id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	229	295	1166	1520	1554	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه ثم قد يكون القولان جديدين او قديمين او جديدا وقديما وقد يقولهما في وقتين او وقت واحد وقد يرجح احدهما وقد لا يرجح فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا بان ضعف الخلاف فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	26	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	220	246	1207	1349	1627	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر-------------------- والا--------------- فالمشهور-------------------------------- وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	1	6096837046131799500	142	216.0	116	354	40.11299514770508	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0028	true	4167329479076474812	222	246	1154	1284	1577	300	من المذهب و----قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع	28	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0005	false	-7636600950389246363	214	239	1156	1290	1616	300	ما صنفه ببغداد قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع	5	6096837046131799500	122	229.5	99	134	91.0447769165039	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0030	true	-8731202760664637736	27	291	136	1490	1527	300	وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلابد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر اي لدقاءقه وخفي الفاظه وبيان مهمل صحيحه ومراتب خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك فاني لا احذف بالمعجمة اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا قال بعضهم لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات انتهي ويستفاد هذا من نصب قوله اصلا علي الجالية ويجوز ان يكون للمبالغة في المنفي مصدرا اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا من الخلاف ولو كان واهيا	30	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	25	95	129	491	1607	300	وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلابد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر ان ي------------------كون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف----------------- منه شيءا من الاحكام اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من الخلاف ولو كان واهيا	2	6096837046131799500	350	582.0	281	1354	25.849334716796875	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0031	true	-5488036264361147086	7	85	35	431	1581	300	اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من جهة الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام والمراد به الكلمة من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويصح ابقاء الحرف علي بابه كزيادة الهمزة في احق ما قال العبد او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينته واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	31	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	97	141	497	717	1607	300	اشرت اليه من النفاءس--------- وقد شرعت--------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرط للمسالة ونحو ذلك---------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	2	6096837046131799500	220	386.5	176	396	55.55555725097656	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	42	163	202	807	1485	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل -فيه نجاسة والمعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل طاهر لا طهور لانه مغسول------------------- كالثوب وقيل هو طهور ردا بغسله الي اصله ومحل ذلك فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته بلا خلاف ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ولا يصح كونها عاطفة لان من شرطها ان يتعاند معطوفاتها نحو جاءني رجل لا امراة ولان لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة لسابق وجب تكرارها نحو انها بقرة لا فارض ولا بكر زيتونة لا شرقية ولا غربية ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل	48	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	35	66	217	372	1590	300	فلو كوثر--------------- بايراد طهور----- فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل وفيه نجاسة و------------------------------------------قيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب النجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني--------- ميتة لا دم لها ساءل	8	6096837046131799500	126	175.0	99	625	20.15999984741211	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	159	239	817	1243	1561	300	وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته بوروده علي النجاسة فاشبه الماء الذي يطهرها به وعليه فمقتضاه ان يكون طاهرا لا طهورا والقلتان خمسماءة رطل بغدادي نسبة الي بغداد بدالين مهملتين وباعجام الثانية وبنون بدلها وبميم اوله بدل الباء مدينة مشهورة والرطل بكسر الراء افصح من فتحها لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا ---يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر	52	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	128	154	710	843	1590	300	وفي القديم لا ينجس بلا تغير اعطاء له حكم الكثير--------------------------------------------------------------------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر	8	6096837046131799500	101	146.5	78	429	23.543123245239258	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	30	141	183	722	1529	300	تقريبا في الاصح قدم تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر ومقابل ما مر ما قيل انها الف رطل وقيل هما ستماءة رطل وقيل انهما تحديد فيضر اي شء نقص والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس طعم او لون او ريح فتغير احد الاوصاف كاف اما في النجس فبالاجماع واما في الطاهر	53	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	166	205	905	1094	1590	300	تقريبا في الاصح اي-------------------------------- فلا يضر نقص رطل او رطلين ويضر نقص ما زاد والثان--ي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد كنصاب السرقة-- والتغير المءثر-------------- بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي ولا يشترط اجتماعها وهو في النجس ----اجماع وف----ي الطاهر	8	6096837046131799500	129	174.0	98	539	23.933210372924805	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0073	true	6721947979132290678	76	175	371	906	1543	