id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	222	478	1139	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم---------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغي-------------------------------------------------------ره ومعني ذي بال اي حال يهتم به وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا ولا تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	11	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	173	225	999	1296	1717	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله ف------------------------------------------------------------------------------هو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بينهما اذ الاب----------------------تداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	1	-6326590254098894492	214	184.5	176	732	29.23497200012207	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	17	113	113	642	1591	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الشاكر وعرفا صرف العبد جميع ما انع---------------------------------------------------------------------م الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي قصد التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر والهجو نقيض المدح وجملة الحمد لله -------------------خبرية لفظا انشاءية معني لحصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد بها مع الاذعان لمدلولها وقيل انها خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء اجعلت لام التعريف فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس	12	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	156	243	905	1406	1717	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع وال-----------------------------------------------حمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء اجعلت ال ---------فيه للاستغراقي------------------------- ام للجنس	1	-6326590254098894492	142	137.5	113	766	18.537858963012695	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0016	false	-5254558478520404290	194	258	1019	1334	1553	300	---علم منقول من اسم المفعول المضعف سمي به نبي-ا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	16	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	44	109	246	561	1632	300	هو علم منقول من اسم --مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميل-ة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	2	-6326590254098894492	307	586.5	243	319	96.23824310302734	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	77	134	416	737	1686	300	واصطلاحا اسم لضم مخصوص اولجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وقد افتتح الاءمة كتبهم------------------------------------------------------------------------- بالطهارة لخبر----- مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شعاءر الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما	34	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	50	104	278	587	1595	300	واصطلاحا اسم ------------لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا --وا----------------------------------------------------------------------------لطهارة بالفتح لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا فعل ما يستباح به الصلاة وبالضم فضل ما تطهر به وبدات بالطهارة لخبر مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة ولا	3	-6326590254098894492	204	358.5	168	399	51.1278190612793	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	198	241	990	1197	1485	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود و--------انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفضي----- الي موته فلو نجس- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	48	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	271	1004	1345	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	-6326590254098894492	187	315.5	147	345	54.20289993286133	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	233	300	1177	1486	1486	300	داءم الحدث كسلس بول فيجوز له المسح علي الخف ويستفيد به -ما يحل له لو بقي طهره--------------------- و-هو فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثه-- بعد فعله فرضا--- لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره --وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبسه علي-	118	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	126	197	643	991	1503	300	داءم الحدث والمتيمم لا لفقد الماء اما هما فانما يمسحان لما يحل--- لو بقي طهرها الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل او مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس- علي	21	-6326590254098894492	256	406.5	200	352	72.7272720336914	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	0	67	0	336	1486	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح والمتيمم لفقد الماء -لا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها ومثله كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره	119	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	197	234	991	1173	1503	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا- كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره	21	-6326590254098894492	177	340.0	140	337	52.522254943847656	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	56	122	298	654	1576	300	باب اسباب الحدث الاصغر اذ هو المراد عند الاطلاق غالبا والاسباب جمع سبب وهو الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم ويعبر عنه بانه الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والباب ما يتوصل منه الي غيره وفي الاصطلاح اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي فصول ومساءل والحدث لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص	66	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms022	true	4584798402673266676	42	87	250	483	1597	300	باب اسباب الحدث هي-------------------------------------------- جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وشرعا ما-------------------- يلزم من وجوده الوجود ومن عدم- العدم لذاته والمراد بالحدث عند الاطلاق كما هناالاصغر غالبا وهو ----------------------------------------لغة الشء ال---------حادث وشرعا--------- امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لامر خص	22	-6326590254098894492	141	174.5	111	356	39.60674285888672	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	202	256	1032	1312	1520	300	ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغيره اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا و--الافضاء------ لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والمراد ببطن الكف المنطبق عند وضع احدي اليد--ين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms024	true	-584531164125120413	89	128	441	639	1483	300	ببطن الكف لخبر ابن حبان في صحيح------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء باليد لغة المس ببطن الكف-------------------------------------------------------------------------------- والمراد به ما يستتر------ عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	24	-6326590254098894492	156	254.0	124	290	53.7931022644043	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	128	245	663	1306	1581	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط--------------- فلا تستقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي ر-ضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اوله-ا المفيد للتحريم علي الصحراء---- لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والمعتبر في الساتر ان يكون --------------------مرتفعا