيهما اي يمكن سبقه لكل واحد م-نهما فان كان يقطع بتخلفه فلا فاءدة في ادخاله لقوله عليه السلام-------------------- من ادخل فرسا بين فرسين يعنيوهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	1582	6560944207316106823	260	381.0	201	494	52.6315803527832	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3049	true	5861421009152329112	54	264	279	1349	1536	300	احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا--- الذي جاء معه لن------فسه لانه لم يسبق----- ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء------- علي ا-----------------نه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان ---------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول فسد العقد لان كل----------ا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او ----سبق وقد------- تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يج------تهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها بعض الفضلاء---------------------------------- فقال س----------ابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه -لطيم لعدوه يرتاح	3049	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	26	208	134	1078	1588	300	احد-هما --الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنف---------سه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبق--------ا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه ---------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني مثل الاول فس------د لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق وما جزم به تبع فيه ---المحرر لكن صححا ف-ي الروضة والشرحين الصحة------------ بان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول ----------------------------------------فسد و----------------دونه--------- يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه--- يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها العلامة برهان الدين الباعوني امتع الله بحياته فقال من الخفيف سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه فلطيم لعدوه يرتاح	1583	6560944207316106823	670	1039.5	532	1195	56.06694412231445	110	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3050	true	-8926126018224137035	71	255	376	1310	1551	300	الاطول لا كلها- وقيل السبق بالقواءم فيهما اي--- الابل والخيل لان العدو بها ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان شرطا في السبق اقداما معلومة لم يحصل بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد منهما بواحد او بعدد كذا كخمس فناضل	3050	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	21	90	115	483	1585	300	المحرر والمنهاج وقيل------ بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس-- عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما--- اي يسبق------- باصابة العدد ----------المشروط كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين وا----------------------------------------------------------صاب احدهما خمسة--------- والاخر دونها ف--------------------------------------------------الاول ناضل----------------------------------------------- او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما-------------------------- ويطرح المشترك------------------- فمن زاد--------------- بعدد كذا----- فناضل	1584	6560944207316106823	310	387.0	247	947	32.73495101928711	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3052	true	-985632281381125824	67	219	352	1100	1508	300	اليه- من نحو خشب و--قرطاس ودا--ءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ا------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه وان سقط بعد ويسمي خرما وقد يطلق الخسق علي المرق كما جريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3052	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	133	205	706	1060	1574	300	اليها من---- خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق عليه ك---------------------------------ما مر في المسافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين-----ا صفة الرمي---------------------- من قرع و------------هو اصابة الشن---- بفتح الشين وهو الغ--------------------------------رض بلا خدش -------------------------------------------------او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت----------------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ------------- ويخرج من الجانب الاخر	1585	6560944207316106823	284	425.0	223	771	36.83527755737305	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	0	231	0	1198	1558	300	فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا من كل منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين قوس- او سهم ب-عينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل ام لا------------------------------------------------ واحترز بم------ثله عن الانتقال من نوع الي نوع فلا يج-----------------------------وز الا بالرضا ل--انه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد---------------------------------------------------------------------------------- ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله------------------------------------ القاضي الحسين-------------- احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اربعة فربع صحيح ك--ارب--------------------------------------------------------------------عين ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال ال-------------------------------------------------امام لا يشترط ذلك ولا يجوز شرط تعيينهما اي	3053	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	18	300	105	1647	1647	300	فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا ------منهما بمحلل ك-----ما ف----------------ي المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما----- لان الاعتماد علي الرامي بخلاف ال----------------------فرس في المسابقة ---------------------------فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء -حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع وهو المنصوص في الام واعتمده البلقيني وقيل يصح العقد ويترك الاطلاق علي عادة الرماة ويشترط ايضا--- تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب------------ زعيمان يخ--------------تاران ا----------صحابا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا ك--شخص --واحد ونبه بقوله زعيمان علي انه لا بد لكل حزب من زعيم قال القاضي الحسين ويشترط كونهما احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا ولا يجوز شرط تعيينهما بقرعة فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية اربعة اربعة فربع صحيح كالاربعين وان يعينا الاصحاب قبل العقد ويختارا واحدا بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي عدد الحزبين خلافا ل----------------------------------لامام فانه اكتفي بعدد الرمي فيرمي واحد سهمين في مقابلة اثني-------ن ولا يجوز شرط تعيينهما اي-	1586	6560944207316106823	841	1373.0	678	1797	46.80022430419922	139	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	231	286	1198	1481	1558	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في --اخر فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي غير محسن لاصل الرمي----- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد	3053	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	0	37	0	194	1527	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن-- الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد	1587	6560944207316106823	177	318.5	142	290	61.034481048583984	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	31	225	149	1139	1520	300	بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ لاصحابه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هنا فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم ك--شخص --واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاص-ح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول-------------------------------------------------- سبق قلم و----------------------------------------------------------------------------------------يشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي--- السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب	3054	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	78	300	402	1527	1527	300	بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان--- فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي --------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بح------سب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل بالس-----------وية لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل الروضة والاشبه في الشرحين لكن في المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات ولعل ما وقع في المحرر سبق قلم وهذا محله في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط تبع وللامام فيه احتمال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل -----------------------------------لانه المت-----------------------------------------------------------------------------------عارف فلو تلف وتر او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب-	1587	6560944207316106823	740	1312.5	592	1314	56.31658935546875	135	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	198	267	1009	1343	1520	300	والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض وقول الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصله---ا ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له	3054	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	25	53	121	255	1528	300	والا اي وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصب موضعه فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح و------------------------------------------الروضة فان فيهما ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له	1588	6560944207316106823	103	164.5	81	337	30.563798904418945	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	52	134	275	699	1560	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان منعقدة بمن علمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تنعقد ب--مخلوق كوحق --	3056	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	252	300	1279	1528	1528	300	لا تنعقد------- الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له-------------- كقوله والله ورب العالمين---------------------------------------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده-------------------------------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي كالاله وم-لك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا ينعقد بالمخلوقات ك وحق	1588	6560944207316106823	234	396.5	189	428	54.67289733886719	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	139	208	731	1089	1560	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال الشافعي واخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية نعم لو اعتقد تعظيمه كما يعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله كفر ------------------وما صرح به المصنف من ان الجلالة الكريمة اسم للذات هو الصحيح ولهذا تجري------- عليه الصفات فتقول الله الرحمن الرحيم وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات فاذا قلت الله فقد ذكرت جملة صفات الله تعالي وادخاله الباء علي ----	3056	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	10	121	50	621	1575	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال الشافعي واخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية --------------------ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق ك الرحيم و الخالق و الرازق و الرب تنعقد به اليمين الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة ك وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وما صرح به المصنف من ان ال-----------له اسم للذات هو الصحيح ولهذا تجري الصفات عليه في-------قول الله الرحمن الرحيم وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات فاذا قلت الله فقد ذكرت جملة صفات الله تعالي والعالم بفتح اللام كل	1589	6560944207316106823	295	523.5	235	609	48.440067291259766	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3058	true	3322782784261002419	21	60	115	343	1587	300	وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته يمين وان اطلق لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي متصفا بها فاشبهت الاسماء المختصة به-------------------------- الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالعظمة وما بعدها ظهور اثارها فلا يكون يمينا ويكون كانه قال ومعلوم الله	3058	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	1	36	6	206	1541	300	وعلمه وقدرته ومشيء--------ته يمين--------- لانها صفات لم يزل سبحانه موصو------فا بها فاشبهت الاسماء المختصة به فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور------------------------------- فلا تكون يمينا ويكون كانه قال ومعلوم الله	1590	6560944207316106823	169	288.0	139	254	66.53543090820312	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	0	111	0	577	1485	300	بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا ولو في نحو اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت بالله لا وطءتك علي المذهب لاحتمال ما يدعيه بل -----------------------------------------------------------------------------------------ظهوره----------- والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا نعم ان عرف----------------------------------------------------------------------------------------------- له يمين سابقة-------- قبل -----في نحو ------اقسمت جزما ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق بها المكروه فان ابي كفر الحالف خلافا لاحمد والا بان لم---------------------------------- يقصد يمين نفسه- بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق ف-----------لا تنعقد اليمين لانه لم يحلف--- هو ولا المخاطب	3060	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	10	206	55	1059	1518	300	بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لان اقسمت تصلح للماضي حقيقة و اقسم تصلح للمستقبل حقيقة فقبل تفسيره به كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضيا انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما ذكرناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل قوله في ارادتها ب اقسمت قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ ويقدر في قوله اسالك انه قال اسالك ثم----- ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------دا الحلف والا فلا فشمل ثلاث صور قصد يمين المخاطب او لا يقصد يمينا اصلا بل الشفاعة---------------- او يطلق وفي الثلاثة لا تنعقد------- لانه لم يحلف لا هو ولا المخاطب	1591	6560944207316106823	343	467.0	270	1129	30.380868911743164	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	140	269	669	1324	1480	300	لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة ك--جهاد للخبر المار وسواء اكانت فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه والا لح-------------------------------------------اجة كتوكيد كلام لخبر------------------------ لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لدعوي عند حاكم فلا تكره بل قال بعضهم تسن فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه نعم لو كان الواجب علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا عصيان بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني واستدل للثانية بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ولزمه الحنث------- لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	3061	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	192	279	992	1452	1554	300	لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صا---دقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كالجهاد لحديث والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان صادقا فانها لا تكره وكذا اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر كما في الصحيحين فوالله لا يمل الله حتي تملوا وضابطه الحاجة الي اليمي---------------------------------------------------------------------------------------ن فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي باليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	1592	6560944207316106823	284	446.5	221	731	38.850887298583984	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3062	true	4676385273596464310	11	87	52	422	1525	300	مكروه كالالتفات في الصلاة من غير حاجة سن حنثه وعليه كفارة لقوله صلي- الله عليه وسلم من حلف ---------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما اقر صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص لان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب--------- او ترك مكروه كره حنثه او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل	3062	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	14	61	67	309	1570	300	مكروه ك--التفات في الصلا------------ة سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه السلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ف--ات الذي هو خير و--كفر عن يمينك متفق علي-------------------------------------ه واليمين ----------------------------------------------------------------علي فعل المكروه مكروهة او ت--------------------------رك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام--------- فالافضل	1593	6560944207316106823	177	242.0	139	396	44.69696807861328	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3065	true	8691299243652624790	78	262	381	1337	1535	300	انه يعد لستر عورة صغير فهو السراويل الصغير ولبيس وان كثر لبسه و لم تذهب عرفا قوته باللبس بخلاف ما ذهبت قوته كالمهلهل النسج الذي لا يقوي علي الاستعمال ولو جديدا ومرقع ومنسوج من جلد ميتة وان كان معتادا كما لا يخفي فان عجز بالطريق السابق في كفارة الظهار عن كل----- من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الدليل والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجاب الاول بانها نسخت حكما وتلاوة وان غاب م------------------------------------------------------------------------------------------------اله انتظره ولم يصم لانه واجد وانما ابيح الصوم لمن لم يجد بخلاف المتمتع اذا اعسر بالدم بمكة فانه يجزيه الصوم لان القدرة اعتبرت بمكة لانها محل نسكه الموجب للدم فلا ينظر الي غيرها ولا كذلك- الكفارات تعتبر فيها مطلقا اي وان غاب ماله فوق مسافة القصر خلافا لبعض المتاخرين لوجوبها علي التراخي اصالة ولا يكفر عبد اي رقيق بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او مطل-----قا وقلنا انه يملك وهو راي مرجوح ثم اذن له في التكفير فان-------------ه يكفر ------نعم لو مات فلسيده التكفير	3065	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	134	291	683	1504	1544	300	انه ي----ستر سوءته بخلاف ----سراويل الصغير ولبيس اي ملبوس------ لم تذهب ق-----وته ب---------------------------------------------------------الاستعمال كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق لم يجز قطعا كالطعام المسوس ---فان عجز------------------------------- عن كل واحد من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثه ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية- والثاني تجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل---- واجاب الاول بان ابن مسعود وابيا لم يصرحا باسناد التتابع الي القران فيحتمل انها تفسير منهما او مذهب واه وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه واجد وانما ابيح الصوم لمن لم يجد بخلاف المتمتع اذا اعسر بالدم بمكة فانه يجزءه الصوم لان القدرة اعتبرت بمكة--------------------------- فلا ينظر الي غيره والقدرة في الكفار-ة اعتبر----ت مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------لا يكفر عبد-------- بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة ليكفر به-ا او ملكه مطلقا وقلنا---- يملك-------------- ثم اذن له في التكفير فان لم ياذن له لم يكفر به واذا ملكه واذن له في التكفير	1595	6560944207316106823	559	837.5	448	1082	51.6635856628418	87	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3068	true	-4605011076345086261	109	133	545	665	1474	300	اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث---------- لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك	3068	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	38	64	173	303	1489	300	اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك	1598	6560944207316106823	120	230.5	96	130	92.30769348144531	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3069	true	-2950518524584571180	0	235	0	1179	1529	300	لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة و------------تبع في ذلك المحرر لكن المنقول ف-----------ي الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث وهو المعتمد لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة ومحل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او امره وحده او مع الاخر والا حنث قطعا وارخاء الستر بينهما وهما من اهل البادية مانع من المساكنة علي ما قاله المتولي وليس منها تجاورهما ببيتين من خان وان صغر واتحد مرقاه ولو لم يكن لكل باب ولا من دار كبيرة ان كان لكل باب وغلق وكذا لو انفرد احدهما بحجرة انفردت بجميع مرافقها وان اتحدت الدار والممر واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة ف------ان نوي معينا حملت --يمينه عليه والا حنث بالمساكنة في اي محل -كان ولو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب	3069	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	84	178	399	868	1489	300	لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه--- المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث------------ لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فينتظر ان نوي معينا حملت اليمين- عليه والا حنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا في----------------------------------------------------------------------------هما لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل----------------------------------------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب	1598	6560944207316106823	389	632.0	309	1211	32.12221145629883	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3070	true	4257145280885723772	116	174	618	919	1555	300	تطهرت شهرا مثلا بل منذ شهر ومحل عدم الحنث فيهما ان---------------- لم ينو --استدامتهما وال--ا حنث بهما جزما واستد------------------امة طيب ليست تطيبا في الاصح لعدم تقديره بمدة عادة ولهذا لم تلزمه بها فدية فيما -لو تطيب قبل احرامه ثم ------استدامه والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وغصب وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها -في الاصح والله اعلم	3070	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	0	54	0	296	1536	300	تطهرت شهر-----ا بل منذ شهر بخلاف غيرهما قال صاحب الاستقصاء هذا اذا لم ينو الاستدامة فان نواها حنث لوجود الصفة المقصودة بيمينه واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح بدليل عدم ال-----------------------------فدية فيما اذا تطيب----------- ثم احرم واستدام- والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء----- وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم	1599	6560944207316106823	191	272.5	152	347	55.04322814941406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3071	true	-3480531847723608643	206	241	1038	1205	1478	300	من خارجها غير محوط اذ لا يعد منها لغة ولا عرفا وكذا محوط من الجوانب الاربعة بحجر او غيره في الاصح لما ذكر والثاني يحنث لاحاطة- حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا	3071	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	204	230	1039	1170	1536	300	من خارجها او دار الجار------------------------ وكذا محوط من الجوانب الاربعة------------- في الاصح لما سبق والثاني يحنث لاحاطته حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا	1599	6560944207316106823	114	190.0	90	168	67.85713958740234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	4	107	19	521	1448	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا حكما فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ----------------------ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بناءها فان لم يعل عليه حنث والا فلا و-----لو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها	3072	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	244	287	1235	1461	1536	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا -----فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما-------------------------------------------------------------- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليهما عما اذا مدهما وهو قاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث ولو انهدمت الدار المحلوف عليها------------------ فدخل وقد بقي اساس الح-----------------------يطان حنث لانه- منها	1599	6560944207316106823	174	241.5	138	529	32.892250061035156	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	199	291	994	1435	1480	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب------------- فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لا---------------ن الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والث-----------------------------------------------------------------------اني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا لاطلاق------------------- البيت علي جميع---- ذلك حقيقة -----لغة	3074	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	132	251	617	1218	1440	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب المفتوح الان فنزع خشب الباب------------------ ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح الخلاف مبني علي ان الباب عند الاطلاق ي---------------------------------حمل علي ماذا وفيه اوجه اصحها علي المنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا فلا يحنث بواحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما هذا عند الاطلاق فلو قال اردت بعض هذه المحامل حملت اليمين عليه او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء ا---------كان الحالف حضريا ام بدويا في الاصح لان اسم البيت يقع علي- ذلك كله حقيقة في اللغة	1601	6560944207316106823	315	504.0	246	675	46.66666793823242	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	190	297	921	1433	1449	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف--- الافعال ومن ثم --------------------------------------------صح سلم- عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح------ عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذ-----ا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه بقلبه لم يحنث لما مر ------------------------------------------------------------------------------وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص	3075	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	59	156	284	764	1499	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما يجء ف-ي السلام عليه وفرق الاول بان------------- الاستثناء ممتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح فيهما عدم ال------------------------------------------------حنث وقد مر ما في ذلك------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيه------------------------------------------------------------------------------------م واستثنا------ه لم يحنث لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وسواء استثناه باللفظ او بالنية علي الاصح وان اطلق حنث في---------- الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص	1602	6560944207316106823	313	502.5	245	649	48.22804260253906	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3076	true	-5876360954584637984	122	184	603	916	1467	300	لا طير وخيل وحوت وصيد بري او بحري كالظباء لانها لا تفرد بالبيع فلا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه مفردة عن --ابدانها لا----------------نها كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه عدم ----حنثه باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه لكن اقوي الوجهين في الشرحين والروضة الحنث وقالا	3076	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	248	300	1228	1499	1499	300	لا طير----- وحوت وصيد لانه--------------------ا لا تفرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا-------------- ببلد----------------------- تباع فيه مفردة عن الابدان فيحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه انه لا يحنث- باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه لكن اقوي الوجهين في الشرحين والروضة الحنث وقالا-	1602	6560944207316106823	236	411.0	190	335	70.44776153564453	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3077	true	-7266528516605389304	138	269	669	1333	1512	300	والقديد و لا -شحم بطن و----عين لمخالفتهما اللحم اسما و------صفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب ومخ وامعاء ورءة---- في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم اللحم ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة -----كلحم راس ونحوه و----شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما	3077	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	180	298	941	1553	1562	300	والجراد كذلك وشحم بطن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب---- وامعاء ورءة ومخ في الاصح لانه يصح ان يق------ال ا-نها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب والمضغة هي القطعة من اللحم --والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولس----------------------------------------------ان وخد واكارع لصدق---- الاسم علي------ها والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس ولحم لسان وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و-------ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما	1603	6560944207316106823	488	825.0	392	688	70.93022918701172	83	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	161	289	765	1399	1449	300	وان لم---- تعهد ببلده كما------------ لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهد- ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك وشمل ما ذكر البقسماط والرقاق دون البسيس نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر فلم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او حمله علي اصبع حنث لانه يعد اكلا اذ القاعدة ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه وان جعله في ماء فشربه فلا	3079	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	0	55	0	254	1461	300	وان لم يكن معهود بلده لوجود الاسم كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو ثرده--------- فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو ف-حساه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله با------------------------صبع حنث لانه يعد اكلا -------------------------------------------------------------------------------------------وان جعله في ماء فشربه فلا	1605	6560944207316106823	230	376.0	179	651	35.33026123046875	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	55	253	251	1200	1438	300	لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية او حلف لا ي----------------------------------------اكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله ------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج بضم اوله وثالثه مع تشديد الجيم ويقال اترنج وترنج وتين ومشمش ورطب ويابس من كل ما يتناوله سواء استجد له اسم كتمر وزبيب ام لا كتين لصدق اسمها علي جميع ذلك لانها م------ا يتفكه---- اي يتنعم	3080	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	131	255	613	1227	1461	300	لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا--------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل ا----و لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه-------------------------------------------------------- او لا ي------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذاءبا فلا لصدق اسم الاكل في الاولي دون الثانية وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره اي متم------يزة في الحس كما قاله الامام لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان كانت عينه مستهلكة فلا ويدخل في فاكهة--------------------------- رطب وعنب ورمان واترج------------------------------------------------------------ ورطب ويابس لوقوع الاسم علي------------------------------------------------------------- ذلك لان الفاكهة ما يتفكه بها اي يتنعم	1605	6560944207316106823	377	543.0	295	1091	34.55545425415039	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3081	true	5562141978420513009	50	148	253	787	1565	300	وكذا بطيخ هندي او اصفر ولب فستق بضم ثالثه وفتحه وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما الباقي فلعدها---- من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار--------------------------------------------------------- لا قثاء وخيار وباذنجان بكسر المعجمة وجزر بفتح اوله وكسره لانها من الخضراوات لا من الفواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل في الثمار بالمثلثة يابس والله اعلم لان التمر اسم ل---------------------------------لرطب ولا ينافيه--------------- دخول اليابس فيها وخروج هذا منه لان المتبادر من كل ما ذكر ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم و-------الهندي من البطيخ هو الاخضر	3081	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	59	179	296	958	1579	300	وكذا بطيخ------------- ولب فستق---------------- وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فلانها تعد من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار واما اللبوب فلا تعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي وغيره لا قثاء وخيار وباذنجان------------- وجزر---------------- لانها من الخضراوات لا من الفاكهة فاشبهت البقل وتعجب الشيخ برهان الدين من كون الفستق ونحوه من الفاكهة دون الخيار مع جريان العادة بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق ونحوه ولا يدخل في الثمار ي---------ابس والله اعلم لان الثمر اسم للرطب من الفاكهة قال الشيخ برهان الدين ولا يظهر فرق بين هذا وبين دخول اليابس في الفاكهة---------------------------------- ولو اطلق بط---------يخ وتمر--------- وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم والبطيخ الهندي---------- هو الاخضر	1606	6560944207316106823	377	582.0	305	791	47.661190032958984	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3082	true	-9038125057748326	20	133	85	647	1442	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال كون المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او مما هو بلونها وغيره وقد حلف لا ياكلها لم يحنث لا باكله مما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي	3082	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	256	291	1357	1536	1579	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها--- حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا----------------------------------------- تمر-ة لم يحنث او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع او لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او	1606	6560944207316106823	166	284.5	132	562	29.53736686706543	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3082	true	-9038125057748326	28	146	124	710	1442	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او -------بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل-------------------------------- حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال ----كون المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او مما هو بلونها وغيره وقد حلف لا ياكلها لم يحنث لا باكله مما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي اكله لتعلق اليمين بالكل--- ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	3082	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	109	98	543	1483	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تك-ون هي المحلوف عليها و--------------------الاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لي--------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالجميع-------- لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في ج--------------انب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذ-------------------------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها-------- لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	1607	6560944207316106823	269	389.5	211	632	42.563289642333984	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	0	37	0	180	1464	300	او مرتبا حنث لوجود لبسهما------ او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري------------------------- لان---------- العطف مع تكرر ل-------ا يقتضي ذلك	3083	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	135	180	666	893	1483	300	او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرا-ر لا بينهما يقتضي ذلك	1607	6560944207316106823	168	288.0	132	228	73.68421173095703	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	173	213	858	1038	1464	300	او لياكلن ذا الطعام او ليقضين حقه او ليسافرن غدا فمات قبله اي الغد لا بقتله نفسه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والح-------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------ث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	3083	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	190	261	939	1268	1483	300	او لياكلن ذا الطعام------------------------- غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد------ فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر وان مات------- او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	1607	6560944207316106823	128	204.0	97	367	34.877384185791016	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3085	true	-1222664383740345944	3	127	27	609	1426	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره ومحل ذلك حيث لا نية له فان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج عن حقه لم يحنث بالتقديم وان شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او----------------- دعا بما لا يبطل الصلاة	3085	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	232	299	1138	1466	1470	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه ح---------------نث لتفويت- البر باختياره كما لو اكل الطعام قبل مجء الغد فلو---------------------------------------------------------- ش-----------------رع في الكيل او الوزن----------------------- حينءذ و------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في مقدمات القضاء كحمل الميزان كالشروع----------------------- في الكيل- او لا يتكلم فسبح او هلل------- او دعا او قرا قرانا فلا حنث لانصراف الكلام	1608	6560944207316106823	226	321.0	172	599	37.729549407958984	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	33	146	147	704	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكليمه والا---- بان قصد	3086	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	207	234	1022	1146	1470	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا----------------------------- في الجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة------------------- لم يحنث------------ والا حنث فان قدم	1608	6560944207316106823	117	181.0	91	561	20.855615615844727	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	33	155	147	747	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران----------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني- الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة--- الاخرس في غير هذا ونحو---------------ه كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ول---و مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكلي--مه والا بان قصد التفهيم وحده او لم يقصد شيءا حنث لانه كلمه	3086	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	14	131	70	663	1445	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا----------------------------- في الجديد