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي قياسا علي قبله بجامع النقض بالخارج منهما والقديم---- لا ينقض لانه لا يلتذ بمسه والمراد بحلقة الدبر ملتقي المنفذ دون ما وراءه ولا ينتقض بمس العانة ولا الانثيين والالي-ين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة وطير لان لمسها لا ينقض فكذا مس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح لشمول الاسم ايضا لذلك والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة -في ---غيره	73	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	220	294	1176	1576	1603	300	وكذا في الجديد حلقة دبره لانه احد السبيلين فاشبه القبل--------------------- والقديم انه لا ينقض لانه لا يلتذ بمس----------------------------------------------ه ولا ينتقض بمس العانة و---الانثيين والاليتين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها---------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح لوجود الاسم---------- والثاني لا ينقض لزوال الحياة في الاولي وخروجه عن------------ مظنة الشهوة وفي الصغيرة	12	6096837046131799500	301	472.0	242	544	55.33088302612305	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	194	300	998	1549	1549	300	وان الصبي المحدث لا يمنع من المس ولا من الحمل لا في المصحف ولا في اللوح لانه يحتاج الي الدراسة وتكليفه استصحاب الطهارة امر تعظم المشقة فيه والثاني يجب علي الولي والمعلم منعه قياسا علي الصلاة ومحل الخلاف كما افهمه التعليل وكلامهم انما هو في الحمل المتعلق بالدراسة فشمل ذلك وسيلتها كحمله للمكتب والاتيان فيه للمعلم ليعلمه منه فيما يظهر فان كان لغرض اخر او لا لغرض منع منه جزما ومحل ذلك في المميز اما غيره فيمنع من ذلك لءلا ينتهكه وشمل المحدث من عليه جنابة وهو كذلك كما افتي به المصنف قلت الاصح حل قلب- ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه غير -حامل-	76	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0013	false	7394443210383009747	212	240	1133	1280	1586	300	وان الصبي المحدث لا يمنع اي من مسه وحمله للدراسة ل-------------------------------------------------------------------------------لمشقة---- والثاني يمنع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح حل قلبه ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه ليس بحامل	13	6096837046131799500	116	143.5	93	554	20.938627243041992	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0087	true	4425854769048564995	35	73	174	363	1512	300	وشرط الحجر ان لا يجف النجس من محله بحيث لا يقلعه الحجر فيتعين ---------------------------الماء-------------------------------------- وان لا يكون به رطوبة من غير عرق اما منه فالاوجه عدم تاثيره خلافا للاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقل ال---نجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج	87	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0015	false	1053945206481798123	168	250	918	1307	1548	300	وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيل-ه الحجر وفي فتاوي القفال انه لو غسل ذكره بالماء ثم قبل ان يجف بال تنجس الكل بالملاقات وان ل-------------------------------------------------------------------م يستنج حتي جف ذكره وكان بوله بحيث يجوز الاستنجاء ثم بال مرة اخري فان كان البول الثاني يبل ما كان يبل الاول جاز الاستنجاء والا فلا قال وكذا لو تغوط ولم يستنج حتي جف ثم تغوط مرة اخري فحكمه علي ما ذكرنا ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج	15	6096837046131799500	95	7.0	75	457	20.78774642944336	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0100	true	-2978121622467378771	78	108	390	547	1514	300	وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس والاص-ح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث من الفروض غسل يديه للاية والاجماع مع مرفقيه	100	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	178	204	962	1101	1547	300	وفي قول لا يجب غسل خارج عن ---الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذوابة من الراس والراجح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث ----------غسل يديه ب------الاجماع مع مرفقيه	19	6096837046131799500	134	239.0	108	158	84.81012725830078	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0104	true	-8960065212335252843	56	165	275	833	1538	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح اذ الترتيب فيه امر تقديري غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا او غسل اسافله قبل اعاليه كما ذكره في المحرر فلا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم -----لان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة	104	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	86	121	448	629	1561	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث---------------------- صح لان الماء يترتب علي المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمس في اوقات لطيفة------------ والا----------------------------------------------------------------------------------- فلا ---لفقدان الترتيب-------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي ويقدر الترتيب----- في لحظات لطيفة	20	6096837046131799500	144	163.0	113	563	25.5772647857666	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0110	true	8192149189511160767	210	273	1058	1394	1546	300	ثم الاصح--- علي هذا الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ف------لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله وقيل يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو اضعفها وانظفها ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر------------------------------------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	110	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	86	161	489	880	1641	300	ثم الاصح اي علي هذا القول يتمض-----مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني بست غرفات لانه اقرب الي النظافة------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	23	6096837046131799500	270	457.0	214	409	66.0146713256836	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	172	290	867	1432	1486	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته- من حدثه ا-----لاول وهو كذلك-------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهارة فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر	119	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	