id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0035	true	8990614889741240750	0	74	0	427	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	35	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	26	99	145	561	1623	300	وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ---------او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	416	813.0	343	427	97.42388916015625	71	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	17	180	86	916	1536	300	يمنع صحة نحو الصلاة حيث لا مرحض ماء مطلق اما في الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في النجس فلق---------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو اما---------------------------------------------------------------------------- تعبد لا يعقل معناه او لما حوي من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثقل باغلاءه بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه واقتصر علي الحدث والنجس لانهما الاصل والا فيشترط لساءر الطهارات غير التيمم والاستحالة الماء المطلق وشمل النجاسة بانواعها ولو مخففة او مغلظة بشرطه الاتي ودخل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------ماء جميع انواعه باي صفة	36	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	202	299	1109	1621	1623	300	يمنع صحة---- الصلاة حيث لا مرخص فلق----------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا-------------------------------------------------------- واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان و--------------------------------------------------------------------------------الامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه م-------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في عبارته تطهير داءم الحدث والغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والاغسال المسنونة وتناول الماء جميع انواعه باي صفة	1	9056446811318936396	230	332.0	179	1034	22.24371337890625	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	184	241	934	1225	1536	300	وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء ونابع من زلال وهو شء ينعقد من الماء علي صورة حيوان وشملت عبارته الماء النازل من السماء والنابع من الارض ولو من زمزم والماء النابع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وهو اشرف الميا--------ه وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب --تيمم وحجر الاستنجاء وادوية --دباغ و--شمس و--ريح	36	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	12	42	55	218	1536	300	وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان ال------------------------------------ماء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح	2	9056446811318936396	122	191.5	97	307	39.73941421508789	17	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0037	true	8127342839448649457	93	201	539	1071	1571	300	التراب في غسلات الكلب فانه ازالة نجاسة بغير الماء لكن لا مستقلا وقد يقال لا نسلم انه بغير الماء بل به مع انضمام غيره له وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا --------قيد لازم فشمل ---------------------------------------المتغير كثيرا بما لا يض-ر كطين وطحلب او بمجاور اذ اهل اللسان لا يمنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعلم انه مطلق لا انه غير مطلق وانما اعطي حكمه وخرج المستعمل لانه ليس بمطلق والقليل المتنجس بالملاقاة والمءثر هو القيد اللازم من اضاف------ة كماء --ورد او صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي المني	37	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	44	112	229	584	1536	300	التراب في غسلات ال---------------نجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها والم--------طلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء البءر والثلج والبرد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عنه المقيد ب-----------------------------------------------------------------اضافة نحوية كماء الورد وب-صفة كماء دافق اي مني وب---------------لام عهد ك---------قوله -في الحديث-------- نعم اذا رات الماء اي المني	2	9056446811318936396	180	196.5	140	588	30.612245559692383	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0046	true	1617444356127194624	14	38	67	178	1539	300	للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وكذا تراب وجص في الاظهر لما تقدم فان صفي ولم يبق به تغير طهر	46	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	157	178	788	887	1523	300	للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو صفا الماء------------ ولم يبق به تغير طهر	8	9056446811318936396	75	120.0	59	111	67.56756591796875	16	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0047	true	-9141337034820424946	136	206	742	1112	1613	300	مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ال--------------------------------------------------------------------------------قلتين--------------------------------- قال الاسنوي ويلتحق با--------------------------------------------------------------لماءعات الماء الكثير المتغير كثيرا بطاهر------ وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما قدمناه نعم لو	47	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	155	264	786	1330	1529	300	مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب الماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما -------	4	9056446811318936396	301	505.5	238	551	54.62794876098633	55	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	197	272	982	1342	1485	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها وخرج ما لها دم ساءل كحية وضفدع ولو شككنا في كونها مما يسيل دمها امتحن بجرح شء من جنسها للحاجة كما قاله الغزالي في فتاويه	48	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	64	119	321	583	1518	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد-- يفضي الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه مما------- لا يسيل دمه ف--------------------------------لو شككنا في -----------سيل دمه قال------------------------------------ الغزالي في فتاويه	5	9056446811318936396	253	434.0	200	360	70.27777862548828	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	88	184	452	927	1532	300	والصغيرة العرف-- فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-الحاجة غرض الا----------------------------صلا--ح لا العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	6	90	29	480	1536	300	والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر---------------------------------- مع الحاجة وانها ان كانت كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	23	9056446811318936396	174	210.0	139	637	27.315542221069336	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	203	254	993	1284	1520	300	نفسه الخارج---- اول مرة فلا ينقض الوضوء كان------------------ احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه ----------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه----------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	67	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	35	114	184	620	1561	300	نفسه الخارج منه اول مرة---------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	241	386.5	197	460	52.39130401611328	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	97	142	517	738	1563	300	زوال العقل اي- التمييز بنوم او غيره ك--جنون او -----------اغماء او --سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم----------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان	69	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	208	285	1089	1487	1561	300	زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في ----	35	9056446811318936396	157	220.5	122	402	39.054725646972656	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	241	275	1268	1445	1563	300	وخرج ب-زوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو راي رءيا وشك هل---------------------------- نام او نعس --انتقض	69	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	164	227	832	1143	1556	300	وخرج ب زوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للن-----عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الر-------------ءيا ولو شك في انه ممكن او لا او في انه نام او نعس فلا نقض	36	9056446811318936396	145	243.5	116	329	44.07294845581055	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	176	256	908	1312	1520	300	مس قبل الادمي ذكر--------ا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغير-------------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والم-----------------------------------------------------------------------راد ببطن الكف المنطبق- عند وضع احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	73	165	389	837	1486	300	مس فرج --ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه--- الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا---------------------------- ومس --فرج غي---ره افحش من مسه فرج---ه لهتكه حرمة غير--------------------------ه والمراد بمس قبل المراة مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ وببطن الكف ما استتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير	37	9056446811318936396	228	308.0	174	515	44.27184295654297	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0074	true	9150575421476779686	160	257	856	1338	1550	300	قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا-------------------------------------------------- وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده والطو----------------------اف------- بانواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم خبرا الطو---------------------------------اف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير و---------------------------------------------حمل المصحف وهو مثلث الميم ومس ورقه المكتوب فله وغيره ------------------------------------------------------لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرو----------------ن وهو خبر بمعني النهي	74	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	9	134	57	750	1599	300	قال النووي واما سجود--- عوام الفقراء---------- بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بطهر قال ابن الصلاح وي---خشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول وظهار ان التحريم المترتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة الثاني التطوف اي الطواف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم الثالث والرابع حمل المصحف ومسه علي البالغ ولو كافرا اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي	93	9056446811318936396	272	367.5	215	709	38.3638916015625	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	42	112	238	625	1563	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء و----------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم------ ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف ف---------------ي الروضة في------- الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق------- المتحدث	83	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	168	263	908	1432	1634	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول والغاءط وفي المجموع وغيره ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام و---مثل الطريق في ذلك المتحدث	60	9056446811318936396	339	578.5	277	529	64.08317565917969	53	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0103	true	8483738769914991761	166	285	842	1483	1549	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما في التثليث ونحوه ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم-------- ابدءوا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ وهو عام -------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب	103	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	159	220	832	1168	1566	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح و-------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب	41	9056446811318936396	247	396.0	201	656	37.65243911743164	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0107	true	5026494923146808333	125	172	631	882	1539	300	للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	107	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	208	256	1137	1389	1614	300	للصاءم بعد الزوال بل يكره لخ-----بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	26	9056446811318936396	238	450.5	193	257	92.60700225830078	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	209	234	1096	1229	1564	300	الله اي قاءلين ذلك واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد	108	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	125	172	636	883	1582	300	الله اي قاءلين ذلك واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لل-----------------------------ه الذي جعل الماء طهورا فان	43	9056446811318936396	95	165.0	76	276	34.4202880859375	15	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0112	true	-243293886579823658	34	105	157	502	1498	300	وخروجا من خلاف من اوجبه وكيفية -----------------------------------------------السنة ------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا----------ن كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسحة واحدة لعدم تمامها بالذهاب ------------------------------------------فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا فاءدة له فان رد لم تح-سب ثانية لان الماء صار مستعملا	112	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	77	155	421	820	1622	300	وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي القول به والسنة ان يبدا بمسحه من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب----------------------------------------------- بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن الرد لعدم------------------ فاءدت--ه فان رد لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا	44	9056446811318936396	229	336.0	178	471	48.619956970214844	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0114	true	-8223604843580003521	17	46	87	226	1594	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق نحو راس	114	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	123	150	685	818	1631	300	صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق---- راس	46	9056446811318936396	128	239.0	101	139	92.08633422851562	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	14	63	77	338	1577	300	المتطهرين رواه الترمذي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر----- من توضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ----- كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال	116	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	0	83	0	419	1540	300	المتطهرين------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا----------------------------------------------------------------- يتطرق اليه ابطال	49	9056446811318936396	167	280.0	133	497	33.60160827636719	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	68	201	344	1001	1486	300	مدة المسح من تمام الحدث اي الاصغر كما علم مما مر بعد لبس لان وقت----- المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فيمسح فيها لما يشاء من الصلوات اذ قبله لا يتصور جواز اسناد الصلاة الي المسح ولا معني لوقت العبادة سوي الزمان الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وغيرها ومن هنا يظهر ما قاله المحب الطبري وغيره انه لا بد من انتهاء الحدث فلا يحسب زمن استمراره الا ان يكون نوما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم السابق ومثله اللمس والمس ويجوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل حدثه بل يستحب كغيره كما في المجموع وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسل- رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع ولو احدث ولم يمسح	119	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	112	184	539	899	1492	300	----المدة من----- الحدث بعد اللبس اي من انتهاءه--------- لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل به-- فاعتبرت مدته منه اذ --------------------------------------------------------------------------لا معني لوقت العبادة غير الزم-ن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وقيل ابتداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المسح بعد الحدث واختاره في--------------------------------------------------------------------- المجموع وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسلف رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول--------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع وانه-------- يمسح	52	9056446811318936396	271	396.0	212	679	39.91163635253906	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	256	289	1296	1452	1508	300	اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث- ما لم تزل نجاستها	120	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	245	278	1251	1408	1516	300	اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها	53	9056446811318936396	150	289.0	117	157	95.5414047241211	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	71	119	361	599	1537	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان القصد ثم-- اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	138	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	0	50	0	251	1517	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	233	434.0	185	253	92.09486389160156	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	244	291	1271	1546	1594	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز-- لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل ف--خرج ب-الاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب-حالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول ال-ميتة وب-سهولة التمييز----- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	139	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	245	297	1282	1572	1590	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	9	9056446811318936396	263	461.5	216	294	89.45578002929688	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	79	205	397	1055	1594	300	--------التطهر والتنظف وتسليم الاجرة قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ كالخلاء---------------------------------------------------------------- وتقديم يسراه -دخولا ويمناه -خروجا كما مر وان يذك---ر بحرارته حر جهنم وان لا يدخله اذا راي------- فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان --مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي-------------------------------------------------------------------------- ركع--------------------------------تين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	139	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	167	295	874	1586	1614	300	التنظف والتطهر --------------------------------والتسمية -لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع--------------ه اذا راي عريانا فيه وا--------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا-----------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فا------------نه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين وقد اقتصر المصنف علي اول الاداب ويكره دخو---له قبيل المغرب وبين العشاءين ودخول------------------------ه للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ولا -----------------باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	74	9056446811318936396	432	673.5	346	853	50.64478302001953	68	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	0	85	0	429	1528	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات و-خبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد	142	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	180	300	1042	1624	1624	300	في اناء احدكم قليرقه ثم ليغلسه سبع مرات ويخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه----- لو لم يكن نجسا لما امر-- باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولا---------------------------ن الطهارة------- اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد-	10	9056446811318936396	380	698.5	303	624	60.89743423461914	70	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	0	61	0	357	1615	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وميتة غير الادمي والسمك والجراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر اجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر--------------- يدل علي نجاسته والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا ب-ذكاة شرعية	143	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	96	190	516	1033	1648	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس السءر بالهمزة ويبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفروعهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها لان ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءل فضله الشرب وميتة مع العظام والشعر والصوف لا ماكولة ولا بشر افاد كلامه امورا ناسة الميتة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و------- الميتة----- ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية	11	9056446811318936396	223	281.5	183	640	34.84375	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	235	298	1308	1602	1615	300	البحر وان لم يسم سمكا ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء اماتا باصطياد ام بقطع راس ولو ممن لا يحل ذبحه من الكفار ام مات حتف انفه لما روي عن عبد الله بن ابي اوفي---- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان	143	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	252	300	1405	1648	1648	300	البحر وطعامه--------- ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته -رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين-------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان-	11	9056446811318936396	200	332.0	157	298	67.11409759521484	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	114	195	651	1089	1615	300	الحاكم---------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسي-------ر في المسجد وقد اباح الله------ طعام اهل الكتاب	143	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	112	173	582	922	1605	300	الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكريمهم الا يحكم بنجاستهم بالموت واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	12	9056446811318936396	242	380.5	195	483	50.103519439697266	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	133	184	668	959	1567	300	وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اول--------------اهن او اخراهن بالتراب وفي اخري------ وعفروه الثامنة بالتراب----------- اي بان تصاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب ال--معارضة لرواية اولاهن في محله في------تساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء	154	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	54	117	313	676	1618	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	265	453.0	217	363	73.00275421142578	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	21	69	97	327	1566	300	ولغ --كلب في اناء فيه ماء كثير ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء و-لا الاناء وا------ن اصاب جرمه المستور بالماء------------------------------------------------------------------------- وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه كما صرح به الامام وغيره---------------------------------------------------------------- ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم--------- بلغ قلتين طهر الماء -لا الاناء ولا	156	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	162	241	828	1201	1511	300	ولغ الكلب في ---------ماء كثير ل-م ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضاه انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح--- الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما	18	9056446811318936396	196	300.0	151	386	50.77720260620117	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0163	true	-5300555271556858093	183	297	940	1565	1578	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا-- عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار الاتية ف-----ي ا-----------------------------------------------------------------لباب -يتيمم المحدث والجنب ------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع ومثله الحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا والقياس ان المامور بغسل مسنون كجمعة او وضوء كذلك يتيمم ايضا وسياتي ان الميت ييمم وانما -------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص	163	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	65	179	323	924	1542	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به------- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا وغيره --------من الاخبار الاتي بعضها في الباب تيمم المحدث او من اجنبا يباح في حال وحال وجبا افاد كلامه مسالتين التيمم للمحدث والجنب الاول تيمم المحدث حدثا اصغر او اكبر من حيض او نفاس او ولادة والجنب مباح اما المحدث فبالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجنب فلما في الصحيحين عن عمار بن ياسر وغيره فقوله او من اجنبا من عطف الخاص علي العام واقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص	75	9056446811318936396	287	344.5	232	875	32.79999923706055	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0180	true	-4774950601963057600	114	229	566	1157	1512	300	كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه قال الشيخ وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد مردو---------------د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه وان	180	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	130	234	645	1179	1483	300	كفاه تيمم واحد لعدم وجوب الترت---يب بينهما لكن لسنيته يسن تيمما--------------------------------------------------ن قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي------- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن والوجه واليدين رد بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن	87	9056446811318936396	474	862.5	377	606	78.21781921386719	87	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0191	true	-2284535771215259635	174	268	877	1366	1532	300	وجهه او جبهته وظاهر لحيته والم--------------------------------------------------------قبل من انفه علي شفته ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ثم اشار الي الركن الرابع بقوله ثم----------------------------------------------------------------- مسح --يديه مع مرفقيه للاية ولخبر ابن عمر التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وبالقياس علي الوضوء ول--------------------انه ممسوح في التيمم فكان كغسله وياتي هنا ما مر في الوضوء من غسل من قطعت يده او بعضها وجوبا او ندبا وكذا زيادة يد او اصبع وتدلي جلدة واشار الي الركن الخامس وهو ال-----------------------------------------------------ترتيب بثم فيشترط تقديم مسح الوجه علي مسح-------- اليدين--------------- كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر	191	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	166	262	886	1373	1577	300	وجه---------ه وظاهر لحيته وان خرج عن حد الوجه ولو بغير يده بان يستوعبه بالمسح حتي ما يقبل من انفه علي شفت-------------ه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ---------لا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما فيه من المشقة خامسها مسح اليدين مع----------------------------------------------------------------------- المرفقين لاية التيمم وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا الخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين سادسها ترتيب المسح ا----------------------ي مسحي الوجه واليدين ولو في المتمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر	80	9056446811318936396	167	156.0	133	708	23.587570190429688	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	122	258	655	1378	1590	300	ندبا يمينه علي يساره--- واعلي وجهه علي اسفله ك------الوضوء وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله في--- المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	193	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	137	271	710	1429	1588	300	-----يمناه علي يسراه اي واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويسن اذا مسح اليمن-------------ي ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ومراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	81	9056446811318936396	616	1077.5	496	769	80.10403442382812	101	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	52	144	280	753	1538	300	تفريق اصابعه اولا اي ------------اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي --زيادة عليهما وليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا يلزم علي ال----------------تفريق في الاولي عدم---------------- صحة التيمم لانه----------------------------- لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه -------كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل واما قول ----------	194	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	31	126	162	657	1588	300	تفريج اصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزياد------------------------------------------------------------------ة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار عل------ي المحل- لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ومنها ان يبسمل اول	81	9056446811318936396	361	591.5	286	575	62.78260803222656	61	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0199	true	-8501468732893920392	184	225	951	1163	1552	300	اكان الفرض اداء ام قضاء------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	199	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	168	211	886	1108	1578	300	اكان مكتوبة ام طوافا او منذورا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فت-مموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث	85	9056446811318936396	191	344.0	153	224	85.26786041259766	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0204	true	2185026817486628169	25	58	122	287	1541	300	المقري بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق المصنف بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره	204	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	14	44	71	220	1512	300	التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضر- فانها تباح به لانه--------------- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره	77	9056446811318936396	141	261.5	111	165	85.45454406738281	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	53	143	285	774	1592	300	وهو الهواء اه-- وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء--------------------------- والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم -------من الحمل	210	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	55	106	287	553	1559	300	وهو لغة السيلان وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة --------------------------في اوقات مخصوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل	89	9056446811318936396	222	374.5	179	525	42.28571319580078	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0214	true	-347564985367476054	89	154	478	801	1560	300	بين سرتها وركبتها ولو من غير شهوة لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داود-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم- لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه علي	214	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	202	266	1045	1368	1536	300	بين سرة-- وركبة للحاءض والنفساء-- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة- بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما	95	9056446811318936396	268	479.5	211	350	76.57142639160156	50	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	76	112	382	561	1488	300	اللحظة في التحقيق كالتنبيه ب---------المجة اي الدفعة وفي الروضة------------ لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زم-نها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	234	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms090	false	-3912737612464219367	0	40	0	200	1615	300	اللحظة في التحقق و-التنبيه وغيرهما ب المجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	90	9056446811318936396	174	320.5	139	201	86.5671615600586	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	114	250	595	1368	1628	300	كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وفي الشرع اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة واعترض عليه بانه غير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها----------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	204	294	1094	1600	1634	300	كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اق----وال وافعال م-------فتتحة بالتكبير مختتمة بالتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم والمفروض منها في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم من الدين بالضرورة---------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	96	9056446811318936396	357	613.5	290	858	41.60839080810547	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0239	true	2023396373053937616	0	119	0	589	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغي-------------------ره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء	239	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	45	166	233	855	1534	300	حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي----- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب--------------------حالة الاستواء	100	9056446811318936396	505	927.0	403	651	77.57296752929688	91	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0240	true	-6565908052723383376	32	92	150	468	1569	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء ان كان للخبر المار وسمي مختارا لارجحيته علي ما بعده او لاختيار جبريل اياه وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة او-------------------------------------------له ووقت اختيار و---------------------------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع و-----وقت	240	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	187	253	908	1246	1501	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي غروب الشمس ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ويدخل وقت	101	9056446811318936396	186	306.5	150	453	41.059600830078125	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0244	true	8861543103542380369	144	180	708	880	1506	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير---- الصبح لما سيجء- في وقتها	244	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	150	187	732	908	1501	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها	101	9056446811318936396	167	313.5	131	177	94.35028076171875	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	180	270	879	1383	1532	300	تعجيل الصلاة لاول الوقت ولو عشاء------------------------------------------------------------ لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	247	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	16	73	84	416	1589	300	تعجيل الصلاة----------- ولو عشاء في اول وقتها بان اشتغل فيه باسبابها كالطهارة والستر والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها و-قوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخ----------------------------------------------------------------بر ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني------------------------------------ وغيره وصححوه ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي--------- العشاء	103	9056446811318936396	243	384.0	197	564	43.085105895996094	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0248	true	3616746203265604759	243	288	1277	1505	1568	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل------- في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا	248	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	0	30	0	148	1549	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول------------------------ان في --تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله------------------------------------------------------------ وما ورد مما يخالف ذلك -منسوخ فلا	104	9056446811318936396	139	233.5	110	235	59.1489372253418	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	113	224	601	1133	1527	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد----- لمنفرد يريد الصلاة--- في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضا-ه كلام الرافعي وهو ظاهر النص---- ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله	249	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	29	111	144	533	1549	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس--- ذلك كثير م-------------------شقة وسن الابراد ايضا لمنفرد يريد فعل الظهر في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشعر به كلام الرافعي ونبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله	104	9056446811318936396	345	615.0	268	546	63.18681335449219	67	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	104	142	518	709	1564	300	فلا ت-صح الصلاة الا يوم الجمعة وان لم يحضرها ل-----------------خبر ابي دا-ود وغيره في ذلك------------------------------------ ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	253	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	107	156	549	792	1615	300	فلا تحرم الصلاة فيه علي احد--- وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	105	9056446811318936396	169	279.0	133	246	68.69918823242188	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	161	200	910	1093	1594	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار--------------------------- ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف	255	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	16	57	87	281	1671	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	106	9056446811318936396	167	307.5	131	210	79.52381134033203	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	211	300	1075	1504	1504	300	والاصل فيهم-------ا قبل الاجماع ق----------وله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيم-----ت الصلاة فليءذن لكم احد---------------كم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد ا-------------------لله بن زيد بن عبد ربه ---------قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	124	220	675	1174	1533	300	والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلوة ومن السنة اخبار كثيرة منها خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وفي رواية فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما	134	9056446811318936396	350	587.0	277	505	69.30693054199219	59	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	33	0	150	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	263	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	220	299	1174	1529	1533	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	133	234.0	103	355	37.46479034423828	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	24	101	107	475	1512	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه و---يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	99	67	466	1472	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق- ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	135	9056446811318936396	344	602.0	270	410	83.90243530273438	62	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	165	208	879	1085	1550	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	265	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	257	300	1267	1472	1472	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	208	296	1085	1532	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه ----------الامام والغزالي والماوردي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الي اخره ليظهر به الاستدلال ---علي اذان المنفرد ورفع صوته الا بمسجد اي ونحوه من مدرسة ورباط من امكنة الجماعة--------------------------------- وقعت فيه جماعة فلا يرفع صوته به وقول الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا	265	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	66	0	332	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلت- لك بخطاب لي-------------------------------- كما فهمه الماوردي والامام والغزال----------ي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهر--- الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوته ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة قال في--------------- الروضة واصلها وانصرفوا ---لءلا	136	9056446811318936396	228	332.0	180	494	46.153846740722656	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	238	277	1255	1453	1569	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا ل---اصله ويكره --تثويبه لغيرها---- لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	269	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	0	87	0	454	1578	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره التثويب- لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	140	9056446811318936396	195	356.0	156	455	42.85714340209961	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	0	40	0	222	1568	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واختصت-------------------------------------------------- الحيعلتان بالالتفات- لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من --اذكارها ويفارق كراهة --التفات	271	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	251	300	1309	1579	1579	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه وسن الالتفات في الحيعلتين دون غيرهما لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غير---ه من الاذكار و---فارق كراهة الالتفات-	138	9056446811318936396	195	326.5	158	277	70.39710998535156	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0273	true	1518181683977880015	147	186	750	941	1539	300	اصغر---------- لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود------- وقال في المجموع انه صحيح فيستحب كونه متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ	273	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	42	80	234	418	1552	300	اصغر ومن الخبث لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داوود وغيره وقال في المجموع انه صحيح------------------------ ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ	139	9056446811318936396	166	301.5	131	208	79.80769348144531	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0274	true	-9093857034648106923	4	117	25	613	1550	300	معهما اشد منها معها وعلم مما ذكر صحة اذان الجنب واقامته وان كان في المسجد ومثله مكشوف العورة لان الحرمة لامر خارج عن الاذان والاقامة فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا يسن قطعه ليتطهر لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم يطل زمنه بني --------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------اذانه والاستءناف اولي ويسن للاذان مءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صيت- اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لراءي الاذان---------- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود وصححه ابن حبان والاندي هو الابعد مدي ولان حكمة الاذان هي ابلاغ دخول الوقت وهو في الصيت اكثر حسن الصوت ل-انه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لمسامع-ه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	274	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	91	257	479	1327	1552	300	منهما اشد من كراهة الاذان منه ويجزء اذا-ن الجنب واقامته وان كان في المسجد و-----مكشوف العورة لحصول الاعلام والتحريم لمعني اخر -------فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا ي---قطعه ليتوضا ------------------فان توضا ولم يطل----- بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العوراتن لكن تحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره في الوقت وقول المصنف امينا بدل من قوله عدلا افاد به ان المراد عدل الرواية لا عدل الشهادة ولكن يسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي----- منك صوتا اي ----------------------------------ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه------------------------- حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق ل-سامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	139	9056446811318936396	344	499.5	271	952	36.13445281982422	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0279	true	-2713733928562493424	157	293	785	1491	1526	300	وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامت----ه ولم يسمع ذلك لصم---------------م او بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس --------------------------------------------------------------قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعضه وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	279	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	66	199	308	1000	1522	300	وافهم كلامه كغ---------------------------------------يره انه لو علم اذانه ولم يسمعه--- لصمم او نحوه لا تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله في التوشيح قال في المجموع واذا-------------------------------------------------- سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجا---بة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	142	9056446811318936396	526	958.5	425	791	66.49810028076172	92	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	191	277	986	1453	1559	300	القبلة وما يتبعها استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر علي- الاستقبال----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------------ اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و-قبل بضم القاف والياء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وبعض----هم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة	281	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	13	111	65	596	1591	300	القبلة ثامن----ها استقبال الق----بلة اي الكعبة ل-------------------------لقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة	160	9056446811318936396	410	736.5	331	564	72.69503784179688	65	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0283	true	5258613550147826606	193	229	986	1171	1574	300	التنفل راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثم-ا توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله-------------------------------------------------------------- وقيس بالراكب الماشي	283	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	217	264	1161	1409	1591	300	المعين راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي	160	9056446811318936396	135	234.5	107	248	54.435482025146484	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	101	130	538	689	1589	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	284	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	264	293	1409	1560	1591	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	160	9056446811318936396	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	138	220	717	1136	1555	300	يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه م---ادام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه انتهي	285	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	55	134	298	704	1540	300	يلزمه الاستقبال في احرامه------------------- ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية -----------انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع ع---ن الحاوي نحوه انتهي	161	9056446811318936396	334	577.5	264	446	74.88789367675781	58	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	138	242	742	1274	1581	300	الركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بما مر وب---ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سوا----------------------------------------------------------------ه والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه ولا يرد الاستقبال لانه وان كان حاصلا في القيام والقعود حقيقة هو حاصل في غيرهما عرفا مع انه ببعض مقدم البدن حاصل حقيقة ايضا وشمل هذا التعريف التروك كترك الكلام ونحوه وهو ما في-------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة كاصلها لكن صوب في المجموع انها مبطلات الاول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لما مر في الوضوء وهي فعل قلبي اذ حقيقتها القصد بالقلب فالقلب محلها فلا يجب النطق بها كما سياتي ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير	299	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	35	138	190	783	1620	300	الركن والشرط في انه لا-بد منهما ولكن الفرق بينهما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر واستقبال القبلة فانها تعتبر مقارنتها للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه ك---------------------------------------القيام والركوع و----------------غيرهما فاركانها ثلاثة عشر ك----------------------------------------------------------------------ما في المنهاج واصله بجعل الطمانينة في محالها الاربعة في الركوع وما بعده كالهيءة التابعة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا يختلف الركن الاول النية الاول النية ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير	116	9056446811318936396	211	301.5	170	828	25.483091354370117	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	193	285	980	1430	1506	300	تكبيرة الاحرام في --قيامه او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و-سميت --تكبيرة	305	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	11	92	68	468	1468	300	تكبيرة الاحرام في القيام- او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير -	118	9056446811318936396	388	736.0	308	455	85.27472686767578	76	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0307	true	4528462085638437160	28	141	140	714	1557	300	لا يضر-- الله الجليل اكبر اي الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني في الاصح والثاني تضر الزيادة فيه لاستقلالها بخلاف الاولي ومثل ذلك كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل الفصل بها عرفا بخلاف ما اذا طال كالله لا اله الا هو اكبر والتمثيل بما ذكرته هو ما في التحقيق فقول الماوردي فيه انه يسير ضعيف واولي منه زيادة الشيخ الذي بعد الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله يا اكبر ضر مطلقا كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الرقعة وغيره و---------------------------مثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح او الاكبر الله فلا تنعقد به لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام	307	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	114	200	576	994	1468	300	لا تضر ك الله الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر قال بعضهم او الله الذي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا هو اكبر او نحوها مما لا يطول -----------------------------فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن الرحيم اكبر ولا الله اعظم واجل لما مر ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء الصلاة بقوله الله اكبر رواه ابن ماجه-- وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري ولفوات معني افعل في الاول ولو عكس فقال ا----------------------------كبر الله ا--------------------و الاكبر الله لم- تنعقد--- لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام	118	9056446811318936396	165	73.5	124	737	22.388059616088867	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	168	280	893	1479	1595	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما براسه والسجود اخفض من الركوع ------فان عجز عن الايماء براسه فبطرفه اي بصره ومن لازمه الايماء بجفنه وحاجبه وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف------- ثم ان عجز عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكع------ا لانه الممكن ولا	316	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	253	1017	1323	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض---------------------------------------------- وجب ثم ان عجز عن الايماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراس --فبالاجفان يومء ثم -للعجز عن الايماء بالاجفان ا-----------جري اركا-------نها علي قلبه وجوب-----------------------------------ا بان يمثل نفسه قاءما ثم -----راكعا وهكذا لانه الممكن فان	120	9056446811318936396	229	282.0	181	627	36.52312469482422	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	99	243	499	1251	1555	300	في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه ل----------انه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	53	109	276	563	1491	300	في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بع-----------دها وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او--------- في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا-------- والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	257	420.5	206	762	33.72703552246094	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	0	50	0	253	1541	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع القدرة---------------------- وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوع-----------ه قاءما وافهم قوله مضطجعا امتناع الاستلقاء وهو كذلك--------------------- وان اتم الركوع والسجود لعدم وروده	318	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	187	246	975	1265	1552	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع --قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفل---------------ه قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه وخرج بما ذكر ما فعله موميا او مستلقيا فانه لا يجوز وان اتم الركوع والسجود لعدم وروده	115	9056446811318936396	182	297.5	142	307	59.28338623046875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0321	true	4038837376864729147	68	118	341	581	1521	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل------------------ او محمول ك--خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	321	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	248	283	1253	1420	1491	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	121	9056446811318936396	146	264.5	116	260	56.153846740722656	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0322	true	-8967915991512170644	208	294	1110	1556	1586	300	الله عليه وسلم للجهر في بعض الاحيان لبيان الجواز والبسملة اية --اول كل سورة سوي بر-----اءة لما صح من قوله-------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولان ---الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل لاثبتت -------------------اول براءة ولم تثبت -اول الفاتحة وما قيل من ان القران	322	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	114	226	576	1146	1530	300	الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبا------ن الفصل كان	122	9056446811318936396	336	509.0	269	590	56.949153900146484	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0324	true	-4722230778956362629	144	194	760	1052	1564	300	الكتاب ويجب ترتيبها ------بان ياتي بها علي نظمها المعهود--------------- لان مناط البلاغة والاعجاز فان تعمد تركه----- ولم يتغير المعني-- استانف القراءة ويفارق نحو ----------------------------------------------------------الوضوء والاذان والطواف والسعي ------بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	324	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	29	98	158	540	1559	300	الثانية يجب ترتيب الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاع---------جاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	124	9056446811318936396	228	367.0	186	391	58.31201934814453	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0326	true	9103712153608943281	6	80	33	407	1497	300	قصد -به -قطع -القراءة في الاصح لاقتران الفعل بنية القطع كما لو نقل الوديعة ناويا التعدي فيها بخلاف ما اذا لم ي-نو القطع لانه---------------------------------------------------- قد يكون لنحو تنفس اوعي كنقل الوديعة بلا نية تعد بخلاف ما لو نواه -------------------------------------------------------------------------------------------بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	326	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	154	254	835	1331	1559	300	قصد منه لقطع ما قراه به------- لاقتران الفعل بنية القطع ك------نقل الوديعة بقصد- التعدي ف--------------ان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون ل----تنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم ان قصده القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قط-ع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	124	9056446811318936396	264	376.0	209	529	49.90548324584961	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	163	243	815	1263	1579	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	330	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	48	147	267	795	1585	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذن-ه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خير صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	147	9056446811318936396	331	564.0	267	636	52.04402542114258	59	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0331	true	2484497091085680875	82	199	438	1058	1566	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في الجهرية في الاظهر تبعا لامامه والثاني يسر كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع جهر والا فلا والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم با------------مين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي ي-----جهر--------- فيه-----------------ا الماموم	331	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	164	226	876	1207	1585	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال --------------------------امين رب العالمين و--غيره من ذكر الله تعالي كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل------------------ وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي و----ندب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم	147	9056446811318936396	221	335.0	177	663	33.33333206176758	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	194	243	1013	1282	1569	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزا---------------------د العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال------ ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة	340	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	0	44	0	232	1606	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزد العلماء ----ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة و-----------------لا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد----------- واخرون هي مستحبة	133	9056446811318936396	194	304.5	158	304	63.81578826904297	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0345	true	7120364524655419841	223	300	1179	1570	1570	300	السابع من اركانها السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع وانما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محلها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في اللغة التطامن والميل وقيل التذلل والخضوع و اما في الشرع ف اقله مباشرة بعض ----جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها بكشف ان امكن لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحي--------حه ولخبر-	345	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	153	189	814	989	1549	300	السابع----------- السجود مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقله ان يضع شيءا من جبهته مكشوفا علي مسجده لخبر ---------------------------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر	126	9056446811318936396	105	133.0	82	404	25.99009895324707	17	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0346	true	7319380823595840989	0	43	0	232	1540	300	خباب بن الارت------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ف---------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	346	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	205	252	1066	1314	1549	300	خباب بن الارت رضي الله عنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا -رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة انه لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	126	9056446811318936396	192	319.5	153	260	73.84615325927734	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0349	true	-8816420807983574953	167	240	836	1229	1554	300	يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا ابو دا-ود ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف ويضع الجبهة والانف معا كما في اصل الروضة والمحرر و--------المجموع عن البندنيجي وغيره لكن في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد انهما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب------------------- للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في	349	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	25	94	124	486	1579	300	يضع جبهته وانفه------- للاتباع رواه ابو داوود-------------------------------------------- ويضعهما دفعة واحدة جزم به في -------------المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و---في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام----------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر الصحيحين يقتضي الوجوب حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعلي الجبهة واشار بيده الي انفه للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة------ وتحمل اخبار الانف علي الندب ما يسن	151	9056446811318936396	259	413.0	207	451	57.42793655395508	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	102	155	510	793	1545	300	جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثا------نية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام-------------------------- بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع رواه----------------------------------- البخاري والترمذي عن ابي------------------------------------------ حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر كان------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	352	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	203	282	1094	1491	1579	300	جلس------ة الاستراحة ---وجلس--ة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها اي اجلس ايها المصلي جلسة الاستراحة وخففها ندبا بان تكون بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان تزيد علي ذلك في كل ركعة تقوم عنها لخبر البخاري فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	151	9056446811318936396	213	300.5	166	408	52.20588302612305	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	114	248	640	1344	1610	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------في اخره والقعود لها فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما ص------------------------------------------------------------------------------ح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بالفرض والامر ظاهران في الوجوب واما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم	353	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	69	195	393	1045	1592	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال ثم التشهد الاخير فاقعد فيه مصليا علي محمد اي ثم التشهد الاخير يعني الذي في اخر الصلاة كتشهد-------------------------------------------------- الصبح والجمعة والمقصورة فاقعد فيه في حال كونك مصليا عقبه علي محمد اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم -دل عدم تداركه --علي عدم	128	9056446811318936396	427	754.0	343	867	49.25028991699219	77	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	222	261	1219	1409	1610	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات صلاته جاز ولكن يسن في جلوس تشهده الاول	353	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	38	0	190	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد-------------------------------- الاول	132	9056446811318936396	145	254.0	114	222	65.31531524658203	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	79	123	426	661	1621	300	وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها اي لا يستحب بل يكره خروجا من خلاف من حرمه وابطل به وقيل ي---سن للاتباع فيهما و-----------الحديثان صحيحان قال الشارح------------------------------------------------------- وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	355	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	77	125	421	700	1676	300	وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره و-------------لا يسن تحريكها للاتباع رواه ابو داوود والبيهقي- وقيل يحركها للاتباع رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم---- النافي عل-------ي المثبت لما قام عندهم في ذلك	153	9056446811318936396	155	231.5	125	304	50.98684310913086	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0357	true	433077660488886586	58	110	294	580	1650	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد	357	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	218	300	1108	1547	1547	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر نحو ذلك قال النووي وكلها مجزية يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد-	129	9056446811318936396	266	511.5	217	450	59.11111068725586	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	109	183	557	993	1629	300	الثالث عشر من اركانها ترتيب--- الاركان--------- كما ذكرنا في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلام في-------------------------------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام	366	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	259	300	1389	1625	1625	300	الثالث عشر ---------الترتيب في الاركان اي بينها كما مر--- في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام و----التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام-	130	9056446811318936396	161	253.0	134	491	32.79022216796875	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	186	259	1011	1415	1629	300	التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع --والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء	366	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	1	41	5	240	1590	300	للتكبيرة------- لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك---------------------------------------------------------------- ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وقضية كلامه وجوب التر----تيب بين الت--------------------شهد والصلاة	131	9056446811318936396	141	180.5	114	406	34.72906494140625	18	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	39	106	182	513	1553	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط -----ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد	368	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	160	191	813	963	1520	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد---------------------ه او من غيرها او---------------------------------------------------------------------------- ش---------------------------------------------------------------------ك فيهما لزمه ركعة ولو----- علم في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته ولو للاستراحة سجد	175	9056446811318936396	128	174.0	99	336	38.095237731933594	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	213	239	1068	1197	1522	300	---جعلهما تحت --صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	32	63	165	319	1603	300	في جعلهما تحت الصدر- ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	145	9056446811318936396	106	167.5	83	155	68.38710021972656	18	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	18	119	82	607	1507	300	عورة المءمن ما بين سرته ور---كبته ولخبر البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة و----الركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل ستره-ا والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها----------- قال ابن عباس	379	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	20	112	106	574	1566	300	عورة المءمن ما بين سرته غلي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دو--------------------ن السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا بعورة وهو----------------------------------- الاصح ------------------------------------------------------------------------------------لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا ال---------ا وجهها وكف----------------------------------------------يها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سورة النور قال ابن عباس	158	9056446811318936396	226	321.5	180	662	34.138973236083984	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	67	136	312	674	1471	300	لقوله تعالي وثيابك فطه------------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحر------------------------------م التضمخ به خارجها في البدن------- بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريم---ه في البدن فقط ------مراده به---- ما يعم ملابسه--------- ليوافق ما	386	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	100	193	518	1012	1508	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ ب---الخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح ف------------ي التحقيق ت---حريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما	156	9056446811318936396	301	485.5	241	512	58.7890625	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	55	205	274	1029	1501	300	سبق لسانه اليه لعذره بل هو اولي من------------------ الناسي لعدم قصده او--------------------------------------------------------------- نس--------ي الصلاة لعذره ايضا بخلاف نسيان تحريمه فيها فانه كنسيان نجاسة نحو ثوبه ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عمدا لم تبطل والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر و--العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم فيها وان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لوجوب الاجابة عليهما او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام وان كان بين المسلمين فيما يظهر او نشا ببادية بعيدة	399	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	2	126	6	622	1480	300	سبق لسانه اليه فان صلاته لا تبطل به ان كان قليلا لان الناسي مع-- قصده الكلام معذور فهذا اولي وان كان كثيرا بطلت صلاته في الاصح ومثله من نسي كونه في الصلاة كان سلم ناس--------------------------------------------------------------------------------يا ثم تكلم عا-----مدا ل---------------------خبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال للصحابة احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فصلي ركعتين اخرين- ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتمدا انه ليس في صلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هم وهو عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او جهل تحريم---- الكلام----- ان قرب عهده بالاسلام لخبر معاوية السابق ------------او نشا ببادية بعيدة	163	9056446811318936396	465	763.0	368	847	54.8996467590332	81	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	247	300	1214	1491	1491	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء---------- فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد ال-اصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء-	431	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	84	139	413	703	1490	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء	180	9056446811318936396	275	529.5	223	290	94.82758331298828	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	278	300	1400	1512	1512	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما -------------------------------------لحقه سهو امامه------- قبل اقتداءه به لانه--- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	113	143	557	714	1503	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداء---ه لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم	178	9056446811318936396	109	184.0	89	160	68.125	16	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	2	103	7	500	1512	300	ثم تيقن انه ترك مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال الشيخ وما---- فرق به منقدح لكن مقتضي كلام كثير ان الشرط كالركن لانه ا--------دي العبادة في الظاهر فلا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم بالصحة وهو المعتمد ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه --اعادة الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل--- عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه	432	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	139	300	703	1490	1490	300	ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو----------------------------------------- فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشق--------------------------------ة وهو------------------------------------------------------------------ الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه-	180	9056446811318936396	311	542.0	244	927	33.5490837097168	59	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0454	true	-336947155294254268	162	189	880	1016	1606	300	بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وقيل وا------------------------------------ربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	454	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	109	141	578	749	1603	300	بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	110	9056446811318936396	127	242.0	101	172	73.83721160888672	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	223	300	1095	1514	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	181	683	975	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار محلق ال------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	133	9056446811318936396	284	513.5	234	420	67.61904907226562	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	181	215	975	1186	1606	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	211	395.5	177	271	77.85977935791016	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	106	190	535	972	1554	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي انهم كانوا يقومون علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان -بن ابي حثمة -وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين	467	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	210	299	1142	1599	1603	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات -----------------------------------------------------وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر فصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احد عشرة ركعة فمحمول علي الوتر--------------------------- قال الحليمي والسر في كونها عشرين	110	9056446811318936396	154	107.5	121	660	23.33333396911621	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	190	243	972	1260	1554	300	ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--- شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم	467	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	71	0	385	1604	300	ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة-------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم	111	9056446811318936396	248	426.0	201	417	59.4724235534668	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	160	205	868	1106	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	471	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	114	158	596	829	1593	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة--------------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	181	9056446811318936396	211	375.0	171	260	81.15384674072266	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0474	true	240916975020624251	66	213	380	1116	1566	300	فليست فرض عين لخبر الشيخين المار -----------------فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد وذكر افضل في الخبر قبله محمول علي من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب بل تارة تسن وتارة لا وتسن لمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل وقيل هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه ------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة وعلي القول بانها فرض	474	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	10	120	49	631	1612	300	وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر الصحيحين اثقل الصلاة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف-----------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا----- لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وعل----------------------------- القول بانه- فرض	182	9056446811318936396	442	663.5	354	825	53.57575607299805	79	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0483	true	-6115533365264221645	117	285	617	1443	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة العصر من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل ومن ثم سنت الاعادة ولو مع واحد وان كان صلي اولا مع جماعة كثيرين كما دل عليه هذا الخبر ودل ايضا علي استحبا-----------------------------------------------------------------------------------ب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم كما مر وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة وقد مر ايضا وانه لا فرق بين الاعاد-------------------ة في وقت الكراهة وغيره ومحل ندب الاعادة لمن صلي جماعة اذا كان ممن يري جواز الاعادة والا فلا يعيد وانه لو اعادها منفردا لم تنعقد الا لسبب كان كان في صلاته الاولي خلل ومنه جريان خلاف في بطلانها كان شك في طهر او نحوه وانه تجب نية الامامة فيها والا صار منفردا وهو ممتنع وقول الشيخ فيمن صليا فريضة منفردين الظاهر انه لا يسن لاحدهما ان يقتدي بالاخر في اعادتهما فلا تسن الاعادة وان شمله كلام المنهاج وغيره لقولهم انما تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل	483	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	173	269	917	1405	1568	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال ---------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه قال في المجموع فيه------------------------------------------------- استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وا-------ن المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة انتهي واما خبر ابي داوود والنساءي لا تصلوا صلاة مكتوبة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم-- مرتين فعام خص بما مر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادلة قال الاذرعي------------------------ انما تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل	183	9056446811318936396	274	397.0	214	928	29.525861740112305	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	0	58	0	324	1536	300	احداهما يحتسب الله تعالي -ما شاء منه-------------------------ما وقيل الفرض كلاهم-------------------------------------------------------------------ا والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل -----------------------كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	485	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	214	275	1121	1467	1619	300	احد-هما يحتسب الله تعالي بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما وقيل ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وقيل ان كل منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر--------------------------------------------------------------------------------------- فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها ثم انه يكون فرضه الاولي ان- اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عن----- المذهب	184	9056446811318936396	183	266.0	147	440	41.59090805053711	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0486	true	-5738542793550067424	92	202	476	1043	1543	300	التقييد بالشديد------------------ ومقتضاه عدم ال-فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر او خاص ك--------------------------------------------------------------مرض مشقته كمشقة المطر بل يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ--- حدا يسقط القيام في الفرض-- للحرج وقياسا علي المطر اما الخفيف ك----------------------------------------صداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	486	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	59	125	307	673	1560	300	التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه الثالث والراب-------------------------------------------------------------------------ع البرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحر الشديدان ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما الخامس مرض مشقته كمشقة المطر----------------------------- وان لم يبلغ به حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	188	9056446811318936396	194	146.5	158	693	27.99422836303711	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	219	258	1139	1332	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	491	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	1	38	8	194	1511	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	190	9056446811318936396	185	356.5	148	193	95.85491943359375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	131	226	685	1161	1550	300	الفتنة ولا تصح قدوة بمقتد حال قدوته لكونه تابعا لغيره بلحقه سهوه ومن شان---------------------------- الامام----------------- الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وا--------ما خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر------------- قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو توهم او ظن كو------------نه ماموما لم يصح	494	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	