id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	88	162	468	877	1577	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك و---عند ال---استنشاق اللهم ارحني راءحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط	116	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0417	false	-8702173818202566435	13	110	60	571	1598	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وقال في الاحياء يقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك وقال الروياني يقول اللهم اجر علي لساني الصدق والصواب وما ينفع الناس قوله وجناتك جمع جنة وقد ورد خبر ان عرف -----------يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني ال------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مس------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	417	4911538796377320034	283	460.0	229	575	49.21739196777344	43	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	190	297	950	1493	1504	300	الاذان و-----الاذين والتاذين بالمعجمة---- لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله -------وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروض-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل فيهما------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد--------- بن عبد رب-------------------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا	262	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	182	300	924	1529	1529	300	الاذان ويقال الاذين والتاذين بالمعجمة وهو لغة الاعلام ومنه ----------واذان من الله ورسوله التوبة وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة اصالة وبقولنا يعلم الخ خرج الاذان لغير الصلاة فليس مما نحن فيه وشرع الاذان قيل في السنة الثانية من الهجرة والذي في المجموع انه في الاولي بعد بناءه صلي الله عليه وسلم مسجده والروايات المصرحة بانه شرع بمكة قبل الهجره لم ي-----------------------------------------------------------------------صح منها شء لرءيا عبد ا---------------------------------------------------------------------------لله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا--	461	4911538796377320034	328	549.0	263	775	42.32258224487305	58	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	94	0	440	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي	263	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	3	99	12	463	1448	300	هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم تق-----ول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت --فيما يري	462	4911538796377320034	416	764.0	326	468	88.88888549804688	82	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	243	277	1256	1455	1575	300	الاقامة لو كانت مطلوبة هنا الصلاة جامعة بنصب ال---اول بالاغراء والثاني بالحالية ورفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الاول والحالية في الثاني	264	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0502	false	-7672810586888159556	161	195	845	1047	1614	300	الاقامة في الفراءض اه قوله الصلاة جامعة بنصبهما الاول بالاغراء والثاني بالحالية ورفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الاول والحالية في الثاني	502	4911538796377320034	179	341.0	148	202	88.61386108398438	29	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	165	240	879	1236	1550	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة-------- ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه الامام- والغزالي	265	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0472	false	4790164312581470332	53	183	303	919	1480	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه مالك والنساءي وابن ماجة وزاد ولا حجر ولا شجر الا شهد له وابن خزيمة في صحيحه ولفظه قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع مدي صوته شجر ولا مدر ولا جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة ثم قوله سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلف فيه فقيل المراد سمعت جميع ما قلته لك بخطابه لي وهذا ---------------------------ما فهمه الرافعي والغزالي	472	4911538796377320034	314	554.5	248	647	48.53168487548828	60	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0266	true	7866874643513991556	135	175	728	922	1549	300	صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن---- الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما كان يصنع كل يوم	266	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0499	false	-3894402021617361128	102	136	549	706	1533	300	صلي الله عليه وسلم في قصة الوادي في صلاة الصبح--------------------------------- ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال ف--------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	499	4911538796377320034	135	232.0	104	198	68.18181610107422	27	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	82	182	394	900	1483	300	فيكره للقاعد وللمضطجع اشد وللراكب المقيم بخلاف المسافر -لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا بد له منه للفريضة وقضية كلام الرافعي انه لا يكره ترك القيام ولو غير راكب-------- ويوجه بان من شان السفر التعب والمشقة فسومح له ومن ثم قال الاسنوي ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزي من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه------------------------ بحيث لا يسمع اخره من س-مع اوله ان فعل ذلك----------- لنفسه فان فعلهما-------------- لغيره كان كان	270	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0496	false	-3201308456067269844	15	106	70	532	1467	300	فيكره للقاعد وللمضطجع اشد والراكب المقيم لا--- المسافر فلا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ا--لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا بد له منه للفريضة وقضية كلام الرافعي انه لا كراهة له في فعله------- راكبا وقاعدا ويوجه بان من شان السفر التعب والمشقة فسومح له ق-------ال الاسنوي ولا يكره له تر-----ك الاستقبال وال---مشي لاحتماله في صلاة النفل ففي اذانه- اولي لك---------------------------------------------------------------------ن محله في المشي بالنسبة لغيره ان يكون بحيث يس---مع اخره من يسمع اوله والا فلا يجزءه لهم بل لنفسه فقط ---كما في شرح العباب وغيره قال ابن	496	4911538796377320034	348	549.5	273	565	61.59292221069336	56	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	91	133	470	686	1568	300	كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف------------------------------------ الاقامة -لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة -سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي	271	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0497	false	-9106049288789735426	26	76	134	380	1573	300	اسناده واه اه------ ولزيادة الاعلام ومن ثم بني عثمان رضي الله عنه المناءر اما الاقامة فلا يسن-- فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة يسن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي	497	4911538796377320034	193	343.0	152	254	75.9842529296875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0272	true	-5120295176306477269	241	294	1184	1454	1490	300	فيتاذي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع----------- من قبول خبره فيما طريقة المشاهدة------------ كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره--- في محل اخر نعم قد يقبل خبره ف-----------------------------------------------------------------------يما احتفت به قرينة ك--اذن في دخول --دار وايصال --هدية و--اخباره بطلب ذي وليمة---- له فتجب الاجابة- ان وقع في القلب صدقه	272	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0487	false	431639927053678069	52	122	267	645	1603	300	ويتادي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع عن الجمهور من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة دون الاخبار كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره هو في باب الشك في نجاسة الماء قال الاسنوي الاصح عند الاصوليين والمحدثين والفقهاء انه لا يقبل خبره الا فيما احتفت به قرينة كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والاخبار- بطلب ذي وليمة عرس له فيلزمه اجابته ان وقع في قلبه- صدقه	487	4911538796377320034	232	373.0	184	380	61.05263137817383	33	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0273	true	1518181683977880015	240	300	1227	1539	1539	300	من كل منهما اغلظ من---- الاذان