122	172	623	855	1515	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث ف---ابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع------------------------------------------------------------------------- فان مسح ح----------------------ضرا ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه---------------------------- ان يلبس بعد كمال طهر	25	6096837046131799500	196	298.5	150	581	33.73493957519531	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0124	true	1286304191370134487	39	149	198	773	1504	300	المسح---- مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ي-طلق عليه الاسم ولابد ان------------------------- يحاذي اي يقابل الفرض--- من --ظاهره لا باط----نه الملاقي للبشرة فلا يكفي بالاتفاق ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس فان الشعر من مسماه اذ الراس لما راس وعلا وهو صادق علي ذلك بخلاف شعر الخف فلا يسمي خفا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لعدم ورود----------------------- الاقتصار عليه والرخصة يجب في----------------------------------------------ها الاتباع و-------------------------------------------------------الثاني يكفي قياسا علي الاعلي و------------------------------العقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا---------------------------------------------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة	124	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0026	false	6378940989322090235	111	222	576	1181	1577	300	المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولو غسله اجزاه علي الاصح نعم يكره يح---------اذي الفرض اي من الظاهر- لانه بدل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا----- علي المذهب لان الباب باب اتباع ولم يءثر فيه الاقتصار علي الاسفل وقيل بالاجزاء فيهما قطعا لانهما محاذيان محل الفرض فاشبها المحاذي لمشط الرجل ورجح الرافعي في الاولي طريقة القولين وحكي في الثانية ثلاثة طرق وعبارة اصل الروضة لا يجزء علي المذهب وقيل العقب اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع----------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلاه ولا مسح لشاك في بقاء المدة	26	6096837046131799500	256	324.5	205	826	30.99273681640625	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	193	230	996	1171	1527	300	كالوضوء قال في-------------------------- الاحياء-------- لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	137	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	44	87	237	446	1482	300	كالوضوء واولي وثبت في الراس نصا فاءدة في الاحياء للغزالي لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	29	6096837046131799500	161	282.0	127	218	73.85321044921875	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	235	270	1190	1374	1527	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يتداخلان---------------------------------- قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد-------------- كما لو اغتسلت من---- جنابة وحيض	137	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	0	44	0	230	1569	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صار مستعملا في النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض	30	6096837046131799500	111	156.5	86	236	47.033897399902344	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	55	238	276	1219	1537	300	ومن اغتسل لجنابة وجمعة بنيتهما حصلا كما لو نوي الفرض وتحية المسجد-------------- او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي غسل الجنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية احدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل علي المذهب والله اعلم نوي الوضوء معه ام لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء	138	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	44	100	230	518	1569	300	ومن اغتسل لجنابة وجمعة-------- حصلا كما لو نوي عند دخول--- المسجد الفرض والتحية او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وصحح---------------- في الشرح الكبير حصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة اذا نوي الجنابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي ال----------------غسل علي المذهب والله اعلم --------------------------------------------------لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنا------------------------------------بة والحيض وقيل --------------------------------------------------------------------لا يكفي------------------------- بل لا بد من الوضوء	30	6096837046131799500	209	297.5	164	957	21.839080810546875	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	65	103	311	503	1501	300	زواله فل-------ا يطهر مع --بقاء------ه لدلالته علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان ابقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان	159	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	190	250	929	1234	1501	300	زواله للضرورة فان سهل ضر البقاء لانهما يدلا--ن علي بقاء العين وفي الريح قول لان بقاءه يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك بالهواء قاله في البسيط قلت وفي اللون وجه اشار اليه في المحرر وحذفه المصنف قلت فان -بقيا معا ضرا ---------------------------علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين ----	33	6096837046131799500	119	158.5	94	339	35.10324478149414	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0167	true	-4196043700794574791	74	174	365	845	1462	300	الاول- والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول وقوله مكث موضعه من زياداته علي المحرر من غير تمييز فلو علم المسافر بمحل ماء يصله المسافر لحاجته ك-----احتطاب واحتشاش وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او بضع او مال لا يجب عليه بذ-------------------------------------له في تحصيل الماء ثمنا او اجرة	167	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	41	117	199	563	1525	300	القبلة والثاني لا ل----انه لو كان ثم --ماء لظفر به بالطلب الاول فان فارق- موضعه اعاد الطلب قطعا------------------- فلو علم -------------ماء يصله المسافر لحاجته اي كالاحتطاب ونحوه-- وجب قصد------------ه لانتفاء المشقة----------------------------------------------- وهذا ح-------------------د القرب وهو فوق ح----د الغوث الذي يقصد عند ال------توهم