42	143	215	715	1511	300	الثانية لا تصح قدوة بمقتد حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقل----------------------------------ال والتبعية وما -في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين---- اجاب به الشافعي والاصحاب ول--------و ظن كل من مصليين انه ماموم- لم تصح	190	9056446811318936396	360	571.0	285	562	64.05693817138672	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0495	true	6428040619505559878	33	75	154	374	1538	300	فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك قاله ابن الرفعة او البطلان بمجرد الشك مبني علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	495	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	155	194	768	974	1511	300	فلا او احدهما---------- صحت للظان انه امام دون غيره- وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية و---البطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	190	9056446811318936396	178	318.0	142	220	80.90908813476562	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	41	141	212	727	1577	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في نحو ظلمة ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ ومن شروط القدوة ايضا ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا ب----مسجد او غيره من فضاء او بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	514	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	94	152	468	773	1490	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في---- ظلمة او نحوها الثان------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في-------- فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	191	9056446811318936396	269	473.0	217	535	50.280372619628906	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	149	193	763	1020	1577	300	مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه--------------------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	514	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	175	204	885	1060	1590	300	مسجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافته واختلف--------ت ابنيته--------------------------------------------------------------------------------------------------- كبءر وسطح ومنارة بشرط ان تكون ابوابها نافذة وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	192	9056446811318936396	128	206.5	106	284	45.0704231262207	19	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	2	50	12	253	1596	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	527	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	81	249	430	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	183	9056446811318936396	178	324.0	143	241	73.85892486572266	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	138	204	729	1097	1596	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله -------ما شاء منهما وربما قيل يحتسب -اكملهما لان الثانية لو تعينت للنفلة لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل ان من صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وان صلي في الجماعة فالاولي وقيل ان كلا منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها	527	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	212	260	1112	1388	1619	300	ان الفرض احد-هما يحتسب الله تعالي بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكم--------------------------------------------------------------------لهما وقيل ان ---صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وقيل--------------------------- ان كل- منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها	184	9056446811318936396	262	489.0	215	376	69.68085479736328	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0549	true	-5676965662115406574	115	203	621	1071	1565	300	تعالي واذا ضربتم في الارض------- الاية وهي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام كما ص---------------------------------------------------ح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة وسياتي ما يدل علي الجمع ولما كان القصر اهم هذه	549	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	164	258	843	1319	1543	300	تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت ل------------------------------عمر انما قال تعالي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي -----عليه وسلم ف-------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وعلم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت ---------------------------------------------------قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار قاله في المجموع ولك-----------ن القصر افضل من	199	9056446811318936396	268	405.5	211	585	45.81196594238281	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0552	true	-263525741135366472	73	225	343	1167	1555	300	هجروه بالتحويط عليه او اتخذوه مزارع------------------------------ فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البساتين والمزارع كما علمت--- بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او د-ور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد --------------------------------------------------------------------------قال في المجموع انه --------------الظاهر لانها ليست م--------------------ن البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر والقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف ---اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث-------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة------- مرافقها ايضا ك------ملعب صبيان وناد ومطرح رماد	552	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	114	228	585	1242	1590	300	هجروه بالتحويط علي العامر اشترط مجاوزته علي الاصح في المجموع والا------------------------ فلا تشتر-ط مجاوزته ك--------------------------------البساتين والمزارع---- المتصلة بال-بلد ولو---------------------------------------------------- محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة فان كان فيها د---------------------------ور او قصور تسكن في بعض فصول السنة ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكره الجمهور والظاهر عدم اشتراطها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي------------ المهمات ان الفتوي عليه وا-----------------------------------------------------------------لقريتان المتصلت---------------------ان يشترط مجاوزتهما --لا المنفصلتان خلافا لابن سريج------------------- في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله------------------------------------------------------------------------------- او من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء -	202	9056446811318936396	305	292.0	242	1002	30.43912124633789	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	234	297	1232	1585	1605	300	لان ابني عمر و----عباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما---------------------------- ومثله لا يكون الا عن توقيف وال---------------------بريد اربع- فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر	556	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	112	198	600	1074	1692	300	كان ابن- عمر وابن عباس------------------- يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل-- عن توقيف وهي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر	200	9056446811318936396	299	496.0	245	496	60.282257080078125	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0557	true	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	210	253	1152	1399	1692	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا	200	9056446811318936396	241	454.5	201	254	94.88188934326172	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0569	true	2462068242706266250	171	223	869	1153	1569	300	وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا فيه ساءرا وقت الثانية فعكسه للاتباع ولكونه ارفق للمسافر فان كان ساءرا او نازلا فيهما ف-----جمع التاخير افضل فيما يظهر كما ----------------هو ظاهر كلام كثير و---لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	569	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	103	153	555	840	1588	300	وقت الاولي- فتاخيرها افضل و-----ان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل لما مر في الاحاديث السابقة قال بعضهم وسكتوا عما اذا --------كان ساءرا--------- فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتملوهو ظاهر كلام كثيرعكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	207	9056446811318936396	177	240.5	141	308	57.467533111572266	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	152	239	787	1236	1554	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقع----------------------ت اداء -كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة	573	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	176	242	971	1326	1638	300	لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين اذ المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه لكن جري جماعة من المتاخرين علي ما اقتضاه--- كلام الروضة	206	9056446811318936396	260	429.5	207	476	54.621849060058594	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	48	119	267	618	1579	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	575	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	71	0	351	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	349	696.0	278	351	99.4301986694336	69	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0576	true	8552403559912313331	155	300	807	1512	1512	300	العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي--------------------------------- لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان- بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي -----ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد--- صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	112	217	621	1146	1589	300	ال-اذي بالمطر في طريقه ببل ثيابه--------------------- بخلاف م----------------------------ن ي--------------------------------------------------------------------صلي منفردا او مع جماعة ببيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه-------------------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-------اكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره--------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	205	9056446811318936396	386	553.0	301	761	50.72273254394531	67	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	201	242	990	1224	1527	300	لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها يجب استدامته الي تمامها بناء علي ما فعل منها فيسر -بقراءته من حينءذ	587	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	98	122	485	624	1604	300	لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج-------------------- والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة--------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما فعل منها فيسر القراءة- من حينءذ	217	9056446811318936396	136	237.0	112	235	57.87234115600586	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0589	true	6870990042627327866	98	165	504	827	1542	300	اوطان المجمعين لتشديد الميم اي المصلين لها سواء اكانت --مبنية ل---------طين او------- قصب ام سعف ام غيرها ام اسرابا وهي بيوت في الارض لا------------------------------------------------نها لم تقم في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا---- في دار الاقامة ولا يشترط لها مسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت او احرقت و---اقام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة --------------------------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	589	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	100	201	531	1050	1562	300	اوطان المجمعين---------------------------- سواء اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ام قصب ام سعف ام غيرها وسواء في ذلك المسجد والفضاء والدار بخلاف خارج الخطة الذي ينشا منه سفر القصر لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم------------------------ الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	215	9056446811318936396	200	275.5	156	571	35.026268005371094	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	95	181	486	929	1555	300	وشرطها اي الجماعة فيها ك---------غيرها من الجماعات كنية الاقتداء والعلم با---فعال الامام-------------------------- مما مر في الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة و اختصت باشتراط امور اخر منها ان تقام باربعين منهم -----الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري كما بحثه بعضهم فلا تنعقد بدونهم لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة--- نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر-------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع	593	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	225	300	1175	1562	1562	300	وشرطها----------- فيها كشرطها في غيرها------------ كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب صلاة الجم----------------------------------------------اعة وزيادة----------------------- ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة----------------------------------------- لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	257	352.5	204	521	49.328216552734375	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	231	255	1195	1316	1555	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتدا-ها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	593	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	38	62	204	325	1587	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	216	9056446811318936396	120	230.0	96	122	98.36065673828125	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	0	22	0	137	1593	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي المشروط و-لان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل	600	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	204	226	1069	1205	1604	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي --مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل	217	9056446811318936396	133	259.5	112	138	96.3768081665039	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0602	true	-7020807824529454063	78	111	394	594	1670	300	ما يقع عليه اسم دعاء المءمنين باخروي لا دنيوي ويكون في الثانية لاتباع------ السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد ب-المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين	602	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	21	53	110	294	1607	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمني----------------------ن في الثانية كما جري عليه السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين	220	9056446811318936396	170	300.0	141	207	82.12560272216797	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0603	true	-286360736078845259	174	279	947	1488	1605	300	فان عجز---- خطب قاعدا ثم ------مضطجعا------------------ كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر --------------فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة و الرابع من الشروط الجلوس بينهما مطمءنا فيه للاتباع كما في الجلوس بين السجدتين فيجب علي عاجز جلس وقاءم لم يقدر علي الجلوس بل اولي فصل بسكتة ولا يكتفي بالاضطجاع وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين م--ن الخطبة اذ هي--- الذكر والوعظ وفي------------------------------------------- الصلاة ركنين لانهما جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ثم هل يسكت فيه او يقرا او يذكر سكتوا عنه وفي صحيح ابن حبان انه---------- صلي الله عليه وسلم	603	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	151	243	846	1327	1611	300	فان عجز عنه خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا والاولي ان يستنيب كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان------------------------------ انه كان قادرا فهو-------------------------------------------- كما لو بان محدثا والحكمة في جعل-------------------------------------------------------------------------------- القيام والقعود---- شرطين ل--هما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانه-------ا جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ثانيها حمد الله تعالي فيهما للاتباع روي مسلم عن جابر قال كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	218	9056446811318936396	238	286.5	187	648	36.7283935546875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0603	true	-286360736078845259	13	51	69	276	1605	300	عصوا---------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين-------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح	603	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	167	276	912	1471	1607	300	عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	220	9056446811318936396	190	329.5	153	560	33.92856979370117	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	164	225	851	1148	1527	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	604	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	117	168	636	894	1611	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب ي----وم الجمعة ف-------------------------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	219	377.0	174	327	66.97248077392578	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	141	204	748	1067	1593	300	ترك الغسل لاخبار الصحيحين غ-------------------------------------------------سل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة----------------------------------------------------------------- وصرفها عن الوجوب----------- خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	613	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	75	158	395	824	1592	300	تركه----- لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي ---------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي -هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها عن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	221	9056446811318936396	298	530.5	239	444	67.11711883544922	55	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	215	300	1132	1575	1575	300	يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة-------------------- قال في الانوار ويستحب قل------م الاظفار-------------------------------------------------------------------------------- في كل عشرة ايام وحلق العانة-- كل اربعين يوما مع انه جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال قال ابن الرفعة الاولي في----- الاظفار مخالفتها فقد روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد الله بن بطة -ان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر-	621	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	185	288	938	1443	1516	300	يوم الجمعة ------------------لا يعارضه ما روي عن انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين يوما وروي عن وصية علي ان التقليم في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة----------------- و-----------------------الاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر----- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	29	9056446811318936396	272	386.0	212	569	47.80316162109375	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0636	true	-3118794687717322613	249	300	1298	1557	1557	300	وقد جاءت في السنة --علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانواع الاربع-----------------------ة الاتية ودعوي المزني نسخ ايتها وهي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق مردودة----- بتاخر نزولها عنه لانه ----------------------سنة اربع وقيل خمس وهي نزلت سنة ست وتجوز في-	636	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	3	79	15	425	1624	300	وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها ----------اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعال----ي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق سنة اربع وقيل خمس---------------- وتجوز في	208	9056446811318936396	198	301.5	158	440	45.0	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0637	true	6398501360149018160	47	193	250	1031	1559	300	في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي اذ الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولح---------------------------------قوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول بها وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية	637	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	64	141	339	742	1599	300	في جهة القبلة ولا حاءل دو-------نهم وفي المسلمين كثرة فيصفهم الاما------------------------------م صفين ثم يحرم بالجميع ويقرا ويركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجد --------------------------------------------------------------------------------------------معه صف سجدتيه وحرس الصف ال--اخ--------------------ر فاذا ق----------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح----------------------------رس اولا وحرس الاخرون ف------------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالجميع وسل----م وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجو------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية	210	9056446811318936396	262	323.0	205	814	32.18673324584961	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	0	32	0	177	1600	300	كثرة الافعال----- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	640	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	90	123	502	684	1586	300	كثرة الافعال فيها بلا غرض-- لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	209	9056446811318936396	173	321.5	141	184	94.02173614501953	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	137	256	733	1351	1579	300	لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا---- ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة	659	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	200	261	1065	1381	1597	300	لخبر----- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ان--------------------------------------------- يقف----- بين كل ثنتين----- كاية معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل------------------------ ويك------------------بر ويمجد رواه---------------- البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة	224	9056446811318936396	279	416.5	223	622	44.85530471801758	51	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	225	289	1214	1556	1614	300	عيد الفطر والاضحي قياسا علي الجمعة وفهم من اطلاقه استحبابه لكل احد وان لم يحضر صلاته-- لانه يوم زينة فالغسل له بخلاف غسل الجمعة وقد مر الكلام عليه في الجمعة لكنه ذكره هنا توطءة لقوله ويدخل وقته------ بنصف الليل---------- لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل ليلا----- لشق عليهم والفرق --------بين الجمعة والعيد تاخير صلاتها وتقديم	662	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	34	79	177	430	1590	300	عيد الفطر والاضحي----------------------------------------- لكل احد وان لم يحضر صلاتهما لاجتماع الناس لهما كالجمعة--------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل علي الاصح لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاتهما--- من قراهم فلو لم يجز الغسل قبل الفجر لشق عليهم والفرق بينهما وبين الجمعة------- تاخير صلاتها وتقديم	72	9056446811318936396	192	278.0	154	373	51.47452926635742	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	7	96	31	542	1614	300	الاضحي احكام الاضحية للاتباع ول-كونه لاءقا------ بالحا---------------ل يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ولاء افرادا و الخطبة الثانية بسبع ولاء كذلك--- لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الي -----------ذلك من السنة -وفي الحقيقة الخطبة شبهت بالصلاة هنا فان الركعة الاولي يفتتحها بسبع تكبيرات مع تكبيرة التحريم والركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبيرة القيام والركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بينهما جاز--- والتكبيرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة للخطبة وليست منها و--------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	662	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	81	171	433	910	1585	300	الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخطبة الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول-------- الثانية -سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	225	9056446811318936396	214	271.5	170	684	31.286550521850586	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	145	262	843	1498	1680	300	ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لا-ن التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني	666	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	75	164	393	848	1569	300	ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم وروده وغير الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرابع اي من ايام التضحية وهو------ الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج---------------------------------------------------------------------------------- فيكبر-------------------------------------- من ظهر يوم النحر لانها---------------------------------------------------------------------------------- اول صلات---------ه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته------ بمني	227	9056446811318936396	197	118.5	155	834	23.621103286743164	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0674	true	-755925240048758292	160	258	887	1398	1609	300	صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليلية او ملحقة بها لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وجمع في المجموع بين ما صح------------ عن عاءشة ----------من جهره صلي الله عليه وسلم---- في صلاة الخسوف بقراءته وما صح من اسراره في الكسوف-------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم يخطب الامام ندبا بعد صلاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ خطبتين باركانهما وسننهما في الجمعة قياسا عليها فلا تجزء خطبة واحدة ولا تعتبر فيها الشروط كما في العيد نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية علي ما مر ويحث---- فيهما السامعين علي التوبة	674	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	127	266	680	1413	1615	300	صلاة كسوف الشمس لان الاولي ليلية والثانية------------------------------- نهارية لها مثل من صلاة الليل وما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف ------------------------------------القمر وقد ذكر ابن حبان في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخر فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر وقال في الكفاية حكاه عنه عبد الحق ولم يعترضه استحباب خطبتين بعدها الرابعة يسن بعدها خطبتان للاتباع رواه الشيخان كالجمعة اي كخطبتي الجمعة في -اركانهما وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب ان يحث الناس فيهما ---------علي التوبة	230	9056446811318936396	210	104.0	165	913	23.001094818115234	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0679	true	-1930112318224357955	95	241	539	1327	1632	300	عند الحاجة كانقطاع الماء او ملوحته او قلته بحيث لا يكون كافيا وعلم منه عدم سنها عند انقطاع الماء ونحوه والحاجة غير داعية اليه في ذلك الوقت وبه جزم الرافعي وشمل اطلاقه الحاجة ما لو احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب لغيرهم----- ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وصح دعوة المرء لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وهو مقيد كما قاله الاذرعي بان لا يكون ذلك الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا له وتاديبا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا بها وفيها مفاسد ويسن ايض-----------------------------------------------------------------------------------ا الاستسقاء لطلب زيادة فيها نفع لهم وتعاد الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع------- فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء	679	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	16	99	98	562	1681	300	عند الحاجة لانقطاع --ماء الزرع---- او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ما لا يحتاج-------------- اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءق-----------------------------------ة من المسلمين واحتاجت سن------ لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم لان----------------------- المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في سنها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام لم يتركها الناس----------- وتعاد----------------------------------------------- ثانيا وثالثا واكثر حتي يسقيهم الله تعالي فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء	234	9056446811318936396	263	198.0	209	883	29.78482437133789	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	113	160	621	885	1598	300	ثلاثة ايام اولا متتابعة مع ي---------------وم الخروج-- لان الصوم معين علي الرياضة وال----خشوع وصح-------------------------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلو----------------------------------------------------م والتقدير بالثلاثة ماخوذ من كفارة اليمين لانه اقل ما ورد في الكفارة وبامره يصير الصوم واجبا امتثالا له كما افتي به النووي وسبقه	680	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	123	180	726	1042	1694	300	ثلاثة ايام قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم --خروجهم لانه----- معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام-------------------------------------------- امتثالا له كما افتي به النووي لقوله	232	9056446811318936396	144	190.5	114	369	39.024391174316406	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	85	266	469	1442	1614	300	لان دعاءهم ا----رجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وصح------------------ هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل ال-----------------------صبيان تحسب من مالهم وهو كذلك ويندب اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح كما قالاه وان نقل الاسنوي كراهته عن النص والاصحاب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة----------------------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتوقف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك ---------------------------لانهم مسترزقون وفضل الله------ واسع وقد يجيبهم استدراجا ----قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	683	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	80	290	458	1530	1576	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ورواه البيهقي وابن عدي ومالك واخرج ابو نعيم عن ابي الزاهرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وينادي مناد مهلا ايها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام و-----ا---------------ن النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتن---ا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وخرج بما ذكره المصنف اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة- وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	233	9056446811318936396	417	427.0	332	1428	29.20168113708496	63	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	214	300	1121	1555	1555	300	قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد-ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم -الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد برءت منه الذمة وقال خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده فمن جاء بهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن-	690	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	194	276	1028	1451	1555	300	قتل بالسيف حدا لا كفرا لانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم والا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد- فمن جاء بهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن	649	9056446811318936396	308	537.0	246	539	57.14285659790039	55	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	0	24	0	104	1551	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت	691	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	276	300	1451	1555	1555	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت-	649	9056446811318936396	103	196.0	80	105	98.0952377319336	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	239	274	1232	1423	1551	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	68	165	357	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	650	9056446811318936396	190	374.0	155	192	98.95833587646484	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	24	58	104	278	1551	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ولو ترك الطهارة لها قتل	691	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	0	34	0	170	1594	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة و----قد علم انه لا يقتل	650	9056446811318936396	160	303.5	128	174	91.95402526855469	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	23	71	125	366	1498	300	الاول فالفرق بينهما كما افاده الاسنوي ان الردة تخلد في النار فوجب انقاذ---------------ه منها بخلاف ت-رك الصلاة--------------- بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم -انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به نعم ان كان	693	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	136	188	731	1000	1555	300	الامر والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته منه- بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به ---فان تاب	649	9056446811318936396	186	298.5	146	273	68.13186645507812	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	155	193	818	1020	1579	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	703	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	78	273	415	1569	300	ويجلسه -------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	239	9056446811318936396	142	249.0	116	202	70.29702758789062	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	5	138	38	712	1552	300	وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا	721	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	8	68	51	356	1578	300	وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد------------- بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه --------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو	241	9056446811318936396	235	344.0	188	720	32.63888931274414	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	73	134	415	743	1631	300	قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفا-تحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ------------ابي ا--مامة الانصاري السنة في صلاة الجنازة ا---ن يقرا ------------في التكبيرة الاولي	726	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	249	299	1305	1573	1578	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولخبر-------------------- البخاري ان ابن عباس قرا--ها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها س------------------------------------------------------------------نة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي ال--ميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	241	9056446811318936396	187	279.5	148	358	52.23463821411133	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0727	true	-1677911711640604447	81	109	452	614	1651	300	الدعاء------------ للميت ب--خصوصه----------------------- نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر----------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	727	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	74	109	407	604	1632	300	الدعاء بعد الثالثة للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	242	9056446811318936396	130	206.0	107	228	57.01754379272461	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	69	196	382	1020	1557	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	158	253	888	1361	1632	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	242	9056446811318936396	461	871.5	366	638	72.25704956054688	89	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	187	254	944	1280	1513	300	بقوله ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يح-------------------------------------------------------رمان لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي --------------رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي--- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة--- ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	745	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	70	152	324	726	1463	300	بسببه -لا يغسل و-------لا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء لخبر البخاري عن جابر---------- انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا-- ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	237	9056446811318936396	289	495.5	228	427	67.6814956665039	54	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0746	true	-2237290776730732921	46	149	225	718	1499	300	ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا اهل حرب ام ردة ام ذمة قصدوا قطع الطريق علينا ونحو ذلك بسببه اي القتال سواء اقتله كافر ام عاد اليه سهمه ام اصابه سلاح مسلم خطا ام------------------ تردي--------- في وهدة ام رفس---------------ته دابة فمات او قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام-------------------------------------------------------------------- انكش-ف الحرب عنه ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	746	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	5	70	31	324	1463	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا كان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله كافر او----------------- اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ----ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	237	9056446811318936396	156	114.5	119	604	25.82781410217285	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0747	true	-7199897661967081322	87	122	450	625	1540	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	747	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	161	200	778	975	1463	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	237	9056446811318936396	173	329.0	138	197	87.8172607421875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0756	true	4217857036084676874	15	57	82	286	1594	300	انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما من مءمن ي--------------------------------------------------------عزي اخاه بمصيبته الا كساه الله------ من حلل الكرامة يوم القيامة	756	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	188	268	967	1377	1555	300	انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر-اي الكامل-عند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر البيهقي من عزي اخاه بمصيبته---- كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة	244	9056446811318936396	185	318.5	149	416	44.471153259277344	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0756	true	4217857036084676874	259	300	1390	1594	1594	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي------------------- نهاية الحزن بقولي له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث- من الموت كما-	756	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	0	44	0	222	1591	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقو---له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما	245	9056446811318936396	201	374.0	162	225	89.33333587646484	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0757	true	-5527790662824672514	0	92	0	500	1564	300	هو ظاهر كلام الروضة -------وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والصيمري في شرح الكفاية وصاحب الكافي والاقناع وهو المعتمد والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت---------- فقول المصنف في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا- بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده -ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه-- والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره ل-------لحنابلة	757	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	44	131	222	697	1591	300	هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته---------------------------------------------------------- والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي اب---تداء التعزية منه ايضا لا من الموت قال بعضهم فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده بثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره من كتب الحنابلة	245	9056446811318936396	428	792.5	348	536	79.85074615478516	72	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0784	true	-2885871749569018105	35	89	196	