لانها ليست بكلام--- عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه وشمل اطلاق المصنف ال--------------------------------------------------اشارة من الاخرس وهو كذلك وانما جعلت في معاملاته كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه -----لم يحنث لانه لم يكلمه -------------------------------------والا حنث لانه كلمه	1609	6560944207316106823	390	636.0	307	719	54.24200439453125	71	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3087	true	-5523615536170751274	145	199	716	983	1495	300	والثاني المنع لان المالية صفة لموجود ولا موجود ههنا لا مكاتب كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه اذ-- لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه ولذا لم يعد هنا مالا وان عدوه في الغصب ونحوه مالا وبه يعلم انه لا اثر لتعجيزه بعد اليمين والثاني يحنث لانه قن- ما بقي عليه درهم	3087	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	17	52	83	264	1475	300	والثاني المنع لان المالية صفة لموجود ولا موجود ههنا لا مكاتب كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه فانه لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحنث لانه عبد ما بقي عليه درهم	1610	6560944207316106823	174	327.5	139	270	64.44444274902344	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3088	true	5143164036642367783	21	194	112	988	1547	300	او الدفع ولو بغير اليد و-----رفس ولكم وصفع لانها لا تسمي في العادة ضربا والاصح في الجميع انها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما جزم به الخوارزمي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب التراكم الم الكل وعبر في الروضة بدله بثقل الكل وادعي بعضهم احسنيتها لما مر من عدم اشتراط الايلام ورده بعض اخر بان ذكر العدد هو قرينة ظاهرة علي الايلام فيكون كقوله ضربا شديدا هذا والاوجه الاخذ باطلاقهم في عدم اشتراط الايلام بالفعل وان ذكر العدد وكلامه صريح في اجزاء العثكال في قوله ماءة سوط وهو ما قاله جمع وصوبه الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة كاصلها انها لا تكفي لانه ليس بسياط ولا من جنسها قلت ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3088	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	121	178	611	878	1475	300	هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس----- وصفع لانه- لا يسمي ضربا------------------------------------------------ عادة والصحيح ان الكل ضرب-------- كما----------------- او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة--------------------------------------------------------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال------------------- عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض -----علي بعض فوصله------------- الم الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو شك ------------------------------------في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	1610	6560944207316106823	223	260.0	172	881	25.312145233154297	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3090	true	5021239555138105833	0	84	0	427	1487	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء وتقييد ابن الرفعة تبعا للماوردي ذلك بما اذا كان التفاوت يسيرا بحيث يتسامح به عرفا محل نظر لان ذلك لا يمنع الاستيفاء والا بان لم يكن---- جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم بذلك عند-- المفارقة لانه فارقه قبل الاستيفاء وفي غيره وهو الجاهل به حينءذ- القولان في حنث الجاهل اظهرهما عدمه او حلف لا راي منكرا او نحو لغط الا رفعه الي القاضي فراي منكرا وتمكن من رفعه له فلم يرفعه	3090	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	137	190	689	968	1501	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم بالحال قبل المفارقة ل--لمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي غير العالم بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي او--------- لا راي منكرا----------- الا رفعه الي القاضي فراي------ وتمكن----------- فلم يرفعه	1612	6560944207316106823	229	373.5	181	434	52.764976501464844	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3094	true	-922671886229007012	18	95	80	453	1469	300	او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام الهبة ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لا يحنث لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة مندوبة لا واجبة كنذر وزكاة وكفارة وبهدي-------ة لانها--- انواع من الهبة----------------------------------- لا اعارة اذ لا ملك له فيها وضيافة ووصية لانها	3094	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	103	164	534	838	1471	300	او لا يهب له-------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم-------------------------------------- وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح --------لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدقة تطوعا و-----------------------------هدية مقبوضة لانها من انواع--- الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك- فيها------- ووصية لانها	1614	6560944207316106823	233	330.0	183	418	55.74162673950195	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3095	true	-3199448481345488437	115	244	568	1192	1453	300	من طعام اشتراه زيد اذ التنكير يقتضي الجنسية فلم يشترط اكل الجميع---------------------------------------------- ما اشتراه زيد وحده بمشتر- غيره يعني مملوكه ولو بغير شراء لم يحنث حتي يتيقن اي يظن اكله من ماله بان اكل قدرا صالحا كالكف ونحوه لانه- به يعلم الح-نث بخلاف نحو ------عشرين حبة ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ثمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك هنا ولو نوي هنا نوعا مما ذكر تعلق الحنث به او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها او بعضها بشفعة لان ---------------------------------------------الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا ولا شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور اخذ جميع الدار بها بان يكون بشفعة الجوار ويحكم بها حاكم يراه وبان يملك انسان نصف دار ويبيع شريكه نصفها----- فياخذ بها	3095	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	15	135	74	687	1509	300	من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد----- بمشتري غيره لم ي--------------------------حنث حتي يتيقن------- اكله من ماله بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف عشر حبات وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بش---------فعة لفقد الاسم المعلق عليه اليمين في الوضع والعرف اذ الاخذ ب----الشفعة شراء حكمي لا حقيقي وفي عبارته تساهل اذ يتعذر اخذ كل الدار بالشفعة فكان الاولي ان يقول اخذ بعضها بشفعة او يقول او لا يدخل دارا اشتري فلان بعضها فاخذ البعض بالشفعة ويتصور اخذ جميع الدار بالشفعة في عقدين ب------------------------------ان يملك شخص-- نصف دار ويبيع شريكه نصفه الاخر فياخذ هذا	1615	6560944207316106823	257	335.5	195	872	29.472476959228516	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	1	130	5	637	1459	300	بفتح المعجمة واللام وهو ان ي------------------------منع نفسه او غيرها من شء او يحث-- عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة ك-----------------ان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسل----------------م كفارة النذر كفارة يمين ----------ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر----- اللجاج وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بينهما من حيث موجبهما ولا ل---تعطيلهما فتعين التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه اما اذا التزم غير قربة كلا اكل ا--لخبز فيلزمه كفارة يمين	3097	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	11	189	63	930	1475	300	بفتح ---------اللام وهو ما خرج مخرج اليمين بان يقصد منع نفسه من فعل ا--------و يحثها عليه------------------ بالتزام قربة بالفعل او الترك ك ان كلمته او ان لم اكلم----------------------------ه فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وف---------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء ك لله علي صوم لزمه في الاظهر وفي قول ما التزم وفاء به كما في نذر التبرر وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين---------- موجبهما ولا الي تعطيلهما فوجب- التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما ق-----------------------لناه ولو قال ان دخلت فعل--ي كفارة يمين	1616	6560944207316106823	413	564.0	323	1011	40.850643157958984	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	150	188	744	922	1485	300	ولو نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة وان رجح احدهما بنية عبادة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا ------------نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	3102	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	45	140	211	686	1511	300	ولو نذر فعل مباح او ---------------------------------------------------------------------------تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وصوم يوم العيد للحديث لا نذر في معصية رواه مسلم ولا واجب كصوم رمضان والا يشرب الخمر لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح كالاكل والنوم ---او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	1617	6560944207316106823	74	-108.0	56	553	13.381555557250977	15	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	29	244	147	1252	1537	300	فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره يوما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كان قضية سياق كلام المصنف فرضه في عدم العذر الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان نوي ما يقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد ايام سنة لزمه القضاء قطعا والمطلق منها في المعينة محمول علي الهلالية ولا يقطعه حيض ونفاس لتعذر الاحتراز عنهما وفي قضاءه القولان السابقان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به غيره وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب لعدم --التزامه فيصوم سنة هلالية او ثلثماءة وستين يوما	3104	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	123	300	634	1568	1568	300	فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق تباعا---------------------------------------- متصلة باخر السنة عملا ب---شرطه--- التتابع ولا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه حيض ونفاس و---------------------في قضاءه القول---------ان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء واعترضه البلقيني وقال ان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن خلو السنة عنه ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه لم يجب او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب لعدم الالتزام- فيصوم ثلاث م-------------ءة وستين يوما-	1618	6560944207316106823	556	982.5	448	1456	38.18681335449219	100	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	77	138	405	735	1582	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3105	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	263	286	1377	1498	1568	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة---------------------------------------- النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	121	189.0	98	330	36.66666793823242	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	19	206	106	1111	1582	300	العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في---- الاثنين غير -لازم وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---- او نذر----------------- صامهما ويقضي اثانيهم-----ا لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين----- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما تقرر وكذ----ا صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء وصوبه في المهمات حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والفرق بينه وبين اثاني رمضان ان لزوم صومه----- لا صنع له فيه بخلاف الكفارة كما قدمنا--------ه وايضا فاي-ام الاث-نين الواقعة في الشهرين واقعة عن ن------------ذره بخلاف اثاني- رمضان وتقضي زمن حيض ونفاس	3105	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	43	300	210	1518	1518	300	العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم--------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة ال----------------------------------------نذر ------------------------------------------------------لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه وهذا ما صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء قال في --المهمات وهو الصواب فان الربيع قد نقله عن نص الشافعي كذا نقله عنه العمراني في البيان والنووي في شرح المهذب انتهي وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه والفرق بينه وبين اثاني رمضان ان لزوم صوم رمضان لا صنع له فيه بخلاف الكفارة فانه التزمها بفعله وايضا لو صام الاثانين الواقعة في الشهرين------ عن نذره وقع عن نذره بخلاف اثانين رمضان وتقضي زمن حيض ونفاس-	1619	6560944207316106823	813	1439.5	660	1462	55.60875701904297	136	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	206	254	1111	1350	1582	300	ومرض وقع في الاثانين في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف حيث ل-------------ا عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر	3105	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	0	50	0	246	1448	300	ومرض وقع في الاثانين في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صو------م الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر	1620	6560944207316106823	229	441.5	183	252	90.87301635742188	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	191	300	906	1441	1441	300	قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض يوم لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض وان لم يكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد-	3106	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	225	257	1153	1301	1518	300	قضاء ومن------ شرع في صوم نف-----------------------ل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد----------------------- وقيل يلزمه يوم او --------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد	1619	6560944207316106823	141	186.5	111	536	26.30596923828125	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	174	300	822	1441	1441	300	ان اول الاسبوع ال--------------------------------------سبت وهو كذلك ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض --يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قر-----بة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض --يوم لا يمكن--- شرعا فلزمه يوم كامل-------------------------------------------- ويجري ذل---ك في----- نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض وا-ن لم ي-كن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد-	3106	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	76	198	363	978	1448	300	ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن-------------------------------------------------------------------------- شرع في صوم نف-----------------------ل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او ----يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد	1620	6560944207316106823	481	848.0	383	724	66.43646240234375	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	222	284	1052	1365	1444	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3107	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	237	269	1158	1314	1448	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	156	238.5	124	313	49.84025573730469	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	68	300	305	1444	1444	300	ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما هو ظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال وهو صاءم نفلا---------------- فكذلك يلزمه صوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذ---ر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن --------ثاني النذرين وي----قضي يوما-	3107	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	0	123	0	595	1503	300	ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صاءم نفلا وقدم قبل الزوال فكذلك يلزمه يوم اخر بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفي--------ه بناء علي انه لا يجب الا----- من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل ثم-------------------------------- نذر اتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في------------- الاربعاء------------------- وج----ب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته -------------فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما	1621	6560944207316106823	458	702.0	360	1171	39.11186981201172	81	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3108	true	-439767747142607470	0	136	0	659	1480	300	اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم فع--------لي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب -كما في المجموع ووهم بعض الشراح في عزوه له الصحة او ان شفي الله مريضي فعلي عتق هذا ثم قال ان قدم غاءبي فعلي عتقه فحصل الشفاء والقدوم معا فالارجح انعقاد النذر الثاني وعتقه عن السابق منهما ولا يجب للاخر شء اذ لا يمكن القضاء فيه بخلاف الصوم فان وقعا معا اقرع بينهما ويءخذ من صحة بيع المعلق عتقه بدخول مثلا صحة بيعه قبل وجود الصفة فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي مقيدا له بالحرام او نواه ومن ثم كان ذكر بقعة من الحرم كدار ابي جهل او الصفا كذكر البيت الحرام في جميع ما ياتي فيه او اتيانه او الذهاب اليه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3108	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	123	202	595	980	1503	300	اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه ----صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيره----ا نذر المشي الي بيت الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	1621	6560944207316106823	195	307.5	153	810	24.074073791503906	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3109	true	3119644745584438957	188	258	988	1314	1518	300	فان كان قال احج او اعتمر ماشيا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من المي-----------------------------------------------------------------------------قات او قبله وكذا من حيث عن له فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له وان قال امشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في الاصح لان قضيته ان يخرج من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم	3109	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	230	287	1187	1470	1532	300	فان كان قال احج--------- ماشيا ---------------------فمن حيث يحرم لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام قال في الروضة سواء احرم في الميقات او قب--------------------------------------------------------له وان قال امشي الي بيت الله تعالي ف----------------------------------من دويرة اهله في الاصح لان قضيته ان يخرج من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم	1622	6560944207316106823	197	329.5	156	403	48.88337326049805	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3109	true	3119644745584438957	258	300	1314	1518	1518	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره صلي الله عليه وسلم من عجز بالركوب وعليه دم في الاظهر لانه صلي- الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا وحملوه--------------- علي عجزها------ والثاني لا دم عليه-	3109	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	33	100	162	497	1502	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يرك--------------------------ب وعليه دم في الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داوود باسناد علي شرط البخاري والثاني لا دم عليه	1623	6560944207316106823	150	227.5	117	361	41.551246643066406	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	0	183	0	918	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجزه وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة مجزءة في الاضحية----------- والمراد بالعذر----------------- ان تلحقه مشقة ظاهرة ك---نظيره في العجز عن القيام في الصلاة و---العجز عن صوم رمضان بالمرض وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشيا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فل----ا يجبر تركه بدم او ركب بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كما لو ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في --------	3110	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	100	217	497	1093	1502	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز- وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة تجزء- في الاضحية علي الاظهر والمراد بالعذر كما تفقهه المصنف ان تلحقه مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة وفي العجز عن صوم رمضان بالمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم او---- بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار ك------ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم- وعليه دم ل----------------------------انه اذا وجب مع العذر فبدون--ه اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معضوبا استناب ---------كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في	1623	6560944207316106823	531	921.5	425	965	55.02590560913086	96	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3111	true	-4810852511796049398	150	273	703	1302	1451	300	عدو او سلطان او رب --دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام لو صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخلاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما فان الاولي صادقة بما منعه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان فيه فمنعه مرض او عدو	3111	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	97	135	485	667	1486	300	عدو او سلطان او رب الدين ولم ي-مكنه الوفاء- حتي مضي امكان الحج--- تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر وال------------------------------------ثاني يلزمه كما لو منعه المرض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صوما في وقت---------- فمنعه مرض او عدو	1624	6560944207316106823	161	256.5	126	601	26.788684844970703	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3113	true	7991316105575029664	259	299	1275	1496	1498	300	الا المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به ---------------------------والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وفي قول الا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات لخبر------------------ لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	3113	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	77	188	372	971	1559	300	الا المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بمءة الف والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فبما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم المضاعفة كما جزم به الماوردي وتبعه المصنف في مناسك---ه وفي قول------------------ ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في الفضل بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	1625	6560944207316106823	156	233.0	126	620	25.161291122436523	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3114	true	2684796692192709426	5	180	22	902	1509	300	قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم --مسجد مكة ---مقامهما ومسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس فيهما ثم المضاعفة المذكورة انما تكون بالنسبة للفضل خاصة لا في حسبان عن منذر او قضاء بالاجماع ولا يلحق بها مسجد قباء خلافا للزركشي وان صح الخبر بان ركعتين فيه كعمرة او نذر صوما مطلقا بان لم يقيده بعدد لفظا ولا نية فيوم اذ- الصو--------------------------------------م الشرعي لا يكون في اقل منه وسواء في ذلك اوصفه بطول ام كثرة ام حين ام دهر او اياما فثلاثة لانها اقل الجمع ومر وجوب التبييت في كل صوم واجب او نذر صدقة ف يجزيه التصدق بما اي باي شء كان وان قل------ مما يتمول فلا يكفي غيره وسواء في ذلك اوصف المال المنذور بكونه عظيما ام لا لاطلاق الاسم ولان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم من كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي---- جاءزه ولا تجزيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانهما الحقا-- بواجب الشرع	3114	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	188	300	971	1559	1559	300	قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم لما ذكرناه وهذا ما نص عليه في البويطي وقطع به المراوزة ووجه مقابله انهما لا يقصدان بالنسك فاشبها ساءر المساجد وعلي التعين يقوم المسجد الحرام مقامهما ومسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس علي الاصح في الروضة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوما مطلقا اي بلا ذكر ---عدد لفظا ولا نية فيوم لان الصوم اسم جنس يقع علي القليل والكثير والصوم الشرعي لا يكون في اقل منه---------------------------------------------- او اياما فثلاثة لانها اقل الجمع او------------------------------------ صدقة فبما------------------------ كان ولو دون دانق مما يتمول---------------------------------------------------------------- لاطلاق الاسم او----------------------------------------------------------- صلاة فركعتان-------- حملا علي اقل واجب الشرع-------------------------------------------------- وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزه---------------------------- فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لان--ا الحقناه بواجب الشرع-	1625	6560944207316106823	354	483.5	281	1057	33.49101257324219	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3114	true	2684796692192709426	180	292	902	1475	1509	300	وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او نذر عتقا عدل عن قول اصله كالتنبيه اعتاقا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن لان في تغييرها ردا علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة تكون مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه----- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما ينطلق عليه الاسم ولان الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق مع انه غرامة فسومح فيها وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة	3114	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	0	65	0	347	1540	300	وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او---- عتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ر----قبة كفارة حملا علي الرقبة الواجبة شرعا------ وعلي الثاني رقبة ولو معيبة وكافرة لصدق الاسم حملا له علي الجاءز قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع-- عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او----------------------------------------- عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة-------------------------- فان عين ناقصة	1626	6560944207316106823	209	296.0	163	578	36.1591682434082	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3117	true	-6829600707983009022	134	283	693	1447	1526	300	والا--- بان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح ندب للاصلح طلبه وقبوله حيث وثق بنفسه وكان الاصلح يتولاه اي يقبله اذا وليه فللمفضول القبول اذا بذل له--- بلا طلب وتنعقد توليته كالام------------------------امة العظمي وقيل لا يجوز له القبول فلا تنعقد توليته وتحرم لخبر البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وخرج------------------------------------------------ بقوله----- يتولاه غيره-------------------------- فكالعدم ولا يجبر الفاضل هنا ومحل الخلاف حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع للناس او اقرب للقبول او اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول من غير كراهة وانعقدت ولايته قطعا و علي الاول يكره طلبه لوجود من هو اولي منه وقيل يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غيره مثله وسءل بلا طلب فله القبول من غير كراهة ولا يلزمه---------- لانه قد يقوم به غيره نعم يندب	3117	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	1	139	6	727	1559	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولا--------------------------------------------------------------ه فللمفضول القبول اذا بذل له من غير طلب وقيل لا هذا الخلاف رتبه الرافعي علي ان الامامة العظمي هل------------------------ تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل والاصح الانعقاد لان--------------------------------------------------------------------------- تلك الزيادة خارجة عن حد الامامة والقضاء اولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام واشار بقوله وكان يتولاه الي تخصيص الخلاف به فلو لم يرض فكالعدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره طلبه لوجود من هو اولي منه وقيل يحرم ومحل الخلاف اذا جوزنا ولاية المفضول فان لم نجوزها حرم عليه الطلب والقبول جزما واذا حرم عليه ذلك حرمت توليته كذا جزما به وحكي القاضي الحسين خلافا في تحريمها حينءذ واستشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز وان كان----- مثله وسءل بلا طلب فله القبول و-------------لا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره و---يندب	1628	6560944207316106823	245	283.5	190	1097	22.333637237548828	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3118	true	-2948895282115184880	20	100	106	511	1539	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق--------------------------------- من بيت المال علي الولاية وكذا لو ضاعت حقوق الناس بتولية ظالم او جاهل فقصد بطلبه او قبوله تداركها--------------------- والا بان لم يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة- فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو الحامل لاكثر السلف الصالح علي الامتناع منه قلت ويكره له الطلب والقبول عل----------------ي الصحيح والله اعلم	3118	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	175	253	920	1308	1559	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس----- يرجو به نشر العلم او----------------------------- محتاجا الي الرزق مع الشهرة واذا ولي حصلت له كفاية من بيت المال لحصول المنفعة بعلمه في الاولي واما في الثانية فلانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب والا اي وان كان شهيرا بالعلم مكفيا بالرزق فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة--------------------------------------------------- قلت ويكر---ه الطلب والقبول اذا قلد بلا طلب علي الصحيح والله اعلم	1628	6560944207316106823	204	273.0	159	476	42.85714340209961	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3119	true	5885295560239122944	74	236	392	1235	1569	300	ذكر فلا تولي امراة لنقصها ولاحتياج القاضي لمخالطة الرجال وهي مامورة بالتخدر والخنثي في ذلك كالمراة ولخبر البخاري وغيره لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة عدل فلا يتولي فاسق لعدم الوثوق بقوله ومثله نافي الاجماع او خبر الاحاد او الاجتهاد ومحجور عليه بسفه سميع فلا يتولي اصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع شيءا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح بصير لان الاعمي لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته لعجزه عن تنفيذ الاحكام كاف اي ناهض للقيام بامر القضاء بان يكون ذا يقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل وم---ختل نظر- بكبر او مرض مجتهد فلا يتولي جاهل بالاحكام الشرعية ولا مقلد وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وما	3119	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	75	231	402	1224	1597	300	ذكر فلا تولي امراة لنقصها ولاحتياج القاضي لمخالطة الرجال وهي مامورة بالتخدر والخنثي في ذلك كالم-------------------------------------------------راة عدل فلا ي-ولي فاسق لعدم الوثوق بقول--------------------------------------------------------------ه سميع فلا يو-لي اصم بصير ناطق كاف مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لا يسمع اصلا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار ب----------------------صير لان الاعمي لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جاز -توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته لعجزه عن تنفيذ الاحكام كاف اي ناهض ذو فطنة فلا ي-----------------------------------------------------ولي مغفل ومن اختل نظره بكبر ونحوه مج-تهد فلا ي-ولي جاهل بالاحكام الشرعية ولا مقلد وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو	1629	6560944207316106823	625	1178.0	502	1013	61.69792556762695	109	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	141	195	734	1004	1614	300	ويندب للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب ل--فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض ل--ه اكثر مما يمكنه القيام به ا-قتصر علي الممكن و-ترك الاستخلاف ولو ولا--ه في	3122	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	103	287	535	1545	300	ويندب للامام-------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه ----لم يستخلف لانه لم يرض------------ بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في	1631	6560944207316106823	206	333.5	163	278	74.10071563720703	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3123	true	5866345158133449185	2	143	9	735	1588	300	استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف ولو طرا له عدم القدرة بعد التولية لنحو مرض او سفر استخلف جزما وقول الاذرعي ما لم ينه عنه ------------------------------------------------------------------نظر فيه العزي بانه عجز عن المباشرة والانسان لا يخلو عن ذلك غالبا فليكن مستثني من النهي عن النيابة ويمكن حمل الاول علي نهيه عنها ولو مع العذر والثاني علي خلافه بان اطلق النهي عنه ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته ليذهب ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة-------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شر--ط البينة والتحليف ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد	3123	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	107	200	559	1043	1545	300	استخلف فيما لا يقدر عل------------يه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام---------------------------------------------------------- لم يرض بنظر غيره وظاهر كلامه ان هذا في توليته القضاء فلو جعل لرجل التزويج والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر اليتامي لم يكن له الاستخلاف فيه وبه صرح القاضي شريح والروياني في ادب القضاء وشرط المستخلف----------- كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة--------- ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد	1631	6560944207316106823	312	349.0	250	875	35.657142639160156	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3124	true	-2825447018623268713	154	295	790	1471	1493	300	رجلا في غير حد او تعزير لله تعالي جاز مطلقا اي مع وجود قاض افضل وعدمه بشرط اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط لان ذلك وقع لجمع من الصحابة ولم ينكر مع اشتهاره فكان اجماعا اما حده تعالي او تعزيره فلا يجوز التحكيم فيه- اذ ل-----ا طالب له معين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرم واخذ منه ان حق الله المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح نعم لا يجوز تحكي----------------------م غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة قال البلقيني ولا يجوز لوكيل من غير اذن موكله تحكيم ولا لولي ان اضر بموليه وكوكيل ماذون له في التجارة وعامل قراض ومفلس ان اضر غرماء ومكاتب ان اضر به وفي قول لا يجوز التحكيم لما فيه من الافتيات علي الامام	3124	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	29	114	164	576	1497	300	رجلا في غير حد--------- لله تعالي جاز مطلقا-------------------------- بشرط اهلية القضاء لانه-------------------------------------- وقع لجمع من الصحابة ولم ينكره احد واحترز بقوله في غير حد لله تعالي عن حدوده فلا -------تحكيم فيها اذ ليس لها طالب م---عين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرر وبقوله بشرط اهلية القضاء عما اذا كان غير --------------------------------------اهل فلا ينفذ قطعا وقوله مطلقا اي سواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا ام غيرهما مما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا يجوز-------- لما فيه من الافتيات علي الامام	1632	6560944207316106823	219	238.5	170	709	30.888574600219727	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	62	282	332	1436	1525	300	وقيل يختص الجواز بما--- دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم به اي بحكمه الذي يتحكم به من ابتداء الحكم الي الانتهاء منه لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كان احد الخصمين ممن له ولاية القضاء لم يشترط رضاهما لان ذلك تولية منه وقول ابن الرفعة نقلا عن جمع التحاكم لشخص ليس تولية له يمكن حمله علي ما اذا لم يجر غير الرضا وحمل الاول علي ما اذا انضم له لفظ يفيد التفويض كاحكم بيننا مثلا وفي كلام الماوردي ما يدل علي ذلك فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما قبل الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان	3125	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	144	299	716	1495	1497	300	وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء التحكيم لا---------------نه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد اقامة------- البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه ولو نصب الامام--------- قاضيين-------- ببلد وخص كلا بمكان	1632	6560944207316106823	459	787.5	367	1394	32.92683029174805	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3127	true	4780965257210928235	7	113	41	568	1482	300	بغفلة او نسيان لا ينفذ حكمه لانعزاله بذلك وكذا ان خرس او صم نعم لو عمي بعد ثبوت قضية عنده ولم يبق الا قوله حكمت بكذا ولم يحتج معه الي اشارة نفذ حكمه فيها وكذا لو فسق او زاد فسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد حال توليته كما هو ظاهر فلا ينفذ حكمه في الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ كالامام قال الزركشي والوجهان اذا قلنا انه لا ينعزل بالفسق فاما اذا قلنا انه ينعزل بالفسق لم ينفذ قطعا ذكره الامام في كتاب النكاح وهو حسن صحيح وبه يزول محذور التكرار في كلام المصنف فانه انما ذكره في------ الوصية---- بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم	3127	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	220	294	1117	1515	1552	300	بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه لانعزاله بذلك لان هذه الامور تمنع ولاية الاب فالحاكم اولي وفي معني العمي الخرس و-----------------------------------------------كذا لو فسق ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ كالامام قال الزركشي والوجهان اذا قلنا انه لا ينعزل بالفسق فاما اذا قلنا---- ينعزل بالفسق لم ينفذ قطعا ذكره الامام في كتاب النكاح وهو حسن صحيح وبه يزول محذور التكرار في كلام المصنف فانه ذكر المسالة في باب الوصية لكن بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم	1633	6560944207316106823	314	546.0	252	537	58.472999572753906	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3127	true	4780965257210928235	124	166	623	827	1482	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بتول-----------------------------------ية جديدة كالولاية والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ك---------------------------كثرة الشكاوي منه او	3127	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	0	49	0	246	1519	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بالاستءناف لانها زالت فلا تعود الا بولاية جديدة كالوكالة والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام----------- عزل قاض--------- ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي غلبة الظن ومن الظن كثرة الشكاوي منه او	1634	6560944207316106823	163	277.0	129	266	61.278194427490234	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3127	true	4780965257210928235	208	286	1034	1416	1482	300	كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله من غير قيد كما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا--- بان لم يكن فيه مصلحة فلا يجوز عزله به لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه	3127	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	45	90	226	448	1519	300	