لقربها من الص--------------------------------------لاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله----------------- ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وقياس ما ذكروه ان يكون اذان المحدث الجنب اشد من الجنب وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ-	273	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0498	false	6662434453771770241	125	174	669	937	1586	300	من كل منهما اشد منها في الاذان لذلك ان اختلف سببها والا فلا لان الاقامة تعقبها الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلام المصنف والرافعي وغيرهما ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب--------------------------------------- لكن بحث الاسنوي في تساوي---هما و--------------------------------------------------------------الحيض والنفاس اغلظ	498	4911538796377320034	175	262.5	142	372	47.04301071166992	28	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0275	true	5578136029433105283	161	283	864	1503	1585	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده علي------ الامامة ولم يءذنوا-- لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال-- عمر رضي الله عنه لولا---------- الخليفي لاذنت واعترض بان الاشتغال بذلك انما يمنع الادامة لا الفعل في ب----------------------------------------عض الاحيان لاسيما اوقات الفراغ كما اعترض الجواب بانه لو اذن صلي الله عليه وسلم لقال اني رسول الله وهو لا يجزء او ان محمدا رسول الل----------------------ه ولا جزالة فيه بانه في غاية الجزالة ككل اقامة ظاهر مقام مضمر لنكتة والاحسن في الجواب ان عدم فعله للاذان لا دلالة فيه ل-احد القولين لاحتماله واما انه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الجماعة فقد رده----------------------------------------------------------------- الاسنوي بانه -----------------------------اذن في بعض اسفاره ورد عليه بان الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الذين اذن لهم كانوا حاضرين معه علي	275	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0476	false	-8264967028090351780	16	182	83	936	1566	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده عليها دون الاذان واجيب بان ذلك لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ول-ذا صح عن عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق مع الخليفي لاذنت والخليفي بكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام مصدر ولا نظر الي كونه صلي الله عليه وسلم كان يتفرغ في بعض ال-------------اوقات ل------------------------انه لو اذن صلي الله عليه وسلم واظب عليه لان عمله كان ديمة ومداومته تقتضي وجوب الاجابة خلافا لمن نازع فيه ولان تعاطي غير--------------------------------------------------------------------------------ه للاذان --------افخم لشانه كما بينه السهيلي و---لانه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الجماعة بالاعتبار الذي قدمناه علي ان الاصل في الامر الوجوب قال في شرح العباب ورد الاسنوي لهذا بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في بعض اسفاره كما في المجموع عن الترمذي باسناد جيد فيه نظر لما مر ان معني اذن امر بالاذان قلت تقدم نقلا عن التوشيح انه جاء في رواية صريحة غير قابلة للتاويل انه صلي الله عليه وسلم اذن وعلي ذلك فالجماعة الذين اذن لهم كانوا حاضرين معه فلا	476	4911538796377320034	349	438.0	271	982	35.53971481323242	51	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	192	248	1028	1319	1601	300	-----يجيبان لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ول---ابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما	278	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0536	false	7181914618250926537	213	297	1116	1540	1551	300	السبكي----- لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا -لجنابة وقال ابنه في التوشيح ---------يمكن ان يتوسط فيقال ما لم يطل الفصل AUTO باب الدعاء بعد الاذان روينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة تجيب الحاءض لطول امرها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما	536	4911538796377320034	274	510.0	220	439	62.41457748413086	48	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	252	299	1335	1596	1601	300	دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0537	false	-299472812297679071	4	51	22	283	1576	300	دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	537	4911538796377320034	261	522.0	214	261	100.0	47	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	202	282	1029	1411	1506	300	اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	305	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0557	false	4683954520328048435	83	153	430	764	1544	300	اذا قمت الي الصلاة فكثر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن	557	4911538796377320034	333	662.0	263	382	87.17277526855469	68	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0309	true	2334008009069399579	10	38	55	189	1563	300	ولو بسفر اطاقه وان طال كما اقتضاه كلام-هم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام نفع هذا بخلافه	309	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0610	false	-5563520718105057843	196	223	1002	1133	1547	300	ولو بسفر اطاقه وان طال كما اقتضاه اطلاقهم لان ما لا يتم الواجب الا به---- واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام نفع هذا بخلافه	610	4911538796377320034	126	242.5	99	135	93.33333587646484	26	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	187	226	961	1174	1568	300	امام----ه وللامام الاقتصار عليه الا ان كان امام جميع محصورين ---------------لم يتعلق بعينهم حق------ بان لم يكونوا مملوكين ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز ولا نساء متزوجات ورضوا بالتطويل ولم يطرا غيرهم و---قل حضوره ولم يكن المسجد مطروقا	319	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0593	false	1628583954023174848	9	50	41	260	1546	300	الام قوله وللامام اذا اذن له المامومون اي وهم------- محصورون راضون بالتطويل لم يتعلق بعينهم حق للغير بان لم يكونوا مملوكين ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز ولا نساء متزوجات و---------------لم يطرا غيرهم وان قل حضوره ولم يكن المسجد مطروقا	593	4911538796377320034	168	268.5	136	241	69.70954132080078	24	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0321	true	4038837376864729147	15	53	76	261	1521	300	عن عبادة----------------------- كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها و----خبر	321	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0604	false	-8540867730668283229	7	51	57	268	1610	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عن-ه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقراون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها واما خبر	604	4911538796377320034	182	338.5	144	212	85.84906005859375	34	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	62	92	309	466	1601	300	الثامنة بدلا عن السورة اما دون السبع فلا يجزءه وان طال------- لرعاية العدد فيها في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني------ وقوله صلي الله عليه وسلم هي السبع المثاني	327	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0607	false	8629915400464545469	257	287	1339	1501	1559	300	الفاتحة والبدل-------- اما دون السبع فلا يجزءه وان طال اتفاقا لرعاية العدد فيها في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر وقوله صلي الله عليه وسلم هي السبع المثاني	607	4911538796377320034	141	251.5	113	170	82.94117736816406	24	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	214	267	1094	1395	1579	300	ولفظ مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ف--------------------------------------------ظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن اذا--- اراد التامين ويوضح-----ه خبر ال------صحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين قال -	330	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0648	false	-5633017018890287714	2	95	8	504	1601	300	ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين وعند احمد وصححه ابن خزيمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقال من خلفه امين فوافق قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهره --الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فمعني ا--------------------ذا امن الامام