481	1590	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير------------------------ وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	784	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	39	80	208	428	1562	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	247	9056446811318936396	157	281.5	126	340	46.17647171020508	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	141	300	755	1499	1499	300	الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في ع----------------------------------------------------------------------------------------شرين اربع و في خمس وعشرين بنت مخاض و في -------ست وثلاثين بنت لبون و في ------ست واربعين حقة و في اح----------دي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	70	261	354	1322	1524	300	الاموال او----- جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص و--------الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس و------------عشرين لانه يجزء عنها فعما دونها اولي والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها وفي خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين و-----ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون وكل---- خمسين حقة وكسر المصنف نون ستين ونون اربعين وهو لغة وان كان الافصح فتحها وقوله وحقة بالرفع والنصب والاصل في ذلك خبر الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين ---------فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	255	9056446811318936396	577	957.0	460	1042	55.3742790222168	104	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	0	39	0	203	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	786	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	261	300	1322	1524	1524	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	29	182	146	919	1521	300	كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين ------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ---------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في------ما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ-------------- اربعين شاة فشاة فيها هي------------------------ جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر----------- انس في	795	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	88	216	457	1108	1529	300	كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر---- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تقع علي الذك-----------------------------------------------ر والانثي---------- ففي ستين----- تبيعان وفي--- سبعين تبيع ومسنة ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي مءة وعشرة مسنتان وتبيع--------------------- وفي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه- حكم بلوغ الابل مء-تين في جميع ما تقدم لكن لا ج-------------------------------------------------------بران في البقر نصا-----ب الغنم الثانية اول نصاب الغنم اربعون و--------فيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي م---------------ءة واحدي وعشرين شاتان ومء-----تين وواحدة ثلاث----------------------------- ثم في كل م-ءة شاة لخبر البخاري عن انس في	257	9056446811318936396	482	741.5	381	874	55.14874267578125	80	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	158	188	809	970	1541	300	انس ----وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر ------------------------------------------------------------------------------------اختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان	807	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	101	148	505	755	1547	300	البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل -مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال	249	9056446811318936396	144	242.0	116	259	55.59845733642578	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	11	125	59	640	1584	300	ورجح الس------بكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة -قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به------------------------------------------------------------- فلا ين--------------------------------------------------------------------قطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص ولو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب او --مشتر- شراء فاسدا	808	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	164	290	832	1498	1547	300	ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له--- قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انه---------------------------------------------------------------------------ا معلوفة لوجود----- المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها ال-------------------------------------------------------------------غاصب او المشتري شراء فاسدا	249	9056446811318936396	283	354.0	222	816	34.681373596191406	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0811	true	7258081473188392766	203	245	1142	1380	1678	300	صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-قضب بسكون المعجمة الرطب- بسكون الطاء	811	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	3	47	19	263	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و القضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء	254	9056446811318936396	235	456.5	193	244	96.31147766113281	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	224	300	1265	1678	1678	300	قاله القمولي---------------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف وثلث وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثما-ءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول-	813	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	169	246	896	1311	1557	300	قال- القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقا---ل السبكي---- خمسة ارادب ونصف وثلث فقد- اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي الاول	261	9056446811318936396	363	647.0	296	446	81.39013671875	59	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0815	true	-622449349534770183	47	260	255	1378	1605	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر ---والزبيب فبالاجماع واما الحنطة ---والشعير والعدس والحمص فبالقياس لانفراد كل باسم وطبع خاصين ويضم فيه النوع الي النوع كانواع التمر والزب------يب وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخر-------------ج الوسط منها دون الاعلي والادني لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به----------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه---------------------- بها لونا وملاسة ------والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ----------------وان فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----- الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	815	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	9	151	46	766	1537	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-----------ا الحنطة الي الشعير ويضم الن------------------------------------------------------وع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغير-----------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل---------------------- بقسطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار---- كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض----------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن--------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة---------------------------------------------------------------------------------------- الاول ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	263	9056446811318936396	509	788.5	403	1261	40.36478805541992	89	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0817	true	5648100449182588349	27	169	147	867	1576	300	اليه من -------نهر او عين او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لخ-----------------------------------------بر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي دا-ود في البعل	817	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	0	71	0	358	1570	300	اليه من جبل او نهر او عين كبيرة ----------------------------------او عروقه لقربه من الماء---------- من ثمر وزرع العشر و------ما سقي بمءنة كناضح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دولاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتراه او اتهبه---------------- او غصب------------ه نصفه والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاولي والاصل في ذلك خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وخبر فيما سق---------------------------------------------------------------------------------------ت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وخبر ------ابي داوود فيما سقت	262	9056446811318936396	251	339.5	198	769	32.639793395996094	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	168	292	908	1563	1601	300	يقسط ال--واجب باعتبار -عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا ب------عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك اذ- الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ---------------فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ------------------------------------------------ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي بن--ضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	818	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	135	300	706	1570	1570	300	بحسب النفع اي باعتبار نشوء الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع------- مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	414	636.0	330	1061	39.01979446411133	65	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0819	true	-5326990818768161790	55	121	293	636	1564	300	اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط اتمام الصلاح وا-----------------------------------------------------------لاشتداد ولا -بدو --صلاح---------------------- الجميع واشتداده بل يكفي في البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثمار------------ وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	819	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	75	190	412	1017	1575	300	اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل وزهو الثمار وهو بدو صلاحها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر ولا يشترط -تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المر-د بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب جيدا ---لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	254	9056446811318936396	246	352.5	196	620	39.67741775512695	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0824	true	-8904406840281716037	24	186	130	941	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في --هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم ص-------دق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه ------------لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غل--طه فيه بما يبعد اي------------------------- لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة	824	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	48	164	255	840	1497	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر--------------------------- واتهم في الهلاك------- به صدق بيمينه وان ------------------------------------------------------لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة ---بوقوعه لامكانه--------------------------------------------ا ثم يصدق بيمينه في الهلاك به واليمين فيهما مستحبة وقيل واجبة --------ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا----------------------------------------- يقبل الا ببينة	264	9056446811318936396	283	346.5	216	1000	28.299999237060547	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	121	166	626	876	1576	300	لمن---- له استعماله بلا كراهة ف----لا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي ف----------------------------------------لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	830	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	219	272	1159	1449	1581	300	لمن يحل له استعماله بلا كراهة فانه لا زكاة فيه سواء اتخذه بلا قصد او بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه------ لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	250	9056446811318936396	214	359.0	176	300	71.33333587646484	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	123	175	597	860	1506	300	وان امكن------- من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا -----------الانملة فيجوز اتخاذها منه قياسا علي الانف	831	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	40	92	208	482	1562	300	وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والسن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع----- قياسا علي الانف	212	9056446811318936396	240	430.5	193	281	85.40925598144531	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	264	292	1318	1464	1506	300	وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد لا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------صبع والانملتين منه فلا يجوز من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	831	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	92	138	482	720	1562	300	وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تعويض كف واصبع و--انملتين من اصبع----- من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	212	9056446811318936396	128	226.0	103	245	52.24489974975586	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0841	true	7144300041403759730	232	260	1159	1313	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع	841	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	135	161	684	826	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي---------------- يطلق علي الثياب المعدة للبيع	251	9056446811318936396	121	210.5	98	158	76.582275390625	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	1	135	8	687	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الحول--------------- ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار----- ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وا-------------مسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر ف-لو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثما-ءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة ما--ءتين فاذا مضت ستة اشهر	845	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	189	283	1008	1460	1536	300	ويضم الربح الي ال-------اصل في------ الحول كما علم مما مر ان لم----------------------- ينض فلو اشتري عرضا بم-ءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان------ صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف---------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا-------- بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر	252	9056446811318936396	345	506.0	271	729	47.325103759765625	54	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0846	true	2716113465748435156	144	296	694	1516	1532	300	فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما -----قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل--------------------- الروضة و----------------------نقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال في المهمات و------عليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك- بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم م--قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	846	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	72	144	359	754	1650	300	فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ ------------باحدهما دون الاخر نصابا قوم به---------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ نصابا -------------بهما فهل يقوم بالانفع----------------- للمستحقين او------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير المالك فيقوم ب---ما شاء منهما وجهان صحح في المنهاج كاصله اولهما وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع ثانيهما تبعا لنقل الرافعي ل----ه عن العراقيين والروياني قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه-- الفتوي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ملكه بنقد و---------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	253	9056446811318936396	282	392.0	226	879	32.081912994384766	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	0	56	0	239	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من -تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	849	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	74	131	396	639	1467	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	265	9056446811318936396	222	418.0	169	256	86.71875	50	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0852	true	-4541035106462079490	209	297	1053	1534	1549	300	-يليق-- به من مسكن---- له ولممونه وخادم يحتاج اليه في الاصح كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب فلو كانا-------------- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و-الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا تنتقض بالمرتبة الاخيرة م------------------نها وا-لحاجة للخادم اما لمنصبه او لضعفه ---------------------------------------------والمراد بها----------- ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به	852	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	179	281	955	1510	1614	300	ويليقان به وعن دست ثوب له ولمن في نفقته يليق بهم----------- كالكفارة -لانه-ا من الحواءج المهمة -------فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن الخادم والمنزل في الابتداء فلو ثبتت في ذمته بيعا فيها لالتحاقها بالديون والمراد ب حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه --وماشءته ذكره في المجموع ويقاس به	269	9056446811318936396	393	633.0	314	580	67.75862121582031	58	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	155	242	831	1279	1578	300	في الروضة وقال جماعة الص-----------اع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت--- المعشر اي الذي يجب فيه	857	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	273	300	1468	1610	1610	300	في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين جنس زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر الرابعة جنس الص----------------------------اع الواجب القوت من المعشر اي الذي يجب فيه-	266	9056446811318936396	94	141.5	76	462	20.34632110595703	14	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	80	189	376	941	1504	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	884	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	76	123	372	612	1574	300	الصيام هو لغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وشرعا امساك---------- عن ال-فطر علي وجه مخصوص -------------------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	282	9056446811318936396	217	356.5	174	565	38.40707778930664	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0886	true	1977932326702135504	54	82	271	423	1538	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	886	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	189	217	958	1111	1574	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	282	9056446811318936396	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	76	103	402	551	1565	300	هل لا ثبتت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------ الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	887	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	95	127	488	666	1559	300	--هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	283	9056446811318936396	136	251.5	111	180	75.55555725097656	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	181	237	917	1209	1524	300	عدد التواتر وقالت طاءفة منهم --------------------البغوي يجب الصوم علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه------------------------------------------- ويكفي في الشهادة------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به----------- الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	888	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	6	64	30	339	1559	300	عند القاضي- وقالت طاءفة منهم ابن عبدان والغزالي والبغوي يجب------------------------------------ اذا اعتقد صدقه------------------------ ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه وظاهر كلامه ترجيح الثاني وصرح به في الخادم ويكف---ي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	283	9056446811318936396	220	367.5	177	373	58.981231689453125	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	190	253	981	1313	1575	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها	889	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	70	135	348	692	1578	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها	284	9056446811318936396	331	650.5	268	344	96.22093200683594	61	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0890	true	5536081880457184100	125	300	647	1539	1539	300	فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان------- صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم ا----لبلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون-	890	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	1	66	7	342	1544	300	فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا لانه-------------------------------------- صار منهم -----------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر الي------------------ بلد الرءية عيد مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين والا--------------------------------------------- فلا قضاء عليه و------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون	285	9056446811318936396	302	465.0	242	910	33.18681335449219	50	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	27	160	138	791	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده---------------- ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذ صومه -----لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع------------------------------ ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء	893	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	84	204	435	1022	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما--------------------------------- في ركعة المسبوق وهذا جري----------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو كان قد-------------- تمضمض ولم يبالغ وسبقه ---	286	9056446811318936396	370	493.0	292	847	43.683589935302734	65	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	220	293	1082	1449	1481	300	التعيين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين --او صوم	893	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	60	106	298	544	1471	300	التعيين في النفل المءقت وما------------------------------------له سبب كالصلاة بحث الاول في---------------------- المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول----------------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و------------------------------------------لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم	287	9056446811318936396	187	278.0	146	369	50.67750549316406	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	192	300	978	1500	1500	300	مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما -------خرج وان قل ولو-------- غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا ------------------------------------------------لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه ف-----------رخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	168	224	900	1181	1578	300	مفطر- لعينه- لا لعود----------------------------------------- شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء------------------ لخبر من ذرعه القء------------ وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ولو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر-------------- في الاصح لان----------------------------------- الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	291	9056446811318936396	180	217.0	138	597	30.150753021240234	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	181	206	850	988	1458	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	903	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	166	191	833	971	1567	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	290	9056446811318936396	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	248	284	1225	1403	1485	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا فلا يفطر لانه -تولد من مامور به بغير اختياره	904	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	18	51	101	263	1578	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ- فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لانه------ منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم--- يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره	291	9056446811318936396	132	211.0	104	179	73.7430191040039	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	30	201	165	1020	1490	300	---وهو است---خراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه ---------------------------------------------------------------------------اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد- من مباشرة مباحة قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فا------ن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان----------------------------------- هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم	907	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	33	168	175	878	1550	300	اي وهو تعمد اخراج المني بغير --جماع--------------------------------------------------------------- فيفطر به اذا كان مختارا عالما بتحريمه ولو كان بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء بال- انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف-------------------------------- خروج المني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه------------------ بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في-------------------------------------------------------------------------------------- المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال و------------------------------لو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح ل----تولده من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما افط---------ر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم	292	9056446811318936396	349	404.5	273	1049	33.269779205322266	53	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	48	248	229	1273	1521	300	لبقاء اهلية ا-لخطاب مع--------------ه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة و-اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا كما لو مات في اثناء نسكه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	911	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	85	209	415	1064	1510	300	لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء وقوله فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول حكم الاغماء اثناء الصوم قوله وان يفق مغمي عليه بعض يوم ولو لحيظة يصح منه صوم اي اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته-------------------------------------------------------------------- علي---------- النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه وقوله لحيظة تصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظة----------------------------------------------------------- وفي الروضة و اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا-يصح الصوم في الاغماء ف-هنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	289	9056446811318936396	382	615.5	306	1198	31.886476516723633	66	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	193	279	973	1435	1539	300	لا ت-تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل--------------ا كان يصوم صوما فليصمه وقيس ب----------------------------------------------------------------الورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي-------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه وشمل اطلاقه قضاء المستحب وهو نظير قولهم بجواز قضاء الفاءتة في الاوقات المكروهة وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما في الروضة وافهم كلام المصنف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	912	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	10	131	64	674	1477	300	لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه ولا ان يوافق نذرا اي بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد -------------------ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله في الروضة و اصلها عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	300	9056446811318936396	225	341.5	180	812	27.709360122680664	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	42	142	220	746	1480	300	الصومين نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام -------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	195	290	1056	1556	1605	300	الصوم-- نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	464	858.0	374	541	85.76709747314453	83	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	146	230	762	1139	1480	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته ولم يعلم من را--------------------ه او شهد بها صبيان او ----------عبيد او --فسقة او نساء--- وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبوت كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر----------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	142	243	703	1200	1488	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم ----------------------------------------------------------------والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي وطاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان------------------ فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	299	9056446811318936396	225	198.5	172	616	36.52597427368164	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	65	179	338	886	1537	300	ويسن-------- الفطر علي تمر والا بان لم يجده فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء----------------------------------------------------- وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر---------------- وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص--------- حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمره محمول علي انه يحصل بها---------------------------- اصل السنة سواء في ذلك من هو بمكة وغيره خلافا للمحب الطبري	915	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	91	202	496	1058	1559	300	ويسن له ايضا الفطر -بالتمر فان فقده فبال-----ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داوود والترمذي وحسنه و الحسو بالضم ملء الفم وقضيته--------- تقديم الرطب علي التمر وجري عليه جماعة وان السنة تثليث ما يفطر علي-------------ه وهو قضية نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في حرملة وجماعة من الاصحاب وهو -------------------------------------------------------------------------محمول علي كمال السنة وتعبير جماعة ب تمرة محمود علي اصل السنة قال ا-------------------------------لمحب الطبري	293	9056446811318936396	327	478.0	254	698	46.84813690185547	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	20	57	89	292	1537	300	ان يتمضمض بماء ويمج---------ه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة ------------------------------------------قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه-- انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	915	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	74	119	401	651	1605	300	ان يتمضمض بماء ويمجه عند فطره وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة نقلهما النووي في مجموعه عن صاجب البيان ثم قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قا-----ل الزركشيك وهذا انما ي-اتي اذا قلنا --ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	295	9056446811318936396	183	303.0	150	258	70.93022918701172	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	174	197	888	1020	1558	300	القفال ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح	920	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	178	227	901	1164	1559	300	السفر- ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح	305	9056446811318936396	129	239.0	106	264	48.8636360168457	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0924	true	-6798718677169614926	148	249	745	1250	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة ا ه وبما يبطل الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم وفي المجموع ايضا مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه بالاذن ثلاثو-------ن في يوم واحد اجزا----- وهو الظاهر الذي اعتقده	924	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	46	92	250	481	1518	300	صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال صوم------------------------ي عن امك يب--------------------طل احتمال ولاية المال والعصوبة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه------- ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	304	9056446811318936396	200	321.0	158	525	38.095237731933594	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	18	103	104	528	1507	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ محترم مشرف علي هلاك بغرق او غيره او علي اتلاف عضو او منفعته اخذا من نظاءره وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال--------- ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا و---------ان كان القفال فرضه في مال-------- نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان --	928	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	99	149	528	786	1593	300	والاصح ان- يلحق بالمرضع في لزوم- الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ------ مشرف علي هلاك بغرق ا---------------------------------------------------------------------------------------------و غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدية ---------------------------------كما -----------------------------في الحامل والمرضع------------------------------ ولو افطر لانقاذ ماله المشرف علي -الهلاك فلا فدية لانه فطر ارتفق به شخص واحد وقول الرافعي في	307	9056446811318936396	158	208.0	124	452	34.955753326416016	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	127	268	610	1291	1469	300	بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب الصوم اي لاجله لخبر الصحيحين----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكت---ل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه--------------------- خمسة عشر صاعا كما قاله البيهق----ي اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا وستاتي القيود	931	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	0	147	0	709	1499	300	بهيمة بلا انزا---------ل اثم به بسبب --صوم--------ه لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل ف--------قال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهي اصح من رواية --------فيه عشرون صاعا وخرج ب المفسد	301	9056446811318936396	590	1049.0	464	749	78.77169799804688	109	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	109	187	580	995	1570	300	و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	937	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	5	82	35	441	1535	300	و-الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف------------------اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	303	9056446811318936396	368	669.0	298	445	82.6966323852539	64	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	26	104	138	550	1582	300	-----صوم الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما------------------------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	938	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	102	189	564	1019	1583	300	صيام يوم الاثنين والخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	297	9056446811318936396	323	539.5	257	485	66.59793853759766	56	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0939	true	4048207313053700138	81	150	382	732	1490	300	اما الحاج فلا يسن له ص-وم يوم عرفة يل يستحب له فطره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------في نكت التنبيه المصنف انه مكروه وام------------------------------------------------------------------ا المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي رضي ----	939	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	134	233	694	1177	1511	300	اما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة بل يس--ن له فطره وافهم قوله حيث اضعفه ان صومه اذا لم يضعفه عن الدعاء واعمال الحاج يسن وهو وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما المسافر-------- فيسن له ف--طره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في	296	9056446811318936396	178	234.0	139	620	28.70967674255371	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	174	242	943	1286	1578	300	ايام الليالي البيض من كل شهر وهي الثالث عشر وتالياه لما صح ان----------------ه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها--------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره --انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	940	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	196	272	1061	1455	1583	300	ايام الليالي البيض---------- وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال-------------- السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	9056446811318936396	270	425.5	214	433	62.35565948486328	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	67	101	371	533	1519	300	ستة----- من شوال لما صح من قوله--- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم-------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	941	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	253	293	1282	1477	1511	300	ستة ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	296	9056446811318936396	137	243.0	107	195	70.25640869140625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	4	63	20	354	1519	300	السابع والعشرون احتياطا قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من اول ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب تزويده بذلك لاشرافه علي الرحيل وشكرا لله تعالي في الاولي وطلبا لكشف السواد	941	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	13	59	66	331	1551	300	الثامن والعشرين وتالييه---------------- ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض---- باول الشهر الذي بعده فهو من---- ايام السود----- لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي ---------------------شكرا والثانية لطلب -------------كشف السواد	298	9056446811318936396	225	370.5	183	334	67.36527252197266	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	38	159	204	865	1585	300	الاعتكاف -هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا يقال اعتكف وعكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم واصله قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و--------------------------------------------------------------------------------------اخبار -------صحيحة منها انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم الاوسط ثم الاخي---ر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اع-------------------------------تكف عشرا من شوال وفي رواية في العشر الاول منه وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسم-عيل ان طهرا بيتي للطاءفين	946	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	183	273	965	1458	1593	300	الاعتكاف وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا -قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيح----ين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة -------------------وهو من الشراءع القديمة -قال- تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين	307	9056446811318936396	324	522.5	261	799	40.550689697265625	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	175	270	947	1419	1585	300	----------------ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	946	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	15	87	77	424	1543	300	للاخبار السابقة ولا يجب الا-------- بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م علي الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا ف--ي حكمة ذلك-------------- لطلب ليلة القدر التي هي كما---------------------------------------------------------------- قال تعالي خير م-----------ن الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	308	9056446811318936396	242	383.0	187	501	