كثرة الشكاوي منه---------- او لم يظهر---- خلل وهناك افضل منه تحصيلا لتلك المز--------------------------------ية للمسلمين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا اي اذا لم تكن مص----لحة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه	1634	6560944207316106823	192	312.5	149	385	49.8701286315918	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	187	279	938	1421	1530	300	والطريق الثاني حكاية قولين كالوكالة ومر---- الفرق في باب الوكالة ولو بلغ الخبر المستنيب دون الناءب او بالعكس انعزل من بلغه ذلك دون غيره خلافا للبلقيني ويتجه ان العبرة في بلوغ خبر العزل للناءب بمذهبه لا بمذهب مستنيبه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه سواء كان قارءا ام اميا والثاني لا ينعزل وهو المصحح في--------- الطلاق وفرق الاول بان ال----مرعي ثم النظر	3128	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	191	252	939	1259	1519	300	والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل وقد تقدم الفرق في باب الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه و---لم يتلفظ و---كذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه----------------------- والثاني لا ينعزل وهو المصحح في نظيره من الطلاق وفرق الاول بان اللفظ مرعي في تعليق	1634	6560944207316106823	289	501.5	233	500	57.79999923706055	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	24	65	112	304	1530	300	لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو عزله لم	3128	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	90	171	448	837	1519	300	لكن ينفذ العزل في الاصح---------------------------- لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا ---------لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف عزله ولو عزله لم	1634	6560944207316106823	153	270.5	119	426	35.91549301147461	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	4	38	19	193	1560	300	انمحي بعضه او انمحق- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف	3129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	140	167	690	820	1519	300	ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخلاف	1634	6560944207316106823	113	202.5	90	175	64.57142639160156	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	228	300	1175	1560	1560	300	ولا ينعزل ناظر يتيم ومسجد ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله لءلا تختل المصالح نعم لو شرط النظر لحاكم المسلمين انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره بتولية قاض جديد لصيرورة النظر اليه بشرط الواقف ولا يقبل قوله وان كان انعزاله بالعمي علي الاوجه خلافا للبلقيني بعد انعزاله ولا قول للمحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح-	3129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	243	275	1318	1483	1601	300	ولا------ ناظر يتيم------ ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل المصالح كالمتولي من جهة------------------------------------------------------------------------------------- الواقف ولا يقبل قوله -------------------------------------------------بعد انعزال------------------------------------ه حكمت بكذا------------------------------- فان شهد-------- مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح	1635	6560944207316106823	148	196.5	119	386	38.34196853637695	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	8	64	39	339	1560	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته	3129	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	112	194	595	1601	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخلاف لا---------ن الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او ا--------طلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته	1635	6560944207316106823	271	518.0	220	420	64.52381134033203	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	0	251	0	1269	1512	300	لانه يشهد ب---فعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ويفا-رق المرضعة علي الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه فيقبل جزما او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت شهادته في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ولا اثر لاحتمال المبطل علي الاول ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله وانما قيد بقوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا يقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل ومحله كما بحثه الاذرعي في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من فاسق وجاهل ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما قبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وامانته فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه ودعوي من اراد الثاني اراد به ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به	3130	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	46	147	230	743	1515	300	لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق ال------------اول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او -----------------------------------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت------- في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن-- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته---------------------------------------------------------------------------------------- فكمعزول لانه ليس له- انشاء الحكم ثم--- فلا يقبل اقراره به	1636	6560944207316106823	379	590.5	298	1273	29.772192001342773	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3131	true	-4740809489805344950	115	300	603	1557	1557	300	ولو ادعي شخص علي معزول ومراده بذلك الاخبار فتسميته دعوي مجاز لانها لا تكون الا بعد حضوره انه اخذ ما له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي مثلثة الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مراده بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول ان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومذهبه عدم قبول ----شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما ل-----تعذر اثبات ذلك بغير حضوره------------------------------------- وله ان يوكل ولا يحضر فاذا حضر وكيله استءنفت الدعوي وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله فلو طلب احضاره مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة وان قال حكم بعبدين او فاسقين او نحو ذلك قال ابن الرفعة--- وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم وقال غيره لا يحتاج لذلك وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدريج الي الزام الخصم ولم يذكر ما لا احضر ليجيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وقيل لا يحضر حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من-	3131	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	147	264	743	1315	1515	300	ولو ادعي شخص علي معزول ------------------------------------------------------------------انه اخذ ما-له برشوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في---------------------------------------------------------- المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حكم بعبدين او فاسقين و----------قال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ما-لا احضر ليجيب عن وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر وانكر صدق بلا يمين قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة دعواه كما لو قال غصب مني مالا- وقيل لا----- حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من	1636	6560944207316106823	334	496.5	267	1161	28.76830291748047	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3132	true	-6605387876339080574	28	194	149	966	1494	300	فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او---- لم احكم ا-----لا بشهادة----- عدلين حرين صدق بلا يمين--------- في الاصح---------------------------------------------------------------- صيانة له عن ---------الابتذال قلت الاصح انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر واليمين علي من انكر ولان غايته انه امين وهو كالوديع لا بد من حلفه هذا كله فيمن علم--- بقاء اهليته الي عزله اما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المث---------------------------------------------------------------------ل ولو ادعي علي قاض متول------ جور في حكم- لم تسمع الدعوي عليه لاجل انه يحلف له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد زورا-- واراد تغريمه لان كلا منهما امين الشرع وتشترط لسماع الدعوي عليهما بذلك بينة يحضرها بين يدي المدعي عنده لتخبره حتي يحضره اذ لو فتح باب تحليفهما لكل مدع لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة	3132	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	31	202	165	1076	1602	300	فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر -اي قال لم احكم عليه اصلا او قال لم احكم عليه الا بشهادة حرين عدل-----ين صدق بلا يمين واستحسنه في الشرح الكبير ورجحه في الصغير واختاره السبكي وقال البلقيني انه المعتمد صيانة له عن التحليف والابتذال بالمنازعات الباطلة وقال الزركشي انه الصواب فقد نص الشافعي عليه قال وهذا------------------------------------------------------- فيمن عزل مع بقاء اهليته ف--------اما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا قلت الاصح بيمين والله اعلم لان اقصي درجات ----------------------------------------------------------------المعزول ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف ولم يفصح في الروضة هنا بترجيح ورجح في اصلها في الباب الثالث من كتاب الدعاوي الاول ولو ادعي علي قاض حال ولايته جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة وان لم يتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره AUTO فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يحلف وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد بالزور واراد تغريمه لان-------هما امينان شرعا و----------------------------------------------------------------------------------لو فتح باب تحليفهما-------- لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة	1637	6560944207316106823	394	514.5	305	1141	34.53111267089844	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	36	147	189	773	1554	300	الشهادة وهو كذلك والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير --لفظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة وعليه ف--يكلف القاضي من حضر السكوت لء--لا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد وقد علم انه لا يلزم من هذا تغليبهم شاءبة الرواية اذ هي شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وشرطهما ما مر في المترجمين وخرج باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسماع الخصم ما يقوله القاضي	3137	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	236	298	1243	1587	1596	300	الشهادات-------- والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير اللفظ فلا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة فعلي هذا يكلف القاضي من حضر السكوت حتي لا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط عدد في اس-----------------------ماع قاض به صمم------------- كالمترجم والثاني ------------------------------------------لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم و---هذا------ في اسماع كلام الخصم للقاضي فاما اسماع-------------------------------- ما يقوله القاضي	1640	6560944207316106823	287	468.5	234	590	48.64406967163086	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3138	true	1379094929827391651	115	149	638	810	1567	300	وان كان من اهل -الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي لا يتخ-----ذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط	3138	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	194	224	989	1157	1549	300	وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط	1641	6560944207316106823	120	184.0	94	178	67.41573333740234	18	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3144	true	-7033645233327834732	142	232	732	1195	1535	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم	3144	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	277	300	1489	1604	1604	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته----------------------------------------------------- وقيل يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	113	167.0	91	463	24.406047821044922	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3144	true	-7033645233327834732	142	284	732	1450	1535	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق----- بالشهود دون الكتاب وقيل يجب-------------------------------------------------- توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار----- المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق التذكر لو ضاعت تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم باجتهاده وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان كون ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة ال---متواترة ا---------و الاحاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي	3144	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	36	175	162	846	1510	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان-- الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما ----------------------------------------------------------------------------اشار اليه المصنف---- ان المحضر هو ما-- فيه ذكر ما جري من غير حكم وال--------------------سجل ما اشتمل علي الحكم--------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم------------------------------- وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر اذ لا يءمن ضياع ما ياخذها الخصم ويختم النسخة التي بديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب عليها محاضر كذا من شهر كذا من سنة كذا واذا حكم باجتهاد- وهو من اهل-----------------ه ثم بان خ--------------لاف نص الكتاب او السنة سواء متواترها واحادها او------------------- الاجماع او----------------------------- قياس جلي	1644	6560944207316106823	332	430.5	259	962	34.51143264770508	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3145	true	3848865393512372314	87	222	447	1146	1550	300	ظاهرا لا باطنا فالحك----م بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا ----------لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وخبر امرنا باتباع الظواهر والله تعالي يتولي السراءر لكن قال المزي بكسر الميم لا اعرفه ويلزم المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لاعتقاده اباحته كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف اما ما باطن الامر فيه كظاهره فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين ك-------------------------------------------التسليط علي الاخذ بالشفعة فان ترتب علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطنا وظاهرا وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار -------------------نفذ ظاهرا قطعا	3145	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	123	206	609	1054	1567	300	ظاهرا لا باطنا حتي لو حكم بشهادة الزور لم يفد حكمه------------- الحل باطنا سواء فيه المال والنكاح وغيرهما لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- فمن قضيت له في حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار متفق عليه -الثاني الانشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتفريق بين المتلاعنين وفسخ النكاح بالعيب والتسليط علي الاخذ بالشفعة فان ترتب علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطن-------ا وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار وتوريث ذوي الارحام نفذ ظاهرا وفي -	1645	6560944207316106823	289	438.0	227	775	37.290321350097656	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	30	71	167	376	1498	300	يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------ واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لءلا يته---------م و له ان يقول ليتكلم المدعي منكما لانهما ربما هاباه فان عرف عين المدعي قال له تكلم فاذا ادعي دعوة صحيحة طالب جوازا خصمه بالجواب	3149	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	237	284	1227	1483	1552	300	يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية وطرد الرافعي بحثا الخلاف في ساءر وجوه الاكرام ونقله ابن الرفعة عن الفوراني والتنبيه واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام و له ان يقول ليتكلم المدعي------ لانه-- ربما هاباه فان-------------------------------- ادعي دعوي صحيحة طالب------ خصمه بالجواب	1647	6560944207316106823	155	260.0	124	302	51.32450485229492	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	1	206	6	1043	1501	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع---------- واقر سهل الامر والا --------------------------------------اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه نعم لو كان متصرفا عن غيره او نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا-------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---------------------- زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علم-ه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن ومقابل الاصح لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك-كنت ناسيا او جاهلا وان----------------------------------- ازدحم خصوم اي مدعون قدم وجوبا الاسبق فالاسبق المسلم لانه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه	3150	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	72	171	370	882	1572	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم------ خيانته وكذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله اذا في التحليف غرض ظاهر او-------------------------------------------- لا بينة لي واطلق او قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني للاكثرين واذا ازدحم خصوم--------- قدم------ الاسبق لا---------------نه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه	1648	6560944207316106823	352	559.5	278	1152	30.55555534362793	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	131	228	699	1193	1540	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	3151	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	239	261	1238	1349	1572	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1648	6560944207316106823	111	183.5	89	494	22.469635009765625	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	131	236	699	1233	1540	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المرا------------------------------------------------------------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا و----------------لم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم	3151	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	4	136	26	730	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يت---ضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بواحدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي والارجح في زيادة الروضة ان دعواه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بوا-------------------حدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق--------------------- واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم	1649	6560944207316106823	242	311.0	189	885	27.344633102416992	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3152	true	2117200487681934857	68	100	350	506	1554	300	الحكم--------- بان هو بمعني كان يكتب ما يتميز به الشاهد من اسم وصفة وشهرة ل-------------------------------------------------------------------------ءلا يشتب------ه فان كان مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمشهود له وعليه كي لا يكون	3152	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	246	289	1291	1513	1569	300	الخصم لانه حقه ب-------------ان يكتب ما يتميز به الشاهد من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمشهود له -------لءلا تكون	1649	6560944207316106823	117	181.5	93	244	47.95082092285156	19	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3152	true	2117200487681934857	103	277	520	1438	1554	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة وبذلك يرد مقابل الصحيح القاءل بعدم الكتابة بما ذكر لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به اي المكتوب مزكيا ليعرف ومراده بالمزكي اثنان مع كل منهما نسخة مخفية عن صاحبه وتسميته بذلك لانه سبب في التزكية فلا ينافي قول اصله الي المزكي وهءلاء------------------ المبعوثون يسمون اصحاب المساءل لانهم يبحثون ويسالون ويندب بعثهما سرا وان لا يعلم كل بالاخر ويطلقون علي المزكين حقيقة وهم المرسل اليهم ثم بعد السءال والبحث يشافهه المزكي بما عنده فان كان جرحا ستره وقال للمدعي زدني في شهودك او----- تعديلا عمل بمقتضاه ثم هذا ال---------مزكي ان كان شاهد اصل فواضح والا قبل قوله وان لم يوجد شرط قبول الشهادة علي الشهادة كما قاله جمع للحاجة ولو ولي صاحب المسالة الحكم بالجرح والتعديل كفي قوله فيه لانه حاكم-------------------------- وقيل تكفي كتابته -----اي الم-زكي الي القاضي بما عنده ليعتمده -------والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما مر- وشرطه اي المزكي	3152	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	14	123	75	647	1569	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العد----------------------------------------------------------------------------------الة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به مزك-----------يا ليعرف حاله كذا حكي عن----------------- نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث ب----------------------------------------ه الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه- ثم------------------ يشافهه المزكي بما عنده فان كان جرحا ستره وقال للمدعي زدني في شهودك وان كان تعديلا عمل بمقتضاه ------والمراد ب المزكي هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المسالة وسماه مزكيا----------------------- لانه ينقل للقاضي التزكية عن المزكين وقيل تكفي كتابته مع صاحب المسالة الي القاضي بما عنده فيعتمده القاضي والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما سبق وشرطه اي المزكي	1650	6560944207316106823	406	615.0	319	990	41.010101318359375	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3154	true	-1091851030373779403	0	26	0	127	1553	300	عدل منكم فاطلق العدالة فاذا شهد بانه عدل فقد اثبت العدالة التي اقتضتها الاية وقيل يزيد علي ولي لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء	3154	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	256	282	1350	1476	1569	300	عدل منكم فاطلق العدالة فاذا شهد -انه عدل فقد اثبت العدالة التي اقتضتها الاية وقيل يزيد علي ولي لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء	1650	6560944207316106823	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3157	true	8959442117371912319	251	300	1288	1536	1536	300	هو مقر لي بكذا ولي بينة ممنوع في الاخيرة-- وان اطلق ولم يتعرض لجحود- ولا اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد--- يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته ككسوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود ولان البينة انما يحتاج اليها عنده و الاصح انه لا-	3157	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	122	171	630	878	1564	300	هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق ولم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود -لان البينة انما يحتاج اليها عنده و-------انه لا	1652	6560944207316106823	210	359.5	167	256	82.03125	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3158	true	7869450026451319064	0	94	0	478	1504	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب ومن في معناه مما ياتي لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم يستحب نصبه كما صرح به في الانوار وغيره والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه بعد البينة وتعديلها ان الحق ثابت له في ذمته الي الان--------- احتياطا للمحكوم عليه لانه لو كان حاضرا لربما ادعي	3158	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	171	239	878	1251	1564	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب ل----------------------انه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا------------------------------------------- والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخيير بين النصب وعدمه ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلفه بعد البينة--------- ان الحق ثابت--- في ذمته وانه يلزمه تسليمه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر------ لربما ادعي	1652	6560944207316106823	226	369.0	182	613	36.867862701416016	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3159	true	-803411270632511894	254	279	1206	1354	1452	300	فلا تحليف بل يحكم بالبينة لانتفاء تصوير حلف-------------------------- الوكيل--------------- علي استحقاقه ذلك واستحقاق موكله له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3159	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	43	130	226	680	1527	300	فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غير----------------------ه ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	1653	6560944207316106823	102	145.5	83	476	21.428571701049805	15	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3160	true	4874179921307790827	174	232	900	1187	1549	300	علي ما ياتي- ولو حضر المدعي عليه وقال بعد الدعوي عليه من وكيل غاءب بدين له عليه لوكيل المدعي الغاءب ابراني موكلك او قضيته مثلا فارفع عني الطلب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضوره ليحلف علي نفي ما ادعيته لم يجب -------و امر بالتسليم ل-------ه ثم يثبت الابراء او نحوه ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر---------------- لتعذر الاستيفاء------- بالوكلاء	3160	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	62	130	318	680	1527	300	علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال------------------------------------------ لوكيل المدعي ابر-------اني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف------------------ لم يجب اليه بل يءمر ب--تسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد- ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر --استيفاء الحقوق بالوكلاء	1653	6560944207316106823	168	219.0	131	434	38.709678649902344	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3162	true	1162046445952634221	233	271	1182	1368	1520	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ويعتبر فيه رجلان ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشاهد الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه	3162	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	213	240	1083	1213	1527	300	والانهاء ان يشهد------ عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد--------------------- ويستحب كتاب به وي------------------ذكر فيه ما يتميز به المحكوم----------- عليه	1653	6560944207316106823	112	170.0	86	186	60.21505355834961	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3163	true	5184607808525763478	171	285	875	1461	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	3163	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	245	287	1241	1455	1527	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------------------------وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	1653	6560944207316106823	214	359.0	172	586	36.51877212524414	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3163	true	5184607808525763478	171	285	875	1461	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ---------------------- الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم- القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت احضر ف-----------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول	3163	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	95	163	525	876	1593	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل------- وعلي المدعي بينه------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف--------------------------------------------------ان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات------------------ لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قامت به بينة-------------------------------------- احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	1654	6560944207316106823	278	428.5	220	631	44.05705261230469	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3164	true	-5436804227768752800	116	300	585	1570	1570	300	ولو ناداه كاءنين في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه اي نفذه وكذا اذا كان في بلد قاضيان ولو ناءبا ومستنيبا وشافه احدهما الاخر فيمضيه وان لم يحضر الخصم وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب ل--ه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغوي تعين---------- تعديلها اذا علم انه ليس في بلد المكتوب اليه من يعرفها---------------- والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمن لم يشتهر بها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب اليها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود نعم ان كانت شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها لان الانهاء قد يصل لمن لا يري قبولها والحكم بالعلم ولو ثبت الحق بالاقرار لزمه بيانه ولا يجزم بانه عليه لقبول الاقرار للسقوط بدعوي انه علي رسم القبالة فيطلب يمين خصمه فيردها فيحلف فيبطل الاقرار ومقابل الاصح المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب-	3164	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	30	132	146	691	1591	300	ولو ناداه------- في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب ---------------------------------------------------------------------وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسميه------ا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها ويح----------كم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية------------------------------------------------------------------------------------ اكتفاء بتعديل الكاتب ل--ها كما ي------------ستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب	1655	6560944207316106823	406	643.0	327	1017	39.92133712768555	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3165	true	-6165692012665963034	234	276	1220	1464	1598	300	او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف مما ذكر------------------ فالاظهر سماع البينة علي عينها وهي غاءبة لي---------ميزها بالصفة مع دعاء--------------------------------------------------- الحاج------ة الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه ويبالغ حتما المدعي في الوصف للمثلي بما يمك---ن الاستقصاء به ليحصل التمييز به	3165	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	130	184	684	999	1631	300	او لا يءمن اشتباهه- كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة علي عينها وهي غاءبة لان الصفة تميزها عن غيرها كما يسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولان الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه ويبالغ----- المدعي في الوصف------- بما يمكن من الاستقصاء--- ليحصل التمييز به	1656	6560944207316106823	207	339.0	171	331	62.53776550292969	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3166	true	808181456206144664	54	169	298	902	1551	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والمكاتبة بها ومقابله لا ينظر الي--------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم ثم عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل الحاكم المكتوب اليه به حيث وجد بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا يسلمه للمدعي الا--- بكفيل ويتجه اعتبار كونه ثقة مليءا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي	3166	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	202	299	1096	1628	1631	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة----------------------- والمكاتبة بها وهذا معطوف علي الاظهر اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان فيتحصل من ذلك ثلاثة اقوال اظهرها تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكتوب اليه ان وجده--- بالصفة التي تضمنها الكتاب-------------------------- ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظ-----هر انه--- يسلمه ال---ي المدعي بكفيل--------------------------------------------------------------------- ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي	1656	6560944207316106823	319	533.0	256	778	41.00257110595703	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	1	93	5	497	1552	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم است-----------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح ويسلم الثمن ل----لمدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد او قريبة من البلد وسهل احضارها كما قاله الاذرعي كابن الرفعة في المطلب حيث قال الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي كالتي بالبلد لاشتراكهما في وجوب الاحضار والقاضي لا يعرف عينها وليست مشهورة للناس امر باحضار ما يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك	3167	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	97	154	508	812	1566	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم له بالشهادة علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او---------- غاءبة عن المجلس لا البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باحضار ما يمكن اح----------------------------------------------------ضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك	1657	6560944207316106823	231	392.5	186	556	41.5467643737793	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	0	72	0	366	1503	300	والمثل في المثلي لاحتمال انها ملكت فان نكل المدعي عليه---------- فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه --لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين له عذرا ف--يه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه ------وان ناقض قوله الاول للضرورة	3168	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	233	290	1225	1521	1566	300	والا دعوي المثل- لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده--------------------------------- كلف الاحضار ليشهدوا----- علي عينه------- وحبس عليه ان امتن--ع من احضاره بلا عذر لانه حق واجب عليه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف فيء------------------------خذ منه البد----------ل وتقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة	1657	6560944207316106823	237	353.5	190	386	61.398963928222656	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	91	283	460	1419	1503	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في --المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان- متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده----- او ثمنه ----ان باع- واخذه---- او قيمته ----ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف ال-----مدعي --------------------كما ادعي وا---------------لا كلف المدعي عليه--- البيان --ويحلف ان ادع---ي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له----------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت م------------ءنته علي المدعي عليه لانه المحوج ل---ذلك والا بان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج	3168	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	66	241	340	1225	1515	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع----------يها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته ان كان متقوما--------------- سمعت دعواه مع التردد------ للحاجة فعلي هذا يحل--------------ف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها----------------------------------------------- وقيل لا لانها غير جازمة-- بل يدعيها و---------يحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه فعلي------ الاصح يدع-----------------------------------ي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ------وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا--------------- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي لانه المحوج	1658	6560944207316106823	623	974.5	489	1084	57.47232437133789	101	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	177	249	889	1299	1556	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود الله تعالي وتعازيره لبناءها علي -------المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لخطر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق----ه تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولا تسمع الدعوي والبينة علي غاءب	3171	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	108	179	578	978	1578	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في ح--د الله تعالي كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق لاحتياجه و--------الثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو -سمع ----------بينة علي غاءب	1659	6560944207316106823	321	561.0	261	421	76.24703216552734	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3177	true	-2162844036344424040	188	299	922	1491	1493	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من اضرار الاخ------------------ر ولا يمنعهم منها لما مر---------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر و--مستوقد لع---------------------سر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح -لسكني	3177	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	9	80	47	399	1554	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاب طالب قسمته جب--را في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحون-ين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث---- بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا ت---------------صلح للسكني	1663	6560944207316106823	220	314.0	173	657	33.485538482666016	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3178	true	7803834026457942650	8	38	36	201	1526	300	والباقي لاخر وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لانتفاعه------------ وضرر صاحب العشر انما نشا من-------------------- قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت	3178	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	80	114	399	581	1554	300	والباقي لاخر-------------- فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ي-نشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت	1663	6560944207316106823	141	239.5	115	197	71.57360076904297	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3179	true	-1879177855861243601	152	276	785	1399	1515	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان---- كانت بين ثلاثة اثلاثا --جعلت ثلاثة اجزاء وي--ءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثل-----ا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين----- او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر	3179	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	233	299	1223	1547	1554	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع كالارض المتساوية- بعدد الانصباء ان استوت كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل- ثلاثة اجزاء ثم تءخذ ثلاث- رقاع متساوية ويكتب------------------------------- في كل رقعة---- اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز----------------------------------------------------------------------------------اء مميز---------- بحد او جهة او غيرهما وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين مجفف او شمع ويجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجر من لم يحضر	1663	6560944207316106823	269	374.5	208	632	42.563289642333984	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3179	true	-1879177855861243601	247	300	1255	1515	1515	300	لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة--------- وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقع--------------------ة رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	