قدر ثلثي ذراع	79	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	12	132	59	704	1615	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعب---------------------------------------------------------------------ة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الل----ه بين هذه الاخبار بحمل اولهما المقيد للتحريم علي غير البنيان لانه- لسعته- لا يشق فيه- اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع----- ثلثي ذراع	29	-6326590254098894492	494	815.5	400	732	67.48633575439453	79	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	75	0	394	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه بال--------------حيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء	210	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	42	75	214	387	1530	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة وتقدم تعريفها في اسباب الحدث والحيض----------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المرا--------------------------ة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء	37	-6326590254098894492	142	245.0	114	408	34.80392074584961	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	185	250	993	1368	1628	300	واحد-- مفتتح -بالتكبير مختتم -بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها والاصل في الباب قب-ل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	222	278	1173	1489	1615	300	وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي---------- والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة-------------------------------------- واخبار كقول------------ه صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	226	343.5	184	380	59.47368240356445	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	212	239	1062	1197	1522	300	وحكمة جعلهما تحت --صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	237	268	1223	1380	1539	300	وحكمة وضعهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	63	-6326590254098894492	110	179.5	86	158	69.62025451660156	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	144	185	794	1007	1610	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	353	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	221	262	1235	1448	1649	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	71	-6326590254098894492	213	426.0	172	213	100.0	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	45	88	216	421	1491	300	اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود وال-----------------------خلاف في	439	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	164	211	829	1050	1513	300	اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجو-----ده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم --سجود السهو والجواب عنه بانه لا خلاف في	78	-6326590254098894492	195	366.5	153	228	85.52631378173828	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	162	218	852	1127	1550	300	رضي الله عنه-------- خل-ف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم---------------------- وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	494	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	208	296	1090	1518	1537	300	رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي به ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	88	-6326590254098894492	194	287.0	148	428	45.32710266113281	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	90	126	480	677	1619	300	وانما لم تحرم عليهن لخبر----- عاءشة قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	778	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	84	120	467	668	1598	300	وانما لم تحرم عليهن ايضا لقول عاءشة----- قلت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زارت القبور-قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	116	-6326590254098894492	184	339.5	150	207	88.88888549804688	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	35	89	196	481	1590	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير---------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	784	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	81	120	426	632	1550	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	118	-6326590254098894492	157	284.5	126	326	48.159507751464844	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	143	228	684	1084	1469	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما---------------------------------------------- اهلكك قال واقعت---- امراتي ----------في رمضان قا-----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين------ مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقا-------------------------------------ل تصدق بهذا فقال ع---------لي افقر منا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم	931	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	55	246	272	1230	1498	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال و-قعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق---- بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص--------- فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال اتصدق به علي افقر منا وفي رواية علي بحذف همزة الاستفهام وهو استفهام به تعجب اي لا احد افقر منا حتي اتصدق به عليه فوالله ما بين لابتيها يعني حرتي المدينة الشرقية والغربية والحرة بفتح الحاء ارض تركبها حجارة سود وقيل للمدينة حرتان اخريان حرة بالقبلة وحرة بالجرف وترجعان الي الشرقية والغربية لاتصالهما بهما اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	130	-6326590254098894492	340	528.5	262	972	34.97942352294922	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	74	117	398	616	1519	300	صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله ص---------------------يام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	941	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	119	165	568	798	1449	300	صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر---------------- لان الحسنة بعشر- امثالها	133	-6326590254098894492	188	332.5	150	247	76.11335754394531	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	130	238	652	1177	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد كله غالبه وقيل كان يصومه-------------------------------------------- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل---- المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك------ لءلا يظن وجوبه	945	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	115	31	549	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا تفسيرا لما قبله فمعني ----------------------كله غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة -بينهما وما ي-خل منه بشء من ص--يام لكن من سنين وخص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه------------------------------------------ في شعبان د---ون المحرم قلت اجيب بانه ل---------------------------------------------------عله لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وا-------------------------------------------------------------نما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	134	-6326590254098894492	229	287.0	177	701	32.66761779785156	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	167	205	868	1064	1543	300	وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه وانه------- من اكبر الكباءر الكتاب	1167	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	71	101	352	508	1541	300	وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع من------------- الكتاب	168	-6326590254098894492	145	263.0	116	203	71.42857360839844	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	142	193	752	1042	1600	300	لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي----------------------------------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله	1469	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms176	true	8649532644042719947	31	73	180	430	1595	300	لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيهما من السنة اخبار ياتي بعضها ومزيد الثاني باية وابتلوا اليتامي وباية--------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها ففسر الشافعي------------ السفيه بالمبذر------------------------------------------------------------ والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	176	-6326590254098894492	161	236.0	130	343	46.93877410888672	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	167	197	854	998	1523	300	بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	1472	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	70	98	360	499	1513	300	بقوله وانا ابن اربع عشرة---- اي طعنت فيها-وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	178	-6326590254098894492	139	266.5	111	144	96.52777862548828	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	139	193	700	974	1514	300	لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه -في جداره فاجيب عنه----------------------------------------------------------------------------- بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في -جدار نفسه وان تضرر--- به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها	1512	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms180	true	5146636154597667064	93	147	489	774	1554	300	لا يمنع------- جاره من وضع خشبة علي جداره لحاجته لذلك والمشهور عند الشافعي واصحابه انه يمنعه للحديث السابق واجابوا عن هذا الحديث بانه محمول علي الندب---------------------------------------------------------------- وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر هو به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرقة ونحوها	180	-6326590254098894492	185	288.0	146	356	51.96629333496094	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	6	63	26	333	1542	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم----ن التعاور اي- التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1657	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	134	497	710	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف -------------------------------وهي اسم لما يعار و-لعقدها-------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	184	-6326590254098894492	188	296.5	153	324	58.02469253540039	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	185	229	991	1212	1553	300	لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2004	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	233	272	1168	1362	1500	300	لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	197	-6326590254098894492	191	353.0	152	222	86.0360336303711	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	36	82	171	409	1551	300	الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر ----	2754	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms235	true	-7932995886204163660	139	185	720	962	1556	300	الديات جمع دية وهو المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية والاخبار	235	-6326590254098894492	233	462.0	188	242	96.28099060058594	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	183	234	906	1184	1516	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------------- وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وقد اخذ قتال المشركين من رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	2833	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	96	152	526	827	1599	300	قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم -----والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي 511 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	237	-6326590254098894492	238	425.0	191	306	77.77777862548828	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	171	211	863	1082	1543	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	98	132	481	674	1524	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي ----اخذ ال------------------مال خفية من حرز مثله------------ والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	185	335.0	152	227	81.49779510498047	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	5	39	28	212	1552	300	السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما -نقص في البد-ءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به و-----الرجعة بخلافها في كل ذلك	2117	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	90	124	436	618	1574	300	السرية التي -امرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا الثلث ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل سهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به بخلاف الرجعة-------- في كل ذلك	253	-6326590254098894492	168	298.5	135	191	87.95811462402344	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	144	231	771	1236	1578	300	ال----------اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم--------- عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله------- علي صفاحهما	3012	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	18	126	99	690	1573	300	الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاه بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريقوه-----------ي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان- فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	420	747.0	341	620	67.74193572998047	70	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	176	227	890	1160	1501	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ- ذاك والاصل فيها -------الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي--------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	3025	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms263	true	-2020573779226981658	201	267	1073	1414	1578	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لانه مذبحة يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذا ذاك والاصل فيها اخبار كالاخبار الاتية 584 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وغيره وفيه مشروعية العقيقة وهي سنة مءكدة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	263	-6326590254098894492	190	287.5	151	341	55.718475341796875	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	206	285	1039	1434	1501	300	مرتهن بعقي-----------قته تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه ويسمي روا---------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في- والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	63	118	334	608	1574	300	مرتهن بفتح الهاء بعقيقته تذبح عن- يوم --سابعه ويحلق----- ويسمي رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي وفيه مشروعية العقيق--------------------------------------------------ة وان الولد مرتهن بها------------------------------------------------------------------------------------ ومعنا-------------ه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع فيه والدية يوم القيامة	264	-6326590254098894492	204	307.5	158	429	47.55244827270508	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020590-ara1