48.30339431762695	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0948	true	-4760716982627010698	4	58	21	333	1575	300	الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المس-جد ولمنع غيره م-----نها فيها------ فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف ولا	948	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	26	82	145	465	1643	300	الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمس----جد الا --تحيته والاعتكاف والطواف ولو	309	9056446811318936396	294	530.0	241	329	89.36170196533203	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0954	true	-8770658743831045235	81	154	441	814	1567	300	واذا اطلق نية الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته هذه وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج من المسجد وعاد الي---------------------------------ه احتاج ان لم------------------------------------------------------------- يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف حتما سواء اخرج لخلاء ام غيره اذ الثاني اعتكاف جديد فان خرج عازما علي عوده اي من اجل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما --------------صوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	954	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	198	258	1021	1335	1543	300	واذا اطلق---- الاعتكاف كفت-------------- نيت----ه وان طال مكثه------------------------- لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	308	9056446811318936396	190	288.5	151	481	39.50103759765625	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	0	86	0	434	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ لفظ الاسبوع ونحوه صادق علي المتتابع وغيره فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا وفرق الاول بان المقصود في اليمين الهجر-- ولا يتحقق بدون التتابع وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الاصح كما في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته ---من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد	959	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	226	300	1208	1586	1586	300	لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----------- بان --مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الا-ول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في ال------------اصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل والاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم المتص-ل وقد-	310	9056446811318936396	196	243.5	149	557	35.18851089477539	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	87	154	436	790	1509	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فلا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا بان لم يعينها كشهر مطلق فيجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع ال----------تتابع	961	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	83	141	423	732	1581	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم------- ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل------------ والزمان المصروف ال----ي العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا------------------------ فيجب تداركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات الاعتكاف المتتابع	311	9056446811318936396	261	441.0	207	364	71.70330047607422	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	181	245	937	1287	1587	300	التتابع بخروجها و--------------------------------لا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب ال------ي -منارة بفتح الميم للمسجد --منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	965	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	162	215	862	1159	1602	300	التتابع لانه لا يستحيا منه فيه ولا يخل بالمروءة ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب للاذان اي بمنارة----------- المسجد المنفصلة عنه وعن رحبة------------------------------------------- قريبة منهما-------------- لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان --------------------------او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	313	9056446811318936396	236	378.0	193	391	60.358055114746094	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	77	233	398	1175	1495	300	واما خبر-------------------------------------------- سءل صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا -----قال في المجموع ول---------------------ا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح و--------------------لا يغني عنها الحج وان اشتمل----------------------------------------------------------- عليها وانما اغني الغسل عن الوضوء لانه اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدنه والحج والعمرة اصلان والعمرة لغة الزيارة وشرعا قصد البيت للافعال الاتية او نفس الافعال كما مر والقول الثاني انها سنة للخبر المار ولا تجب باصل الشرع في العمر سوي مرة واحدة لخبر ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وصح عن سراقة ----قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد او وجوبهما	968	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	31	169	158	842	1495	300	واما خبر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ع-------------------ن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح ووجوبهما علي التراخي لان--------- الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن------------- الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضيقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه عارض ثم جواز التاخير في هذين وفي كل واجب موسع مشروط بالعزم علي الفعل في المستقبل------------------- والحج والعمرة لم يجبا في العمر غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة واحدة لخبر ابي هريرة السابق ولخبر الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد --ووجوبهما	315	9056446811318936396	251	316.5	194	1066	23.54596710205078	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0975	true	777219027582589689	136	271	677	1387	1519	300	لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع والمءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاع--ه فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين وهو يكسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له حينءذ لاستغناءه بكسبه بخلاف ما اذا كان--- يكسب كف-----------اية يوم----- بيوم- لا-------نقطاعه عن الكسب---- ايام الحج	975	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	58	144	329	738	1561	300	لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب في سفرة ما يف---------ي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---------------------------- لعارض وب-------------تقدير الا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة ------وان قصر --سفره--------------------------- وهو يكسب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة في------ه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقط--ع عن --كسبه في ايام الحج	316	9056446811318936396	297	376.0	230	753	39.442230224609375	48	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	69	202	349	1028	1510	300	ونحوه ايضا شريك يجلس في الشق الاخر يكون عدلا تليق به مجالسته ليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد فلا وجوب------------ وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد---------------------------------------------- وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -يلزمه الحج	978	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	243	300	1272	1561	1561	300	واشترط---- شريك يجلس في الشق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد الشريك لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه---------------------------------------------- قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استر ل---------------------------------------------------------------------------------------ها واما ---------------------من بينه وبين----- مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج-	316	9056446811318936396	151	154.0	117	738	20.460704803466797	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	27	68	146	350	1507	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه ولو---- ابعد من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا له طريق غيره ولو علي امراة وجبان ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبتها------ فان غلب الهلاك	982	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	69	127	368	656	1549	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر وجوب ركوب البحر------------------------ لم---ن لا طريق له سواه----------------- ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك	318	9056446811318936396	147	237.5	115	332	44.27710723876953	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	178	259	909	1305	1508	300	ال-------------------سير اليه علي الوجه المعهود بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب--------------------------- ابن الصلاح الي انه شرط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت الاستطاعة وهو من اهل وجوبه لزمه في---------------------- الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمك-----ن فعلها فيه واجاب----- الاول بام--------------------------------------------كان تتميمها	984	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	179	268	935	1384	1561	300	السير فيه الي الحج السير--------------- المعهود ------------------------------------------------------فلو احتاج الي ان يقطع------------- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط -استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	319	9056446811318936396	204	277.5	159	532	38.345863342285156	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0986	true	2805924434034157208	219	260	1188	1407	1632	300	علي نفسها في الرجوع ويحتمل ان لها الاحرام مطلقا والاصح انه لا يشترط وجود محرم او نحوه لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماع-----هن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به و الاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها	986	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	246	271	1264	1396	1549	300	علي نفسه--------------------------------------ا والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج- لاحداهن لان---- الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح --------------------------------------------انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج----- الا بها	318	9056446811318936396	113	189.0	90	224	50.44643020629883	19	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms0990	true	-3069417642878258993	138	183	704	934	1542	300	الاستءجار ----ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة ف-------------------------ي المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة والثاني يجب كبذل----- الطاعة	990	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	24	68	132	360	1556	300	الاستءجار فقط ولو وجد دون الاجرة ورضي بها------ لزمه ويشترط--- لاستنابة المعضوب ان يكون بينه وبين مكة مرحلتان كما نقله في المجموع واقره ولو بذل ول--------------------------ده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة -الثقيلة ولو بذل ولده الطاعة	320	9056446811318936396	136	174.5	107	264	51.51515197753906	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	29	144	144	728	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام اجماعا ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من	1000	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	173	210	902	1079	1560	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام وهل الافضل ان -------------------------يحرم من	322	9056446811318936396	146	236.5	115	584	25.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	228	260	1158	1312	1517	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	1004	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	271	300	1416	1556	1556	300	الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	140	264.0	112	154	90.90908813476562	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	72	131	366	658	1517	300	بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية -ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما صح ان---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1004	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	208	270	1103	1411	1556	300	بذلك---- لاقتضاءه دخول الحرم او------------------------------------------------------------- تحريم الانواع الاتية وينعقد-------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بالا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	320	9056446811318936396	211	347.5	167	381	55.380577087402344	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	183	226	925	1148	1527	300	فلو طاف--------- محدثا او علي------------ه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه--------------------------------- قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها---- مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1020	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	103	155	553	812	1573	300	فول طاف عاريا او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع------------ وغلبتها فيه مما عمت به البلوي---------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	324	9056446811318936396	199	347.0	160	281	70.8185043334961	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	232	270	1169	1368	1535	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له الحجر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر	1022	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	188	210	980	1090	1573	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود------------------ محاذيا ل-----------------------ه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه با------------------------------------------------لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر	324	9056446811318936396	107	175.0	85	199	53.76884460449219	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	194	262	1005	1356	1545	300	فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه ولو سهوا فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم------------ يعتد ب------طوفته ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه كما ف---------------ي الروضة فيهما عن العراقي--ين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان	1023	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	230	300	1203	1573	1573	300	فلو بدا--------- بغير الحجر ---------------لم يحسب----------------- فاذا انتهي اليه--------- ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالحديد انه لا يعتد بهذه الطوف-ة ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك اصلها في المسالتين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان-	324	9056446811318936396	254	402.0	205	441	57.596370697021484	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	262	292	1356	1501	1545	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	1023	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	0	27	0	133	1487	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ا--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	325	9056446811318936396	133	251.5	106	145	91.72413635253906	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	188	300	1003	1599	1599	300	واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي ف--------------------------------------------------ي الجهة التي تقابله الل----------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم صلي- الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	33	119	190	642	1608	300	واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي روي -----------------------ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول --------------------------------------------------------------عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	335	9056446811318936396	280	397.5	229	668	41.916168212890625	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	138	0	737	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله ------	1029	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	119	215	642	1174	1608	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي الل---------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات --------------------والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين الي-------------------------------------------------------------------------------------------مانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار رواه ابو داوود عن عبد الله	335	9056446811318936396	453	828.0	370	753	60.15936279296875	77	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	79	140	415	707	1530	300	فان رجا فرجة وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن فترك الرمل اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1032	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	182	222	962	1154	1551	300	فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل------ الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع ال-----------------------------------قرب ايضا----- وتعذر------ في جميع المطاف----------- فتركه او-----لي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل	326	9056446811318936396	160	216.5	124	292	54.79452133178711	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	51	109	270	578	1577	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل- سعيه	1041	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	249	300	1243	1516	1516	300	وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	263	477.0	214	311	84.56591796875	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	221	294	1116	1474	1499	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة قبره صلي الله عليه وسلم من اهم القربات	1072	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	232	282	1190	1440	1545	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ففي خبر من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز- لغير زاءره وفي المجموع-------------------------- زيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبره صلي الله عليه وسلم من اهم القربات	342	9056446811318936396	139	206.0	109	446	31.165918350219727	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	24	106	115	520	1499	300	ويسن شرب ماء زمزم لا------------------------------نها مباركة----- طعام طعم وش--------------------------------فاء سقم ويسن-- ان يشربه ل----------مطلوبه في الدنيا والاخرة وان ي----------------------------------------------------------ستقبل القبلة عند شرغبه وان يتضلع منه وان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كان ابن عباس اذا شرب-------ه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1072	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	76	177	403	909	1545	300	ويسن شرب ماء زمزم للاتباع رواه الشيخان وخبر مسلم انها مباركة انها طعام طعم زاد ابو داوود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم ويستحب ان يشربه لما احب من مطلوبات-- الدنيا والاخرة لخبر الحاكم في المستدرك ماء زمزم لما شرب له فاذا شربه للمغفرة استقبل القبلة ثم سمي الله تعالي وقال اللهم انه---------------------- بلغني عن رسولك---- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم--------------- كان ابن عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	245	348.0	193	549	44.62659454345703	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	69	299	365	1515	1518	300	وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيه-ا اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ---------------------------------------------------ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر---------------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	0	170	0	867	1521	300	وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه------------------- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنير -------------------------------------------ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله عنه-- فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	343	9056446811318936396	699	1186.5	555	1263	55.344417572021484	126	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	55	150	297	753	1528	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اش---------------------------------------------------------هره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لعدم جمعه بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم-------- منه للعمرة او ميقات اخر ولو------------------------------------------------ اقرب الي مكة من ميقات عمرته	1081	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	139	207	725	1055	1525	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته --------فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعاله------------------------------------ا في اشهره فالاظهر---------------------------------------------------------- لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته	344	9056446811318936396	150	189.0	115	569	26.36203956604004	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	55	109	295	585	1537	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر سءل--------------------- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1084	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	218	281	1127	1456	1550	300	والاصل في ذلك خب----ر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	348	9056446811318936396	273	505.5	221	333	81.98197937011719	48	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	167	245	803	1202	1485	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر و-------فتن----------------------ة فان وقعت من -----------------------غير اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا---- فلا فدية	1088	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	3	71	11	357	1544	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها--------------------------------------------------------------------------- ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخ----شبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها و-------------رفعته في الحال فلا فدية	350	9056446811318936396	253	391.0	203	458	55.24017333984375	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1094	true	-4199215329711393254	168	192	902	1033	1578	300	وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك---------------------------------- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	1094	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	245	274	1249	1414	1544	300	وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	350	9056446811318936396	131	250.0	107	165	79.39393615722656	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1095	true	-5011926347355980619	199	296	1040	1522	1542	300	ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم--------- حتي يبلغ الهدي محله وقيس بشع---ر الراس شعر ساءر الجسد لا ان ابانه مع جلده وان حرمت ابانة الجلد من حيثية اخري لانه تابع نعم تسن الفدية ومثله في ذلك الظفر او الظفر من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره قياسا علي الحلق---------------------------------- بجامع الترفه---------- والمراد بالظفر والشعر-- الجنس فيص-دق بالواحد وببعضه- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات بفتح العين جمع شعرة بسكونها ولاء او ازالة ثلاثة اظفار	1095	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	76	141	424	767	1548	300	ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره---- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله وقيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ---------------------------------------ثلاثة اظفار	351	9056446811318936396	220	315.5	171	542	40.59040451049805	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1101	true	511838564731639121	166	260	816	1298	1521	300	والوقت باق فيشتغل بالقضاء فان لم يمكنه اتي به من قابل ولا يشكل تسمية ما ذكر قضاء وان وقع-------------------------------------------------------- في وقته وهو العمر لان الق---------------------------------ضاء هنا---- معناه اللغوي ومن ثم قال ابن يونس انه اداء لا قضاء ولانه بالاحرام بالاداء تضيق وقته بخلاف ما لو افسد الصلاة فانها لا تتضيق وان قال جمع منهم القاضي بخلافه لان اخر وقتها لم يتعين بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	1101	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	130	214	665	1124	1549	300	والوقت باق فيلزمه الق-ضاء في عامه واست---------------------شكل تسمية--- ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته --------------------------بالاحرام وان لم يتضيق وقت------------------ الصلاة ب-------------------------------------------ه لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ف----فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	354	9056446811318936396	302	460.5	244	575	52.5217399597168	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1103	true	-8678161182373181953	169	208	884	1068	1534	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من قول-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث--------------------------------------------------- وقيس بمكة باقي الحرم	1103	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	72	133	345	649	1492	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر-------- ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	356	9056446811318936396	159	260.0	124	312	50.96154022216797	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	147	219	775	1124	1530	300	لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا-----لي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------ اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	1119	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	15	126	76	607	1551	300	لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و-----صوم ثلاثة ايام بيت اي انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب الواو كان اقوم بل قال بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين والاصل في ذلك قوله تعالي تعلي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية اي فحلق ففدية--- صيام او صدقة او نسك و-خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	353	9056446811318936396	335	574.5	266	541	61.922367095947266	62	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	13	76	62	397	1530	300	يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----نكسر كما مر----------------------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره بمكة	1119	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	42	103	226	551	1526	300	يتصدق بقيمته---------- طعاما ---لمساكين الحرم ول--------ا يتصدق بالدراهم----------------------- او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي--عتبر ف--------------------ي العدول الي الطعام سعره بمكة	359	9056446811318936396	241	388.0	193	398	60.552764892578125	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	123	204	617	1049	1565	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت----------------------- وكان معتمرا فنحر ثم حلق ثم رجع-------------------------------------- وهو حلال وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتوا بالاعمال مشاق وحرجا وقد رفعه الله تعالي عنا ولاستفادتهم به الامن من العدو الذي بين ايديهم ولو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح	1124	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	18	110	89	549	1530	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة ومقتضي كلام الناظم انه لا فرق بين حصر الكل والبعض وهو كذلك----------------------------------------------------------------- علي الاصح لان مشقة كل واحد التي جاز له التحلل بها لا تختلف ----------------------------------------------------------------بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذل المال وان قل اذ لا يتحمل الظلم في اداء الحج والعمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح	347	9056446811318936396	148	172.0	115	633	23.380725860595703	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	27	100	136	533	1579	300	والافضل--- تاخير التحلل ان اتسع الوقت لاحتمال زوال الاحصار وان ضاق فالاولي التعجيل مخافة ان يفوتهم الحج فيلزمهم القضاء عند بعضهم نعم ان غلب علي ظنهم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنهم ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز لهم التحلل وكذا لو منعوا عن غير الاركان كالرمي والمبيت لانهم متمكنون من الت---حلل بالطواف والحلق ويقع حجهم مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم وان منعوا من عرفة دون مكة	1125	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	247	299	1235	1502	1510	300	والافضل له تاخيره------ ان اتسع الوقت والا ف---------------------------------تعجيله--------------------------------------------- نعم لو عل---------م انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن-- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له- التحلل وكذا لو منع-- عن غير الاركان كالرمي والمبيت لامكان الجبر بالدم والتحلل بالطواف والحلق وتجزءة--------- عن حجة الاسلام ومن صد ع-----------------------------ن عرفة دون مكة	346	9056446811318936396	221	347.0	176	403	54.83871078491211	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	96	122	504	625	1519	300	حيث احصر من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	1127	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	116	139	583	688	1530	300	حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع----------------- ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	347	9056446811318936396	104	194.0	81	122	85.24590301513672	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	146	191	731	963	1507	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	1132	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	211	242	1053	1224	1530	300	فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان وك-------القضاء والنذر بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	164	289.0	134	239	68.61924743652344	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	27	157	139	794	1533	300	تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد بنسك فلا ينصرف -----لاخر كعكسه ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------رمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما ولا يحتاج الي نية العمرة وان احتاج الي نية التحلل و-عليه دم للفوات والقضاء بمعناه اللغوي وهو الاداء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور-------------------------------------------- والاصل في ذلك---- ما رواه مالك في------------------- الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر ولان	1134	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	16	211	76	1052	1510	300	تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي و----------------------------لا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم ويجب عليه -----------القضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر وعبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفوز في الاصح قوله مع دم اي مع وجوب دم في القضاء والاصل في ذلك كله ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله--- المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر اما -	346	9056446811318936396	552	964.5	438	1019	54.17075729370117	99	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	179	231	939	1226	1571	300	والمقصود منه----- الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي والسقمونيا ---------------------------------------------ولا فرق بين ما يصلح الغذاء -او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه -ولا ربا في الحيوان مطلقا وان جاز بلعه كصغار السمك	1170	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	0	76	0	439	1628	300	والمقصود من الملح الاصلاح فالحق به ما في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة فلا ربا----------- فيما اختص به الجن كالعظم والبهاءم كالحشيش والتبن او اغلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان------ وان جاز بلعه كصغار السمك	369	9056446811318936396	201	287.5	162	456	44.078948974609375	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1172	true	5906522685358665477	89	150	438	727	1482	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه واقره فلا عبرة بما احدث بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز---------------- او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولم يتعين	1172	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	195	258	1083	1428	1628	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا وعكسه فالذهب والفضة والجوز والسمن وقطع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب والتين واللوز والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيلة وما لم يكن في ذلك العهد او----------------------------------------- بالحجاز او لم يعلم حاله او اس-----------------------------------تعملا فيه و--------------لم يتعين	369	9056446811318936396	154	240.0	119	435	35.40229797363281	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1216	true	3729469569972145049	53	145	278	723	1531	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء--------------------------------------------------------- ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته	1216	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	191	243	1014	1267	1584	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته	376	9056446811318936396	162	135.0	126	503	32.20676040649414	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	0	212	0	1023	1498	300	او اشل -او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم ---------------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ولو عانة او في رقبته لا ذمته دين او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او--- مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها -------------------او لا تحيض---- في سنه غالبا او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب -او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلاد الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين شمالا ويمينا وتغير الاسنان	1228	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	98	225	522	1122	1539	300	او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ---------او في رقب--------ته دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او له اصبع زاءدة او سن شاغية او سن مقلوعة-------- او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر ف---------------------------------ي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه وكونه نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او ممكنا من نفسه ---------------------------------------------------------------او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه غالبا او حاملا لا في البهاءم او---------------------------------- محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفا--------ر او كافر----------------------------- يحرم وطءها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد --الاسنان	380	9056446811318936396	389	424.5	297	1163	33.44797897338867	68	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	225	249	1138	1249	1495	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	1317	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	220	247	1248	1371	1647	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	371	9056446811318936396	110	204.0	86	124	88.70967864990234	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	39	179	192	907	1522	300	كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فمراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له---------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة-- وقيل سلما ---نظرا -للمعني	1339	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	57	114	278	581	1554	300	كون المسلم فيه دي---------------------------------------------------------------------نا لانه الذي وض------ع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد فقبل فليس بسلم----- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ ال----------------------------------------سلم يقتضي الديني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم و------------------فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ --------------كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني	383	9056446811318936396	241	343.5	193	731	32.968536376953125	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1342	true	-2309883445176726444	231	300	1213	1572	1572	300	اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه-	1342	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	1	62	6	330	1541	300	اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه واجل باشه--------ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم مما بعدها فانها---- عربية كوامل ---فان -------تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه	384	9056446811318936396	283	495.5	226	371	76.28032684326172	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1372	true	2557319825396316534	178	257	944	1339	1565	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وض-ر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر	1372	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	15	47	92	257	1562	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن بثمنه او---------------------------------- مصلحة للعقد كالاشهاد او----------- ما لا غرض فيه-------------------- صح او------------------------------------ ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع------ المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر	394	9056446811318936396	154	211.0	122	396	38.88888931274414	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	183	288	929	1424	1474	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع والا اي وان لم يكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه	1376	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	205	895	1052	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان ا------------------------------------------------------مكن تجفيفه كرطب فع وصح الرهن وفاعله مالكه يجب عليه ------------------------------------------------------------مءنته--------- قاله اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر--------فعة والا -----------------------------------------------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط-- بيعه	391	9056446811318936396	109	128.0	84	495	22.02020263671875	19	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1379	true	4164629815425292261	1	56	8	291	1476	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم	1379	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	28	63	144	327	1572	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر ----	392	9056446811318936396	175	336.5	141	283	61.83745574951172	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1382	true	-8386218725070288891	182	228	936	1186	1545	300	-الشرعية في الاصح------ لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون فيدوم حبسه لا الي غاية والثاني يصح كضمانها وفرق الاول------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور اما	1382	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	182	252	952	1320	1572	300	ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع----------- وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها---- من ثمن المرهون لا يتصور ولا	392	9056446811318936396	181	268.0	143	383	47.25848388671875	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1383	true	5808444805482455275	186	300	934	1508	1508	300	سيقرضه او--------- سيشتريه ل---------------------------انه وثيقة حق فلا تتقدم عليه---- كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا كذا قاله الشارح مشيرا للرد به علي من قال من الشراح ان قوله لازم يغني عن ثابت لانه يصح ان يقال دين القرض ثابت ودين الكتابة غير لازم اي في حد ذاتهما فدفع المصنف ذلك بقوله ولا يصح بما سيقرضه الي اخره لانه ليس بموجود حقيقة فليس بثابت وحينءذ فكان يستغني عن ثابت بلازم و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت-	1383	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	255	298	1334	1564	1572	300	سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا ي-قدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثابت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك--------------------- فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت	392	9056446811318936396	183	294.0	149	615	29.7560977935791	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1384	true	6161358898346398410	7	30	31	139	1535	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	1384	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	0	22	0	107	1590	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزحه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	393	9056446811318936396	103	197.0	81	108	95.37036895751953	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1384	true	6161358898346398410	270	294	1379	1506	1535	300	فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	1384	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	90	121	463	630	1590	300	فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	393	9056446811318936396	120	218.0	97	170	70.5882339477539	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1385	true	-8046697319703822185	9	226	45	1172	1544	300	يباع المرهون الا بعد انقضاء-------- الخيار وقول الشارح ودخلت المسالة في قوله لا--زما بتجوز يجاب عنه بان من عادة المصنف ذكر المتفق عليه ثم يذكر المختلف فيه بعده و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان ذلك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها- نعم لو فدي المرتهن مرهونا جني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي او الحاكم لنح--------------------و غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء والنفقة	1385	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	143	268	746	1422	1590	300	يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار------------ ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز--------------------------------------------------------------------- ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة ويجوز بالدين ر-------هن بعد رهن وهو كما----------------------------------------------- لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده بدين------------------- اخر في الجديد وان وفي بهما ك------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو------------------- جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن--------------------------------------------------- الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبت--------------ه ليكون مرهونا بالدين- والنفقة	393	9056446811318936396	267	265.5	208	1446	18.464731216430664	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1386	true	-9174346077848693500	150	200	742	997	1469	300	وتجري فيه اي في كل من الاقباض والقبض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا مقبضا لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فعلم انه لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء	1386	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	248	281	1281	1451	1562	300	وتجري فيه--------------------------- النيابة كالعقد لكن لا يستنيب----------------- راهنا لان الواحد لا يتولي طرفي القبض ومنه ------علم انه لو كان الراهن وكيلا في---- الرهن فقط----------------------------- جاز للمرتهن ان يوكل--ه في القبض من المالك لانتفاء	394	9056446811318936396	137	203.5	109	255	53.72549057006836	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	224	263	1176	1368	1550	300	الرهن من غير بيع-------------- نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره --في الاعتاق لانه------ قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1394	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	17	60	97	313	1556	300	الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	396	9056446811318936396	166	291.0	130	216	76.85185241699219	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	137	193	727	1042	1600	300	باب الحجر بفتح الحاء وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله	1469	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	209	253	1082	1316	1562	300	باب الحجر ------------هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و----------------- السفيه المبذر و ------------------------------------------------------------الضعيف الصبي ا-لذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله	398	9056446811318936396	205	338.0	166	327	62.691131591796875	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1493	true	5511353993531667342	250	297	1297	1557	1566	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	148	558	778	1554	300	باب الصلح وما -ذكر معه وهو--------------------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	405	9056446811318936396	217	412.0	176	260	83.46154022216797	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1498	true	-7239253326193531432	77	154	395	802	1536	300	بينة بعد الانكار فيصح الصلح بعدها كما--------------------- قاله الماوردي واستشكال الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك ل--------------ان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي المصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه ----------فان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا----------- فقوله في الرد غير مقبول فيصح الاقرار بالضمان هذا ما في فتاوي البغوي وله احتمالان بالبطلان مطلقا فانه لم يقر ان عليه شيءا	1498	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	134	214	638	1058	1488	300	بينة بعد الانكار --صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه-- الغزالي بعد---- القضاء بالملك واستشكله قبله بان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل و--------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي ان كانت في يده امانة -----لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي ان--كار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اق-----ر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل ---------------------بطلانه----- فانه لم يقر ان عليه شيءا	406	9056446811318936396	260	357.0	203	474	54.85232162475586	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	119	148	591	750	1497	300	لان دعوي الانسان-------- الوكالة------ في المعاملات مقبول ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1500	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	229	260	1131	1297	1488	300	لان قول -الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات------ ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	406	9056446811318936396	146	263.5	119	173	84.39306640625	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1525	true	1170736056330383524	91	148	463	750	1549	300	الحوالة---- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وتفسره رواية البيهق-------ي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	1525	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	205	251	988	1229	1497	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة -------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	409	9056446811318936396	201	342.0	159	298	67.44966125488281	37	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	0	52	0	249	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به----- وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	1531	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	97	150	495	748	1543	300	شيءا وعين فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عن-ه ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	411	9056446811318936396	246	478.0	194	254	96.85039520263672	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	11	62	69	320	1522	300	ال------------صحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	80	131	412	664	1526	300	الحاكم باسناد صحيح -------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	235	446.0	187	265	88.67924499511719	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	2	51	10	306	1632	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي---------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو دا-ود والحاكم وصحح اسناده والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة	1561	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	300	1317	1662	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده و--معني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة-	420	9056446811318936396	267	469.0	222	356	75.0	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1569	true	-4534786712004688737	73	188	361	962	1513	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه وسلم---------------------------- عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء --شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ولهذا ندب قبول-------------------------------------------------------------------------------------ها لانها قيام----------------------- بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال ------------شرط الموكل	1569	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	140	257	832	1468	1674	300	الوكالة--- بفتح الواو وكسرها لغة -------------------الحفظ و------التفويض وشرعا استبانة جاءز التصرف مثله في-ما يقبل النيابة في حال حياته--- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية واخبار كارسا-----------------له صلي الله عليه وسلم السعاة لقبض الزكوات وتوكيله عمرو بن امية في ن-------كاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة -------والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل قال القاضي حسن وغيره انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر والقيام بمصلحة الغير وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول--------------------------------------------------------------ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها-- فقال ما صح ان يباشر- الموكل	423	9056446811318936396	327	422.0	258	764	42.801048278808594	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	0	180	0	872	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان------- الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن	1588	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	172	221	866	1085	1489	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او ك--------------------------------------------------ل ما تصنعه فيه جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن	427	9056446811318936396	167	200.0	128	879	18.998863220214844	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1593	true	-7921440549267603067	30	118	143	582	1525	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت- قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع--------------------- بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي-- الموكل وكذا	1593	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	43	87	202	438	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري به شاتين بالصفة ------------------------------------فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو امره بالشراء بعين مال فاشتري ف------------ي الذمة لم يقع للموكل وكذا	428	9056446811318936396	150	191.5	117	463	32.39740753173828	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	184	273	877	1382	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و------السلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام ف----------ي الذمة	1596	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	89	206	486	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل------------ دون الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة	429	9056446811318936396	200	307.5	166	550	36.3636360168457	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1597	true	1968319792830131938	8	195	37	995	1525	300	كان الثم--------------ن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به اي-----ضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت-ه ويده كيده	1597	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	82	154	453	825	1607	300	كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به----------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------------------------------------------------رف بها طالب -به ايهما شاء في الاصح والو------------------------------------------كيل كضامن--------------- والموكل كاصيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح-------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح----------- لان الذي تلف في يده سفيره ويده كيده	429	9056446811318936396	326	456.5	262	978	33.33333206176758	55	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1608	true	-3535024276165736584	173	261	888	1324	1536	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرار----ا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واركان--------------------------------------------------------------ه اربعة------ مقر ومقر له و----به وصيغة	1608	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	148	261	740	1351	1550	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في------ه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	431	9056446811318936396	246	370.0	196	761	32.32588577270508	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	119	169	595	837	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين	1612	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	74	124	384	630	1527	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين	432	9056446811318936396	235	452.0	185	246	95.52845764160156	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1615	true	-5649052614678793429	9	116	41	596	1556	300	ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله----------- باعني--- شيءا ف----------------لغو اي الاقرار للقطع بكذبه بذلك كذا في الروضة وقطع به في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال	1615	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	185	232	936	1160	1516	300	ثم ان استحق- بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو--- الاسناد لانه غير معقول وقيل---------------------------------------------- فيه قولا--------------------------------------------- تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي	433	9056446811318936396	165	252.5	127	585	28.205127716064453	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	211	265	1063	1302	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح فاقرار في الاصح لانه	1621	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	35	36	165	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--- المفتاح فاقرار في الاصح ويصح	436	9056446811318936396	125	207.0	97	239	52.30125427246094	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	49	215	236	1083	1540	300	يكن في يده ثم------------------- صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها -----ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية ----حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء من جهة المشتري كما في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له----- الخياران ولا يرد علي المصنف لا---------------------------------------------------------------------------------------نه قد لا يرتضيه----------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس---------- للباءع	1624	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	158	298	777	1437	1451	300	يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار بي--ده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في----- يد غيره او شهد بها فردت ث---------------------------------------------------------------------------م اشتراه صح وحكم بحريته ف---------------------------ترفع يده------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان قال اعتقه-------------------- فشراءه افتداء من جهة المشتري---- في الاصح وبيع من جهة الب--------------------------------------------------اءع--------------------------------------- فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او كذبه واصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او عتق قبل شراءك فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع واذا مات ولا وارث له فماله ---------------------------------------لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه ولو مات قبل القبض لم يكن للباءع	434	9056446811318936396	259	282.0	199	1151	22.502172470092773	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	51	141	255	680	1455	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك------فلس لصدق اسم الشء----- عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	1626	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	24	52	123	254	1410	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان----- الشء صادق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	439	9056446811318936396	117	185.0	91	436	26.834861755371094	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	67	119	333	579	1466	300	وقوله شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث لم يرد الاستءناف لظهوره في التاكيد وقو--له شء وشء او كذا وكذا والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	1629	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	188	219	898	1038	1410	300	وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني ----------------------تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا--------------------------------- وجب شيءان----------------------- يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	439	9056446811318936396	126	182.5	96	248	50.80644989013672	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1647	true	-3273999917980329605	30	241	157	1242	1524	300	ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس له علي خمسة بجعل النفي موجها الي كل من المستثني والمستثني منه وان كان خارجا عن القاعدة السابقة انه من النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا تلزم الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهمان ودرهم الا درهما مستغرق وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما نلغي درهما لحصول الاستغراق به فيجب درهم وكذا ثلاثة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا فلا استغراق ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما فكل من المستثني و المستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره لما يقع به الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه كان الاستثناء لاغيا وكذا التفسير ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي اول كت-----------------------------اب الايمان---------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من غير الجنس وهو المنقطع كالف درهم الا ثوبا لو-روده في ال-كتاب وغيره نحو لا	1647	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	33	125	173	602	1492	300	ليس له---- عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمس---------------------------------------------------------------------------ة ولو قال--------------------------------------- ليس له علي شء الا عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ----------------------------عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة مءة ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا ثم عليه ان يبينه بما لا	438	9056446811318936396	207	254.5	155	1193	17.351215362548828	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1657	true	6777513791989310420	6	111	26	581	1542	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة -----------وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به----------------- مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الما--------عون قال جمهور-- المفسرين وهو--- ما يستعيره الجيران بعضهم من ------------------------------------------------------------بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه و---------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا-------- بل عارية مضمونة رواه ابو داود وال-نساءي وهي سنة وكانت------ اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة------------------ كاعارة نحو ثوب لدفع	1657	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	131	59	721	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا --اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه ---------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين ------انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة -قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع	440	9056446811318936396	347	480.5	272	760	45.657894134521484	50	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1661	true	1088082304110687316	37	65	204	364	1638	300	الممسوح قال الاسنوي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او الم--عار خنثي امتنع- احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد	1661	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	194	221	1085	1242	1656	300	الكبيرة قال الاسنوي------ وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد	443	9056446811318936396	149	275.0	122	163	91.41104125976562	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	102	145	530	759	1618	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر المستعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح	1673	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	48	81	257	423	1627	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض --------------فان لم يختر الم--عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا---------------- ان بذل -المست----------------عير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح	441	9056446811318936396	164	284.0	131	229	71.61572265625	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	178	280	883	1449	1565	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1698	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	208	241	1041	1213	1534	300	والاصنام ---------والات الملاهي لا ------------------------------يجب في ابطالها شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر--------------------- ابطله كيف تيسر	448	9056446811318936396	168	271.5	136	566	29.681978225708008	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	0	90	0	445	1508	300	الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او------------------------------------------------------------ ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه اي لا يحل له ذلك حلا مستوي الطرفين اذ لا اثم في عدم استءذان الشريك--------------------------------------------- وا-------------لربع---- المنزل و-الحاءط البستان وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل القسمة اذ الاصل فيما نفي بلم كونه في الممكن بخلاف ما نفي بلا واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا ولها ثلاثة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه والصيغة	1719	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	1	74	5	367	1503	300	الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او اربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والربعة تانيث الربع وهو المنزل و الحاءط البستان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها اربعة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه و--صيغة	450	9056446811318936396	171	261.0	134	568	30.105634689331055	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1736	true	8119759600739649100	56	162	264	802	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او ح----------------------------------ر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1736	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	183	227	931	1145	1514	300	فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة-------------------- او غاءبا من بلد المشتري------------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل--------- ان قدر -----------------والا------------------- فليشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلب---------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما------------------------------ بطل حقه في الاظهر لتقصيره	453	9056446811318936396	150	168.0	117	572	26.22377586364746	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1737	true	3952967037406168402	198	248	985	1228	1496	300	المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار وخبر الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بواحد ولو عدلا الا منضما الي اليمين ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي- وفاسق	1737	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	31	57	146	269	1491	300	المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان-------------------------------------------------- وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم ع----------------------------------------------------------------------لي الكذب- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق	454	9056446811318936396	91	133.0	70	244	37.295082092285156	17	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	107	205	561	1067	1576	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او ال-------------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين--- والاص-ل فيه الاجماع ورو-------------------ي ابو نعيم وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	159	351	858	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربح------------------------ وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	242	343.0	195	713	33.94109344482422	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1827	true	-8129852201519963100	236	284	1188	1432	1523	300	وان كانت تلك الارض------- ببلاد كفار----------------- فلهم احياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه----------------------- وكذا ل-مسلم ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا بخلاف ما يذبون عنه وقد صالحناهم علي ان الارض لهم فليس له احياءه اما ما -----	1827	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	243	283	1237	1452	1544	300	وان كانت---- الارض الموات ببلاد كفار دار حرب او غيرها فلهم احياءه------ا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا المسلم ان كانت مما لا---------------------------- يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا والا-------------------------------------------- فليس له احياءها كالعامر من	476	9056446811318936396	153	231.5	124	297	51.51515197753906	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1891	true	4492911049533332524	9	128	49	619	1563	300	قال اعمرتك هذه--------------------- او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار الصحيحة ولهذا عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فيبطل لانه تاقيت اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1891	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	250	286	1283	1441	1521	300	----اعمرتك هذه الدار ما عشت او عمرك او جعلتها لك عمرك وان زاد----------------------- فاذا مت عادت الي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقبتك هذه الدار او جعلتها------------------------------- لك رقبي ------------------------------------------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	482	9056446811318936396	119	173.0	91	591	20.135364532470703	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	99	163	513	804	1537	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له -------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه وان التقطاه معا وهما اهل	1928	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	88	121	453	619	1595	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غي--------------رهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته و---------------------------------------------------------------------------------------ان التقطاه معا وهما اهل	490	9056446811318936396	131	202.5	102	298	43.95973205566406	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1930	true	4735571425787327860	169	227	865	1173	1542	300	او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ---------------ملفوفة عليه فملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته و--مغطي بها و----------------------------------------------------------------------دابة----- عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو ------------------فيه و--دنانير --منثورة فوقه وتحته بالاجماع--------------------------------------------- لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1930	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	221	291	1168	1551	1595	300	او الخاص وهو ما اختص به كالثياب الملبوسة له والملفوفة عليه وال----------------------------------------------------مفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة ب---ه او بثيابه وكالمهد ا-------------------------------لذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	490	9056446811318936396	180	227.5	144	469	38.37953186035156	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1936	true	-143701330686828719	225	293	1131	1479	1514	300	يحكم باسلامه لان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وان ماتا--------- بعد -------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي و----------------------دخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	1936	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	80	178	405	890	1525	300	يحكم باسلامه فان تبعيتهم- اقوي من تبعية السابي فلو مات احد اصوله بعد سبيه معه استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني قولهم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب احد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي----------- قاطن ببلاد الاسلام فانه لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	672	9056446811318936396	170	243.0	136	635	26.77165412902832	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1944	true	5064636076410812511	82	184	434	1009	1579	300	الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر------- الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	1944	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	244	291	1237	1487	1535	300	الجعالة--- بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره---------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مج---------------هول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها الاجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	473	9056446811318936396	234	399.5	191	583	40.13722229003906	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	112	182	576	953	1524	300	مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه وفي -----------------------------------------------------------------------------العامل المعين---------------------------------------- اهلية العمل بان يكون قادرا عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه وضعيف يغلبه العمل علي نفسه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله جماعة كالزركشي وابن العماد	1945	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	42	110	202	562	1428	300	مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير---------------------- محجور عليه بسفه فلا يصح التزام الصبي وزواءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم واما العامل اذا كان معينا فيشترط فيه كما في الروضة و اصلها اهلية العمل-------------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------- كما قاله السبكي وغير--------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر علي---------------------------ه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن ----------------العماد	474	9056446811318936396	208	302.5	167	494	42.105262756347656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1959	true	-9101123817398722648	92	262	504	1426	1624	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث واخبار--------------- كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فر--يضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد ------------------------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ين-زع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	74	184	400	1011	1628	300	كتاب الفراءض----------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها- وا----لاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار -----------------------------منها خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينتزع من امتي-------------- وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	495	9056446811318936396	480	821.0	390	1018	47.151275634765625	78	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	29	60	156	305	1528	300	الحق بها من عتق علق بالموت او تبرع نجز في مرض- الموت- او الملحق به---------------- لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين-------------------------------------- من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثلث -	1962	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	96	136	489	693	1531	300	الحق بها من عتق علق بالموت و--تبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه الحق	496	9056446811318936396	141	237.5	112	206	68.44660186767578	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1968	true	2930154741836485492	128	229	644	1202	1584	300	ففي بنت وام وزوج -----يبقي----------- بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام--- فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي---------------- بعد اخراج فروضهن خمسة من--------------- اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	1968	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	172	258	887	1343	1537	300	ففي بنت وام وزوج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج ثلاثة لا تقسم علي اربعة----------------------------- سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الربع فتصح من -------------------------------------------ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الثمن فتصح من--------------------------------------- اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام سهامهما من مسالتهما اربعة تجعل اصل المسال---------------------------------------------------------------ة للبنت ثلاثة وللام واحد	504	9056446811318936396	224	271.5	174	630	35.55555725097656	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1974	true	7569195217723312097	164	300	822	1431	1431	300	هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك ابا و-----------جدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او ام ام ابيه فترثه من -----جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن ابن ابنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابن ابن بنتها--------------- والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لا كام اب وام ابي اب نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	49	118	256	576	1472	300	هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدت----------------------------------------------------------ه من ثلاث جهات لا-----------------------------------------نها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه والجدة للام لا يحجبها الا الام كما سياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام-------------- اقرب منها والقربي--------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي من--------------ها كام -----------------ام وام ام ام و-----كام اب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ام اب---------------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الام كام	500	9056446811318936396	134	136.5	100	745	17.9865779876709	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	0	45	0	218	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	1975	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	118	148	576	707	1472	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	131	209.5	101	218	60.09174346923828	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	90	167	463	820	1430	300	في --درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثل-----ثين ام لا------------------------------------ وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه---------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم ------يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال- بينهما	1977	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	198	294	1043	1514	1543	300	في الدرجة- كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات وخرج بقوله مثلها من اعلي منها--- فانه يسقطها ويعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان--- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينهما	505	9056446811318936396	256	378.0	197	505	50.69306945800781	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	125	277	610	1348	1473	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي حديث-------- مرسل انه اعطاه ل----ثلاث جدات واجمع عليه الصحابة------------------ ويرث منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءم-----------------ا وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاء--هن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث	1979	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	189	291	994	1500	1543	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو داوود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام----------------ولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث----------------------------------------------------------------------------- وضابط---- ارث------------- الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث	499	9056446811318936396	307	425.0	234	845	36.33135986328125	53	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1985	true	-3973329594986018293	36	164	188	827	1473	300	ان كانوا مثليه ---لكونهم-- اخوين او اخا واختين او اربع اخوات استويا وهل يحكم علي ما --------------------اخذه بانه فرض او لا صحح اب---ن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظ-اهر نص الام لكن ظاهر كلام ---------الرافعي انه تعصيب واعتمده السبكي قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه وينبني عليه ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالقسمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما سوي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض اخذ------------------- ثلث المال والمقا-----------سمة لما مر	1985	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	71	154	336	755	1494	300	ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ- واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرض-ا كما صرح به ابن الهاءم -------وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال- السبكي وهو عندي اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهم ذو فرض فله الراقي اي الاكثر من سدس----- التركة ل-------------------------------ان البنين- لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي------- بعد---- الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر	502	9056446811318936396	261	312.0	201	707	36.91654968261719	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	73	139	358	698	1531	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب--------------------- فللزوج نصف وللام------------------- ثلث وللجد --سدس-------------- وللاخت --نصف --اذ لا مسقط لها ولا معصب ل--ان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصيب---------------------------------ها من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت---------------- علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1987	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	129	208	694	1104	1564	300	وهي ج---------د واخت شقيقة- او لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقط--ها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول-------- بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ست---------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة----- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	506	9056446811318936396	250	349.5	196	468	53.41880416870117	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms1988	true	-6478289905536789051	2	132	8	671	1535	300	لخبر--------- لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم متفق عليه وللاجماع علي الثاني وانما جاز نكاح المسلم للكافرة لان مبني ما هنا علي الموالاة والمناصرة ولا موالاة ولا مناصرة بينهما بوجه واما النكاح فنوع من الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب----------------------------------------ان ما بيده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعل وما اعترض به علي المصنف بان نفي التفاعل الصادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في المحرر يرد بانه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص ومن انه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------------اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه --	1988	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	62	126	300	620	1542	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الك---افر ولا الكافر--- المسلم ولا فرق بين الولاء وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------واما خبر------------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده -لسيده------------- لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه-- ولده مع كونه	508	9056446811318936396	202	265.0	159	733	27.557981491088867	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	185	263	991	1370	1553	300	---لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا	2004	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	236	300	1225	1542	1542	300	هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك----------------------خبر---- الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا-	508	9056446811318936396	242	375.0	194	394	61.42131805419922	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2011	true	-4154404791119090910	124	169	659	900	1577	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل ب----التفصيل وهو	2011	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	1	29	6	154	1523	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين انتهي وقول النووي------------------------------------------------------------------------------------------- كما في العبد يقتضي انه قاءل بهذا التفصيل اما	511	9056446811318936396	118	193.5	93	245	48.163265228271484	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	3	57	11	288	1464	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته لسبقه وما زاد يتوقف علي الاجازة ولو تاخر القبض عن الهبة اعتبر وقته كما مر لان الملك متوقف عليه نعم المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق	2021	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	2	30	9	149	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف----------- علي --اجازة الوارث واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت تلك التبرعات دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق	404	9056446811318936396	104	137.5	82	290	35.86206817626953	18	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2074	true	5125769825813779838	169	237	853	1185	1486	300	الولد --ضمنه ولو تنازعا في الاسراف وعين القدر---------------- نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه وان لم يعين صدق الوصي ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق منه عليه صدق--- الولد بيمينه وكالوصي في ذلك وارثه او تنازعا في دفع للمال- اليه بعد البلوغ او الافاقة او الرشد	2074	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	50	94	265	486	1566	300	الوصي بيمينه وكذا لو ادع-ي الاسراف فيه ولم يعين قدرا وان عينه نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه ولو ادعي انه باع ماله بلا حاجة----------------------- ولا غبطة فالقول قو------------------------------------------------------------------ل المدعي بيمينه ولو ادعي الول-----------------------------------------ي دفع --ماله اليه بعد البلوغ او الافاقة او الرشد	515	9056446811318936396	126	134.5	95	354	35.59321975708008	17	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	217	257	1117	1313	1518	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء وفي ------------------خبر وفد عبد القيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه الفء مال ذكر لانه	2102	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	79	117	415	610	1580	300	والاصل فيهما--- قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الايتين وخبر وفد عبد القيس وقد فسر له-------------------م الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس ولم تحل الغنيمة الا لهذه ---	673	9056446811318936396	143	232.5	114	220	65.