23	57	119	293	1565	300	لانها لو اختلفت ل-----سبقت--------- الكبيرة الي اليد وفيه ترجيح لصاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه	1664	6560944207316106823	133	201.5	106	290	45.86206817626953	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3180	true	1068059630635577232	61	151	298	757	1512	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ع-لي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له الثلث او النصف -و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان يحتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج ---لصاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله	3180	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	178	279	917	1451	1565	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام فتجزا في مثاله ستة اج--------------------------------------------------------------------------------------------زاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد قوله ويحترز عن تفريق حصة واحد يحتمل انه احترز به عن كتابة الاجزاء في الرقاع فانه اذا كتبها واخرجت علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق----- ملك من له--------- النصف او الثلث فيتعين حينءذ كتابة الاسماء وهو وجه والاصح الجواز وقوله وقسمت كما سبق يقتضيه ولكن الاولي ان تكتب الاسماء دون الاجزاء لما ذكرناه وطريق الاحتراز عن تفريق حصة واحد حينءذ ا--------------------------------------------لا يخرج اسم صاحب السدس اولا فان التفريق انما جاء من قبله	1664	6560944207316106823	225	334.5	178	710	31.690141677856445	37	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3181	true	-3959005651898734195	161	298	805	1547	1557	300	فيكون الثلث لجودته كال-ثلثين قيمة--------- فيجعل س----هما وهما سهمان ان كانت------- نصفين فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر عن التعديل كما بحثاه ولا يمنع من الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل منهما فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي المتسفل لواحد والمستعلي لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما هو ظاهر وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	3181	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	0	50	0	293	1587	300	فيكون ثلثها لجودته مثل ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما- ان كانت بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة دون المساح-----------------------------------------ة ويجبر------------- عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتساوي في الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	1665	6560944207316106823	229	338.0	187	772	29.663211822509766	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	0	178	0	896	1507	300	او شجر مثلا لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته اي نحو البءر او الشجر فاذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة نحو البء---------ر الف--------ا رد من اخذ جانبها خمسماءة وما اقتضته عبارة الروضة واصلها والمحرر علي ما قيل من رد الالف خطا وما يمكن قسمته ردا وتعديلا يجاب طالب قسمته اجبارا والا اشترط اتفاقهما علي واحدة بعينها ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال ف-ثبتت---- احكامه من نحو ---خيار و--شفعة نعم لا ي-------------فتقر للفظ -----تمليك و--قبول بل الرضا قاءم مقامهما ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما------------------------------------------------------------ والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء باجبار او دونه افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة	3183	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	146	289	798	1534	1587	300	او شجر -----لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته كما -------------------اذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة---- البءر او الشجر الفا فاقتسما------------------------------------------------------------------------------ رد اخذ ما فيه البءر او الشجر خمس مءة--------------------------------------------------------------- ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود فاذا تراضيا علي قسمة الرد جاز ان يتفقا علي من ياخذ النفيس يرد ويجوز ان يحكما القرعة ليرد من خرج له النفيس وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فيثبت فيها احكام البيع من الخيار والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التعديل عل-------------ي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء--------------- افراز ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة	1665	6560944207316106823	456	729.5	366	1112	41.00719451904297	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	259	295	1306	1482	1507	300	والثاني انها بيع لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل---- الربا و-------زكاة المعشرات	3183	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	34	73	170	357	1526	300	والثاني انها بيع لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل باب الربا وفي باب زكاة المعشرات	1666	6560944207316106823	176	337.5	140	187	94.11764526367188	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3185	true	-3381566512229027258	225	293	1103	1444	1474	300	كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه------------------ في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بترك----------ه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انه-ا قسمة عدل	3185	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	122	174	612	871	1518	300	كما لو اقر وان حلف مضت علي الصحة----------- ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض-------------------------------------------------------------------- وقلنا هي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي------ بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن---- والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة عدل	1667	6560944207316106823	202	313.5	158	370	54.5945930480957	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3186	true	4099427475534483922	6	111	34	563	1512	300	قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة ----------لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر----------------------------------------------------------------------- في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث ب-----طلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة و-----------------الاظهر فيه انه يصح ويتخير كل منهم او استحق----------- من النصيبين-------------------------------------- شء معين فان كان بينهما سواء بقيت القسمة في الباقي لعدم التراجع بين الشريكين والا اي وان لم يكن سواء بان اختص باحد النصيبين------- او عمهما------ لكنه في----- احدهما اكثر بطلت -------لان ما يبقي لكل ليس--------- قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة ولو بان	3186	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	174	292	871	1472	1518	300	قلت وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت الغلط او الحيف لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع مثلا بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة فيصح في الباقي في الاظهر ويثبت الخيار ويبطل في الكل علي القول الثاني او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت اي اذا استحق شء معين ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اختص المستحق بنصيب احدهما او عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان ----	1667	6560944207316106823	338	502.0	262	715	47.272727966308594	55	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3191	true	5895595573735400011	75	196	395	1000	1515	300	فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار -محرم وان كان من احدهما------ ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار لكنه- عقد مسابقة علي غير الة قتال فهو محرم من جهته اذ تعاطي العقود الفاسدة حرام وهذا كما قبله صغيرة لكن اخذ المال كبيرة وعبر بقمار محرم احترازا عن اعتراض الامام علي اطلاقهم التحريم بان المحرم هو ما اقترن بالشطرنج لا هو فانه لا يتغير بذلك وترد الشهادة به ان اقت-------------------------------------------------------رن به اخذ مال او فحش او دوام عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق او كان فيه صورة حيوان كما قاله غيره ومن ثم صرح بعضهم بانه يحرم اللعب بكل ما في الته صورة م-----------حرمة ويباح الحداء بضم الحاء وبالمد وسماعه واستماعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير	3191	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	133	241	698	1252	1585	300	فان شرط فبه مال من الجانبين فقمار فيحرم فان اخرج-- احدهما المال ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو عقد مسابقة علي غير الة قتال --ولا يصح ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة وسماعه وي--------------------------------------حرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها--------------------- لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان ويشترط للجواز ايضا الا يقترن به----------- فحش او اخراج الصلاة عن وقتها عمدا فان وجد ذلك لردت شهادته فان لم يتعمد الاخراج بل شغله------------------------- اللعب به حتي خرج فان تكرر منه فسق والا فلا ويباح الحداء وسم--------------------------اعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير	1669	6560944207316106823	235	222.5	178	679	34.609718322753906	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3198	true	-7339874834543971253	6	124	32	606	1446	300	ومكاتبه لانه ملكه فل-------ه علقة بماله بدليل منعه له----- من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز وشريكه في المشترك حيث قال لنا او بيننا بخلاف ما لو قال لي ولزيد فتصح بالنسبة لزيد لا له نعم يعتبر ان لا يعود له شء مما ثبت لزيد كوارثين لم يقبضا فان ما ثبت لاحدهما يشاركه فيه صاحبه وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه العراقي او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اما اذا ----------لم يحجر عليه فتقبل شهادته له وان كان معسرا---------- لتعلق الحق بذمته------------------------------------------------------- وبما مراده فيما الذي باصله هو وكيل او صبي او قيم فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	3198	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	7	79	28	399	1548	300	ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغريم له ميت---------------------------------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذ- اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو-------------------- معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما---------------------- هو وكيل --------------فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	1673	6560944207316106823	247	363.0	195	661	37.36762619018555	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3199	true	3542060539338698677	199	299	1008	1519	1524	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراحة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر وترد شهادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده بذلك في---------- دعوي الدم والقسامة واعادها هنا و------------------------------------------------------------ما قبلها معولا في حذف قيدها المذكور علي ما قدمه ف--------ذكره ذلك هنا مثال للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه	3199	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	93	161	472	818	1548	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب و-------------------------غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه	1673	6560944207316106823	168	225.0	132	589	28.522920608520508	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	123	299	623	1547	1550	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا------------------ تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلم يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه نعم- لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ----------------------------------ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من كل علي الاخر قطعا ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة البعض -------ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة اذ الباطنة لا يعلمها الا الله لانه قد ينتقم منه بشهادة باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم حقيقة لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت----------- وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته لشهادة العرف بذلك	3202	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	47	181	248	956	1580	300	واذا شهد لفرع----------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق ا-لصفقة---------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شها--------------------------------------------------------------------------دته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة---------------------- ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع ولا تقبل من عدو علي عدو للتهمة لانها ربما تفضي الي الشه----------------------------------------ادة بالباطل لانها عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك	1674	6560944207316106823	404	617.0	322	1104	36.59420394897461	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3206	true	4180210114559335403	5	54	21	279	1494	300	وحد له تع-------الي ك---الزني والشرب وقطع الطريق-------- لكن الستر في الحدود افضل واحترز المصنف عن حق الادمي فلا تقبل فيه كقصاص وحد قذف وبيع واقرار وكذا النسب علي الصحيح لان فيه حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه	3206	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	247	287	1234	1442	1515	300	وحد له اي لله تعالي كحد الزنا------- وقطع الطريق والسرقة لان المغلب فيها حق الله تعالي------------------------------------------------------------- وكذا النسب علي الصحيح لان فيه حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه	1675	6560944207316106823	164	272.0	132	276	59.4202880859375	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3206	true	4180210114559335403	54	198	279	996	1494	300	ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك عند الاداء او الحكم والحاكم لا يري قبولهما نقضه وجوبا اي اظهر بطلانه وان لم يصادف محلا هو وغيره---------------- كما لو حكم باجتهاد فتبين وقوعه مخالفا للنص وكذا فاسقان في الاظهر لما ذكر اذ عدالة الشاهد---------------- منصوص عليها في غير اية والثاني لا ينقض لان الفسق ا--نما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك---------------------------- بالاجتهاد وهو لا ينقض بمثله ولا اثر لشهادة عدلين بالفسق من غير تاريخ لاحتمال حدوثه بعد الحكم ولا ينافيه ما مر في النكاح من انه لو بان فسق الشاهد عند العقد لم يصح اذ المءثر ثم بينونة ذلك عند التحمل فقط وهذا عند الاداء او قبله بدون مضي مدة الاستبراء او عند الحكم فلا تكرار ولا تخالف في حكاية الخلاف ولو شهد كافر اعلن كفره او عبد اي رقيق او صبي ثم اعادها بعد كماله	3206	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	15	90	78	461	1565	300	ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك------------------------------------------- نقضه--------------------------------------- هو وغيره لانه تبين الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلاف------ وكذا فاسقان في الاظهر كساءر من سبق بل اولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه- في غير اية والثاني لا ينقض لان --فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك با لاجتهاد والاجتهاد لاينقض بالاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او---------- عبد او-------- صبي ثم اعادها بعد كماله	1676	6560944207316106823	283	439.5	225	779	36.3286247253418	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3207	true	647081041578957370	12	70	59	383	1600	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس--------- لشهواتها فاذا مضت وهو علي حاله اشعر ذلك بحسن --سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو-- العنة و---مدة التغريب في الزني	3207	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	202	258	1033	1354	1565	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثير-----ا في------ النفوس واتباعها لشهواتها فاذا مضت---- علي حاله اشعر ذلك بحسن السريرة- وقد اعتبر-- الشارع السنة في العنة وفي مدة التغريب والزكاة -	1676	6560944207316106823	291	514.0	239	340	85.5882339477539	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3207	true	647081041578957370	123	186	658	984	1600	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا -----الا عن صلاح وكناظر وقف بشرط الواقف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ايذاء و--------------------الا ف---لا- بد من السنة لكن الاصح انه لا بد- فيه من ال-------استبراء ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة	3207	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	20	104	111	552	1552	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح------------------------------------------------------------------------------- قاله ال--------------------------------------------------روياني ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه وكذا شهادة الزور قلت وغير القولية يشترط اقلاع وندم وعزم الا يعود ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم AUTO فصل فيما يعتبر فيه شهادة الرجال لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان -------في الاظهر والماوردي قال في المهمات وهو ظاهر ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة	1677	6560944207316106823	156	78.0	121	577	27.036396026611328	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	123	263	653	1368	1564	300	ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي ك--------قطع طريق وحد شرب ا-و لادمي ك------حد قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان -------------------------------------لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا------------------ حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف و-----------------لانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح وقيس بها ما في معناها من كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ------ولا نظر ل---رجوع الوصاية والوكالة للمال اذ------------ القصد منهما اثبات التصرف---- لا المال	3211	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	186	0	982	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وقطع طريق وقتل ردة او لادمي كقصاص وحد -----قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ولا يثبت برجل وامراتين اما العقوبات فلقول الزهري مضت----------------------------------- السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده الا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في معناها واما فيما يطلع عليه الرجال فلان الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس المق------------صود منه المال ولا نظر الي رجوع ---------الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال	1679	6560944207316106823	362	376.0	289	1297	27.91056251525879	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	190	300	980	1541	1541	300	ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا لانهما------------------- مختلف-ا الجنس فاعتبر ارتباطهما----- ليصيرا كالنوع الواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه فله اي الم-دعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	100	131	530	1569	300	ويذكر في حلف------------------------ه صدق الشاهد وجوبا------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني -مستحق -كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع ----------فان حلف----- سقطت الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في	1681	6560944207316106823	258	401.0	208	695	37.1223030090332	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3214	true	2058798890035115932	1	198	7	1027	1554	300	لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ويقضي بها في كل حق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم ل--ه لان ام الولد مال لسيدها وما بحثه البلقيني من زيادته في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ين---------------------------------زع من ذي-- اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما ي-------ترتب عليه------ باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج---- قولا في --مسالة	3214	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	110	241	576	1259	1569	300	لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد----------------------- وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والث-------------------اني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد ثب------ت الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------ فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لان الرق---- مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات------------------------------------ حكم بعتقها باقراره-------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في------------------------------- الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من صاحب اليد والث-----------------------------------------------اني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فمال ------------------رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا لانه يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح----------------------------- لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وهذا ما نص عليه ف-منهم من خرج فيه قولا من المسالة	1681	6560944207316106823	494	775.0	391	1076	45.91078186035156	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3216	true	4724188957084594204	156	290	748	1454	1498	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب ورضاع واتلاف وولادة الا بالابصار لها ولفاعلها لوصول اليقين به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثل هذا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما تعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالمالك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي ولا ينافي ما تقرر في الولادة دعوي من ادعي ثبوتها بالسماع لامكان حمله علي ارادة اثبات نسبه من امه وتقبل الشهادة من اصم لحصول العلم بالمشاهدة وعلم من كلامه عدم سماع الشهادة بقيمة عين الا ممن راها وعرف جميع اوصافها والاقوال كعقد وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه فلا يكفي ------------------------------------------سماعه--------------------------- من وراء حجاب وان علم صوته -----لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه ب-------------------غلبة الظن لجواز تشاب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	3216	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	69	158	369	830	1546	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب------ واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي العلم من اقصي جهات----ه وتقبل --------من اصم لان المعتمد فيها علي الفعل وهو مدرك بالبصر لا بالسمع -----------------------------------------والاقوال كعقد وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها--------------- فلا بد من مشاهدة المقر او العاقد حمال تلفظه ببصره وسماعه مما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو متحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم------- الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بالاستدلال المقتضي لغلبة الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	1683	6560944207316106823	257	338.0	202	805	31.925466537475586	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	29	297	152	1462	1474	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها ومثله من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز له وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا نص الشافعي علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان من زفت له زوجته ان يعتمد قول امراة هذه زوجتك ويطءها بل ظاهر كلامهم جواز اعتماده علي قرينة قوية انها زوجته وان لم يخبره احد بذلك الا ان يقر انسان لمعروف الاسم والنسب في اذنه بنحو مال او طلاق او لا في اذنه بان تكون يده بيده وهو بصير حال الاق------------رار فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة وتقبل شهادته ايضا بالاستفاضة كالموت وغيره مما ياتي اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا في الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3217	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	158	224	830	1161	1546	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان-------------------------- يقر في اذنه ب-----------ط--------------------------------------------------لاق او عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها ب-----------صير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	1683	6560944207316106823	311	515.0	250	1322	23.524961471557617	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	128	274	692	1439	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز --تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ------------------------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا من الاصحاب كما افاده البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع حتي بالغ بعضهم وجوز اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت بعلم الحاكم مثلا فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا الاسم والنسب فيمتنع تسجيله بهما ما لم يثبتا	3219	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	164	223	849	1159	1553	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل و-------لا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما -------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل -------------------------------------------علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قامت بينة علي عينه بحق------------------------ فطلب المدعي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا الاسم والنسب------------------- ما لم يثبتا	1684	6560944207316106823	265	419.5	213	786	33.71501159667969	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3220	true	-4200205044398049082	5	168	24	872	1551	300	يكفي في----------هما قول --مدع- ولا قول م----دعي عليه فان نسبه -----لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع حيث لم يعارضه اقوي منه كانكار المنسوب اليه او طعن احد في الانتساب اليه نعم يتجه انه لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله علي نسب لذكر او انثي كاءن من اب --وقبيلة كهذا ولد-------- فلان------------------ او من قبيلة كذا ل-------تعذر اليقين فيه--------------ما اذ مشاهدة الولادة لا ت----------------فيد الا الظن--------------------------------------------------------------------------------- فسومح في ذلك قال الزركشي او علي كونه من بلد كذا المستحق من ريع الوقف علي اهلها ونحو ذلك وكذ----------------------ا ام فتقبل بالتسامع علي نسب منها في الاصح كالاب وان تيقن مشاهدة الولادة والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف اي اصله ونكاح وملك في الاصح لان -شهادتهما متيسرة واسبابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متعذرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت------ عسر اثبات----------- ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع	3220	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	36	215	189	1162	1615	300	يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد- الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه------------------------------------------------------------------------------ وكذا ام اي يثبت النسب من الام------ بالتسامع في ال-------------اصح كالاب------------------------ والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف-------- ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدته-ا متيسرة واسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة واذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع	1685	6560944207316106823	511	793.5	414	1246	41.011234283447266	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	121	300	633	1573	1573	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها ------------------------------------------------ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمكتري -والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة و---لا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف الم-----فيد لما --ذكر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لانها-------------- تدل علي الملك والواو في كلامه بمعني او ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن قال الاذرعي بل ومرتين ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة وتبني شهادة الاعسار علي قراءن-	3221	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	46	215	247	1144	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال ا-نه وكيل- عن غيره وتجوز في طويلة في الاصح وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة AUTO فصل في تحمل الشهادة واداءها تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح وتجوز في طويلة في ال----------------------------------اصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان- انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وطول ال----مدة وقصرها يرجع فيه الي العرف علي الاصح وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه اي التصرف المعتبر في- هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ و-------رهن لانها مع عدم النكير تدل علي الملك والاجارة كذلك علي الاصح ولا ي-كفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثي-------------------------------------------------------ر ال-ظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن	1686	6560944207316106823	494	806.0	399	1165	42.40343475341797	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3222	true	-3404407518211193159	72	176	385	952	1572	300	تحمل الشهادة مصدر بمعني المفعول فرض كفاية في النكاح لتوقف --انعقاده عليه ولو امتنع الجميع اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان وجد غيرهما بصفة الشهادة زاد الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كعتق وطلاق ورجعة وغيرها التحمل فيه فرض كفاية الا الحدود وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الكتاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليه- لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عند الضياع والثاني المنع لصحتها بدونه وقولنا في الجملة اشارة لما مر انه لا--- يلزم القاضي------- ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او -	3222	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	236	293	1260	1583	1613	300	تحمل الشهادة فرض كف-------------------اية في النكاح لتوقف الانعقاد- عليه فلو امتنع الكل-- اثمو---------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاقرار والتصرف الم--------------------------------------------------------------الي وكتابة ا---------------------لصك في ال------------------------------------اصح للحاجة اليها لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك يستعان بها في تحصين الحقوق------------------------ والثاني المنع لصحتها بدونه ومحل الوجوب اذا حضره المحمل فان دعاه لم يلزمه في الاصح الا ان يكون المحمل معذورا بمرض او	1686	6560944207316106823	211	334.0	173	581	36.31669616699219	26	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	108	297	527	1507	1522	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن الحلف وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة -----وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ب--بعضهم فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما وكذلك لو طلب من واحد منهم ليحلف معه في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالمتحمل وفرق الاول بانه هناك طلبه-ا لتحمل امانة وهنا لاداءها ومحل الخلاف----------------------- ما اذا علم المدعو-ن ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلم- من حالهم ش-----------ء اما اذا علم -اباءهم	3223	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	69	202	335	1024	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال------- احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع ------------------------------------عن اليمين فلا يفوت علي----ه وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية------ لحصول الغرض بالبعض كالجهاد ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما في------------------------------------ الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالتح-مل وفرق الاول بانه هناك طلبهما ليحمل امانة وهنا لاداءها ومحل الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا علم المدعوان ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلما من حالهم رغبة ولا اباء اما اذا علما اباءهم	1687	6560944207316106823	580	997.0	463	1028	56.42023468017578	101	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3224	true	-1729888887734565990	0	64	0	320	1502	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حصول المقصود-------- به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد ب----------انها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا ف-ي داره ويتجه الحاق النساء	3224	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	207	267	1049	1349	1503	300	لم يكن ----------الا واحد لزم------------------ه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لان------ المقصود لا يحصل به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ولوج-----وب الاداء	1687	6560944207316106823	268	472.5	213	339	79.05604553222656	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3224	true	-1729888887734565990	111	251	568	1264	1502	300	للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة لعدم قبولها حينءذ فان دعي لما فوقها لم يجب للضرورة واستثني الماوردي من الوجوب ما اذا لم يعتد المشي ولا مركوب له او احضر له مركوب وهو ممن يستنكر الركوب في حقه فلا يلزم الاداء وخرج بيدعي ما اذا لم يطلب فلا يلزمه الاداء الا في شهادة حسبة فيلزمه فورا ازالة للمنكر وقيل ان يدعي من دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر اما اذا دعي من مس---------------------------------------------------------------------------------------------افة القصر فلا تجب الاجابة جزما نعم بحث الاذرعي وجوبه اذا دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم مستدلا بفعل عمر رضي الله عنه واستدلاله انما يتم من الامام دون غيره والفرق بينهما ظاهر و ثانيها ان يكون عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه ظاهر ا-----------------و خفي لم يجب----------- عليه الاداء لانه عبث-- بل يحرم عليه وان خفي فسقه ل-----------انه يحمل الحاكم علي --حكم	3224	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	38	118	192	589	1510	300	للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر والخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من فوق مسافة القصر لم- تجب الاجابة جزما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما المجمع عليه فلانه لا فاءدة له بل يحرم عليه -ان يشهد فضلا عن الوجوب لانه يحمل الحاكم علي الحكم	1688	6560944207316106823	215	293.0	168	832	25.841346740722656	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3227	true	-1929142244123245214	147	300	790	1514	1514	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد--------- بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد ونحو ذلك او بان يسم------------------عه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا --يءدي عند هءلاء -الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسناد- ال----سبب يمنع احتمال -------التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا وفي هذا الاخير--------------- وجه انه------------------ لا بد من اذنه -----لانه--------------------------------------- قد يتوسع في العبارة-	3227	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	3	136	27	663	1479	300	بان يسترعيه الاصل ------------------------------------لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد علي فلان بكذا------------------------ واشه----------دك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسمعه يشهد -------------------عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه----------------------- اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد --تحقق الوجوب او------------------------------------------------- يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل-------------------- وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة	1689	6560944207316106823	328	385.0	256	945	34.7089958190918	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	20	54	113	292	1516	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	3228	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	266	287	1340	1445	1510	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	105	204.0	84	179	58.659217834472656	20	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	20	217	113	1103	1516	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ ال-----------------وعد والتجوز كثير----------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا شهد بكذ-----------------ا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بين---------------------------------------------- سببه ليتحقق الق--------------------------------------اضي صحة شهادته--- اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا ----------فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو رضاع لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه توطءة لقوله وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة	3228	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	144	271	703	1335	1479	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ----------------------------------ا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه--- بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين---------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا ---------------------------------------------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع -------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث----- ردة او فسق او عداوة	1689	6560944207316106823	336	451.5	263	1188	28.282827377319336	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	80	294	419	1487	1516	300	لم يبين جهة --تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب ل----ه استفصاله ولا -----------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نح--------------------------و رضاع لان الشه-----------------------------------------------------ادة علي الشهادة مما يطلع عليه -الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه توطءة لقوله وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه او كذبه الاصل كان قال نسيت التحمل ولا اعلمه قبل الحكم ولا بعد اداء الفرع منعت شهادة الفرع لان كلا من غير الاخيرة لا يهجم دفعة ف--------------يورث --ريبة فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------- الي التحمل ولو زالت هذه الامور اشترط تحمل جديد اما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مءثر نعم لو كان عقوبة ولم تستوف اخر اخذا مما ياتي في الرجوع قاله البلقيني وجنونه المطبق-- كموته علي الصحيح فلا يءثر اذ لا يوقع ريبة في الماضي	3228	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	158	0	804	1509	300	لم يبين جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور --------------------------------------------نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة و------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة---- يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله--------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس -نقص---------------ا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال -----------وان حدث----- ردة او فسق او عداوة------------------------------------------------------------------------------------------------ منعت شهادة الفرع لان هذه الامور لا ت--------هجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه -------لا يوقع ريبة في الماضي	1690	6560944207316106823	400	485.0	311	1305	30.65134048461914	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	79	138	418	695	1536	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا وادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	3229	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	276	299	1364	1476	1479	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت-------------------------------------------- وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	1689	6560944207316106823	112	192.5	89	277	40.43321228027344	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	74	165	386	834	1536	300	والثاني كفسقه فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل---- ناقصا و-ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين------------------------------- كما اذا شهد علي اقرار كل من ر------------------------------------------------جلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان --------------------------------لانهما اذا شهد- علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	3229	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	158	247	804	1237	1509	300	والثاني -------يمنع كالفسق----- ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت------- كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما -لو شهد علي اقرار------ رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي------ واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا--------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد------------------------------------------ وشرط قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	1690	6560944207316106823	289	418.0	226	565	51.15044403076172	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	155	274	787	1398	1536	300	الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره مشقة ظاهرة بان------------------------------------------------------------------------------ يجوز--- ترك الجمعة كما قاما له الام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الج----------------------------------------------معة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعذر الحضور قالا وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل وليس من الاعذار الاعتكاف كما اقتضاه كلامهم او غيبة لمسافة عدوي يعني لفوقها كما في الروضة كاصلها لان ما دونه في حكم البلد فيقبل حينءذ الفرع لما في تكليف الاصل الح----ضور من المشقة وقيل لمسافة قصر لذلك ورد بمنعه في هذا الباب	3229	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	0	77	0	387	1535	300	الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او ------------------------عمي او مرض--------------------- يشق---- حضوره مشقة ظاهرة ولا يكفي مطلق المرض لانها جوزت للحاجة ولا يشترط الا يمكنه الحضور وضبطه الامام بما يجوز له ترك الجمعة واعتبر الشيخ ابو علي ان يكون صاحب فراش في المرض قال ابن ابي الدم وهو ظاهر واستبعد اعتباره بالجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيبة بمسافة عدوي---------------------------------------------------------- فيقبل حينءذ الفرع لما في تكليف الاصل الي الحضور من المشقة وقيل------- قصر --لان ما دونها في حكم البلد	1691	6560944207316106823	196	273.0	150	742	26.41509437561035	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3230	true	8804607338752009266	59	267	288	1365	1548	300	وان يسمي الفرع الاصول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية تحصل بها المعرفة وصوب الاذرعي وجوب تسمية القاضي المشهود عليه في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولا يشترط ان تزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا------------------------------لتهم فان زكوهم قبل -ذلك منهم ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم-- في تعديلهم وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه وتفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب الجرح علي الخصم ولو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل في الرجوع عن الشهادة اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بها لزوال سببه كما لو طرا ما يمنع قبول الشهادة قبله لنحو فسق او عداوة او انتقال المال المشهود به للشاهد بارث من المشهود له لا نحو موته او جنونه او اغماءه كما قاله الاذرعي---------------------------------------------------------------------------- ولانه ------لا يدري اصدقوا في الاول ام في الثاني	3230	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	116	278	601	1431	1535	300	وان يسمي الا------صول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية يحصل بها تعريفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان يزكيهم الفروع------------------------------------ بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل في الرجوع عن الشهادة رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة عدالتهم وقيل يشترط لان تركه يورث ريبة فان زكوهم قبل اذا كانوا من -اهل-- التعديل لانهم غير متهمين في تعديلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب الجرح علي الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل رج-------------------------عوا اي الشهود عن الشهادة بعد الاداء-- قبل الحكم امتنع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بشهادتهم لان الحاكم انما يحكم بسبب موجود وقت الحكم والسبب شهادتهم وقد عدم ولان القاضي لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني	1691	6560944207316106823	393	282.5	314	1479	26.57200813293457	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	123	168	603	842	1513	300	حتي يتاثر بالرجوع وان كانت الشهادة في شء من العقود امضي كاستيفاء المال او قبل استيفاء عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف او لله تعالي كحد زنا و--سرقة فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر	3231	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	0	44	0	229	1576	300	حتي يتاثر بالرجوع وان كانت الشهادة في شء من العقود امضي كاستيفاء المال او------------ عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف او لله تعالي كحد زنا او سرقة فلا تستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر	1692	6560944207316106823	225	432.0	182	241	93.36099243164062	41	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3232	true	8423381078270013511	57	88	284	427	1479	300	في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله حد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا	3232	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	172	195	863	976	1503	300	في نفس او طرف او ب---ردة او سرقة فقتل او قطع بعد حكم الحاكم بشهادتهما-------------------- ثم رجع-ا وقالا------ تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا	1306	6560944207316106823	71	95.5	54	143	49.65034866333008	13	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3232	true	8423381078270013511	52	166	254	824	1479	300	العاقد فان كان المستوفي قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله حد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا كما مر ذلك مبسوطا اواءل الجراح فعليهم قصاص بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامته في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي استيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه وافهم قوله قصاص وجوب رعاية المماثلة فيه فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او دية عند سقوطه مغلظة من مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	3232	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	43	74	223	374	1576	300	الامر- فان كان المستوفي قصاصا-------------- او قتل ردة او رجم زنا او جلده------------------------ ومات من الجل--------د ثم رجعوا وقالوا----- تعمدنا-------------------------------------------------------- فعليهم قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دية---------- مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	1692	6560944207316106823	144	201.0	113	570	25.263158798217773	28	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	85	299	428	1551	1554	300	قصاص ا-ن رجع وحده و------- قال تعمدت لاعترافه بموجبه ----------------------------------------فان ال الامر---- للدية كانت كلها مغلظة في ماله لانه قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف ما اذا رجع هو والشهود فانه يشاركهم كما ياتي وبحث الرافعي استواءهما-- وان رجع هو وهم --------------------فعلي الجميع قصاص ان قا-------------لوا تعمدنا وعلمنا--------- الي اخره لنسبة الهلاك اليهم كلهم فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالق-ود او الدية لالجاء المزك----------------ي الحاكم للحكم المفضي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم----- يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او رجع ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود ------------------------------فكذلك لانه المباشر فهم---- كالممسك مع القاءل وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل	3233	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	166	297	857	1559	1576	300	قصاص اذا رجع دون الشهود ان قال تعمدت لاعترافه بالعمدية وعدم الالجاء اذ هو مختار في الاستيفاء فان ال الامر الي الدية وجبت مغ-----لظة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ولو رجع هو وهم يعني القاضي والشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا لاستناد الجناية الي الجميع ----------------------فان قالوا اخطانا فعليه نصف دي------ة وعليهم نصف----- توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك----------------- فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الح-------كم المفضي الي القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم انما يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او-------------------------------------------------------------- ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او م----------ع الشه---------------------ود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية وحده لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء--------------------------- لتعاونهم علي القتل	1692	6560944207316106823	486	666.5	387	1275	38.117645263671875	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3234	true	6304995478976160808	177	291	870	1418	1460	300	وفي قول عليهم نصفه فقط ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فوتاه ورد با----ن -----------------------------------------------------------------------------النظر في الاتلاف لبدل المتلف لا لم---ا قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عنه رجع بكله وخرج بالباءن ا---------------------------------------------------------------------------------لرجعي فلا غرم فيه ان راجع لانتفاء ال---تفويت والا وجب كالب-----------------------------------اءن وتمكنه من الرجعة لا يسقط حقه الا تري ان من قدر علي دفع متلف ماله فلم يدفعه لا يسقط حقه من تغريمه بدله وبهذا يرد ما قاله البلقيني هنا ولو شهد- بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل------ البينة	3234	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	120	237	596	1180	1514	300	وفي قول------ نصفه---- ان كان -------قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي- المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عن الصداق وشهدا بالطلاق ورجعا غرما وان لم يفت علي الزوج شء وفي قول اخر نصف المسمي واحترز بالطلاق الباءن عن الرجعي فانه اذا------ راجع لا غرم اذ لا تفويت و-لا غرم فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بترجيح -------------------------------------------------------------------------ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما ورجعا فقامت بينة --------------------------------------------انه كان بينهما رضاع --------------------محرم فلا غرم -------اذ لم يفوتا----- شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة	1693	6560944207316106823	253	306.0	195	758	33.3773078918457	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	206	279	1028	1400	1506	300	والثاني المنع لا- الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت ب---ه ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير نحو زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند لجميعهم وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه	3235	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	251	297	1264	1501	1514	300	والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وعزاه ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او----------------------------------------------------------------------------- بعضهم وبقي نصاب-------------------------- فلا غرم------------ وقيل يغرم قسطه ------------------------وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه	1693	6560944207316106823	229	395.0	183	376	60.90425491333008	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	230	296	1152	1486	1506	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ------------ثلاثة في غير نحو زنا--------------- فلا غرم لبقاء----------- الحجة-------------------- وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند ------لجميعهم --------------------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان ------------------------------------------رجع احد اثنين كقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع ------------------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب	3235	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	38	122	195	622	1493	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحا-----د نو------------------عهم او------------------------------ بعضهم وبقي نصاب كما اذا رجع من الثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم لبقاء من تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه فقسطه فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما كالقتل ثم رجع احدهما فعليه ----------------النصف لان ما لزم المجموع يوزع عند الانفراد وان زاد عدد الشهود علي النصاب	1694	6560944207316106823	203	232.0	164	496	40.92741775512695	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	4	123	22	637	1558	300	لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------الات---------------لاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت ب-هم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما ك--رجل واخذ منه انه يتوزعون الاجرة كذلك وفيه وقفة والفرق لاءح اذ مدار الاجرة علي التعب وهو مختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وليس هو كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض-----هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين كرجل ولما كانت تلك الشهادة مما لهن الانفراد بها لم-------- يتعين ا------لشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب والثاني عليه او عليهما الثلث المتقدم وان شهد هو واربع من النساء بمال فرجع فقيل كرضاع	3236	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	151	249	761	1259	1493	300	لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد بناء علي الغرم فيما اذا بقي نصاب فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كالرجل او وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه----- الشهادة تنفر-----------د بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان ----فلا غرم في الاصح وان --------------------------------------------------شهد هو واربع---------- بمال----- فقيل كرضاع	1694	6560944207316106823	285	434.0	221	750	38.0	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	159	272	808	1404	1558	300	سواء رجعن معه او تقدم انه لغة والافصح ام وحدهن بخلاف الرضاع------------- يثبت بمحضهن -------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود --زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهو---د الصفة مع شهود --------طلاق او عتق فلانهم لم يشهدوا بواحد --منهما وانما شهدوا باثبات صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3236	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	17	125	85	666	1558	300	سواء رجعن معه او------------------------ وحدهن بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتان فالاصح---- لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة و-------ان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا-------------------------------------------------------------------- اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا ------صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1695	6560944207316106823	412	674.5	329	697	59.1104736328125	73	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	94	135	441	639	1453	300	وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك له الاستقلال ب--اخذ حقه لما في الرفع من المشقة والمءنة------------------ وقيل يجب الرفع الي قاض لامكانه -----	3239	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	118	186	530	865	1454	300	وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه واطلقا الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك له الاستقلال بالاخذ---- لان في المرافعة ----------مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه	1696	6560944207316106823	168	287.0	131	349	48.137535095214844	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	22	182	130	924	1496	300	والماخوذ من الجنس وغيره مضمون عليه ا----ي الاخذ لانه اخذه لحظ نفسه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالكه----- والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد مع تمكنه من عدم اخذ الزيادة ضمنها والا ك----------------------ان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضم-------------------------------------------------------------------ن الزيادة لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه و-----كذا في غيره ان امكن والا باع الكل ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-الا امسكه الي الامكان وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ----فلزيد	3241	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	147	300	764	1543	1543	300	والماخوذ م---------------ضمون عليه اي علي الاخذ في------------------- الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------بيعه لانه اخذه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي --------------------------------------فان الما---------------------------------------------------------------لك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و-لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه -----------------فان------------------- زاد فالزيادة مضمونة عليه فان لم يمكن الاقتصار بان كان حقه خمسين فوجد سيفا يساوي مءة فان قلنا ان الماخوذ بقدر الحق لا يضمن فكذا الزيادة وان ضمناه فقيل يضمن الزيادة ايضا والاصح المنع لانه لم ياخذه ب---حقه وهو معذور في اخذه وله اخذ مال غريم غريم--------------------------------------ه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو ----مدع وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد -----علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد-	1697	6560944207316106823	384	505.5	299	1016	37.7952766418457	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	182	207	924	1033	1496	300	ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا	3241	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	26	0	110	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا	1698	6560944207316106823	109	213.0	84	110	99.09091186523438	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	57	162	308	854	1580	300	المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل--------------- المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح------ فهو مدع----------- لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر و----هي مدعي عليها والثاني هي ---------------------------------------------------------مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه	3243	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	149	225	777	1196	1575	300	الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت----------------- مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر لان المعية------------- خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية -------------------وهو مدعي عليه لانه	1698	6560944207316106823	229	326.0	179	639	35.83724594116211	39	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3246	true	2719079768112468932	70	139	363	717	1546	300	نكاحا في الاسلام لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها نكاحا صحيحا بولي مرشد او سيد يلي نكاحها او بهما في مبعضة وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة وباذن وليي ان كان سفيها او سيدي ان كان عبدا لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي فاحتيط له كالقتل بجامع انه لا يمكن استدراكهما بعد وقوعهما وانما لم يش-------------------------------------ترط ذكر انتفاء الموانع ك---------رضاع -لان الاصل	3246	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	102	154	552	833	1560	300	نكاحا -----------لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحته------------ا بولي مرشد----------------------------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة لا--------------------------------------------ن النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع ------------------لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول	1699	6560944207316106823	196	310.0	159	401	48.877803802490234	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3247	true	1997016469550854261	27	137	157	694	1517	300	فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته من تصلح للاستمتاع والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر---------- بينة انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني او ا-----------------------------------------------------------دعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا ماليا كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة كفي الاطلاق في الاصح لانه دو--------ن النكاح في الاحتياط نعم يعتبر لاثبات صحة كل عقد نكاح او غيره مع ما مر وصفه بالصحة والثاني يشترط كالنكاح فيقول	3247	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	167	300	912	1560	1560	300	فان كانت------- امة---------- فالاصح وجوب -------------ذكر----------------------- العجز عن طول------------ وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها والث-اني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء-------------------------------------------------------------- او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط او عقدا ماليا كبيع واجارة-- وهب---------ة كفي الاطلاق في الاصح لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلاف النكاح والث----------------------------------اني يشترط كالنكاح فيقول-	1699	6560944207316106823	202	87.0	156	822	24.574209213256836	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3251	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	231	261	1146	1298	1499	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	1700	6560944207316106823	149	256.5	119	314	47.45222854614258	29	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	28	196	125	958	1458	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل فنبه ولم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر وعرف بذلك بالاولي ان امتناعه عنه كسكوته جعل كمنكر ناكل فيما ياتي بقيده وهو ان يحكم-------------------- القاضي بنكوله او يقول للمدعي احلف فحينءذ يحلف ولا يمكن الساكت من الحلف لو اراده ويندب له ان يكرر اجبه ثلاثا نعم ان غلب علي ظنه ان سكوته لنحو دهشة او جهل وجب اعلامه فان اصر فناكل وسكوت اخرس عن اشارة مفهمة او كتابة احسنها كذلك ومثله اصم لا يسمع وهو يفهم الاشارة والا فهو كمجنون علي ما مر في الحجر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه و----------------------انما يطابقانها ان -------------نفي كل جزء منها -------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما	3251	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	10	112	55	563	1498	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا جعلتك ناكلا ف------------------ان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------------- لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل--------------- وياخذه هذا	1701	6560944207316106823	359	547.5	283	913	39.320919036865234	63	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	142	222	691	1117	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا	3253	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	176	225	872	1132	1498	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه-------------------------------------- فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة--------------------------------------------------------------------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	250	428.0	202	428	58.411216735839844	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	142	282	691	1414	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	3253	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	50	133	256	679	1489	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه--------------- ولا يجب-- التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببين-----------------------ة لان الاصل عدمه-ا والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهون---------ا عندي فاذكره لاجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او ---------------------------------هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	1702	6560944207316106823	411	695.5	329	725	56.68965530395508	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3254	true	1723137094395130275	151	298	752	1507	1518	300	والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه لا يبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة وين-زع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له --------------------------------وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في الاقرار وقيل يسلم الي المدعي اذ لا طالب له سواه وزيفه الامام بان القضاء له بمجرد الدعوي محال وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالكه كما مر في الاقرار وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان	3254	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	16	104	81	546	1542	300	والوجه------- انها تنصرف عنه لانه ت---برا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وان اقر به----------- لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المق------------------ر وقيل يسلم الي المدعي وق----------------------------------------------------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك------------------- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان	1703	6560944207316106823	427	761.0	344	788	54.18781661987305	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	0	119	0	591	1516	300	بظاهر اقرا------ره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة لغا---ءب قد يرجع وقد لا يرجع --------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين لا يقال هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه لانا نقول لا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض مثله الا لتنبيه للمراد من العبارة بادني تامل وهو هنا قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها -يمين الاستظهار كما مر لان المال صار له بحكم الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل قضاء علي حاضر فلا يحلف معها	3255	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	183	278	944	1419	1542	300	بظاهر اقراره لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة----------------------------- قضي--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها اي مع ال----------بينة لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الشرح والروضة عن اختيار الامام والغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وقيل --------علي حاضر فلا يحلف معها	1703	6560944207316106823	291	482.5	229	760	38.28947448730469	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3258	true	3653171614067632311	236	269	1190	1346	1497	300	علي نفي علمه لعجزه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء او علي نفي العلم بالبراءة------- لانه حلف علي نفي فعل الغير	3258	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	269	295	1356	1486	1503	300	علي العلم--------- ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به----- حلف علي -------------------نفي العلم بالبراءة ونحوها لانه حلف علي نفي فعل الغير	1705	6560944207316106823	118	197.5	93	163	72.39263916015625	23	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	33	139	148	672	1515	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه خطه او خط ابيه	3259	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	195	227	1006	1154	1503	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد---- خطه او خط ابيه	1705	6560944207316106823	148	244.0	116	524	28.244274139404297	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	33	139	148	672	1515	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قن-ه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه -----------------------------------------انما -ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه خطه او خط ابيه	3259	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	77	38	387	1549	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير-------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البت بظن مءكد يعتمد---- خطه او خط ابيه	1706	6560944207316106823	278	457.5	218	568	48.943660736083984	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	45	176	222	858	1441	300	وان قال المدعي عليه الذي طلب تحليفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف -علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ------------------------------------------------------------------هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان ------------قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	3263	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	200	297	1009	1483	1495	300	ولو قال المدعي علي----------------ه قد حلفني مرة فليح-----------------------------------لف انه لم يحلفني----------------------------------------------------------------- مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور واجاب الاول عن هذا بمنع اجابة المدعي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي التسلسل هذا كله اذا قال حلف---ني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	1707	6560944207316106823	365	635.0	287	715	51.0489501953125	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3264	true	9096628367496547410	138	250	704	1257	1490	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لنحو دهشة------- حكم القاضي بنكوله بان يقول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم لان ما صدر منه ليس صريح نكول ويندب ان يعرضها الحاكم عليه ثلاثا وهو في الساكت اكد ولو توسم منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده بابراء او نحوه فلو حكم عليه ولم يعرفه نفذ اذ هو المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او سكوته احلف واقباله عليه ليحلفه وان لم يقل احلف حكم منه بنكوله اي منزل منزلة----- حكمه به فليس للمدعي عليه	3264	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	148	216	769	1123	1575	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا ل----دهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان لم يحكم القاضي والحكم ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي علي---------ه ا------------------------------------حلف حكم---- بنكوله--- نازل منزلة قوله حكمت ب----ان المدعي عليه	1708	6560944207316106823	175	265.5	140	716	24.441341400146484	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3265	true	7077943789665322727	59	185	311	964	1536	300	المدعي عليه او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي---------------------------------- وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع لتكذيبه لها باقراره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء وما ذكراه بعد هذا في اثناء الركن الخامس من سماعها وصححه البلقيني وصوبه الزركشي مفرع علي انها كالبينة والاصح خلافه فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له	3265	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	214	269	1111	1408	1575	300	المدعي عليه ناكل واليمين المردودة-- في قول----- كبينة يقيمها المدعي لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله -توصل الي الحق فاشبه اقراره------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع لكونه مكذبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينة------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين و--------ليس له	1708	6560944207316106823	235	335.5	188	687	34.206695556640625	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3265	true	7077943789665322727	171	215	897	1097	1536	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها ولو في مجلس اخر اذ لو لم نقل بذلك لاضره ولرفعه كل يوم الي قاض وليس له مطالبة الخصم ما لم تق--م بينة كما لو حلف المدعي عليه	3265	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	88	351	471	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه---------------------------------------------------------------------------------- وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه	1709	6560944207316106823	110	204.0	87	202	54.4554443359375	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	2	108	10	558	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب	3266	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	271	300	1421	1575	1575	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب------------------ ----------------------------------امهل ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------قيل ابدا----------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل وقيل ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب-	1708	6560944207316106823	141	181.5	114	548	25.72992706298828	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	2	119	10	610	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب ل-نظر -----حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ان شاء	3266	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	88	236	471	1221	1572	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ا-------------------يام فقط لءلا تطول المدافعة وق--------------------------------------------يل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه -------------------------------------لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخ---يره وقي-----ل ثلاثة---------- للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو است--------------------------------------------مهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امه---------------ل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف ابي سعيد الهروي فانه قال يمهله الي اخر المجلس ان شاء	1709	6560944207316106823	315	492.0	253	934	33.72591018676758	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	234	298	1114	1448	1460	300	عينا في يد ثالث -لم ينسبها ذو اليد الي احدهم---ا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بها بينة سقطتا لتعارضهما ولا مرجح---- فاشبه الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما البينة او بعدها رجحت بينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء حسب -الامكان ف--------تنزع -------من ذي اليد وعلي----------------------ه ففي قول تقسم اي العين بينهما	3267	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	190	277	973	1446	1554	300	عينا في يد ثالث ولم ينسبها ا--------لي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما ب----ينة سقطتا لانهما مثناقضتا الموجب فاشبه الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي هذا كانه لا ---------------------------------------بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهذا منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي رجح فيها القديم واعترض بان الشافعي نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس قديما صرفا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الاسقاط بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي لاتفاق البينتين علي انها ليست له ففي قول تقسم--------- بينهما	1710	6560944207316106823	206	272.0	164	533	38.64915466308594	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	91	154	423	734	1460	300	اليمين فيحبس الي ان يقر او يحلف ولو ادعي ولي صبي او مجنون ولو وصيا او قيما دينا له علي اخر فانكر ونكل لم يحلف الولي كما لا يحلف مع الشاهد لان اثبات الحق -لانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ و--الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه ا-----ي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف لان العهدة تتعلق به والا فلا	3267	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	58	106	305	552	1554	300	اليمين لا يتعذر ردها عليهم -----ولو ادعي ولي صبي او مجنون----------------- دينا له-------- فانكر ونكل لم يحلف الولي ل----------------------ان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ او الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف --------------------والا فلا	1710	6560944207316106823	218	358.0	175	319	68.33855438232422	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	139	292	707	1481	1519	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطيب بانه خل--اف الاجماع وليس هن---ا نقض --اجتهاد باجت--هاد لان الحكم انما وقع ب---تقدير عدم المعارض--------- فاذا ظهر عمل به-------- وكانه-------- استثني -من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ولذا قدمت بينته لو شهدت انها ملكه وانما اودعه او اجره او اعاره للداخل او انه او باءعه غصبه منه اطلقت بي----------------------------------------------------------------نة الداخل ولو ادعي كل انه اشتراه من --صاحبه------------ واقام ب-----ينة ولا ---تاريخ قدم	3270	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	52	205	256	1048	1537	300	ولو ازيلت يده ببينة ----------------------------------------------------ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده----- سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها----------- وقيل ل------------------------ا لان تلك اليد قضي بزوالها فلا ينقض القضاء قال-- القاضي وقد اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض انتهي والقاءل بالاول يمنع كونه من باب نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانه----- انما قضي علي تقدير الا --معارضة ولا حجة فاذا ظهرت الحجة حكم بها وكانه لما حكم استثني هذه الحالة ولو قا---------------------------------------------------------ل الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين ----------قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال وكذا لو اقام الخارج بينة ان المدعي به ملك-------------------------------------------ه غصبه منه الداخل او اجره له او اودعه عنده واقام الداخل بينة بانه ملكه فانه يقدم بينة الخارج علي الاصح ولو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم	1712	6560944207316106823	416	570.0	327	1013	41.066139221191406	