و------------قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ---- ان لم يخف ضرر نفس-------------- او مال اي من نفسه او غيره اللهم الا ان يكون قدرا يجب احتماله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة	35	6096837046131799500	251	317.5	192	523	47.99235153198242	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	137	208	675	1026	1473	300	ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات الاستقاء فيه وجب عليه القبول في الاصح لان المسامحة به غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة والا فعليه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي	172	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	118	157	582	776	1486	300	ولو وهب له ماء ------------------او اعير دلوا----------------------------- وجب----- القبول في الاصح لخفة------------------------------ المنة فيه لجري العادة به--------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب قبول الماء------ كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمنها ولو وهب	36	6096837046131799500	170	259.0	133	351	48.433048248291016	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	174	235	878	1193	1516	300	امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي محل العلة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل العلة ان كان بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي------- انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب	178	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	99	140	510	714	1527	300	امتن-ع استعماله في عضو اي لجرح او كسر----------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا --عن غسل العليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف التيمم بالالف واللام لي------رد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب	37	6096837046131799500	163	244.0	127	322	50.621116638183594	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	44	135	219	715	1569	300	ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح- للجنب ونحوه من حاءض ونفساء ومن طلب منه غسل مسنون لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله ورد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب --------فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما	179	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	156	205	798	1050	1527	300	ولا ترتيب بينهما اي بين ال------غسل والتيمم للجنب -----------------------------------------------------------------------------اذ لا ----------ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غس------ل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليذهب الماء اثر التراب نص عليه فان كان محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل --رعاية للترتيب---------- فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما	37	6096837046131799500	185	252.5	145	505	36.633663177490234	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0182	true	5997984200778522238	19	209	100	1111	1547	300	لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث ولم يطرا علي تيممه مبطل له لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه اذ التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحادث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما بعده وقيل يستانفان فيعيد المحدث الوضوء والجنب الغسل و--------------------------------------------------------------------------------قيل المحدث كجنب ف---لا يعيد شيءا -------علي الصحيح-------------------------------- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل واذا قلنا بالصحيح وهو اعادة التيمم فقط وكان متعددا فهل يعيده كذلك او يعيد تيمما فقط الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي انه يتيمم تيمما واحدا والقاءل بتعدده بناء علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث -ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما	182	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	31	112	160	580	1569	300	لفرض ------------ثان ولم يحدث--------------------------- لم يعد الجنب------ غسلا اي لان الت-----------------------يمم طهارة مستق----------لة فلا يلزم -ارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد المحدث---- ما بعد عليله مراعاة للترتيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يستانفان اي الج------------------نب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف وقيل المحدث كجنب اي فلا يعيد غسلا ومراده علي الاصح لانه قد حكي الخلاف فيه كما علمته قلت هذا الثالث اصح والله اعلم واحترز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولم يحدث عما اذا احدث فانه يعيد جميع ما	38	6096837046131799500	265	369.0	211	1134	23.368606567382812	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	138	289	704	1527	1574	300	وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا والخزف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كزعفران وجص لمنعه من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي ما مر وسواء اقل الخليط ام كثر وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بال-------------------------------------استعمال--------------------------------- وهو اي ا-------لمستعمل ما بقي بعضوه--- حالة --تيممه----------------- وكذا ما تناثر بالمثلثة ------بعد امساسه العضو حالة تيممه في الاصح كالماء المتقاطر من طهارته والثاني لا يكون مستعملا لان التراب	185	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	195	287	1000	1505	1569	300	وسحاقة خزف لانه ---لا يسمي ترابا------- ما اتخذ من الطين وشوي كالكيزان-------------- ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز كالماء والفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثافته ولطافة الم-------------------------------------------------------------اء ولا بمست------عمل علي ال------------------------------------صحيح كالماء والث------------------------اني يجوز لانه لا يرفع الحديث بخلافه كذا علله الرافعي ومقتضاه الحاق الماء الذي استعمله داءم الحديث بالتراب لان حدثه باق وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه اي حالة التيمم وان تناثر بعد ذلك وكذا ما تناثر اي حالة التيمم بعد اصابته العضو ف-----------ي الاصح ك------المتقاطر من الماء والث-اني لا يكون مستعملا لان التراب	38	6096837046131799500	288	