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2120	true	4135341190889734608	241	267	1265	1418	1592	300	ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	2120	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	235	260	1217	1361	1583	300	ويفاوت بين اهل---ه بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	677	9056446811318936396	141	265.5	116	153	92.1568603515625	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2160	true	-5685588304995391846	170	271	849	1420	1565	300	عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و---------------------------------------قال في المهمات انه الصواب وقا-------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2160	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	212	293	1132	1591	1632	300	عند ام-----ن الفتنة وهو ما صححه في المحرر و المنهاج--------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ---لكن في الروضة كاصلها اكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب علي انه------------------------------ لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	296	474.0	243	630	46.984127044677734	42	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	238	262	1248	1374	1564	300	----------الصحيح- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني فيه------------------------------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2189	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	86	127	442	653	1594	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	123	214.0	99	211	58.29383850097656	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2193	true	3591128108786801523	179	274	930	1407	1541	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا------- عند العقد فاسقين مثلا لانهما مقران علي غيرهما نعم له اثر في حقيهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما- ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا كان دخل بها فكله عليه ولا	2193	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	143	183	820	1026	1664	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس ل---------------------------------------هما فلا يقبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه-------- وعليه---------------------- نصف المس------مي ان لم يدخل بها وال------------ا فكل-----ه ولا	525	9056446811318936396	139	161.5	108	485	28.659793853759766	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	0	29	0	141	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر------------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2194	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	209	233	1161	1287	1664	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	525	9056446811318936396	102	172.0	81	155	65.80644989013672	18	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2196	true	1542258399798375011	80	109	418	574	1557	300	اذنها ل--وليها بلفظ الوكالة كما ياتي ----------ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا بوكالة لان ------------------------------محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا	2196	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	211	246	1120	1295	1594	300	اذنه ولا غيرها ب------وكالة عن الولي ولا ولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا -وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه---------------- لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا	524	9056446811318936396	103	130.0	82	198	52.02020263671875	13	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2242	true	3586164494609876152	109	162	610	916	1632	300	وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما ي---------------------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ ابي--------- منصور البغدادي	2242	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	115	169	603	914	1610	300	وفي ضبطهن-- عبارتان احد-هما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات الثانية قال --------------------------------تلميذه الاستاذ ابو منصور البغدادي	530	9056446811318936396	239	391.0	196	356	67.13483428955078	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2249	true	-6854035376347276041	79	108	404	557	1557	300	فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما	2249	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	56	105	286	539	1574	300	فيه من---------- قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم --جمع----هما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما	533	9056446811318936396	136	240.5	110	269	50.557621002197266	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	69	231	370	1255	1616	300	بالاخر جنونا ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلهما فلا خيار به كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به----------------------------------------- الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2284	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	150	251	765	1323	1567	300	بال----جنون- ولو متقطعا وهو ------------------زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والجذام- وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل و--------------------------------------هو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	534	9056446811318936396	295	480.0	239	1072	27.51865577697754	46	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2292	true	6367135458245735934	1	145	9	730	1527	300	فان حلفت انه لم يطاها او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ لكن بعد قول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ وان لم يقل فاختاري كما ذهب الي عدم اشتراطه جمع ولذا حذفه من الشرح الصغير ومن اثبته فليس للتقييد وما بحثه الزركشي من اشتراط قوله حكمت لان الثبوت ليس بحكم ممنوع اذا المدار علي تحقق السبب وقد وجد وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد ورد بالاكتفاء بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب المدة اذ لا اثر لها حينءذ فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع ب---ذلك له ------------فانها تحسب	2292	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	145	183	762	939	1525	300	فان حلفت------------- او اقر وقال لها الق----------------------------اضي ثبتت العنة او حق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ استقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب و--------------------------تستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب	536	9056446811318936396	143	205.5	111	736	19.42934799194336	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2311	true	-2237752729996974397	34	146	184	756	1518	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله------ عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما سوي ام حبيبة وبناته صلي الله عليه وسلم	2311	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms537	false	-1318641258947512326	2	43	11	205	1525	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا-------------لا ينقص--------- عن عشرة دراهم خا----لصة لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز اقل منها وا--------------------لا يزاد علي خمس مءة درهم---- خالصة -صداق ---------رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	537	9056446811318936396	176	252.0	137	578	30.449827194213867	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	67	106	332	503	1485	300	قالت رشيدة بكر------ او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2323	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	242	272	1296	1427	1567	300	قالت رشيدة بكرا كانت او ثيب-----------------------------------------------ا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر -او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	539	9056446811318936396	112	198.0	86	179	62.56983184814453	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	6	122	32	605	1489	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا----------------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجيب بان معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد	2325	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	32	58	162	303	1529	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا التسليم المفروض في الاصح ك--------------المسمي في العقد	540	9056446811318936396	122	211.5	99	590	20.67796516418457	20	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2333	true	1415436841521641863	225	282	1072	1350	1447	300	وان تعيب قبل قبضها له بافة ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقص---ه من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردته سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة	2333	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	117	150	585	745	1487	300	وان تعيب قبل قبضها-------- ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح ان له نصف الارش ل-------------انه بدل الفاءت ولها ------زيادة --منفصلة	541	9056446811318936396	141	230.0	111	282	50.0	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	43	158	217	815	1534	300	العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ لحادث سرور او غيره ل-------------------كن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم-------------------------------------------------- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض	2348	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	233	300	1238	1558	1558	300	---هي من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ ل-----سرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها ف------ي العرس اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل وليمة العرس بشاة قد ندب لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض-	542	9056446811318936396	179	254.0	140	667	26.83658218383789	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	158	210	815	1074	1534	300	نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للمتمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2348	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	0	72	0	374	1571	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه ا-------ولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي--------- والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	543	9056446811318936396	200	347.5	159	405	49.38271713256836	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2349	true	-9182474817156241821	225	284	1164	1482	1564	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح-------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2349	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	98	135	512	712	1571	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	543	9056446811318936396	177	316.0	144	326	54.29447937011719	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2360	true	6882352483977077302	94	196	495	1012	1540	300	ايضا ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن لم ياثم لان المبيت حقه ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه و لكن يستحب له ان لا يعطلهن اي من ذكرن الشامل للواحدة واكثر من الجماع والمبيت تحصينا لهن لءلا يءدي الي فسادهن او اضرارهن سيما ان كانت عنده سرية جميلة واثرها عليها او عليهن ومن ثم اختار جمع قول المتولي يكره الاعراض عنهن وقد يمتنع الاعراض لعارض كان ظلمها ثم بانت منه فيلزمه القضاء علي الراجح بطريقه الشرعي ويندب ان لا يخلي الزوجة في كل اربع ليال م-ن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات وان	2360	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	224	261	1160	1352	1559	300	لذلك ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او بعد القسم--------------------- لم ياثم و----------------------------------------------------------يستحب ا-----لا يعطلهن بان يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ت عندهن ويحص-----------------------------------------------------------------------نهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ا------------------------------------------------------------------لا يخليها-------- كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان	545	9056446811318936396	138	162.5	108	518	26.640926361083984	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2384	true	-5080962235691346686	60	207	334	1093	1578	300	الماتي به ماذونا فيه- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض- بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته	2384	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	43	85	202	430	1578	300	المسمي بنقصه عن المرد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل------------------------------------------ نفذ -----------------------------------------------------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ولز-مها مهر مثل الفس--------------------------------اد المسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيادته علي الماذون فيه --------------------------------وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي وهو صحيح ---	553	9056446811318936396	172	227.0	137	761	22.601839065551758	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	69	214	352	1121	1561	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي --قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله الرجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اما الخرساء فباشارة مفهمة والكتابة مع النية تقوم مقام اللفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة	2388	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	232	892	1227	1578	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فق----------------------بلت فهو معاوضة-------------------------------------- فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول---------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة -المعاوض-ة ويعتبر قبولها-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة	553	9056446811318936396	304	466.5	245	771	39.42931365966797	52	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	130	251	607	1165	1414	300	انت ط----الق ان شا-ء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا --------------------------------------يمنع التعليق بالمشيءة----- انعقاد تعليق ---كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا------ ويمين ك-- والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر -------كعلي ----------كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع--- الاصح لان------- النداء	2446	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	166	253	880	1297	1555	300	انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------- وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء	562	9056446811318936396	233	305.0	179	644	36.18012237548828	40	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	183	210	977	1130	1602	300	لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- للامن من الجحود وانما وجب-- الاشهاد	2507	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	186	234	980	1253	1619	300	لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب------ بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود وهو اي وجوب الاشهاد	565	9056446811318936396	135	232.5	110	279	48.3870964050293	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2510	true	8555324755879856226	9	72	48	373	1587	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح قدم علي خبر- مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع ابن الاستاذ------ بان جمعه------ في الاربعين الثانية للتصوير و------------------------------------------------------------------------بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط	2510	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	101	175	530	932	1616	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل المل-----ك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من ان--ه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه- الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد	92	9056446811318936396	280	489.5	223	410	68.29268646240234	48	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2510	true	8555324755879856226	154	194	845	1058	1587	300	او ولادة مضغة بلا صورة ظاهرة فثمانون يوما ولحظتان مما ذكر للخبر الاول وتشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر------------- فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان	2510	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	48	105	253	564	1612	300	او ولادة مضغة بلا صو------رة فثمانون يوما ولحظتان م--------------------------------------------------------------------------ن وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان	566	9056446811318936396	133	129.5	108	391	34.01534652709961	22	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	67	169	349	912	1608	300	واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2513	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	151	214	801	1139	1612	300	واذا ادعي بعد انقضاءها ر------------جعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها او علي وقت الر------------------------------------------------------------------------------------جعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم ف--------ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ولو ادعاها---- قبل	566	9056446811318936396	279	450.0	226	563	49.55595016479492	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2519	true	2111071596896052812	88	153	440	777	1529	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول- في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانحلال كل بم---------------------------------------------------------ضي الاربع فتعذر المطالبة------------------------------ نعم ياثم اثم مطلق الايذاء ------------------------دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال -----فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها----------------------- يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2519	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	165	350	861	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا------ فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم -----الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل------------------------------------------------------ قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	568	9056446811318936396	201	278.5	158	585	34.35897445678711	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2531	true	4796934310085503950	43	172	243	901	1519	300	الظهار--- ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة ---في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه مظاهر ومظاهر منها------ ومشبه به	2531	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	112	191	614	1512	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير------------------------------------------------------------------------------------ الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل----- فيه قبل الاجماع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة --------------اركان- مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به	571	9056446811318936396	234	297.5	187	690	33.91304397583008	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	215	300	1138	1591	1591	300	العود و-----------كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها----- صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه---------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية------------------ فخاطبها بظهار-	2533	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	128	172	677	902	1530	300	العبد ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهم-----------------------------------------------------------------------------------ا او --------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت----------------------------------------------------- علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فل--------------------------------------انة ال-------------اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار	572	9056446811318936396	143	194.0	113	498	28.714859008789062	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2534	true	8578089088895311182	0	57	0	287	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية--- الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من------ تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية	2534	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	172	208	902	1086	1530	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته تلك------------------ ولو قال ان ظاهرت من--ها وهي اجنبية	572	9056446811318936396	150	215.5	120	296	50.67567443847656	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2534	true	8578089088895311182	142	223	719	1106	1491	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق و نوي الطلاق ب-كظهر امي	2534	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	201	247	1053	1262	1530	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي ب----ه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والط-----لاق ب كظهر امي	572	9056446811318936396	171	303.5	133	422	40.52132797241211	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2546	true	-2341118475276756643	3	68	12	346	1565	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه ككفارة قتل وكفارة ظهار وان صرح بالتشقيص بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد الاخر لتخليص رقبة كل عن الرق ويقع العتق موزعا كما ذكره كما اقتضاه كلام المصنف ونسبه في الشامل للجمهور فاذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا لم يحز منهما ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما	2546	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	24	67	122	339	1484	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه ------------------------------------------------------عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك و------------------قع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل-------------------------------------------------- ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما	576	9056446811318936396	148	214.5	117	339	43.65781784057617	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2564	true	-3461732764393049255	129	248	645	1229	1475	300	غيره سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان -----حضر- من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الا-ذرعي لاحتمال ان يعتقد ان --وطء -الشبهة زنا ولا------------ يكفي الاقتصار علي ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا	2564	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	143	272	693	1342	1481	300	غابت سماها ورفع نسب-------------ها بما يميزها عن غي-------------------------------------------------------------------رها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------- فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس----- لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته------- او هذا الولد ان كان حاضرا من ز---------------نا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند-------------------------------- ا-----------------------------لاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا	580	9056446811318936396	310	454.0	242	848	36.556602478027344	54	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2565	true	-4493905364163697014	9	85	40	410	1538	300	ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني فيه من الزنا وخص الغضب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك ونحوه كاقسم او احلف-------- بالله--------- او لفظ غضب بل-عن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	2565	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	81	150	406	735	1543	300	ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه------------------------------------------------------------------------------ ولو بدل لفظ شهادة بحلف او ------------------------------------------نحوه كان قيل- احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	581	9056446811318936396	145	150.5	110	498	29.116466522216797	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2567	true	4336403074679735714	112	218	559	1134	1536	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و ----------------------------تلاعن حاءض ونفساء مسلمة ومسلم به جنابة ولم يمهل للغسل او نجس يلوث المسجد بباب المسجد بعد خروج القاضي مثلا اليه لحرمة مكث هءلاء فان راي----------------------------------------------------------------- تاخيره------ الي زوال ال------مانع فلا باس كما نقله في الكفاية اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذمية حاءض او نفساء امن تلويثهما المسجد وذمي جنب فيجوز تمكينهما من الملاعنة فيه الا المسجد الحرام و يلاعن ذمي اي كتابي ولو معاهدا او مستامنا في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا -لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لذلك--------- فيحضره الحاكم رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا --------------------لانه ليس له حرمة وشرف فيلاع---------------------ن في مجلس الح-كم	2567	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	55	174	315	972	1633	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكنه ضعفه وتلاعن حاءض ونفساء------------------------------------------------------- بباب المسجد-------------------------- لحرمة مكثهما فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم- اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم----------- وذمي------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد-- وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا---- حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم	582	9056446811318936396	299	386.0	239	852	35.093894958496094	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	107	223	501	1107	1480	300	لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن------- اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل	2581	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	219	280	1116	1445	1550	300	لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي فعدتهن كذلك والمراد ب الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول----------------------------- الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر --------ثلاثين يوما من الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها---------------- وجبت الاقراء------- لانها الاصل في العدة -----	587	9056446811318936396	224	345.5	183	613	36.54159927368164	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	224	300	1191	1546	1546	300	العدة--------- بالاقراء مع----- الحمل بان الحكم بعد التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك و من ثم جاز له انه ير-----------------------------------------------------اجع قبله في------- الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	206	257	1051	1315	1524	300	العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا ت--------------------------------------------------------دل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كان الحمل من الوطء-------------------------------------------------------------------------------- او------------ لشخصين فان ك-------انت في عدة زوج او---- شبهة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة	589	9056446811318936396	159	196.0	125	430	36.97674560546875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2588	true	-1270703908035911575	1	100	3	518	1546	300	اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه جاهلا----------------- بانها المطلقة او بتحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي عدة الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او ا--شهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ا------------لرجعي فيها دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء- كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء-------- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حام----------------------------------------------------------------------------لا تداخل----------------تا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا	2588	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	134	227	670	1170	1524	300	اقراء او اشهر----------------- جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة------------------------------------------------ او عالما----- في رجعية----------------- تداخلتا--------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من----- الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي----- دون ما بعدها فان -------------------كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في -------الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما---------- فتنقضيان بوضعه و--هو واقع -	589	9056446811318936396	319	443.0	255	657	48.55403518676758	47	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2598	true	4132015005629259133	3	46	16	217	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2598	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	146	181	752	915	1552	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	595	9056446811318936396	163	307.5	128	201	81.09452819824219	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2601	true	-8787444614439957547	10	46	53	240	1573	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها--------------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره و----الثاني	2601	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	7	74	41	382	1559	300	في الاظهر لخبر-------------------- فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان----- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب السكني	591	9056446811318936396	149	226.0	120	368	40.489131927490234	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	50	87	244	450	1562	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	2602	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	134	249	689	1285	1559	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة علي اهل زوجها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قا-ل السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال ------------------------الزركشي انه الصواب	591	9056446811318936396	172	300.5	139	621	27.697261810302734	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	207	248	1070	1295	1568	300	ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--ا-----------------مراة وغيرها لعموم خبر------------------ سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس ب-----------------------------------------------------------------------المسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك -اذ ترك الاستفصال في	2611	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	227	285	1179	1481	1556	300	ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليه--------------------------------ا بجامع حدوث الملك فاخذ من الا--طلاق في	596	9056446811318936396	163	232.5	127	336	48.511905670166016	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	23	133	127	676	1568	300	الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كمن وطء امة غيره ظانا انها امته ف------------------انه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يحل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سياتي في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف -او اقالة ولو قبل قبض او --	2611	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	108	205	578	1060	1556	300	الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كا--ن وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بسبب ح------------دوث حل التمتع ------في الملك كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر ملك امة فيحرم عليه الاستمتاع بل يستخدم وحل غيرالوطء من ذي سبي او هلك السيد بعد الوطي قبل زواجها بوضع الحامل لو من زنا وحيضة للحاءل واستبر ذات اشهر بشهر واندب لشاري العرس ان يستبري السبب الاول لوجوب الاستبراء حدوث الملك اي ان يطرا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة-------------------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالفي او اقالة -او قبول وصية او	596	9056446811318936396	151	176.0	117	818	18.459657669067383	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2623	true	-5157166547052187221	150	283	734	1353	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او---- عكسه اي حلب خمسا واوجره دفع--ة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم	2623	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	111	163	576	814	1517	300	وعاد في الحال او تحول--------- من ثدي الي ثدي فلا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا الي------------- انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثاني--------------------------------------------------------ة ولو شك هل رضع خمسا او-------------------- اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم	601	9056446811318936396	174	223.5	128	627	27.751195907592773	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2624	true	-3925046727437250646	171	225	944	1214	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه----- لانهن موطوءات ابيه -لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل--------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات	2624	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	218	260	1104	1309	1517	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا -------------------------------------------------امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات	601	9056446811318936396	177	278.0	138	287	61.6724739074707	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	175	290	919	1496	1535	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم لانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر --مثل ان وطءها للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها بغي وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ باقرار---------------ه ولها المسمي ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان لم يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل وط---ء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل-------------- فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء عليه قبله هذا	2630	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	170	235	933	1257	1581	300	ولو قال زوجان---------------------- بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي------------------ ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء --------------------------------------------------وان ادعي ------رضاع------ا فانكرته------ انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسم-----------------------------ي ان وطء وال-----------ا فنصف---------------ه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كا-----------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء----- قبله وان	602	9056446811318936396	261	341.0	206	614	42.50814437866211	43	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	99	132	535	681	1595	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2672	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	231	264	1197	1343	1551	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	616	9056446811318936396	146	292.0	113	146	100.0	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2678	true	3225699668727106333	40	179	198	919	1489	300	غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه ان افترق ابواه من النكاح وهما اهل للحضانة مقيمان في بلدة واحدة وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة كان عند من اختاره منهما ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام	2678	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	2	46	7	217	1547	300	غير مميز والمميز------------------------ ان افترق ابواه من النكاح حضنه ----------------------------------------------------------------------------------من اختاره منهما لان--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا---------------- فالحق --------------للاخر فقط ويخبر ب---------------------ين ام	623	9056446811318936396	179	257.5	137	721	24.826629638671875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	55	152	308	800	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل التمييز ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اختار الاب ذكر لم