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	24	173	124	930	1583	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح ------------------لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار-- والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم- كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3272	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	235	300	1197	1537	1537	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع---------------------------------- والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض-- لكمال الحجة من الطرفين هذا هو الجديد---------------------------------------- والقديم يرجح كالرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان-	1712	6560944207316106823	268	415.0	215	827	32.406288146972656	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	132	245	698	1328	1583	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا------- وقيل قولان----------------------- ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر ل------------لاجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم لو كان معهما يد قدما------------------------------------------------------------------ لاعتضادهما بها وبحث الشيخ انهما لو تعارضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان بملكه قدم الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد انتهي وال---------ثاني اوجه ومقابل الاظهر يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال------------- ولو شهدت البينة لاحدهما	3272	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	47	137	267	774	1640	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرجح علي المذهب لقيام-------- الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الا----------------------------------------------ظهر لانهما حجة بالاجماع -------------------والشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد المحسوسة والقول الثاني------------------- يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد ولو شهدت------- لاحدهما	1713	6560944207316106823	291	410.0	237	764	38.08900451660156	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3273	true	9160784675241685580	0	104	0	567	1559	300	في وقت لم تعارضها ---فيه الاخري اما شهادتها في وقت تعارضها فيه--- فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما -------لا تعارض فيه والاصل في كل ثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق لانه غير متنازع فيه ولو كانت بيد متقدمة التاريخ----------------------------------------------------------------- قدم قطعا او متاخرته فسياتي وقد ترجح بتاخر------ التاريخ وحده كما لو ادعي شراء عين بيد غيره واقام بينة وقد بان مستحقا او معيبا واراد رده واسترجاع الثمن واقام صاحب اليد بينة بانه وهبه من المدعي ولم تءرخا تعارضتا فان ارختا حكم بالاخيرة افتي به القفال ولصاحبها اي المتقدمة الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ	3273	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	149	224	838	1267	1640	300	في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي -------وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها------- فيما قبل محل التعارض---- والاصل في ال-ثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قدم ---السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها------------ الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ	1713	6560944207316106823	261	378.5	208	651	40.092166900634766	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	4	119	19	629	1542	300	تقدم المءرخة لانه----------------------------------ا تقت----------ضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه و المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدمت لانهما متساويتا------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي---------------- اليد --فيه مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل------------------------------------------- يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها ا---------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت -سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قا------ل البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف------ وهو ظاهر وقد اعتمده غيره	3274	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	52	188	309	1056	1625	300	تقدم المءرخة لانها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا تقتضي الا اثبات الملك -في الحال و-----------------------------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم-------- لتساوي البينتين في اثبات الملك -----حالا فتساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد والاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا -----لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان لتعارض المعنيين وحكي الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان فيحسن العطف علي المذهب وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة ال--يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف انتهي وهو متعين و--اعتمده شيخي	1714	6560944207316106823	411	606.0	327	817	50.30599594116211	67	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3275	true	-4510912476576298027	246	299	1190	1468	1471	300	بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما------------------------------- اعتمادا علي الاستصحاب لان- الحاجة تدعو--- اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه لحظة امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط ان لا يصرح في شهادته بان مستنده الاستصحاب فان صرح به لم تقبل	3275	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	13	70	89	392	1616	300	بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان كان يجوز زواله لكن ترك ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه----- امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط ا--لا يصرح في شهادته بان معتمده الاستصحاب فان صرح--- لم يقبل	1715	6560944207316106823	260	470.5	210	313	83.06709289550781	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3276	true	-4919877227516690806	48	210	233	1066	1538	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم يصرح------- بالملك حالا لانه اسنده الي تحقيق ولولا ذلك لبطلت فاءدة الاقارير وفارق الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فاستصحب وهذه بامر ظني فاذا لم ينضم له الجزم حالا لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق لم يستحق ثمرة موجودة يعني مءبرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما----------- ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذا -لا يتبعهما في البيع المطلق ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة ويستحق حملا وثمرة لم تءبر عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراهما ولا اعتبار باحتمال كون ذلك--------------------------------- لغير مالك الام	3276	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	72	143	402	792	1616	300	ولو شهدت----- باقرار---------------ه امس بالملك له---------- استديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه------------------ لبطلت فاءدة الاقارير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقامها--------- بملك دابة او شجره ----------------------لم يستحق ثمرة موجود-----------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق---------------------------------------------------------- ويستحق حملا ف--------------------------ي الاصح تبعا للام كما------- لو اشتراه-ا ومقابله ----احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام	1715	6560944207316106823	299	448.5	242	885	33.785308837890625	45	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3278	true	4400175299747502486	157	256	791	1348	1563	300	وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة علم وهي اكتراء جميع الدار اما اذا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالمبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي قال الرافعي ولك ان تقول محل التعارض في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقا علي ذلك والا فلا تعارض لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ويمكن رده بان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده بقول المصنف الاتي------------------------------ وكذا ان اطلقتا او احداهما	3278	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	31	129	184	711	1611	300	وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة---- وهي اكتراء جميع الدار كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين ثبت الالفان وفرق الاول بان بينة الالف وبينة الالفين لا يتنافيان لان التي شهدت بالالف لا تنافي الالفين وههنا العقد واحد وكل كيفية تنافي الكيفية الاخري ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضتا وان اختلف لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما	1716	6560944207316106823	111	-43.0	90	966	11.490683555603027	17	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3279	true	1491332694499985102	131	288	662	1515	1568	300	والا بان ---لم يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد تعارضتا فتت-----------ساقطان ثم ان اقر لاحد---هما فذاك والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وعلم مما تقرر في هذه وما قبلها ان حكمها واحد في التعارض وتقدم الاسبق وكان المصنف انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامها لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر ولو قال كل منهما اي--- المتداعيين والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي فان لم يقل ذلك لم تسمع دعواه فانكر واقاماهما اي البينتين بما قالاه وطالباه بالثمن فاذا اتحدا تاريخهما --تعارضتا وتساقط---------------تا لامتناع كونه ملكا في زمن واحد لكل منهما وحده	3279	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	164	245	892	1321	1611	300	والا اي وان لم يختلف تاريخهما تعار-------------------------------------------ضتا فعلي الصحيح يتساقطان ويحلف لكل واحد منهما كما لو لم تكن بينة----- ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة هذا اذا لم تتعرض البينة------------------------------------------------ لقبض المبيع فان فرض التعرض له ف-----لا رجوع بالث------------من لان العقد قد استقر بالقبض وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع عهدة ما يحدث بعده--------------------------------------------------------------- ولو قال كل منهما اي من المتداعيين لمن بيده ذلك الشء-------- بعتكه بكذا وا--------------------------------------------قاماهما فان-------------------------------------- اتحد- تاريخهما كان ارختا باول طلوع الشمس تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذ-----ا وحده	1716	6560944207316106823	261	308.5	204	890	29.325841903686523	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3280	true	-2664208586730418900	55	256	297	1389	1621	300	ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث------ امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يء-خذ الا باليقين وفارقت هذه ما قبلها بان العين تضيق عن حقهما معا فتعارضتا والقصد هنا الثمنان والذمة لا تضيق عنهما فوجبا وشهادة البينة علي الاقرار كهي علي البيعين فيما ذكره ونقل في الانوار عن فتاوي القفال انه لو شهد بانه باع عاقلا واخران بانه مجنون ذلك اليوم عمل بالاولي او بانه باع مجنونا قدما وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة انه اقر بكذا يوم كذا فقالت اخري كان مجنونا ذلك الوقت قدمت لان معها زيادة علم وقيده البغوي بمن لم يعرف انه يجن وقتا ويفيق وقتا والا تعارضتا ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفر-------------------------------------ه وان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة من النصرانية---------- الي الاسلام والاخري مستصحبة لها وكذا كل مستص-------------حبة وناقلة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه النصرانية كثالث ثلاثة تعارضتا	3280	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	0	96	0	540	1643	300	ان اطلقتا او احدا------هما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين واذا امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحد-ي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءاخذ الا باليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني--------------- فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه -اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسل--------------------م لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة --------------------------------------------------------وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام--------------------- وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه---------------------- تعارضتا	1717	6560944207316106823	418	689.0	342	1159	36.065574645996094	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	51	83	262	434	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3282	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	133	157	741	869	1643	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	128	220.5	104	172	74.4186019897461	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	227	294	1136	1497	1524	300	الجد لهم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه و--اسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3282	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	117	182	609	953	1575	300	الي شوال ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	1718	6560944207316106823	335	645.5	272	363	92.2864990234375	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	51	95	262	496	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان	3282	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	16	52	94	284	1575	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته--------------------- لانها تنقل- من الحياة الي الموت في شعبان	1718	6560944207316106823	188	334.0	152	234	80.34188079833984	35	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3283	true	-8017659770969367085	143	283	759	1491	1572	300	الاصل وهو عدم الافضاء------ ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة اذ-- لو اقرعنا لم نامن خرو---ج الرق علي السابق مع ان له حق الحرية فيلزم---ه ارقاق حر وتحرير رقيق	3283	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	178	258	929	1351	1575	300	الاص----ح عند الاصحاب الاول ولو شهدت----- انه اعتق في مرضه--- الذي مات منه سالما واخري -------------غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق وان ا---------------------------تحد --------اقرع------- لعدم المزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية--------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه-------------------------------------- لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامل ان يخرج الرق علي السابق وللسابق- حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق	1718	6560944207316106823	380	607.0	303	746	50.93833923339844	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	0	130	0	686	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا مساويا فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما--- هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير	3284	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	126	205	638	1053	1527	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث------------ه ووارثان حاءزان --------------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه فلا تهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم-------------------------------------------------- وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم فصل شرط	1719	6560944207316106823	404	735.5	326	689	58.635704040527344	72	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	154	229	812	1182	1544	300	والاصل فيه خبر الصحيحين----------------- انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو مسرور- فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ق----------ال ابو داود --كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رحمه الله فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يس--------ر الا ب---الحق	3284	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	53	126	272	637	1543	300	والاصل في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها---- ذات يوم---- مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل---- فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي---------- فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة -وهو صلي الله عليه وسلم ----------------لا يسر ولا يقر الا علي الحق	1720	6560944207316106823	302	504.5	241	411	73.47931671142578	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3285	true	-8115055832515667298	137	185	705	952	1533	300	والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه من ساءر----------------- العرب بل و--العجم والثاني يشترط لرجوع الصحابة ---لبني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله------ جماعة بنوع من الفضاءل والمناصب--------- كما خص قريشا بالامامة	3285	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	2	53	12	272	1543	300	والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا--------------- لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل بعلمه سواء كان من بني مدلج ام غيرهم من العرب او من العجم والثاني يشترط لرجوع الصحابة الي بني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من ---------المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة	1720	6560944207316106823	199	328.0	160	284	70.07041931152344	33	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	166	209	867	1083	1551	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3286	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	197	224	1012	1148	1543	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادع-------------ياه عرض عليه------------------------ فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني-------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	132	217.0	105	218	60.55045700073242	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	166	284	867	1473	1551	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه ا----ي القاءف لامكا----نه------ منهما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور----------------------------------------------- انقطاع تعلقه به-------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه------------------------------------- ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء وسواء فيهما ا---ي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر في اللقيط لان النسب لا يختلف مع----------- صحة استلحاق العبد هذا	3286	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	4	137	25	719	1550	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادع-------------ياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا لا-----------------ن النسب لا يختلف وهو تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو	1721	6560944207316106823	533	920.0	427	734	72.61580657958984	90	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	73	101	355	486	1470	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3291	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	275	297	1378	1479	1491	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------------------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1722	6560944207316106823	101	190.0	79	131	77.09923553466797	22	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	73	109	355	530	1470	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3291	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	34	66	176	330	1499	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال--------------------- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	1723	6560944207316106823	154	293.0	122	175	88.0	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	252	300	1231	1470	1470	300	في الاجار------ة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع- وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما-	3291	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	83	127	418	635	1499	300	في الشرح والروضة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك------------------------------ فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كما لو اعتقه علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما	1723	6560944207316106823	181	307.5	142	247	73.27935028076172	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3292	true	6021815057565193531	136	285	673	1427	1499	300	ولو قال لحامل -مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها ف------ي الثانية--------------- فاشبه لو ---قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه عتق حيث نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر او نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه موسرا كان ام معسرا واما نصيب شريكه فان كان معسرا بقي عند الاعتاق الباقي لشريكه و-لا	3292	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	177	258	882	1293	1499	300	ولو قال لحامل بمملوك اعت--------------قتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اما في------------ الاولي فكما يدخل في البيع واما في الثانية فلانه جزء منها فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه عتق-------------------------------------- دون---------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر---------- لم يعتق احدهما بعتق الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه ---------------------------------------عتق نصيب-----------------------------------ه فان كان معسرا بقي------------ الباقي لشريكه والا	1723	6560944207316106823	356	590.5	285	780	45.64102554321289	61	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3292	true	6021815057565193531	229	293	1145	1472	1499	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر او نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه موسرا كان ام معسرا واما نصيب شري-----كه فان كان معسرا بقي عند الاعتاق الباقي لشريكه ولا سراية لمفهوم الحديث الاتي والا--- بان--- كان موسرا	3292	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	6	58	36	305	1573	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيب---------------------------------------ه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا بقي------------ الباقي لشريكه ولا يسري- لمفهوم الحديث الاتي والا اي وان لم يكن معسرا	1724	6560944207316106823	221	347.5	177	338	65.38461303710938	36	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3293	true	-3644170187064590533	5	277	27	1442	1548	300	سري اليه اي الي نصيب شريكه ما لم يثبت له الايلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من -------------------------عتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحافظ ورواية السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق يعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه ولو باع شقصا بشرط الخيار له ثم اعتق باقيه والخيار باق سري وان اعسر بحصة المشتري لكنه بالسراية يقع الفسخ حينءذ فلا شركة فلا يرد او الي ما ايسر به من قيمته ليقرب حاله من الحرية ولو كان لثلاثة فاعتق اثنان منهما نصيبهما معا واحدهما موسر فقط قوم جميع ما لم يعتق عليه وحده وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف كجناية علي قن سرت لنفسه يعتبر قيمته وقتها لا وقت موته وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الخبر- المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانه- يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك----------- فان في التعجيل اضرارا ب-السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول لا يقع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها لخبر ان كان موسرا فيقوم عليه قيمة عدل واجابو------------ا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لانه انما قوم لانه صار متلفا وانما يتلف ب----------------------------------------------السراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يوقف الامر-------------------------------------------------------- رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاعتاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري الي حصة شريكه كالعتق	3293	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	58	278	305	1449	1573	300	سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم الع-----بد قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عت-------------------------------------------------------------ق منه ما عتق متفق عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ما ايسر به من قيمته لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه ق---------------------------------------------------------------------------------يمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سبب------------------------------------------ه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول------------------- باداء القيمة لان في رواية للبخاري ----------------قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان- انه-----------------------------ا بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول -----------------------------والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر يعتق ولانه عتق بعوض فلا يتقدم علي العوض كالمكاتب وفي قول ان دفعها اي القيمة بان انها بالاعتاق وان لم يدفعها بان انه لم يعتق رعاية للجا--------------------------------------------------------------------------------نبين واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري-------------- كالعتق	1724	6560944207316106823	585	897.5	466	1797	32.554256439208984	93	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3294	true	6997013289532778209	103	299	511	1519	1522	300	وتجري الاقوال المارة في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالعلوق ثم فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لان---عقاده حرا عل----ي الاول بحصول العلوق في ملكه ولتنزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك --علي الثالث وعلي الثاني -----تجب ولا يسري تدبير لباقي القن من مالك كل او بعض ل-انه ليس -اتلافا ل----جواز بيع المدبر فيعتق بمو-----------------------------------ت السيد---- ما دبره فقط لاعسار---------------- الميت وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها ولا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا---------------------- نفذ اعتاقه والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا ---حلف المدعي واستحق --قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لا----------------------------ن الدعوي انما سمع-ت عليه لاجل القيمة	3294	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	16	213	88	1122	1600	300	وتجري الاقوال------- في وقت حصول السراية والع--لوق هنا كالاعتاق --فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع- في ملكه فل-----ا ت----------------جب قيمة الولد وافهم الوجوب -علي الثاني وهو كذلك ولا يسري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر و---------------------------------------لا يمنع السراية دين---- مستغرق في--------- الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والث-------اني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة صدق المنكر بيمينه عملا با----------لاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة------ ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة	1725	6560944207316106823	539	788.0	428	1369	39.371803283691406	81	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3295	true	-1082341547099787992	30	129	141	677	1608	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار- ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي------ لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3295	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	222	300	1172	1600	1600	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة ك--اقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان -كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق-	1725	6560944207316106823	418	774.0	342	543	76.97974395751953	74	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3295	true	-1082341547099787992	131	250	687	1332	1608	300	وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتب-ين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه------ وان قلنا بالاداء ف------------عمن يعتق نصيب المعتق وجهان في الروضة -----------رجح البلقيني السراية- عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما لو ك-ان معسرا فيع----تق علي كل واحد منهما نصيبه -----------------تنجيزا في الاول و--مقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور	3295	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	0	115	0	627	1601	300	وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه-------- وجهان في الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني انه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما نصيبه علي المقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق---------- فلو قال ف----------------------نصيبي حر قبل-------------------ه فاعتق الشريك --------------فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور	1726	6560944207316106823	543	969.0	442	700	77.57142639160156	90	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	0	132	0	686	1529	300	قبله ولو عتق السري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه وهذا يوجب الحجر علي المالك المطلق التصرف في اعتاق نصيبه نفسه---- ثم ضعفه الاصحاب لما فيه من الحجر علي الغير في ملكه هذا كله ان لم ينجز المعلق عتق نصيبه والا عتق عليه قطعا وسري بشرطه ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه ليوافق ما في المحرر لا التقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك قاله في الروضة نصيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او وكل وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني	3296	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	228	300	1218	1601	1601	300	قبله ولو عتق -لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه وهذا يوجب الحجر علي المالك --------------في اعتاق نصيب- نفسه ومن ثم ضعفه الاصحاب لما فيه من الحجر علي الغير في ملكه ------------------------------------------------------------------ولو كان------- عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب--------------------------------هما معا--------------------------------------------- فالقيمة --------------------------عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني-	1726	6560944207316106823	376	660.0	306	690	54.49275207519531	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	132	274	686	1405	1529	300	يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث قطعا وشرط السراية امران احدهما اليسار كما علم مما مر ثانيهما اعتاقه اي تملكه بدليل التفريق الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به وخرج بذلك ما لو عتق عليه بغير اختياره لا يقال خرج به عتق المكره لان ذاك شرط لاصل العتق وما هنا شرط للسراية مع وقوع العتق ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لانه لا سبيل الي السراية من غير عوض لما فيه من الاجحاف بالشريك ولا بعوض لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف	3296	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	0	75	0	396	1515	300	يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث قطعا وشرط السراية------------------------------------------- اعتاقه----------------------------- باختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ورث بعض ولده----- لم يسر--------------------- لانه لا سبيل الي السراية من غير عوض لما فيه من الاجحاف بالشريك ولا بعوض لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف	1727	6560944207316106823	396	740.0	321	719	55.07649612426758	75	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	274	300	1405	1529	1529	300	ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه-	3296	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	168	193	864	979	1515	300	ومنها ما ----------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه	1727	6560944207316106823	110	201.5	87	125	88.0	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3297	true	2961648004865596185	49	179	246	890	1521	300	في الدعوي عليه والمريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في- الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه بعد موته لم يسر وان خرج كله من ال---------------------------------------------------------------ثلث للانتقال المذكور ومن ثم لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر ايضا الي باقيه	3297	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	138	219	687	1066	1464	300	في عتق حصت---ه والمريض مرض الموت م--------------عسر الا في ثلث ماله فلو اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت معسر مطل------------------------------------------قا فلو اوصي بعتق نصيبه بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لان المال بالموت ينتقل الي الوارث ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ ال------عتق بل لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر -----الي باقيه	1728	6560944207316106823	284	507.0	219	708	40.11299514770508	57	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3298	true	-7208597464148863276	98	232	489	1137	1470	300	لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث نفذ ملك------------------ ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به وقد يملكه اهل التبرع ولا يعتق في صور ذكرها بعض الشراح ولا تخلو عن نظر ولا يصح ان يشتري الولي لطفل و--مجنون و--سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه لا غبطة له فيه -----------------------------------------ولو وهب قريب ل--------ه او اوصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا اي له كسب يكفيه فعلي الولي قبوله ويعتق علي المولي عليه لانتفاء تضرره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر ل---احتمال عجزه فتجب مءنته لانه خلاف الاصل مع ان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه وي-----------------------نفق عليه من كسبه لاستغناءه به عن القريب هذا ا-ن وهب له جميعه فلو وهب له بعضه------------ والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان	3298	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	144	300	760	1523	1523	300	لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا---------- الدين لا يمنع الارث كما هو الاصحفان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- يشتر------ي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك ضرر فان اشتري فباطل ولو وهب له من يعتق عليه او -وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنت-ه فعلي الولي قبوله---------------------- لانتفاء الضرر وحصول ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه الكمال للاب ولا نظر الي احتمال يوقع وجوب النفقة في المستقبل بعجز يطرا لانه--------------- مشكوك ويعتق لعموم الادلة السابقة وينفق عليه من كسبه لاستغناء---ه عن القريب هذا اذا وهب له جميعه فلو وهب له بعض من يعتق عليه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان-	1729	6560944207316106823	400	543.5	313	917	43.62050247192383	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	1	187	7	906	1470	300	والا--- بان لم يكن كاسبا فان كان الصبي ونحوه معسرا و------------------------جب علي الولي القبول لانتفاء وجوب النفقة علي المولي عليه ولا نظر لاحتمال يساره لما م---------------------ر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها اما الذمي فينفق عليه منه قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع او موسرا حرم --قبوله ولم يصح لتضرره بانفاقه عليه واعلم ان فرض المصنف الكلام في الكاسب مثال مع انه لا يتاتي الا في الفرع اذ الاصل تلزم نفقته وان كان كسوبا والمراد انه متي لم يلزم المولي عليه النفقة لاعساره او لكسب الفرع او لكون الاصل له منفق اخر لزم الولي القبول والا فلا -----------------------------------------------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض ك--ارث عتق عليه من ثلثه ف---لو لم يكن له غيره لم يعتق سوي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد ---------والاصح في الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبذل مالا والملك زال بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه---- يعتق ما وفي به ل---------------انه فوت ثمنه علي الو--------------------------رثة من غير مقابل---- ولا يرث	3299	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	39	293	204	1427	1458	300	والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي------ معسرا وجب القبول لان نفقته لا تج------------------------------------------------ب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين ----------------------------او موسرا حرم القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنف-------------------------------------------------------------------------------------------قته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موس---------------------------------ر لزم الولي القبول ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق----- من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المالاو بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا ------------------------------------يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالترجيح وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي او----- بعوض بلا محاباة بل----- بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي----- الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابله شء ولا يرث	1730	6560944207316106823	360	417.5	275	1485	24.24242401123047	58	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	236	300	1155	1470	1470	300	عتقه من الثلث وصية ولا ي----------جمع بينهما وبين الار----------ث فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا ي--------------ملكه من غير عتق----------------------------------------------- والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ---------------- موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف-	3299	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	0	76	0	383	1504	300	عتقه من الثلث وصية ولا سبيل الي الجمع --------بين الوصية والميراث فان كان عليه---------- دين مستغرق------------ فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف	1731	6560944207316106823	266	431.5	212	413	64.40677642822266	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3300	true	1791216781031703865	0	75	0	369	1463	300	شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او ملكه بمحاباة من --باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه------------------------------------------------------------------ من راس المال علي الاصح المار والباقي من الثلث---------------- ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة	3300	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	76	140	383	708	1504	300	شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او----- بمحاباة من الباءع------------------------------------- فقدرها------------------------ كهبة اي يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال---------------- والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد------------------------- بعض------- قريب س--------------يده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة	1731	6560944207316106823	232	354.5	186	453	51.21412658691406	42	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	14	153	81	769	1498	300	ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته حرا فيتبعه كسبه ويورث وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في واحد وليتميز الحر من غير---------------------------------ه ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه	3301	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	16	74	82	365	1492	300	ولو اعتق ثل------------اثة معا --------------لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم--------------- بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع------ لتجتمع الحرية في واحد لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------- وقيل يعتق من كل ثلثه	1732	6560944207316106823	203	289.0	158	721	28.15534019470215	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	138	251	706	1255	1498	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر---- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم------------------ يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم----------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا ف---------العكس	3301	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	177	259	877	1288	1492	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع لما ذكرناه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن- تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الجبر------------------------------------------------------------------------------- والقرعة------------------------------------------------------------ ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------- وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس	1732	6560944207316106823	342	568.5	270	591	57.868019104003906	66	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3302	true	-6542817885222880595	74	188	378	971	1568	300	لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث وان -----------خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثنين فيضم كل خسيس لنفيس او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد	3302	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	58	0	297	1540	300	لذي الم-ءتين عتق ورقا------------ لان به يتم الثلث او للثالث عتق------- ثلثاه لانه-- الثلث او------------------------ للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق-- فمن خرج--------------- تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانو----------------ا فوق ثلاثة-------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء--------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين او-------------------------------- بالقيمة دون العدد	1733	6560944207316106823	264	393.5	210	604	43.70861053466797	43	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3303	true	5861674972695461716	139	299	744	1553	1554	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهم---------------------ا اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع-------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ثم ---يخرج علي العتق واحدة بعد اخري -الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج---- اولا	3303	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	163	282	857	1450	1540	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ----لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواح-------------------------------------د عتق ثم اقرع بين الثلاثة--------------------------- لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني اي القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر والمراد ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج وا----------حدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث ف-----من خرجت له اولا	1733	6560944207316106823	437	753.0	347	930	46.9892463684082	79	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3304	true	-7966708578740295570	197	272	1020	1386	1521	300	يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر فيما اذا اعتق من ثلاثة واحدا اقرع بين الباقين--------------- فمن خرج- له القرعة عتق ----------------------------------------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق----------------------------------------------- وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوث-------------------------------------ه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	3304	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	192	289	1009	1472	1528	300	يرجع -------بما انفق--------------------------- وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر----------------------------- اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو حر مع الاول وقوله عبد اخر مثال والا فلو ظهر بعض عبد فالحكم كذلك ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	1734	6560944207316106823	274	403.0	216	539	50.83488082885742	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	66	180	311	886	1559	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت --سيده ا---قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خم---------------سة وعشرون يبق---------------------------------------ي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثما----------------------------ءة وخمسة وسبعين	3305	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	61	177	298	875	1530	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل م------ءة فكسب احدهم----- قبل موت السيد مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة لما سبق ورق الاخران وان ----------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليت-م الثلث فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة------------------------------------------- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك فانه عتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب عليه فبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد قيمته مءة فجملة التركة المحسوبة ثلاث مءة وخمسة وسبعون	1735	6560944207316106823	357	593.0	280	662	53.927494049072266	65	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	245	299	1249	1524	1526	300	ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي	3306	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	15	54	71	274	1543	300	ترث امراة بولاء الا معتقها والمعني فيه كما قاله ابن سريج ---------------------------------------ان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي------ ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ---------------- وبني العم د----ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي	868	6560944207316106823	150	230.0	121	275	54.54545593261719	25	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	245	299	1249	1524	1526	300	ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي	3306	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	13	67	71	346	1536	300	ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي	1736	6560944207316106823	275	550.0	221	275	100.0	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3307	true	-8229244954730709486	1	290	3	1479	1533	300	ترث لانها ابعد منهن الا من عتيقها و كل منتم اليه بنسب او ولاء نحو اولاده وان سفلوا وعتقاءه وعتقاء عتقاءه وهكذا لخبر انما الولاء لمن اعتق فجعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنها و----------------------لان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه ابسط مما ف----------------------ي الفراءض فلا تكرار وخرج بمنتم من علقت به عتيقة بيد العتق من حر اصلي فانه لا ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة --معتقه هذا ان -لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب------------------ وقد غلط في هذه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا--- الميراث للبنت لكون-----ها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته وحكي الامام غلط هءلاء فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء وهو غلط بل الارث له وحده والولاء لاعلي العصبات كالنسب لقول عمر وعثمان الول---------------اء للكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر في الدرجة لا كبير السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات معتق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما عن ابن فولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت المعتق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فيرثون العتيق اعشارا لاستواء قربهم ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فان لم	3307	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	68	299	350	1530	1536	300	ترث لانها ابعد منهن الا من عتيقها لحديث---------------------------------------------------------------------------- انما الولاء لمن اعتق فجعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنها واولاده وعتقاءه كالرجل لان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها المصنف في الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث------------------------------- فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة المعتق- هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد-فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط في هذه المسالة اربع مءة قاض فقا------------------لوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والولاء لاعلي العصبات------- لقول عمر وعثمان رضي الله عنهما الولاء للكبر ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر في الدرجة لا كبير السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا--- توقيفا فاذا خلف ابن مولي وابن ابن مولي فالمال -----------------------------------------------------------------------------------للابن ومن مسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فان لم	1736	6560944207316106823	717	1241.0	575	1868	38.383296966552734	129	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3308	true	-1295960154153214043	15	159	72	796	1487	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب وهو للاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد	3308	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	202	257	1049	1324	1536	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انجر الي مواليه و-----------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه------------------- فان اعتق الجد والاب رقي----------------ق انجر فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه------- وقي-----------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد و-----------------------------------لو ملك هذا الولد وهو بضم الكاف	1736	6560944207316106823	239	357.5	188	724	33.011051177978516	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3308	true	-1295960154153214043	0	199	0	999	1487	300	لان نعمة من اعتق-----ه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا علي-----ه لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب وهو ل-------لاباء دون الامهات وانما ث-بت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق ال-----------------------------------------------------------جد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الي مواليه ا--------يضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه ويستق----------------------------------------------------ر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع و--------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الو-------لد الذي من العبد --والعتيقة ا----------------------------باه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	3308	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	9	209	50	1055	1490	300	لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه- المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب----------------------------------------------------------------------------- والاب رقيق انجر الي موالي- الجد لما سبق فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقي-----------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد-------- العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي الام اباه جر ولاء اخوته اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولاء نفس----------ه في الاصح------- قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	1737	6560944207316106823	695	1150.0	551	1244	55.868167877197266	121	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3309	true	3513380882105129735	89	230	408	1114	1455	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب اذ التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر معناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان ينضم اليه-- فاذا اديت فانت حر او نحوه ولانها قد تستعمل في المخارجة وقيل فيهما قولان------ نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان------------------------------------- والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق ويصح تدبير نحو نصفه واذا مات السيد عتق ذلك الجزء ولا سراية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر و--------------------------------------------------------------------يصح بكناية عتق وهي ما يحتمل التدبير وغيره مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي او اذا مت فانت حر ونحو ذلك لانه نوع من العتق فدخلته	3309	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	114	208	532	1043	1474	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه ونص في الكتابة علي ان قوله------------------------------------------------------ كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه فقيل---------------------------------- قولان فيهما نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق والمذهب تقرير النصين والفرق شهرة التدبير-------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف معني الكتابة الا الخواص وايضا كان التدبير معروفا في الجاهلية وقرره الشرع فلا يستعمل في معني اخر والكتابة قد تستعمل في المخارجة ويصح بكناية عتق--------------------------- مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي--------------------------- لانه نوع من العتق فدخلته	1738	6560944207316106823	243	305.0	194	820	29.634145736694336	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	20	100	97	478	1472	300	ومعلقا علي شرط ك-ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان ل--م توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط دخول بعد --موت عملا	3310	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	4	69	18	336	1496	300	ومعلقا علي شرط ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة--- ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق -----------------------------------------فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر------------------------ اشترط دخول بعد الموت عملا	1739	6560944207316106823	287	476.0	226	399	71.92982482910156	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	88	162	410	755	1443	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة	3311	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	263	292	1301	1433	1474	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر--------------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة	1738	6560944207316106823	123	193.0	95	345	35.65217208862305	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	2	189	11	890	1443	300	قبل الدخول وعرضه عليه------------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز عتقه هل يعتق او لا ذهب بعضهم الي ذلك والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة ب--لفظه بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد نظير المار في الخلع لان الخطاب يقتضي اذ هو تمليك--- كالبيع	3311	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	88	164	434	796	1496	300	قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشه-----------------------------------ر لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما ----سبق ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة------------------------ متصلة باللفظ لا----------------------------------------------------------------ن الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع	1739	6560944207316106823	307	490.5	239	897	34.225196838378906	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	34	264	179	1345	1555	300	فان قال متي او مهما مثلا شءت فللتراخي لان نحو متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و-ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل لكن يشترط وقوع المشيءة قبل موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب بل	3312	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	172	243	846	1203	1496	300	فان قال متي------------- شءت فللتراخي لان ----متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ------------------------------------------------------ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه------------------------------------------------------------------------------ وكافر اصلي---------------------------------------------------------------- وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه -------------------------------------------------------------------ولو دبر ----ثم ارتد لم يبطل ع-------لي المذهب ---	1739	6560944207316106823	343	546.0	275	1167	29.3916015625	64	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	95	300	478	1555	1555	300	عتق بصفة-- لا تدبيرا ل---------انه تعليق بموتين او---------------------------------- مرتبا صا------------------------------------------ر نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز و---------------------كذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن --------------------------------------سكران------------------ وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق القن- صيانة لحقه----- عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل عدم فساد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر-	3312	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	0	222	0	1168	1567	300	عتق بتعليق لا تدبير علي الاصح لانه تعليق بموته وموت غيره والتدبير بموت نفسه وان ماتا مرتبا فقيل له ليس بتدبير والاصح انه بموت الاول يصير نصيب الثاني مدبرا ونصيب الاول ليس مدبرا وان -----------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لا-----------------------نه صار مستحق الع-تق بموت الشريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثان-----------------------ي الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة و----------------------لا ضرر عليه في ذلك وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير السكران الخلاف في تصرفاته وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير------------------ المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح وان ازلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر---- ثم ارتد لم يبطل عل-------ي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية ولو ارتد المدبر لم يبطل ولحربي حمل مدبره الي دارهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر بدليل عدم فساد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر	1740	6560944207316106823	678	1130.5	546	1447	46.85556411743164	115	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3313	true	2993080674564282488	107	198	568	1003	1515	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان لمراده بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقف علي لفظ------------------- ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من سيده ويترك في يد عدل ويستكسب دفعا للذل ولا يباع لتوقع حريته------------------------- وصرف كسبه اليه ا----ي السيد كما لو اسلمت ام ولد-ه وفي قول يباع لءلا يبقي---------------------------- في ملك كافر وحمل الشارح كلامه علي -----------	3313	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	9	102	48	500	1493	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبر----------------------------ه نقض------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبر-ه بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير-------------------- نزع من -يده ويجعل في يد عدل-------- دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يقر في ملك كافر وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي	1741	6560944207316106823	250	331.0	190	523	47.8011474609375	46	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	42	119	205	591	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان --صيغته صيغة تعليق -في قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان---- اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق و-------------كما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول------------- عود الحنث في القسم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا	3314	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	182	275	901	1362	1493	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان الصيغة- صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي اعتبار اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا وصية فلا يعود كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد اليه وان قلنا انه تعليق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر ان التدبير لا يعود فاذن كان ينبغي التعبير بالاظهر دون المذهب ولو رجع عنه بقول ك ------------------------------------ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح --------ان قلنا	1741	6560944207316106823	239	344.5	186	506	47.23320007324219	40	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	171	285	854	1447	1524	300	الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة المعلق بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فبه عن الكتابة وله وطء مدبرة وان لم يعزل عنها لبقاء ملكه عليها كام الولد مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير ف-------------------------------ان اولدها بطل تدبيره لطرو الاقوي علي الاضعف بدليل نفوذه من راس المال فيرتفع به حكمه ك------ما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه والاضعف لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر لموافقتها لمقصد التدبير فيكون كل منها مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق كما مر فان مات السيد عتق ----بالتدبير	3314	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	20	100	99	520	1546	300	الموت--------------- والصفة فان وجد-------------ت الصفة قبل---------- الموت عتق وان مات قبلها عتق بالتدبير--------- وله وطء مدبرة----------------- لبقاء ملكه كالمستولدة و---------------------------------لا يكون--------- رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا فان اولدها بطل تدبيره ل-ان الاستيلاد اقوي---------------------------- فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه--------------------------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة ويكون --------------------------------------------مدبرا مكاتبا فان ادي المال قبل مو-------ت السيد عتق وبطل التدبير	1742	6560944207316106823	291	402.0	230	634	45.89905548095703	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	46	87	239	457	1526	300	فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر -------------------------------------------------------------------------وعتقه---------- ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه	3315	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	111	204	573	1041	1546	300	فصل في حكم حمل المدبرة ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير لكن هل يبطل بها التدبير وجهان ان قلنا وصية بطل او تعليق فلا فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد-------- كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه	1742	6560944207316106823	176	307.0	138	476	36.974788665771484	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	126	296	657	1509	1526	300	اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا ال---حمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبيره وان انفص--------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وح--ده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه ت----------------------ابع فان---------------- مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره -------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له------- كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3315	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	61	209	288	1050	1497	300	اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها وصححنا------------ه دام تدبيره اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية فيه-------------------------------------------------------------------ا ولو دبر حملا بمفرده صح ك--------------اعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه -------وان باعها حا-----ملا صح------ وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل- لان التدبير يبطل ويدخل الحمل في البيع ولو ولدت المعلق عتقه----------ا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	1743	6560944207316106823	535	885.5	423	1001	53.44655227661133	95	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3316	true	-1233693853820031066	102	168	501	832	1450	300	ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه رقا وح------رية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير لتمكن السيد من البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين	3316	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	237	278	1197	1399	1497	300	ولا يتبع----- مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته---------- كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين	1743	6560944207316106823	190	350.0	151	337	56.37982177734375	38	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3316	true	-1233693853820031066	128	300	628	1450	1450	300	ف-----------------------ي الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير لتمكن السيد م----ن البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين حيث لم يكن مستغرقا لما رواه-- ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث موقوفا لا-------- مرفوعا--------------------- ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه لو لم يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان --ثم دين مستغرق لم يعتق منه ش----ء فان استغرق بعضه عتق-------------------- ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان --ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد --------------------------------ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض فان-	3316	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	0	163	0	799	1508	300	في المرض فمن راس المال في الاظه------------------------------ر لتمكن السيد فيه من البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن وي--------------------------------------------------عتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين------------------- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث قال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث البا-قي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقراه ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الث---------------لث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت------ الصحة ----فوجدت في--- المرض فمن	1744	6560944207316106823	631	1093.0	493	941	67.05632019042969	115	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	11	198	48	1004	1544	300	فوجدت في المرض فمن راس المال فيعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده--- لم يتهم----- بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة ------	3317	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	159	245	780	1234	1508	300	فوجدت في المرض فمن راس المال ف------ي الاظهر -------------------لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس بر-----------------جوع--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال---------- فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما بينتين قدمت بينته ولو ادعي عبده	1744	6560944207316106823	280	452.5	224	1111	25.2025203704834	49	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	132	231	679	1171	1544	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة --سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا----------------------- كتاب الكتابة	3317	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	23	124	111	614	1504	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد- فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كما نقلاه عن النص AUTO كتاب الكتابة	1745	6560944207316106823	475	918.5	379	517	91.87620544433594	91	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	100	270	508	1383	1549	300	كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع وابتداء النجوم من العقد والمراد هنا بالنجم هو الوقت المضروب ويطلق----------------------------------------------- علي الما-------ل المءدي عنه كما ياتي في قوله او اتفقت النجوم مما يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا اذ السيد------------------------------------------------------------------------------------------- يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك ل------------------------------------------------------------ه ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بقوله كاتبتك علي كذا جاز لحصول المقصود ومحل ذلك في الصحيحة واما الفاسدة فلا بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر- من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا بد من تمييز باللفظ او النية وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناه الا الخواص ويقول المكاتب علي الفور قبلت كغيره من العقود	3319	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	31	140	162	722	1529	300	كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع و----------------------------------------------لو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بقوله كاتبتك علي كذا جاز لحصول المق----------------------------------------------------------صود ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا بد من تمييز باللفظ او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ويقول المكاتب علي الفور قبلت كغيره من العقود	1746	6560944207316106823	331	371.0	265	1081	30.619796752929688	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3320	true	8131897303070976377	145	251	774	1291	1536	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث -ولو ---باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين-------- كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة-------- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه ا----------------------------------------------------------------ما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تج-----ز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط-------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3320	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	195	299	1020	1526	1529	300	وكتابة المريض مرض الموت------- من الثلث سواء كاتبه علي قيمته او اقل او اكثر لانه تبرع فان كان له مثلا--------------ه عند الموت صحت كتابة كل---------------------------------------------ه لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وكان قد كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق كله لانه الثلث -------------------------------------وان ادي م-ءة وكان قد كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين وهو ثلثا المءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا --------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز الورثة ما- زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1746	6560944207316106823	294	393.0	228	627	46.88995361328125	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3321	true	2517783620821214312	0	148	0	751	1508	300	الردة فان حجر عليه لم --------------تصح الكتابة قطعا وقيل لا فرق وقد مرت هذه المسالة في كتاب--------------- الردة في ضمن تقسيم فلا تكرار وتصح من حربي وغيره ولا تصح كتابة من تعلق به حق لازم نحو مرهون وجان تعلق برقبته مال لانه معرض للبيع وانما صح عتقه لانه اقوي ومكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ومثله موصي بمنفعته بعد موت الموصي ومغصوب لا يقدر علي انتزاعه وشرط العوض كونه دينا اذ لا ملك له ي-----------------------------------------------------رد العقد اليه ولا بد من وصفه بصفات السلم نعم المتجه الاكتفاء هنا بنادر الوجود وان لم يكف ثم مءجلا لا---------------------------------------------------------------------------نه المنقو---------ل عن السلف والخلف ولانه عاجز حالا وانما لم يكتف به عما قبله ل---------------------------------------------------ان دلالة الالتزام كما قاله ابن الصلاح لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ولو اسلم الي المكاتب عقب العقد للكتابة ففيه وجهان اصحهما الصحة ولو منفعة في الذمة كما يجوز ----جعلها------ ثمنا واجرة فتجوز -------------------------------------علي بناء دارين في ذمته	3321	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	96	234	492	1238	1578	300	الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة قطعا وقيل لا فرق و-------هذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اخر الردة وكتابة الكافر كاعتاقه --------------------ولا تصح كتابة----------------------- مرهون ل---------------------انه معرض للبيع في الرهن--------------- ومكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ولو صحت لاقتضت تسليطه علي الاكتساب وملك مناف--------------عه وشرط العوض كونه دينا ليلتزمه في الذمة ثم يحصله ويءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها----------------------------------------------------------------------------- مءجلا اتباعا للسلف فان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاتبع فيه سنن السلف وكان يمكنه الاستغناء بالاجل عن الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام --------------------لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ---------------------------------------------------------------ولو منفعة ---------كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته	1747	6560944207316106823	313	334.5	250	1015	30.837438583374023	47	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	173	269	926	1450	1606	300	الصحة او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه ك----------------------------بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا---------------- الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة دون البيع -----------------لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------- والطريق الثاني ان فيه قولي الجمع بين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول يبطلان ولو كاتب عبيدا	3322	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	132	299	717	1571	1575	300	الحال او ع------لي ان يبيعه -----------------كذا فسدت-------- لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف ب---ان قا---ل كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منه-ا خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه--------------------------- فالمذهب صحة الكتاب----------------------------------------------------------------------------ة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه ففي قول تصح بالجميع والاظهر بالقسط فيوزع الثمن علي قيمة العبد والثوب فما خص العبد لزمه في النجمين فاذا اداه عتق والطريق الثاني ان فيه قولي الجمع بين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول يبطلان ولو كاتب عبيدا	1748	6560944207316106823	372	620.0	302	995	37.38693618774414	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	1	89	6	469	1606	300	بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبد---------------------- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة من القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	3322	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	22	85	118	463	1575	300	بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق--------------------------- ولو كاتب علي----------------------------- خدمة شهر مثلا من الان --------------------------------------------------------------------------------ودينار عند انقضاءه صحت-------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل	1748	6560944207316106823	257	418.5	206	503	51.093441009521484	44	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	91	145	484	746	1533	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3323	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	234	259	1249	1361	1575	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كل------------------------ه صح في الرق في الاظهر ----------------------------------------------ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	112	191.0	87	262	42.74809265136719	24	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	3	182	14	951	1533	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حينءذ فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثما-ءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه------------------------- فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيه-ا حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق -------لانه لم يوجد الاداء ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه صح في الرق في الاظهر-------- تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الر--ق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء احكام الكتابة الفاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله-- بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد والباطل وكذا اذا اذن فيها او كان له علي المذهب	3323	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	39	177	194	901	1582	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة احدهم م-ءة والاخر م-ءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة------------------------------------- ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء-------------------------------------------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال----------------------------------------------------------- فلو كاتب كله وهو حر البعض----------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في------ه لعدم الاستقلال وت------------عبيره بالفساد احسن------------------------------------------------- من تعبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء و---------------------كذا ان- اذن----- او كان له علي المذهب	1749	6560944207316106823	593	990.0	473	985	60.20304489135742	100	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	195	300	1022	1533	1533	300	لا يمكن صرف سهم المكاتبين ل--ه لانه يصير بعضه ملكه لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالمنع---------- ويستثني---------- صور -كما -لو اوصي بكتابة قن-ه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فانه تصح كتابة-- ذلك البعض او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة او اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو---------------- ثلث ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتباه اي عبدهما سواء استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من كا-تبه او وكل احدهما الاخر صح-	3323	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	0	115	0	566	1520	300	لا يمكن صرف سهم المكاتبين اليه لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني قولان اصحهما ما ذكرناه ويستثني من الفساد صور منها اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما ل---------------------------------------------------و اوصي