اراد التامين ويوضحه قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين رواه	648	4911538796377320034	251	412.0	205	525	47.80952453613281	37	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0332	true	6297810860939336841	160	261	869	1413	1616	300	الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك كذا قاله الشارح قلت هو ان من طرق الترجيح اتفاق الشيخين وقد اتفقا علي الرواية الاولي واما الثانية فرواها مسلم فقط فقدمت الاولي علي الثانية لانها اقوي وانهم انما قدموا النافي خشية من حصول الملل علي المصلي و-لهذا س----ن تطويل الاولي ----علي الثانية وليست علته فيما يظهر سوي--- النشاط وكون الفراغ فيها اكثر وحينءذ فقراءته صلي الله عليه وسلم في غير الاوليين لبيان الجواز او لانه كلما طالت صلاته زادت قرة عينه بخلاف غيره وهذا نظير قولهم يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه	332	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0631	false	-9120456274947345333	49	122	263	649	1601	300	الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك قال في الامداد وكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية--- حصول الملل علي المصلي ومن ثم سن كون قراءة الاولي اطول من الثانية وليس- علته فيما يظهر الا ان النشاط و----الفراغ فيها اظهر وحينءذ فقراءته صلي الله عليه وسلم في غير الاولتين لبيان الجواز و--لانه كلما طالت صلاته زادت قرة عينه بخلاف غيره وهذا نظير قولهم-------- يستنبط من النص معني يخصصه	631	4911538796377320034	338	575.0	271	556	60.79136657714844	57	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0335	true	-68819636654711857	164	232	939	1292	1647	300	المصحف ل-----انه ان- كان-------- توقيفيا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة ومن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه ------------------------------وسلم خلاف ذلك لبيان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز اما ترتيب--- كل سورة علي ما هو عليه الان في المصحف فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه الاذرعي ------------------------------------------------بما اذا لم تكن التالية لها اطول كالانفال وبراءة لءلا تطول الثانية علي الاولي وهو خلاف السنة	335	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0614	false	4127665978323311703	62	185	315	953	1561	300	الاصحاب ذلك بانه اذا كان الترتيب توقيف-ا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة فمن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه وسلم في صلاة بالنساء عقب البقرة ثم ال عمران لبيان الجواز وقال ابن النقيب لان ال عمران كانت مءخرة قال ابن حجر الهيتمي وهو ان ثبت ما يدل له حسن والا فالاحسن انه لبيان الجواز اما ترتيب اي كل سورة------------------------------ فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف قوله وتكون تليها اي تكون السورة المقروءة في الركعة عقب المقروءة في الاولي وتلوها في المصحف من غير فاصل لكنه خصه الاذرعي بحثا بغير ما جاءت السنة فيه بخلافه كصبح الجمعة وبما اذا لم تكن التي تلي-ها اطول كالانفال وبراءة لءلا تطول الثانية علي الاولي وهو خلاف السنة	614	4911538796377320034	299	498.5	241	670	44.62686538696289	46	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	243	292	1266	1515	1552	300	عقبة بن عامر انه قال----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم --------قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم-------------------------- ووجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من العظيم فجعل--- الابلغ في التواضع للافضل وهو السجود وايضا فقد ورد----- اقرب ما يكون	337	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0658	false	1010793054247215325	191	298	974	1520	1527	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن حبان والدارمي وفي شرح العباب ان اسناد خبر ابي داود وابن ماجة حسن زاد ابو داود في رواية اخري فكان صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا وفي سندها مجهول صرح به الحاكم ووثقه ابن حبان فكانت حسنة ووجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من العظيم فجعل في الابلغ في التواضع------- وهو السجود الافضل وسياتي حديث اقرب ما يكون	658	4911538796377320034	224	383.0	178	553	40.50632858276367	39	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	0	48	0	253	1576	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد -هنا ولم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم---- الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي---- لذلك	342	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0411	false	-8326306224197287424	138	184	704	945	1541	300	اطباقهم علي عدم ذكرهم في صلاة التشهد ل----------------انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا -لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم ذكر الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم و----لا مقتضي هنا لذلك	411	4911538796377320034	231	422.5	187	262	88.16793823242188	39	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	0	48	0	253	1576	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد لان الفرق بينهما انهم ثم--- اقتصروا علي الوارد -هنا ولم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك	342	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0726	false	-3534954871085125949	42	88	208	446	1477	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد ل----------------انهم ثم قد اقتصروا علي الوارد وهنا -لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الصح--ب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك	726	4911538796377320034	232	433.0	187	257	90.27237701416016	41	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0344	true	1482856151754392086	74	184	369	936	1539	300	قال في الاحياء وتبعه القمولي وغيره او يقول اشهد او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ما اشبه ذلك اه و-الفرق بين بطلانها بصدقت وبررت -----في اجابة المءذن وعدمه هنا ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات بخلافه ثم فليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وهذا مبطل وما هنا بمعني فانك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهو ليس بمبطل ولا اثر ل---لخطاب---- لانه بمعني الثناء ايضا وعليه فيفارق نحو الفتح بقصده حيث اثر بان اعادته بلفظه -------------------------------------------------------------------------صيرته كالكلام الاجنبي والاصل في محل القراءة عدم تكريرها ولا كذلك الثناء ونحوه وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين ما هنا والاذان ايضا ب--ان	344	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0739	false	1241183169487698984	181	294	914	1483	1507	300	قال في الاحياء وتبعه القمولي وغيره او يقول اشهد او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين و--ما اشبه ذلك وكان الفرق بين ---------صدقت وبررت هنا وفي اجابة المءذن---------- ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات وذاك ------ليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وه-و مبطل وهذ---ا بمعني -انك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهذا غير مبطل ولا نظر في الخطاب فيه لانه متضمن للثناء ايضا وعليه -يفارق نحو الفتح بقصده بان ذلك بمعني تنبه مثلا فلم يتضمن الثناء ولا نظر لان الملفوظ به نظم القران لان القرينة صرفته عنه وصيرته كاللفظ- الاجنبي كما يعلم من محله علي ان التسوية ----------------------------------------------------بين ما هنا والاذان في البطلان	739	4911538796377320034	396	624.5	314	655	60.45801544189453	63	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	142	185	784	1007	1610	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------بريل السلام علي ميكاءيل السلام علي ف----------------لان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	353	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0743	false	-3348088963847742890	168	232	848	1189	1532	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وسنة عند ابي حنيفة ومالك واما التشهد الاول فسنة عند الشافعي ومالك وابي حنيفة والاكثرين وواجب عند احمد السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	743	4911538796377320034	215	413.0	172	341	63.04985427856445	39	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	7	39	29	182	1551	300	فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والش---دة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك ل-----خفاءه	360	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0765	false	-5922080491708809166	268	300	1367	1523	1523	300	فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان--- محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والتشديدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه-	765	4911538796377320034	134	228.0	105	161	83.22981262207031	24	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	41	89	193	422	1551	300	-ابن كبن- ان فتحة لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم والا ابط-------ل في غير----------- محله اذ----------- ليس فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع العمد والعلم------------------------ نعم لو نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا ابطل لفساد المعني	360	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0766	false	1450548905027129094	1	58	5	279	1582	300	لابن كثير ان فتح- لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم -الا ابطل اه قال في التحفة وليس في محله لان الفتح فيه ليس فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع -------العلم والتعمد فضلا عن البطلان نعم ان نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا -بطل لفساد المعني	766	4911538796377320034	210	341.5	163	284	73.94366455078125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	166	193	841	986	1532	300	بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال قاله النيسابوري نقلا عن الاصحاب ورد بان المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه اما	362	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0802	false	3964098282315385386	277	300	1447	1566	1566	300	بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال ما لفظه ولقاءل ان يقول----------------- المحال-------- طلب مغفرته قبل وقوعه اما-	802	4911538796377320034	99	157.5	81	145	68.27586364746094	18	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	46	67	238	341	1522	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا ----------------------------------------------------------------قرا فباي حديث بعده يءمنون	372	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	88	121	468	635	1555	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال بلي اشهد واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون	650	4911538796377320034	98	188.0	78	167	58.68263626098633	18	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0374	true	-2038866240300508437	112	154	583	788	1541	300	صلي الله عليه وسلم من -سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الي قوله--------------------- قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	374	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0844	false	3833639700437630531	239	291	1220	1477	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان نسبح في-- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	191	340.0	151	261	73.1800765991211	34	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0404	true	-7035509440154441679	211	266	1021	1324	1488	300	قلت----- قال اصحابنا ان الصلاة تبطل------- بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس رحمك الله او يرحمك الله ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه والاحاديث السابقة في الباب قبله في السلام علي المصلي تءيد ما قاله اصحابنا فيءول----- الحديث اي الوارد بمخاطبة الشيطان او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او---- غير ذلك	404	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1212	false	1638429891028217144	80	127	416	676	1538	300	قلت وكذا قال اصحابنا---------- تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس------------- يرحمك الله ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه والاحاديث السابقة ف--------------ي السلام علي المصلي يءيد ما قال- اصحابنا فيتاول هذا الحديث --------------------------او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او علي غير ذلك	1212	4911538796377320034	235	398.5	192	324	72.5308609008789	36	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	4	46	39	271	1566	300	واصلح-- ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0731	false	4669717390691693911	161	198	834	1044	1590	300	واصلحوا ذات بينكم الانفال قال ثعلب---- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	731	4911538796377320034	173	291.5	142	253	68.37944793701172	26	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	184	293	939	1521	1554	300	قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه ل---------------ما مر ول---اهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لهم--- شرف------ا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها بعد صلاة العشاء ولو----------- تقديم-----------------ا الي طلوع الفجر الصادق ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليم------ة لم يصح	467	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1524	false	-6881238350991732035	166	262	910	1428	1636	300	قال الحليمي -السر في كونها عشرين ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير اه ولان اهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا---- فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم -----ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا وفضلا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم اليهم ودفنه بين اظهرهم ويدخل -----------------------------------------------------------------------وقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة جمع تقديم ويستمر وقت اداءها الي طلوع الفجر الصادف قوله يسلم من كل------------------------- ركعتين ف-----------------------------لو صلي اربعا بتسليمة واحدة لم تصح	1524	4911538796377320034	382	578.5	308	663	57.61689376831055	54	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	208	300	1071	1542	1542	300	بان اشتغل بهما او باحدهما او لم يشتغل بشء بان سكت بعد تحرمه زمنا قبل ان يقرا مع علمه بان الفاتحة واجبة لزمه قراءة منها بقدره اي بقدر حروفه في ظنه كما هو ظاهر او بقدر زمن سكوته لانه------------- بالعدول من الفرض الي غيره منسوب الي تقصير في الجملة والثاني يوافقه مطلقا ويسقط باقيها لخبر اذا ركع فاركعوا واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جماعة والثالث يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه عامدا عالما بطلت صلاته------------- والا لم يعتد بما فعله ومتي-	537	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0594	false	-7708144733101882351	107	185	547	935	1557	300	وان اشتغل بهما او باحدهما او----------------- سكت لزمه-------------- ان يقرا م---------ن الفاتحة قدر ذلك---------------------------------- في ظنه كما هو ظاهر او----- زمن سكوته لتقصيره في الجملة بالعدول عن الفرض الي غيره وان كان قد امر بالافتتاح والتعوذ لظنه ادراك الركوع فركع علي خلاف ظنه------------ واختار جمع انه يركع ويسقط عنه بقية الفاتحة واطالوا في الاستدلال له وان كل-ام الشيخين يقتضي------ه وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه------------ بطلت صلاته ان علم وتعمد والا لم يعتد بما فعله ومشي	594	4911538796377320034	212	214.0	163	498	42.570281982421875	35	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	36	164	178	837	1537	300	وافقه ولا يركع والا بطلت ان كان عامدا عالما وان فاته للركوع و---لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا -نية المفارقة ف-تعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء لوسوسة ظاهرة وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من-- لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوج-------ه بانه لما لزمته --متابعته حينءذ ---------------------سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه ف-----لا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي	538	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms0595	false	7577991036240227596	0	114	0	587	1588	300	وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث- فاته الركوع فان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من ان تخلفه ل---غير عذر فلا مخلص له عن هذين الا بنية المفارقة فتتعين عليه حذر- من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ثم رايت شيخنا اطلق نقلا--------------------------------------------- عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعته في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المفارقة استصحب وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا يلزمه مفارقة---------------------------------------------------------------- اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف لعذر قاله القاضي	595	4911538796377320034	475	811.0	378	701	67.76034545898438	80	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	128	163	687	867	1561	300	الميم وتثليثها---- والضم افصح سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل جمع خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع ب-----حواء فيها في الارض وكان------ يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم	577	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1448	false	-8668385956049897022	50	81	266	428	1595	300	الجيم وتثليث الميم والضم افصح سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لاجتما------------ع خلق------ ادم فيها او لانه جمع فيها مع حواء-------------- وكان يومها يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي الشء- المعظم	1448	4911538796377320034	132	198.0	106	195	67.69230651855469	20	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0622	true	6392340728496607471	168	223	804	1091	1500	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد--------------------------------------------------------------------------- من قراها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق و-------قراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القي-------امة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في----- مسلم	622	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1449	false	-5802379589287787523	51	115	241	581	1548	300	المنبر اضاء له من النور ما بين الجمعتين قوله واستحب قراءتها ايضا في ليلة الجمعة اي لخبر الدرامي عن ابي سعيد موقوفا عليه من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق والافضل قراءتها في اول الليل لما سبق في نظيره من النهار--------- وحكمة قراءتها-------- فيها اشتمالها علي ذكر القيامة واهوالها ومقدماتها وهي----------------------------- تقوم يوم الجمعة كما في صحيح مسلم	1449	4911538796377320034	157	201.0	122	386	40.67357635498047	25	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0669	true	-7193398783123908359	248	300	1326	1593	1593	300	قال القمولي----------- لم ار- لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ ------------------------------المنذري عن الحافظ---------- المقدسي انه اجاب عن ذلك با--------------------------------------------ن الناس لم يزالوا مختلفين فيه---- والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا --------------------------------------------------ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره ابن حجر بعد اطلاعه-	669	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2404	false	5348744250995085620	194	268	1039	1436	1595	300	قال القمولي في الجواهر لم اجد لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس ورايت من فواءد الشيخ زكي الدين بن عبد العظيم المنذري ان الحافظ ابا الحسن المقدسي سءل عن التهنءة في اواءل المشهور والسنين اهو بدعة ام لا فاجاب ان الناس لم يزالوا مختلفين فيه قال والذي اراه انه مباح ليس بسنة-- ولا بدعة ونقله الشريف الغزي في شرح المنهاج الفرعي ولم يرد عليه واجاب الحافظ------------------- ابن حجر بعد اطلاعه	2404	4911538796377320034	199	289.5	160	418	47.6076545715332	27	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	3	98	14	472	1520	300	مشروعة واحتج له بان البيهقي---- عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار- واثار- ضعيفة لكن --مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته---------------------- ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه-------- باب صلاة الكسوفين كذا في النسخ	670	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1466	false	3919638174654762749	66	140	326	696	1564	300	مشروعة ونقل ع-----ن البيهقي انه عقد----- بابا ----------------في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وروي فيه------- اخبارا واثارا ضعيفة يحتج بمجموعها-------- في مثل ذلك واحتج هو---- لعموم التهنءة لما يحدث من نع-----------------مة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبا---------------ن كعب بن مالك ---------------------------------------لما بشر بقبول توبته عند تخلفه عن غزة تبوك ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه اه AUTO باب الا----------ذكار في العشر	1466	4911538796377320034	302	453.0	239	496	60.8870964050293	49	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	0	36	0	174	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار- واثار- ضعيفة لكن مجموعها	670	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2404	false	5348744250995085620	268	300	1436	1595	1595	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا وقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله -----منك وساق فيه------- اخبارا واثارا ضعيفة لكن مجموعها-	2404	4911538796377320034	153	265.5	122	176	86.93181610107422	27	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	108	164	549	841	1578	300	قول السبكي---- ثبت ب--------الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة ويسبح في الركوع الاول	673	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1478	false	5237260315836816318	220	270	1192	1449	1612	300	قال السبكي وقد ثبت بالنص في الاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني-------- ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني قوله-------------------------------------- ويسبح في الركوع الاول	1478	4911538796377320034	239	425.0	192	304	78.61842346191406	42	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	170	281	889	1492	1594	300	الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد الوقع علي الارض ط----------------------------------------------------------------------------------------------------بقا بفتح الطاء والباء------ الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها------ فيصير كالطبق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1486	false	7715126352218822998	194	298	1075	1633	1644	300	الارض قوله--- سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملتين اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح الوادي يسيح اذا جري علي وجه الارض والعام الشامل قوله طبقا بفتح اوله المهمل وثانيه الموحدة والقاف اخره قال الازهري يطبق الارض مطره فيصير كالطبق عليها وفيه مبالغة اه قال ابن الملقن في البدر المنير وقع في كلام المصنف يعني الرافعي تبعا للشافعي والاصحاب عاما طبقا قالوا بدا بالعام ثم اتبعه بالطبق لانه صفة زاءدة في العام اه قوله داءما اي بقدر ---الحاجة والا ف---دوامه ----------------------------مفسد وما -----احسن الشاعر في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	1486	4911538796377320034	194	246.0	156	892	21.748878479003906	27	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	230	262	1227	1392	1594	300	الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	685	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1487	false	1007015321034565827	4	35	20	185	1573	300	القانطين اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1487	4911538796377320034	159	312.0	128	165	96.36363983154297	29	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	94	121	481	620	1554	300	عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي--------------------------------------------- فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق	688	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1510	false	1799758385834859533	248	281	1330	1495	1598	300	عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق---- السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل -	1510	4911538796377320034	107	180.0	85	184	58.15217208862305	19	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	85	183	472	951	1557	300	من روح الدنيا وسعتها--- بفتح اول-هما--------- اي نسيم ريحها واتساعها----- ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	728	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1392	false	7848695836339916016	211	300	1069	1503	1503	300	من