ي--------------------------------------------------------منعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2679	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	58	176	263	882	1547	300	فان اختار احد -------------الابوين او من الحق بهما------- ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته ---------------------------كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكل------------------------------------------------------------فها الخروج لزيارته الا ان يكون-------------------------------------------- انثي فله منعها زيارت-------------------------ها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	623	9056446811318936396	246	368.0	196	795	30.943395614624023	39	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2682	true	-4091521669395612819	130	169	704	918	1617	300	ومرهونا ومستاجرا وموصي بمنفعته ابدا ومعارا وكسوبا----------------------------------------------- لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما------ معناهما	2682	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	25	71	122	362	1600	300	ومرهونا ومستاجر-------------------ا ومعارا علي مالكه كفايته من نفقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف لقوله صلي الله عليه وسلم---------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	615	9056446811318936396	161	267.5	130	269	59.85129928588867	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	30	187	163	1010	1581	300	وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها ونفقة وكسوة منصوبان علي التمييز والمعتبر في--------------- كفايته عرف البلد بالنسبة لارقاءهم من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من --حنطة و--شعير و--زيت و--سمن و---------كتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ولو------------------------------------------------------------------------- كان السيد ياكل ويلبس دون ا----------لمعتاد غالبا بخلا او رياضة-------------- لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم	2683	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	87	188	459	1031	1600	300	وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته--------------------------- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان وال---صوف وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل---------- دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزم-------ه رعاية الغالب للرقيق و--------------------------------------------لا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما- ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم	615	9056446811318936396	336	460.0	271	995	33.76884460449219	45	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	142	233	729	1181	1515	300	وهي خ----راج معلوم----- يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يكسبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون الخراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في----ه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع	2687	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	49	84	270	434	1551	300	وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له كسب مباح داءم يفي بذلك--- فاضلا عن نف-ته وكسوته ان جعله-ا في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع	616	9056446811318936396	138	219.0	107	465	29.677419662475586	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2714	true	8465143811760641412	93	205	447	971	1460	300	وان سفل لخبر لا يقاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون ---هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل------------------------------------------------- فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ما وقع في نسخ الروضة السقيمة وبحث الاذرعي انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي اصله كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بقتله فاولي -------ان لا يقتل	2714	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	103	176	530	895	1565	300	وان سفل لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد -------------كان سببا في وجوده فلا يكون الولد سببا في عدمه وكما لا قصاص علي--------------------- الاصل بجنايته علي فروعه لا قصاصا عليه بجنايته علي مورث فرعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قتل عتيقه او زوجة----- وله منها ابن لانه اذا لم يقتص منه بجنايته عليه فلان لا يقتص	629	9056446811318936396	157	206.0	117	683	22.9868221282959	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2732	true	1126848844692000685	16	118	66	557	1489	300	صحيحة----------- بشلاء بلا اذن من الجاني ------------------لم يقع قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص- النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه فلا قود ف--ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قود----ا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء------------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت	2732	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	153	235	808	1206	1543	300	صحيحة من يد ورجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا------------------ بل عليه ديتها وله حكومة و------لو سري------------ ------------------------فعليه قصاصا النفس او با------------------ذنه فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لح----قه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا فيالروضة كاصلها وتءخذ--------------------------------- الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم لو قطعت	630	9056446811318936396	292	413.0	225	541	53.97412109375	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	103	150	526	782	1558	300	لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر- وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	2763	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	174	217	911	1145	1594	300	لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمرو وعلي -في الاذنين الدية ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	636	9056446811318936396	233	432.0	190	257	90.6614761352539	38	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2828	true	3488809130593128548	23	88	106	443	1542	300	يمين المدع---ي عليه القتل بلا لوث وان تعدد خمسون كما -لو كان--- لوث -اذ التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في ال------------------------------------------------------------مدعي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهم هنا -----------ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه -المنفرد و---كل----- من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد فوزعت عليهم بحسب ارثهم و ان اليمين المرد---ودة من المدعي عليه ----------------القتل علي المدعي	2828	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	108	241	559	1223	1545	300	يمين مسموعة في دعوي القتل -----------فتعدد-----ت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي واما------------------- في البقية فلانها يمين دم قوله ودية العمد اي ودية العمد اذا حلف المدعي واجبة علي الجانب المدعي عليه ولا قصاص عليه لانه صلي الله عليه وسلم اطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فان نكل المدعي عن كل الايمان او عن بعضها لو يمينا واحدة حلف المدعي عليه الخمسين يمينا ان كان واحدا وان كانوا جماعة حلف كل واحد خمسين بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وان كل واحد من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثب---------------------------------ته الواحد لو انفرد واذا حلف المدعي عليه لم يطالب بشء واما اذا حلف المدعي	643	9056446811318936396	217	282.5	170	732	29.644807815551758	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2833	true	3301792567086164556	184	214	911	1079	1516	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب	2833	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	266	300	1351	1545	1545	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب-	643	9056446811318936396	158	282.0	130	201	78.60696411132812	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	78	165	397	841	1528	300	به جواز الخروج كتاوي---------------------------ل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	2834	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	191	264	1020	1412	1614	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	644	9056446811318936396	310	548.0	248	497	62.374244689941406	53	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2838	true	4322172977695860089	85	159	469	857	1547	300	فان استمهلوا في القتال اجتهد في الامهال------ وفعل ما راه صواب------ا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك لانتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم --------------ما امكن و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع القتال -مدبرهم --ان كان غير متحرف- لقتال او متحيزا الي فءة قريبة	2838	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	194	296	1023	1558	1579	300	فان استمهلوا فيه------ اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق---------------------------------- مدد--------- لم يمهلهم و-اذا قاتلهم -دفعهم----------------- بالاخف- فالاخف فان امكن اسر فلا قتل اواثخان فلا تذفيف ف------ان التحم الحرب او اشتد الخوف دفعهم بما امكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة ولا يقاتل-اذا وقع قتالمدبر منهم للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم وشمل تعبيره ب المدبر من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض من القتال او بطلت قوته اما ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قريبة	645	9056446811318936396	225	253.5	174	611	36.82487869262695	30	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	26	292	151	1553	1599	300	ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم--------------------------- اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للط----اعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا ----------يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم --------في -----------------------------------قتال ا--------و غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عن----ا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به --------------------------------او احاطوا بنا و-----لم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا---- للاستعانة به- جاز- ان كان فيه- جراءة وحسن اقدام و-----تمكنا من منعه- لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم------------- ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح	2839	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	91	245	474	1301	1599	300	ويرد ----------------------------اليهم مالهم من خيل وسلاح وغيرهما اذا انقضت الحرب وامنت غاءلت--------هم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا يستع--------------------مل مالهم كخيلهم وسلاحهم في قتال ولا في غيره لانه استعماله كاستعمال المغصوب من غيره--------------م الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم و---------------------------------لا يقاتلون بعظي-----م كنار ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعان عليهم بكافر ل---------انه يحرم تسليطه علي المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي------------------- ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جرا-ة وحسن اقدام وكنا نتمكن- من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم الا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذل------------------------------------------ك ولو استعانوا علينا باهل حرب و----------------عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا و---------------------------------نفذ عليهم في الاصح	646	9056446811318936396	489	628.0	389	1567	31.206127166748047	63	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2868	true	-8145328843267601058	171	211	863	1082	1543	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي---------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	125	168	614	852	1553	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خ---فية من حرز مثله بشرو-ط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	655	9056446811318936396	207	393.0	170	242	85.53719329833984	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2869	true	-5681334234852860927	89	139	452	700	1555	300	ولو سرق ربعا ذهبا سبيكة فاندفع القول بان سبيكة مءنث فلا يصح كونه نعتا لربع او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع-------------- نظرا الي الوزن	2869	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	134	172	686	869	1510	300	ولو سرق ربع-----ا سبيكة--------------------------------------------------- او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة----------------------- ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	656	9056446811318936396	169	291.5	134	262	64.50381469726562	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	0	57	0	314	1587	300	الغوث كما س--------ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب-اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2896	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	96	154	498	813	1588	300	الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم الاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	659	9056446811318936396	299	561.5	243	323	92.56965637207031	52	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2899	true	4008985250869456346	142	193	700	954	1539	300	بسقوط- متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله------ عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2899	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	143	189	727	961	1545	300	بسقوطه متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	661	9056446811318936396	202	364.0	161	273	73.99267578125	36	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	2	196	10	915	1438	300	ولو بالت او راثت بط--ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان --والا-- لا----------------متنع -الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام و--تمزق به ثوب	2927	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	107	184	551	901	1513	300	ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق -لا سبيل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتاد--------------------- ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطب----------------------------ا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه---------------- بفعله او فعل دابته المنسوب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن------------------------ه ان كا-------------------ن زحام او تمزق به ثوب	668	9056446811318936396	291	329.0	223	930	31.29032325744629	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	108	258	556	1303	1528	300	مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ---ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زيادته اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا لاغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رمي والاصابة وتخللت ردة بينهما لم يحل ايضا ويحل ذبح صبي مميز سواء كان مسلما او كتابيا لان قصده صحيح وكذا------------------ غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	2995	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	117	211	649	1116	1580	300	مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبو--------------ح والمصطاد تغليبا للحرام لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و------------------------------------لو انعكس ------او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم تغليبا للحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويعتبر في الذابح ايضا الا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد---------------------------------------------------------------------- صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو غير مميز----------- ومجنون وسكران ----------------------------------------لان لهم قصدا وارادة في الجملة	687	9056446811318936396	249	213.5	194	869	28.65362548828125	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	187	276	911	1353	1469	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه حيا او ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه غالبا لانه كجزءه طبعا وطعما فان كان منفردا حرم ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع الي اخر ولم يغيره والا حرم ويقاس بالدود التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذا العسل اذا وقع به نمل وطبخ ولو وقع في قدر جزء ادمي لم يحرم لاستهلاكه والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل	2996	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	218	242	1156	1264	1580	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه------- ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة -----------حية حل	687	9056446811318936396	104	189.0	80	442	23.52941131591797	23	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	52	80	246	385	1525	300	رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال------ صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا	2997	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	45	73	234	376	1605	300	رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه ال---له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا	12	9056446811318936396	135	255.5	108	145	93.10344696044922	25	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	144	182	771	979	1578	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي	3012	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	263	299	1437	1633	1639	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي	690	9056446811318936396	189	348.5	154	215	87.90697479248047	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	193	231	1039	1236	1578	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	3012	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	46	0	240	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	691	9056446811318936396	197	360.5	159	240	82.08333587646484	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	13	87	61	429	1562	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بمني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر--------------------- كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	3013	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	36	93	189	471	1502	300	صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما وليست التضحية واجبة----- لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها------------------------------------------ ويكره تركها------------------------------------------------------------ وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	691	9056446811318936396	173	239.0	133	389	44.47300720214844	32	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	19	51	92	263	1510	300	فلا تجزء عجفاء------ وهي التي ذهب مخها من الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	3016	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	199	280	992	1446	1539	300	فلا تجزء بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من --------------------------------------شدة هزالها وبينة مرضي وبينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	692	9056446811318936396	121	39.5	98	499	24.248497009277344	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	201	251	1007	1278	1501	300	والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي----------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل	3025	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	27	87	136	455	1584	300	والاصل فيها --اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ-----------------------------------------------------------بر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	695	9056446811318936396	193	324.0	157	380	50.78947448730469	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3030	true	-8633266720022157949	9	40	44	209	1496	300	تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسء-------------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------- اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم	3030	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	266	300	1399	1584	1584	300	تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقال تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم-	695	9056446811318936396	155	290.0	126	186	83.33333587646484	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	151	196	761	984	1529	300	علي نحو السهام من نضله بمعني غلبه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وخبر الصحيحين انه------- صلي الله عليه وسلم اجري--------------------------- ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	3044	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	158	209	798	1055	1508	300	وهي سنة اذا قصد بها التاهل للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	699	9056446811318936396	178	305.0	138	257	69.26070404052734	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	122	235	649	1165	1488	300	غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الحض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم وي---غرم وهو قمار محرم-------------------- الا بمحلل كفء لهما في-------------------------------------------------------------- المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسيهما ان سبق اخذ مالهما وان ------------------سبق لم يغرم شيءا	3048	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	47	129	239	641	1560	300	غيرهما كق----ول الامام او ------غيره من سبق منكما فله في بيت الما---------------------------ل كذا او -له علي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وان اخرج كل واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف محرم لان كل واحد منهما م--------------تردد--- بين ان يغنم وان يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسية الا ان يكون معهما محلل ثالث ويكفي واحد ولو بلغوا مءة وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفءا للمركوبين اللذين تحتهما ويمكن ان يسبق------------هما ان سبق اخذ مالهما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا	701	9056446811318936396	152	153.0	112	619	24.555734634399414	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3049	true	5861421009152329112	39	151	205	778	1536	300	سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرت---------------------با وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور ال------ثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا -او يسبقاه وهما معا او مرتبا -او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا	3049	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	117	192	587	971	1560	300	سبق--- اخذ --مال-----هما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا--------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقا---------------------------------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فما----------------------------------------------------ل الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين ف-------------------الصور الممكنة ثمانية----------------------- ان يسبقهما وهما معا او مرتبان او يسبقاه وهما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء- الثلاثة معا	701	9056446811318936396	316	487.5	253	608	51.97368240356445	49	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	0	55	0	291	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وق-------------وله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود لا تنعقد اليمين	3056	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	203	260	1032	1342	1560	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود و-------اليمين	701	9056446811318936396	266	469.0	216	327	81.34556579589844	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3059	true	-4307594000962458105	142	248	779	1320	1590	300	ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها	3059	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	141	168	751	873	1544	300	ورفع او نصب او جر ------------------------------------------------------------------------------------لافعلن كذا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان نواها----------------------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف --------او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها	703	9056446811318936396	120	166.0	93	541	22.1811466217041	26	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3064	true	4563991239914379102	0	158	0	759	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي اعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا----- عيب يخل بالعمل والكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه بان يعطيهم ذلك علي جهة التمليك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم---------------------------------------- او عمامة وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد او ازار او مقنعة او رداء او	3064	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	178	263	885	1280	1465	300	في كفارة اليمين بين عت-------------------------------------ق رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار------------------------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب---------------------------------- من غالب قوت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوتهم بما يسمي كسوة للاية السابقة اول الباب فلا يجوز ان يصرف الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر كل واحد دون مد ولا ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويجوز ان يفاوت بينهم في الكسوة وقد بين نوعها بقوله ثوبا قباء او ردا او فروه اي او ازارا او عمامة او سراويل او ------------------------------------------------	706	9056446811318936396	168	193.0	131	899	18.68743133544922	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3094	true	-922671886229007012	18	87	80	416	1469	300	او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام الهبة ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لا يحنث لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة مندوبة لا واجبة كنذر وزكاة وكفارة وبهدية لانها انواع من الهبة لا -اعارة	3094	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	56	94	286	463	1465	300	او لا يهب له-------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد--------------------------------------- وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح --------لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل---------------------------------------------- ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدق-----------------------------------------ة لانها انواع من الهبة لا باعارة	706	9056446811318936396	167	250.0	130	340	49.117645263671875	31	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	142	277	740	1488	1614	300	للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به اقتصر علي الممكن وترك الاستخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو -------ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان اعترضه البلقيني فلو اختار احداهما فهل يكون مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس----------------------------------------------- اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه ومقتضي كلام- الاكثرين انه علي	3122	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	59	154	309	785	1535	300	للامام-------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له ----------------------------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي -----------------------------------------------ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام------------------------------------------------ في الاستخلاف قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه -------قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في -	713	9056446811318936396	180	169.5	140	935	19.2513370513916	28	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	200	297	1015	1507	1525	300	وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كل------ا بمكان منه او زمن او نوع كان فوض لاحدهما الحكم في الاموال والاخر في الدماء او	3125	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	236	265	1203	1348	1535	300	وان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم و-------------------لا يشترط الرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد---------------------------------------------------------------------ه ولو نصب الامام--------- قاضيين-------- ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمن او نوع ك------------------------الاموال او------- الدماء او	713	9056446811318936396	136	186.0	108	498	27.309236526489258	24	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3138	true	1379094929827391651	54	181	291	985	1567	300	اتحاد الجن-س فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذت ثلاثة مجالس قاله ابن القاضي و لاءقا بوظيفة القضاء التي هي اعظم المناصب واجل المراتب بان يكون علي غاية من الحرمة والجلالة والابهة فيجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها	3138	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	77	186	380	1003	1613	300	اتح-د المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ- ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه ل----------------------------------------------------------------------------لقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فرا------------------------------------ش ووسادة ليعرفه الناس وي------------كون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل ويكره القضاء في المسجد اذا اتخذ بقصد ال--------------------------------------------------------------حكم فيه------ صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج ل---احضار -المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	716	9056446811318936396	311	450.0	252	821	37.88063430786133	44	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	52	79	271	408	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو	3139	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	231	258	1232	1369	1598	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو	717	9056446811318936396	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3143	true	-5719880891145710971	22	92	114	440	1481	300	او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا -لو حلف --مدعي عليه وسال- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3143	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	108	152	586	800	1575	300	او قاض او ناءبه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي --------------------------------------------------------او اقام بينة وسال--------------------------- القاضي ان يشهد علي اقراره----- او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه--------------- وكذا اذا حلف المدعي عليه وساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب- مرة اخري	720	9056446811318936396	185	285.5	144	330	56.06060791015625	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3175	true	969548917435558479	13	58	69	327	1625	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3175	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	124	420	671	1605	300	القسمة ------------هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------خبر الشفة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	722	9056446811318936396	215	377.0	177	272	79.04412078857422	33	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3177	true	-2162844036344424040	47	129	237	648	1493	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته بالكلية بل يمنعهم من قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني في صورة زوجي خف بانه ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها يرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية بان نقصت كسيف يكسر	3177	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	197	907	1055	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف---------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته----------------- كسيف يكسر	722	9056446811318936396	147	252.0	118	412	35.67961120605469	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3180	true	1068059630635577232	0	176	0	890	1512	300	ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه وتعطي ------------من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها ---------------في الرقاع-------- فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا و------------------------------------من يبتدا به هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان يحترز عن تفريق حصة واحد و---------المجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج لصاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل -----------------يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي ال--ثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3180	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	0	128	0	661	1579	300	ثم ي------خر-ج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي لمن خر------------------------------------------------ج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء ب---------------ه من الشركاء والاجزا--ء منوط بنظر القاسم ---------------------فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض--------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء---------------------------- وقسمت كما سبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في -كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء ب---------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	723	9056446811318936396	396	513.0	312	999	39.63964080810547	57	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	30	114	181	641	1594	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينة---------------------------- الشهود -سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي -البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه لمسلم والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف فدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3237	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	22	107	119	580	1561	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم تبيين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر م---------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر -------------------------------والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية -جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	733	9056446811318936396	395	731.0	321	502	78.68525695800781	65	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3251	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	195	733	959	1509	300	فان ادعي عليه عشرة----- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	735	9056446811318936396	215	368.5	172	314	68.4713363647461	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	47	165	230	799	1441	300	المدعي عليه الذي طلب تحليفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال------------- عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا -تنفعه اقامة البينة عليه في	3263	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	0	52	0	248	1535	300	المدعي-------------- تحليفه قد حلفني مرة علي -ما ا-دعاه عند قاض فليح------------لف انه لم يحلفني عليه- مكن-------------------------------------------------------------------- لان ما قاله محتمل غير مستبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قد حلفني مرة عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه فان ابي اي امتنع المدعي عليه من	736	9056446811318936396	193	276.5	147	587	32.87904739379883	34	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	2	74	10	386	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	3266	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	175	206	900	1069	1535	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب------------------ امهل---------------------------------- ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	736	9056446811318936396	163	272.0	132	377	43.2360725402832	29	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3287	true	6876320063145322377	76	126	384	641	1498	300	والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج ول-----------------------------------------ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة	3287	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	2	70	11	378	1509	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي -الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل-------- عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربه واركانه ثلاثة------ معتق وعتيق وصيغة	739	9056446811318936396	236	406.0	189	382	61.78010559082031	41	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	88	178	410	834	1443	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة بلفظه بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد	3311	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	249	292	1248	1456	1493	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر--------------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة علي الفور فان قال متي شءت فللتراخي ويشترط المشيءة في الصورتين ---قبل موت السيد	742	9056446811318936396	143	199.5	110	424	33.72641372680664	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	132	300	679	1544	1544	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال الم-دبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه -لانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا-	3317	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	152	239	755	1231	1525	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم بينته والالف في----------------------------------------------------------------------------- قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناظم دبرتكا و ذلكا للاطلاق AUTO ب---------------------------------اب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر ---------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا	743	9056446811318936396	427	765.0	349	868	49.19355010986328	72	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	0	24	0	111	1518	300	في فك رقبته اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصح في اسنادهما	3318	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	239	263	1231	1345	1525	300	في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح-- اسنادهم -	743	9056446811318936396	106	195.0	84	117	90.5982894897461	21	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	191	235	963	1192	1518	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها---------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	3318	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	83	123	441	650	1581	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	744	9056446811318936396	191	355.0	155	246	77.64227294921875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	7	113	34	563	1495	300	وان كان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين لانه	3333	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	88	131	452	669	1541	300	وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد-------- فله ا--لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه------------------------------------------------------------------------------ كما لو -استمهله لاقامة--------------------- البينة --------------------------------------------------------------------------علي اداء المال وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله غاءبا امهله------ الي --احضاره ان كان دون مرحلتين والا	745	9056446811318936396	162	198.5	126	530	30.566038131713867	27	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007135-ara1.ms3343	true	-7653304416161747849	182	279	916	1410	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن- عمر رضي الله ------عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3343	3107489869705599506	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	45	161	233	824	1561	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح ----------الحاكم----- اسناده وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح -ابن القطان----- رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	748	9056446811318936396	356	637.5	284	713	49.929874420166016	66	JK007135-ara1	Sham19Y0032197-ara1