بكتابة --بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب-------- في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطعا ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه مكاتبا قاله في الخصال ولو كاتباه----------------------------------------- معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح	1750	6560944207316106823	303	429.0	234	668	45.35927963256836	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3324	true	-4049882944376672646	43	137	213	676	1515	300	الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان- اذن الشريك---------------------- كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين القن من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه والولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لانه لما -----------ابراه من جميع ما يستحقه -اشبه ما لو	3324	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	227	300	1155	1520	1520	300	الصحيح---- فلو عجز فعج--------زه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه اي العقد---------------- فكابتداء عقد--------------------- فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا احد الشريكي------ن من نصيبه---------- او اعتق--------------------ه عتق نصيب----ه وقوم----- الباقي------------------------- ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو-	1750	6560944207316106823	278	399.0	220	498	55.82329177856445	48	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3325	true	-2847901554216086617	0	108	0	538	1526	300	لانه الماثور عن الصحابة ولان المقصود اعانته ليعتق وهي ف-----ي الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة ا--------------------------------------------------------------------خري والاصح ا----------------ن الحط اصل والايتاء بدل وف--------------ي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق ومعني اليق افضل والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثر-----ة لانه لم يصح فيه توقيف اذ قوله تعالي من مال الله يشمل--- القليل والكثير وما ورد في خبر ان المراد به ربع مال الكتابة الاصح وقفه علي علي رضي الله عنه فلعله من اجتهاده ودعوي انه لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوع----------------------------ة والثاني ينبغي ان يكون قدرا	3325	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	162	300	822	1527	1527	300	فانه المنقول عن الصحابة ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري وقضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر وهو وجه والاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه وقيل عكسه وفي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف درهم وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي---- ما يقع عليه الاسم------------- ولا يختلف بحسب المال -----كثرة وقلة لانه لم يرد فيه تقرير و--قوله تعالي من مال الله يتناوله القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام لكن قال البلقين----------------------------------------------------------ي انه من المعضلات فان ايتاء فلس لمن كوتب علي الف درهم يبعد ارادته بالاية الكريمة والثاني ينبغي ان يكون قدرا-	1751	6560944207316106823	336	511.0	262	788	42.63959503173828	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3325	true	-2847901554216086617	172	285	855	1444	1526	300	الاي--ة والا ب------ان لم يسمح به فالسبع اقتداء ب----عمر رضي الله عنه--------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة كالرجعية لاختلال ملكه وخروج الاكساب عنه فلو شرط في الكتابة وطاها فسدت وكالوطء ساءر الاستمتاعات ومثلها المبعضة ولا حد فيه عليه لشبهة الملك------ لكن يعزر مع العلم به كهي ان طاوعته ويجب مهر واحد وان تعدد وطاوعته ل--------لشبهة ايضا- والولد منه حر نسيب لعلوقها ---به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لانعقاده حرا علي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي والخلاف مبني علي حكم ولدها من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصارت به مستولدة مكاتبة اذ-------------------------------- مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الاي--لاد وعتق معها اولادها	3325	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	152	285	775	1452	1522	300	الكتابة والا فالسبع ان لم يسمح بالر---بع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما كما مر ويحرم---------- وطء مكاتبته--------------------- لاختلال ملكه لخروج الاكساب عنه ----------------------------------------------------------------------ولا حد فيه وان علم التحريم للشبهة لكن يعزر علي الصحيح--------------- ويجب مهر و-لو كان----ت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك والولد---- حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته------------------------------------------ والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف ينبني علي ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم يلزمه وان قلنا للام لزمه وصارت--- مستولدة مكاتبه ولا يبطل الاستيلاد حكم الكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها اولادها	1752	6560944207316106823	329	456.0	261	850	38.70588302612305	50	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3326	true	9210262531898425583	21	255	116	1258	1475	300	من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه رقا وضده------- فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون هنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة نعم ان عتقت بغير جهة الكتابة بان رقت ثم عتقت بجهة اخري لم يتبعها حينءذ كالام وليس عليه اي الولد شء من النجوم لعدم------------ التزامه لها والحق اي--------------------------- حق الملك فيه اي الولد للسيد لا للام وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن نازع فيه البلقيني------- فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ال----ولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي------- ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف---- للسيد كما تصرف له قيمته لو ----قتل هذا كله ا-ن قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا ا-نه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع الما-----ل المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3326	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	56	264	290	1293	1468	300	من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون قنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة----------------------------------------------------------------------------- وليس عليه اي الولد شء من النجوم لانه لم يوجد منه التزام -----والحق فيه اي في الولد اللسيد كما ان حق الملك في الام له---------------- وفي قول -----لها اي للمكاتبة لانه تكاتب عليها فيكون الحق فيه لها كما ان الحق في المكاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته---- لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان -كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها عليه----------------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا---- عتقت يكون لها والا فللس----------يد وقيل لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا بانه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع او يبرا منها لحديث المكا------------------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود------------------------- ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب انه	1753	6560944207316106823	746	1203.0	577	1248	59.77564239501953	137	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	57	195	290	987	1514	300	اكله ويقال للسيد تاخذه او تبريه عنه اي عن قدره وهو خبر بمعني الانشاء لتعنته-------------------------------- واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة بمدعا-----ه فانه لا يجبر وتسمع من--ه لان له فيها غرضا ظاهرا -هو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا وقد------ صرح به الماوردي ايضا والاوجه الاطلاق فان ابي قبضه القاضي وعتق ان لم يبق عليه شء وان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ----------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه	3327	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	21	150	100	764	1498	300	اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح--- الماوردي ايضا ف-----------------------------------------------------------ان نكل المكاتب--------- حلف السيد وكان كاقامة- البينة ولو خرج المءدي مست----------حقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان---------------------- في النجم الاخير----- بان----------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان ------قال عند اخذه---------------- انت حر او اعتقتك لانه بناه -علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه	1754	6560944207316106823	475	767.5	377	825	57.57575607299805	85	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3328	true	-3579246617432764688	138	263	661	1279	1456	300	وله شراء الجواري لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد لشبهة الملك وكذا لا مهر اذ-- لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه- او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق -----حا----------------لا لضعف ملكه ومع كونه ملكه --------------------لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه----------------------------------- وهذا معني------ ان----ه مكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لانه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم	3328	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	173	300	889	1520	1520	300	وله شراء الجواري لتجارة توس-عا له في طرق الاكتساب فان وطءها------------------- فلا حد لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد-------- نسيب-------- لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا لم يعتق بعد او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون- ملكا له لانه ولد جاربته ولا يملك ب----يعه لانه ولده ------------------------بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده تكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبه- الامة المنكوحة والثاني تصير لانه ث-بت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم-	1755	6560944207316106823	521	865.5	415	707	73.69165802001953	91	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3329	true	-9021465767611074398	127	247	622	1188	1461	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله- لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه -اي مال النجوم الي محله او علفه كما في المحرر وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه كان كان زمن خوف او اغارة لما في --اجباره من الضرر حينءذ------ ولو كاتبه في وقت --نهب ونحوه----- وعجل فيه لم يجبر ايضا لانه------------- قد يزول عند المحل وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا يتعلق به زكاة والا ب---ان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر علي القبول لان للمكاتب غرضا صحيحا فيه وهو------ العتق او تقريبه من غير ضرر علي	3329	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	131	212	661	1050	1508	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل م--------------------------------------------حلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع ---------غرض صحيح---------------------- كمءنة حفظه كالطعام الكثير----------------------------------------------------------- او خوف عليه بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار- من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر -----------لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا--- ضرر علي	1756	6560944207316106823	316	480.0	242	605	52.23140335083008	60	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3330	true	-5697041263466929847	74	201	356	991	1504	300	ولو عجل بعضها اي---- النجوم قبل المحل ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد ولانه يشبه ربا الجاهلية كان احدهم اذا حل الديون يقول لغريمه اقضه او زد فان لم يقضه زاد في الدين والاجل ويلزم السيد رد ما اخذه ولا عتق نعم لو ابراه عالما بفساد الدفع صح وعتق كما بحثه الزركشي كالاذرعي اخذا من كلام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ كان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح بيع النجوم لانه بيع---- ما لم يقبض وما لم يقدر علي تسليمه اذ- العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها	3330	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	226	272	1120	1354	1508	300	ولو عجل بعضها اي بعض النجوم---------- ليبرءه من الباقي----------------------------------- فابرا لم ----------يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي----------------------------------------------------------------------------- السيد رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ ------------------------------ولا يصح بيع النجوم لانه بيع دين ما ل------------م يقدر علي تسليمه فان العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها	1756	6560944207316106823	186	291.5	151	644	28.881988525390625	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3331	true	3558980238262075706	56	274	286	1377	1504	300	فيكون ف----سخا منها ويرشد له امره------- صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها و-------------القديم نعم وعليه- لا تنفسخ الكتابة بالبيع بل تنتقل الي المشتري مكاتبا والاوجه كما بحثه البلقيني جواز بيعه من نفسه كام الولد وكبيعه من غيره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه فانه يكون فسخا للكتابة كما قررناه لا بيعه بشرط عت----------------------------------------------قه كما دل عليه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا خلافا لما بحثه البلقيني هنا------------------------------ فلو باعه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق شيءا من المال ولو علق عتقه علي صفة ثم وجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها	3331	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	158	298	839	1578	1591	300	فيكون ذلك فسخا منها ولهذا--- امرها النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها فان الاصح علي القديم ان الكتابة لا تنفسخ بال--------بيع بل ينتقل الي المشتري مكاتبا ----------------------------------------------------------------------الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة وسعيها في ابتياع عاءشة وطلب الاوقية يدل علي ذلك الثالث انها رضيت بالبيع وامتناع البيع محله اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي جاز وكان رضاه فسخا وقد صرح بذلك البيهقي في السنن الكبير عن الشافعي رضي الله عنه وجزم به القاضي الحسين في تعليقه كما في المهمات قال شيخنا وقد نص علي ذلك صريحا في اختلاف العراقيين ونص عليه في مختصر المزني والبويطي فلو باع------- فا-------دي الي المشتري ففي عتقه القولان------------------------------------ وهبته------- كبيع-------------------------------------------------------------------------ه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل--رجل اعتق مكاتب----ك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان لزوم الكتابة-------- وجوازها	1757	6560944207316106823	347	294.0	272	1360	25.514705657958984	53	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3331	true	3558980238262075706	122	251	636	1269	1504	300	فلو باعه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بي------ع نجومه اظهرهما المنع------ وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد------ وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا فلا يعتق عن الساءل بل عن ---المعتق--------- ولا يستحق شيءا من المال	3331	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	11	97	48	492	1540	300	فلو باع------- فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السالفان فيما اذا باع نجومه فاداه-ا الي مشتريها وهبته------- كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق--------- وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته--------------------- لانه معه------------- كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ل--رجل اعتق مكا----تبك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم- يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق-------- المال	1758	6560944207316106823	320	432.5	251	664	48.192771911621094	56	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3332	true	4318707840337811026	155	208	787	1061	1535	300	مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة عنده وحلول النجم والعجز باقرار او بينة وللمكاتب وان لم يعجز نفسه الفسخ لها في الاصح كما يفسخ المرتهن-------- الرهن فاذا عاد للرق فاكسابه جميعها لسيده الا اللقطة علي ما مر والثاني المنع اذ لا ضرر----- في بقاءها	3332	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	1	28	4	141	1550	300	مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم----------------------------------------------------------------------- وللمكاتب----------------- الفسخ---- في الاصح كما ان ل--لمرتهن ان يفسخ الرهن-------------------------------------------------------- والثاني المنع اذ لا ضرر عليه في بقاءها	1759	6560944207316106823	120	178.5	97	287	41.81184768676758	21	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	0	112	0	558	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين	3333	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	227	258	1164	1317	1540	300	اراد الفسخ فله وان ك-------------------ان معه عروض امهله------ ليبيعها---------------- فان عرض كساد --------فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله غاءبا امهله------ الي الاحضار ان كان دون مرحلتين	1758	6560944207316106823	145	239.0	115	558	25.98566246032715	27	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	0	255	0	1266	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان ك-------------------------------------------ان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول الم----------------------دة وللسيد الفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وان عجز عن الحضور لنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه------- ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ حالا لانه ربما لو حضر ام----------------تنع من الاداء او عجز عنه ولا تنفسخ الكتابة ولو فاسدة بجنون	3333	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	87	254	453	1296	1550	300	اراد الفسخ فله لان الدين لا يتاجل وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا----------------------- فلا------------ لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ولو حل النجم ----------------------------وهو اي المكات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غاءب فللسيد الفسخ------------ لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حق المكاتب ان يحضر او يبعث المال و----------------لا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا والمكاتب مريضا و--------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه و--يمكن السيد من الفسخ ل-----انه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا وامتنع من الاداء----------- ولا تنفسخ الكتابة الصحيح--ة بجنون	1759	6560944207316106823	460	752.0	364	1568	29.336734771728516	80	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3334	true	-8161832339537077107	86	300	440	1494	1494	300	ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته ويدفع وجوبا المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه و---لا يعتق بالدفع اليه اي المجنون لانتفاء اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه علي ملكه نعم لو تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بالتسليم له بل للولي تعجيزه اذا لم يبق في يده شء ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفي علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاجن-----------بي فكذ-ا في الجناية وقضية كلام--------------------------------------------ه وجوب الدية بالغة ما بلغت وهو المعتمد كما رجحه البلقيني وحكاه عن نص الام والمختصر وان اقتضي كلام -الروضة كاصلها وجوب الاقل من قيمت----------------ه وارش الجناية كالجن--------------اية علي اجنبي وياتي الفرق بينهما علي الاو------------------------------ل فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف- بالارش فله اي الوارث تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به بعد عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- لا لما مر او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القصاص فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد واخذ مما-	3334	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	43	279	208	1390	1501	300	ولا بجنون السيد-------- للزومها من جهته ويدفع------ المكاتب النجوم الي ------------------------------------وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه---------------- ملكه و---لو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالت-----------------------------------سليم اليه ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه ------------------------------لان السيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وللمكاتب صرف ماله في مصلحته وهذا من اعظم المصالح وظاهره وجوب الدية بالغة ما بلغت و---------------رجحه البلقيني وحكاه عن ---الام والمختصر والذي في الشرح والروضة وهل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية ع-----------------------------لي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل فان لم يكن في يده مال او كان ولا يفي بالارش فله---------- تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق---------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه اذا عجز سقط الارش اذ لا يثبت للسيد علي عبده دين بخلاف ما اذا عجزه الاجنبي فان الارش يتعلق برقبته او قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل-------- اجنبيا او قطعه عمدا--------------------------- فعفي علي مال او كان-------- خطا ------------اخذ مما	1760	6560944207316106823	591	906.5	465	1509	39.165008544921875	101	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	21	300	112	1566	1566	300	هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه---------------- جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب ----------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول----------- ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه ب----الملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملك---ه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قت-له اجنبي فان قتله سيده لم يلزم-ه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك--بيع و--شراء و--اجارة بثمن-	3335	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	0	224	0	1167	1550	300	هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي --------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه الق-------------------------اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش---- ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكا-----------------------------------------------------تبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما------------------------------------ لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بحكم الملك لا ال-----------------------------------ارث ولسيده قصاص علي قاتله المك-------افء--- لبقاءه علي ملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيم--------------ة لانها جناية علي عبده هذا كله اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فليس عليه سوي الكفارة ق----اله في الم-------------------------------------------------------حرر ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والشراء والاجارة بثمن	1761	6560944207316106823	771	1328.5	619	1800	42.83333206176758	132	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	0	93	0	442	1481	300	المثل لان مقصود عقد الكتابة تحصيل العتق وهو انما يحصل بالكسب فمكن من جهات الكسب والا--- بان كان فيه ت------برع ك--هبة او خطر ك--بيع نسيءة او بدون ثمن المثل ومثله كل محسوب من الثلث لو وقع في مرض الموت فلا يستقل به وان اخذ بذلك رهنا او كفيلا لان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع او خطر باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو- لحقه	3336	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	224	264	1167	1367	1550	300	المثل لان مقصود عقد الكتابة تحصيل العتق وهو انما يحصل بالكسب فمكن من جهات الكسب والا اي وان كان في التصرف تبرع كالهبة او خطر كالبيع نسيءة-------------------------------------------------------------- فلا يستقل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------------- باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه	1761	6560944207316106823	180	297.5	143	456	39.47368240356445	31	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	143	265	688	1309	1481	300	فان عجز وصار لسيده عتق علي----ه لدخوله في ملكه ولا يسري الي باقيه وان اختار سيده تعجيزه كما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن-------- من سيده لانه يتكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما -------الصحة-------- فان صح الشراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا ويمتنع عليه نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنها الولاء وهو غير اهل له نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد---------- والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح نكاحه ب--اذنه علي المذهب فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة الفاسدة وما توافق او تباين فيه الفاسدة الصحيحة	3336	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	54	149	284	789	1603	300	فان عجز وصار لسيده عتق علي سيده لدخوله في ملكه ---------------------------------------------------------او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن لما فيه من ضرر الان-----فاق عليه وعدم التصرف فيه وباذن في-------ه القولان في تبرعاته بالاذن ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح------- تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا و---------------------لا يصح اعتاقه وكتابت-----ه باذن-------- علي المذهب اذا صححنا تبرعاته بالاذن فههنا قولان اصحهما المنع لانهما يعقب---------ان الولاء وليس هو من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح نكاحه بالاذن- علي المذهب فصل--------------------- الكتاب--------ة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد ك------الصحيحة	1762	6560944207316106823	345	495.5	278	660	52.272727966308594	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3337	true	7707284766436608729	10	168	47	881	1569	300	كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون بال--كسب فتكون بمنزلة الصحيحة فيه -------------------------------------------------------------وخرج بها الباطلة وهي التي اختل بعض اركانها كاختلال بعض شروط العاقدين السابقة وكالعقد بنحو دم وكفقد ايجاب او قبول فهي لاغية الا في نحو تعليق عتق صدر ممن يصح تعليقه وكذا يفترقان في الحج والعارية والخلع و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح او وطء ب شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم يتاثر بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة فيتكاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء	3337	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	148	253	780	1351	1603	300	كالصحيحة في استقلاله بال-----------كسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب فتكون بمنزلة الصحيحة فيه فيمكن من التصرف والتردد ليءدي المسمي ويعتق وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------------------------------------------------------------------هذا وقوله فاسد يعود الي الثلاث وانما قيد الفساد بهذه الامور الثلاثة لانه اذا كان الخلل فيها بغير هذه الثلاثة بان كان السيد غير مكلف او مكرها او كان العبد كذلك فهي باطلة لا فاسدة وشرط العوض الفاسد ان يكون مقصودا كخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات فهي باطلة واخذ ارش الجناية عليه ومهر-------------------------------------------- شبهة لانه-- في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه-------- كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق في -----انه لا يعتق بابراء	1762	6560944207316106823	224	153.5	183	1158	19.34369659423828	34	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3337	true	7707284766436608729	161	265	844	1378	1569	300	وكالتعليق ب-------صف-ة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حص-----------------ول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء لل----وارث ب----------خلاف الصحيحة نعم ان قال فان اديت لي او لوارثي لم تبطل و في انه يصح نحو بيعه او هبته واعتاقه عن الكفارة و------- الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه ------لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به	3337	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	12	83	66	441	1589	300	وكالتعليق بساءر الصفات في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه--------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم حصول الصفة وتبطل بموت ال------سيد فلا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت بخلاف الصحيحة فانها لا--------------------------- تبطل به والفرق ان الفاسدة جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وتصح الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة -في الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له ولا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض ف---------يها غير موثوق به	1763	6560944207316106823	221	295.0	173	586	37.71331024169922	30	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3338	true	-7404441822723508072	83	248	433	1275	1529	300	يملك ما ياخذه لكون- العقد فاسدا بل يرجع المكاتب به اي بعينه ان كان باقيا وبمثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما يعني له قيمة كما في المحرر فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم يتجه رجوعه في محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ ما دام باقيا--------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكا----------------تب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان تجانسا اي اتفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في الجنس والنوع والحلول والاجل ان قلنا بجريانه في المءجلين المتفقين والاصح خلافه والاستقرار وهما نقدان فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به	3338	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	154	242	819	1263	1589	300	يملك ما ياخذه لفساد العقد------ بل يرجع المكاتب به ان ك-------------------------------------------------ان متقوما ا--ي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو ع--------------ليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع عل----ي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالق--------------------يمة يوم العتق لانه يوم التلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقوال التقاص وي-------رجع صاحب الفضل به	1763	6560944207316106823	342	534.5	270	900	38.0	54	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	5	253	27	1322	1559	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين اداء الدين من حيث شاء والرابع لا يسقط والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونها لجوازهما من الطرفين والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي	3339	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	242	300	1263	1589	1589	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ------------------------------------ر بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضا والثاني ----------برض-----------------------------------اهما والثالث -----برضا احدهما--------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخها السي---------د فليشهد------------------------ فلو ادي-------- المال فقال السيد--- كنت فسخت------------ فانكره-------------------------------------- صدق العبد بيمينه------------------------------------------- والاصح بطلان-------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-------ه لا بجنون العبد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدق------------------------------------ا ويحلف الوارث علي نفي-	1763	6560944207316106823	316	445.5	260	1295	24.40154457092285	51	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	3	300	17	1559	1559	300	ستين صور-ة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الح------------------------------وال----ة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدي-ن اداء الدين من حيث شاء----------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياط---------ا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره ال--------عبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانه-ا بجنونه-ا لجوازهما من الطرفين والث---------الث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت -كما علم مما مر وادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره والاقرب تقييد ذلك------------------------------------------------------------------- بما ا----------------------------------------------ذا تعمد الانكار من غير عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي-	3339	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	33	288	179	1504	1556	300	ستين مسالة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ------------------------------------ر بلا رضا -------------------------لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة-------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والثاني ----------برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة- فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث -----برضا احدهما لان للمديون ان يقضي--- من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فسخها السي---------د فليشهد----- احتياطا لا وجوبا خوف النزاع فلو ادي ال--------مال فقال السيد--- كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره اي انكر العبد--- اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم الفسخ -----------------------والاصح بطلان-------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ب--سفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له لا للسيد والثا-------------------ني بطلانهما بجنونهما لجوازها -من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ب-----------------------------------------------------الجنون ول--------و ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عمل-------ا بالاصل----------------- ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ث-------م ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو اختلفا في قدر النجوم اي في مقدار --ما يءدي	1764	6560944207316106823	780	1192.5	628	1879	41.511444091796875	123	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3340	true	6497262810484507376	180	276	897	1372	1514	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل صدق السيد	3340	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	243	278	1292	1459	1556	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد------------------ صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------------- فالعبد----------------------------------------------------- ولو قال و------ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل------------------- الاخ-ر او الكل صدق السيد	1764	6560944207316106823	165	214.5	130	475	34.73684310913086	32	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3340	true	6497262810484507376	48	280	230	1397	1514	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه ------لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ---------------------------------------- وقضية كلامه تعين فسخ القاضي لكن ال---اصح في التحالف عدمه-------- بل هما او احدهما او الحاكم وهو المعتمد علي ان تنصيص المصنف علي فسخ القاضي لا ينفي غيره وذهب الزركشي الي الاول --------------------------------------------------وان كان السيد قبضه اي---------- ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي الع-----بد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان ---لم يعرف ذلك- فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد وال------اصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته	3340	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	0	174	0	889	1544	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن ------قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي-------- والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعي---ين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال------------------------------------------------------------- الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان كان------ قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والس-----------يد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا --وجد شرطه السابق ولو ----------------------------------------------------------------قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه-------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------------------------------------والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد----------------- لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال و------ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل------------------- الاخ-ر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته	1765	6560944207316106823	695	1121.5	549	1299	53.50269317626953	123	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3341	true	6269963587142922411	41	245	217	1243	1526	300	وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب --اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3341	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	185	243	945	1242	1544	300	وان صدقاه------------------ فمكاتب----------------------- فان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح---- لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان----------------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا------------------------ والا فنص-----------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر ال--------------------------------------عتق والله اعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن فان ---------------------------------------------------------------------اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	1765	6560944207316106823	288	423.5	230	1028	28.01556396484375	52	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007135-ara1.ms3341	true	6269963587142922411	87	255	451	1295	1526	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له------------------- والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي قن للاخ-----------------------ر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قن-ا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا لزعم------------------------------------------------------------- منكر الكتابة انه---- رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه	3341	3107489869705599506	Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	113	0	605	1515	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا---------- وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت بل الاظهر ال--------------------عتق في الحال كما------------------------------------------------------------------- لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة----------------------------------------- ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه----------------------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم علبه ان كان موسرا طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق له----ما فاذا اعتق صاحبه	1766	6560944207316106823	353	345.5	283	1075	32.83720779418945	59	JK007135-ara1	Sham19Y0132962-ara1