روح الدنيا وسعتها هو بفتح اوليهما المهملين اي نسيم ريحها واتساعها قوله ومحبوبها قال في شرح الروض كذا وقع في نسخة من الروضة---- وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وات--------ه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن-	1392	4911538796377320034	372	659.5	295	497	74.8490982055664	71	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	7	61	34	295	1581	300	ذكر بقصد الشخص لم يضر وان كان خنثي -قال الاسنوي المتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه لو لم يعرف لل----ميت ذكورة ولا انوثة يعبر بالمملوك ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه	729	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1395	false	3841592117472193413	90	144	455	730	1538	300	ذكر بقصد الشخص لم يضر وان كان خنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير بالمملوك او نحو-------------------------------------------------------------------------ه والقياس انه لو لم يعرف كون الميت ذكرا او انثي ان يعبر بالمملوك ونحوه ويجوز ان ياتي بالضماءر منكرة علي ارادة الميت او الشخص ومءنثة علي ارادة لفظ الجنازة وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه -ما يناسبه	1395	4911538796377320034	168	234.5	134	349	48.137535095214844	29	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	244	298	1253	1509	1522	300	بها لغيره اذ هي حقه------ فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ا--------------------------ن ابا بكر -وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود -وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي--------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	737	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1418	false	-1922385907250014566	103	162	529	821	1511	300	بها لغيره لان الحق للقريب فلا يسقط------ باسقاط غيره قوله لك------ن ان كان الموصي الخ فقد ورد ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر فصلي و---عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي و---عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي و---ابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير فصلي قال العلماء وهذا كله محمود علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	1418	4911538796377320034	210	319.5	166	313	67.0926513671875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0757	true	-5527790662824672514	1	79	3	432	1564	300	ظاهر كلام الروضة وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والصيمري في شرح الكفاية وصاحب الكافي والاقناع وهو المعتمد والقول بانه من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت---------------------- فقول المصنف في --مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده- بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد	757	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1351	false	3077110284443481396	227	286	1201	1508	1577	300	ظاهر كلام الروضة وبه صرح جمع قال--------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الروض------------------------------------ والقول بانه من الدفن مفرع علي--- ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في المجموع- وغيره------------ وقتها من الموت الي الدفن وبعدها بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بدليل قوله بعد ف--ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد	1351	4911538796377320034	264	432.5	210	454	58.1497802734375	48	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	104	249	533	1266	1532	300	وان صرح به القاضي و-------------------ابن الصباغ بل ا--------------------------------نه اولي بالجواز لانه بعده يك-----ون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول البخاري والثاني مسلم والبكا عل----يه بعد الموت------------------------- مكروه كما نقله في الاذكار عن------------------------------------------------ الشافعي والاصحاب لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا -------------وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل------- في المجموع عن الجمهور انه---------- خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكا ف-لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	759	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	1	231	7	1190	1543	300	وبه صرح--- القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه الزركشي والظاهر ان المراد انه اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات اه ولذا كان بعد الموت خلاف الاولي المجموع وقيل مكروه كما -----في الروضة وكلام بعضهم قد يفهم التحريم قوله للحديث الصحيح رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة كذا في شرح الروض قال الحافظ قاله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن ثابت لما عاده فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب -------------قال الموت وقال الحافظ بعد تخريجه هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود واخرجه النساءي وابن حبان في موضعين من صحيحه والحاكم اه وفي طريق اخري للحاكم عن ابن وهب عن مالك مخالفة في اسم الصحابي وسماه جبر بن عتيك بفتح الجيم وسكون الموحدة واخرجه كذلك ابن ماجة ورجح الدارقطني قول من سمي الصحابي جبرا قوله وقد نص الشافعي الخ-------------------- نقل المصنف في المجموع عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة ف--------لا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال ----------------------------------------------------------------------الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1346	4911538796377320034	429	634.5	341	1434	29.916318893432617	69	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	178	246	934	1249	1530	300	النهي عن------- ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير م-ن الصحابة وغيرهم من العلماء--------- يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1373	false	-3157435816422584414	159	225	869	1178	1574	300	للنهي عنها لكنه حمل علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك لان---- كثيرا من الصحابة وغيرهم من العلماء ما زالوا يفعلونه وقد قالت فاطمة رض--------------ي الله عنها--------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1373	4911538796377320034	271	481.0	210	336	80.6547622680664	51	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0780	true	6463263822294840906	1	91	3	434	1439	300	وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد- ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك وبحث بعضهم--- جوازه لاح-------------د الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقا---ل هو قبل التغير واجب و-----------------------------علي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف صلي- الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر انبياء الله وسلم نقل بعد ------سنين كثيرة من مصر الي جوار جده الخليل عليه السلام وان صح ما جاء اي الناقل له موسي عليه السلام لانه ليس من شرعنا ومجرد حكايته صلي الله عليه وسلم لا يجعله من	780	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1419	false	3863885685361635245	211	297	1032	1450	1465	300	وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلدة ويغسلها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك ويحث بعضهم في جواز النقل لاجل المساجد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غير- فقال بل هو قبل التغير واجب قال بعض المتاخرين وفيهما نظر وعلي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف عليه السلا-----------------------------------------م نقل بعد موته بسنين -------------الي جوار جده------- عليه السلام وان صح ان------- الناقل له موسي عليه السلام لانه ليس من شرعنا ومجرد حكايته صلي الله عليه وسلم لا يجعله من	1419	4911538796377320034	348	590.5	273	487	71.4579086303711	63	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	101	148	517	745	1561	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة-------- كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا----------------------- علي ان المصنف في مجموعه خير فق-----ال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله ويقف	783	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1412	false	8545186665201806760	155	207	811	1060	1516	300	والله اعلم------ يا ابن امة الله لان المشهور ان-- الناس يدعون-- يوم القيامة باباءهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه ورد بان هذا لا مجال للقياس فيه وقد ورد الندب هنا بالام فليتبع علي انه في ال----مجموع خب-ر فقال يقال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله ومحل	1412	4911538796377320034	150	226.0	115	264	56.818180084228516	27	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	34	69	182	379	1585	300	في المجموع وغيره كتاب الاعتكاف هو------ لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا يقال اعتكف و-----------------عكف يعكف بضم الكاف- وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	946	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1579	false	7179729374949072446	15	44	78	237	1570	300	-------------------في الاعتكاف الاعتكاف لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا ومنه يعكفون علي اصنام لهم من عكف يعكف بضم --كافه وكسره-----------------------------------------ا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	1579	4911538796377320034	121	190.5	97	221	54.75113296508789	18	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	26	86	133	473	1580	300	تشريفا اي ترف-عا و-علوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا--- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام	1018	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1606	false	7346427207625886047	74	110	380	585	1603	300	تشريفا اي ترفيعا واعلاء وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا وكان حكمة تقديم التعظيم علي وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويقول-------------------------------------------------------------------------- اللهم انت السلام----------------------- ومنك السلام -------------------------------------------حينا ربنا بالسلام	1606	4911538796377320034	172	263.5	139	345	49.855072021484375	26	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	248	300	1320	1599	1599	300	اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي---- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1616	false	-7269425531778153055	239	276	1223	1423	1545	300	اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا اورده الجويني وما يقال --------------------------------------------------------------------------عند------------- الركن العراقي وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	1616	4911538796377320034	157	258.5	128	295	53.220340728759766	23	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	23	0	118	1562	300	الاهل والمال------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظل-----ك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه	1029	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1616	false	-7269425531778153055	276	300	1423	1545	1545	300	-------المال والاهل والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه-	1616	4911538796377320034	105	186.5	85	130	80.76923370361328	19	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	23	55	118	295	1562	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن الشامي واليمان---ي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	1029	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1617	false	-9206363321662556066	0	33	0	177	1543	300	وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وما يقال بي------ن الشامي واليماني اي اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	1617	4911538796377320034	153	275.5	125	201	76.11940002441406	24	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	192	278	910	1351	1470	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله و----------------------------------------------------------------------حده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اتي المروة ففعل علي المروة ما فعل علي الصفا وفيه زيادة ونقصان بالنسبة لما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المصنف ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان عمر يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك	1040	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1634	false	-8048723915574546087	100	200	495	985	1507	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال ذلك ثلاث ---------------------------------مرات وفعل علي المروة ما فعل علي الصفا قلت وبنحو اللفظ المذكور خرجه مسلم في صحيحه الا ان اسماعيل بن ابان شيخ الدرامي في الحديث زاد في روايته بعد قوله وله الحمد قوله يحيي مخلصين له الذين ولو كره الكافرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك	1634	4911538796377320034	253	456.0	201	632	40.031646728515625	44	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	244	300	1290	1598	1598	300	الشمس علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير---------------------------------- بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مكثرين من التلبية والدعاء مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودوا علي طريق المازمين وهو بين الجبلين للاتباع ويسن للساءر ان يقول اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا-	1042	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1643	false	8242949984942527051	146	182	704	889	1499	300	الشمس علي ثبير وهو--------- جبل عظيم عال بلا خلاف واختلف في محله هل هو بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اللهم اليك توجهت و----وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا	1643	4911538796377320034	144	231.0	117	343	41.982505798339844	25	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	51	81	256	404	1548	300	اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين	1052	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1662	false	-691148115325967245	236	266	1156	1304	1464	300	اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وفي قبضتك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين	1662	4911538796377320034	141	275.0	112	148	95.27027130126953	28	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	41	70	222	369	1594	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	1071	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1673	false	-1203056326028193930	56	87	286	444	1457	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني	1673	4911538796377320034	146	283.0	117	158	92.40505981445312	26	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	70	132	369	676	1594	300	فازدد عني رضا والا فمن علي الان -قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة-------- انك قادر علي	1071	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1674	false	-7623965416698926120	72	122	353	605	1498	300	فازدد عني رضي والا فمن---- الان وقبل ان يناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خيري --------الاخرة والدنيا انك----- علي	1674	4911538796377320034	240	417.5	191	317	75.70977783203125	42	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2058	true	-989872981815862309	228	300	1112	1468	1468	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثواب-----ا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو-	2058	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1422	false	-343129633004910957	72	177	346	881	1508	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي -لا يسمي ---------ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به--- خبر ينقطع عمل ابن ادام فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة انه لا يصل وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل فالاختيار ان يقول القارء بعد فراغه اللهم اوصل ثواب ما قراته الي فلان والله اعلم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو	1422	4911538796377320034	317	554.0	255	573	55.32286071777344	55	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2058	true	-989872981815862309	23	98	101	452	1468	300	في الجنة باستغفار ولده له وهو------------ مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي وان ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	2058	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1422	false	-343129633004910957	0	74	0	357	1508	300	في الجنة باستغفار ولده له والاجماع والخبر مخصصات وقيل ناسخان لقوله ------وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثرا وا-----في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي اما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تغلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله------ ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	1422	4911538796377320034	320	565.5	250	376	85.10638427734375	64	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2059	true	94286983349636473	50	157	249	799	1516	300	مذ-هب الاءمة الثلاثة بوصول ثوابها لل-----------------------------------ميت بمجرد قصده بها واختاره كثير من اءمتنا وحمل جمع الاول علي قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية--------------------------------------------------------------------------------------- القارء ثواب قراءته له او نواه ولم يدع ق-----------------------------------------ال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه فقد قال الزركشي الظاهر خلاف ما قاله فان	2059	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1423	false	443830304347912875	132	300	668	1536	1536	300	مذاهب الاءمة الثلاثة قال علي اختلاف فيه عن مالك انه يصل ثواب القراءة للميت بمجرد قصده بها واختاره كثير من اءمتنا قوله الاختيار الخ في الروضة ان هذا احد وجهين في وصول ثواب القراءة للميت قال والثاني من الوجهين ذكره الشيخ عبد الكريم الشالوشي انه ان نوي القارء ----بقراءته ان يكون ثوابها للميت فتنفع الميت اه قوله اوصل ثواب ما قراته قال ابن ويستحب الثناء علي الميت وذكر محاسنه وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري الصلاح -ينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس له---- فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الخ----- يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه وقال الزركشي الظاهر خلاف ما قاله فان-	1423	4911538796377320034	454	780.0	362	883	51.41563034057617	80	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2059	true	94286983349636473	157	207	799	1062	1516	300	الثواب يتفاوت فاعلاه ما خصه وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء ومنع التاج الفزاري من اهداء القرب لنبينا--------- عليه افضل الصلاة والسلام معللا له بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه شء----- انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي	2059	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1424	false	3983359065774081765	0	49	0	252	1510	300	الثواب يتفاوت فاعلاه ما خصه وادناه ما عمه وغيره والله------ يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما -شاء ومنع التاج الفزاري من اهداء القرب لنبينا صلي الله عليه وسل---------------م معللا--- بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه وهو مما انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي	1424	4911538796377320034	233	417.5	187	277	84.11552429199219	42	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	69	131	372	694	1546	300	وضبط-- في الاحياء الشهوة ب----ان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا ------بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة وقاع او مقدمة له فذاك زيادة في الفسق وكثيرو-ن يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح --	2165	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2063	false	-7341922099870928833	2	43	10	235	1565	300	وضبطها في الاحياء------- بان كان يتانس بكمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي حرام اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من يقتصر-- علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه اما عند انتفاء الش--------------هوة وعند-- امن الفتنة فقال الشيخ	2063	4911538796377320034	168	253.5	135	337	49.85163116455078	22	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2180	true	-8157186867624431174	23	48	130	267	1541	300	لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله	2180	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2160	false	-446427544876128791	211	276	1091	1411	1522	300	لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار وقال بعضهم لا يبطل بل يستحب ان ياتي به والصواب ما قدمناه انه لا ياتي به ولو خالف فاتي به لا يبطل النكاح والله اعلم AUTO باب ما يقال للزوج بعد عقد النكاح السنة ان يقال له بارك الله لك طوله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله	2160	4911538796377320034	136	262.0	111	320	42.5	24	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2181	true	-4722294101065941985	12	64	50	301	1522	300	قولهن له كيف وجدت اهلك لا يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب خصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العامة قلنا هذا---- الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه صلي الله عليه وسلم لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما تحب ومع ذلك ينبغي ان لا يندب هذا الا لعارف بالسنة	2181	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2170	false	4693115654792331471	93	175	479	881	1578	300	قولهن--- كيف وجدت اهلك لا يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب فتقري حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة AUTO باب ما يقوله عند الجماع روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما من لا سيما العامة وقد يجاب بان الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه صلي الله عليه وسلم-لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما يجب ومع ذلك ---------لا يندب هذا الا لعارف بالسنة	2170	4911538796377320034	224	395.5	177	415	53.97590255737305	45	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	10	49	44	237	1534	300	داود------------ عن جابر بن عبد الل-------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يسال فيها عطاء فيستجيب	2692	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2766	false	-3696093020426407304	66	154	322	777	1495	300	داود باسناد صحيح عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء فيستجاب لكم قلت قيل بكسر النون واسكان الياء ومعناه ساعة اجابة ينال الطالب فيها ويعطي مطلوبه وروي مسلم هذا الحديث في اخر صحيحه وقال فيه لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله تعالي ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	2766	4911538796377320034	183	342.0	146	455	40.21977996826172	34	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms2938	true	-5216430242642135303	43	64	227	317	1498	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في ت--كلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به	2938	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms1991	false	3711753314134873679	176	197	885	977	1520	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل فيمن تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به	1991	4911538796377320034	88	174.5	68	92	95.65217590332031	20	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	72	176	344	868	1499	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم------- في----- اليسري حين يولد لخبر انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم ف------ي الصغر---------------------- ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو الظاهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة النسمة وان كان ذكرا ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا	3029	3107489869705599506	Sham19Y0023625-ara1.ms2181	false	7797322490327166132	56	224	290	1146	1561	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في كتاب ابن السني ع-----------------ن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان AUTO باب الدعاء عند تحنيك الطفل روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميءتي بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم وفي رواية فيدعو لهم بالبركة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت وقيل لان الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الاذان حينءذ لان الشيطان يدبر عند سماعه قوله لم تضره ام الصبيان هي التابعة من الجن وقيل مرض يلحق الاولاد في الصغر قال ابن حجر في التحفة ويسن ان يقرا في اذنه اليمني فيما يظ----هر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران-------------------------------------------- وورد انه صلي الله عليه وسلم-قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا	2181	4911538796377320034	319	482.0	250	969	32.920536041259766	55	JK007135-ara1	Sham19Y0023625-ara1