369.0	230	928	31.034482955932617	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	203	270	981	1334	1508	300	الثياب او نوي فرضا فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم للجنازة -كنية النفل لانه ي-سقط بفعل الغير ------------------------------------------------------------------------------------او نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب فيهما اما--- الاولي فلكون الفرض اصلا---- والنفل تابعا فلا	190	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	97	188	485	953	1545	300	المحرر او---- فرضا فله النفل علي المذهب لانه تبع له ووجه المنع ----------------------------------------------------------------------انه لم ينوه وقيل---- له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من مجموع ذلك ثلاثة اقوال كما ذكرته فرع لو تيمم -لجنازة فكنية نف--ل لانها تسقط بفعل --غيره وقيل كفرض وهذا وارد علي المصنف الا ان يراد بالفرض الفرض علي الاعيان لا علي الكفاية او نفلا او-الصلاة تنف-------------ل لا الفرض علي المذهب------ اما في الاولي فلا-ن الفرض هو الاصل والنفل تبع-- فلا	40	6096837046131799500	208	260.5	164	574	36.236934661865234	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0192	true	3420768748077898740	142	173	716	858	1569	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه -----جاز ان يمسح بذلك التراب يديه ا-----------------------------------------------------------------و اخذه ليديه ظانا انه مسح وجه-ه ثم تذكر انه لم يمسحه ----جاز ان يمسح به وجهه	192	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	208	254	1055	1272	1500	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه	39	6096837046131799500	136	237.0	105	217	62.67280960083008	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	258	300	1378	1590	1590	300	وتخفيف الغبار ب---نفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن --اعضاء التيمم فالاحب كما في الام ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم-	193	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	114	144	628	781	1565	300	ويخف-ف الغبار اي ينفخه ان----------- كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب ان لا ي---------------مسح التراب من الاعضاء-------------------------------------- حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم	41	6096837046131799500	113	148.5	91	218	51.834861755371094	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	1	72	8	386	1538	300	لان كلا منهما طهارة عن حدث وياتي فيه القولان المتقدمان ويقدر الممسوح مغسولا كما مر ويستحب الموالاة بين التيمم والصلاة وتجب في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه وتجب ايضا في وضوء السليم عند ضيق وقت الفريضة قلت وكذا الغسل اي تستحب موالاته كالوضوء لما ذكر--- من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا ا---ي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما وليستغني ف-ي الثانية	194	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	150	190	822	1024	1565	300	لان كلا منهما طهارة عن حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها---- لما ذكرناه من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول ال-ضرب- لانه ابلغ في اثارة الغبار وهو مستحب في الضربتين ويجب نزع خاتمه في الثانية	41	6096837046131799500	147	209.5	113	385	38.181819915771484	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0201	true	-8372438129796607118	138	236	684	1188	1486	300	والثاني لا لان وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض اصالة فله ما ذكر والاصح صحة جناءز او جنازتين او واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركها يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان تعينت عليه فكالفر--ض والا فكالن--فل و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد ذلك كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة	201	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	214	262	1110	1365	1559	300	والثاني لا اذ- وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي ----------والاصح صحة جناءز------------------------------------ مع فرض لانها ليست------------------------------------------- من جنس فراءض الاعي----------------------------------------------------------------------ان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا علي الصحيح و------------الثالث ان تعينت -----فكالفراءض والا فكالنوافل و-------ان من نسي احدي الخمس--------------------------------------------------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة	42	6096837046131799500	208	289.5	163	508	40.944881439208984	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	36	107	199	561	1565	300	او معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرتهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر مثلا لقوله صلي الله عليه وسلم في المراة التي استفتت لها ام سلمة وكانت تهراق الدم علي عهده صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	225	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	10	58	59	306	1600	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر------------- فترد اليهما قدرا ووقت--------------------------ا لقوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	48	6096837046131799500	242	453.0	195	365	66.3013687133789	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0230	true	881926437196164749	56	103	309	548	1545	300	ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر منه لان الحيض--------- ان طرا------ في------ الاول سلم الاخي----ر او في الثالث سلم الاول وان كان--------- اخر الحيض الاول سلم الث---------الث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث	230	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	175	228	921	1187	1581	300	ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث--------- والسابع عشر اي من صومها الاول لانه ان طرا الحيض في اليوم الاول سلم السابع عشر او في الثالث سلم الاول وان كان في الاول اخر الحيض حصل الثالث وان كان الثالث اخره حصل السابع عش-ر ولا يتعين الث------الث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث	49	6096837046131799500	177	280.0	140	282	62.76595687866211	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0245	true	3003229649224773375	44	95	237	495	1590	300	---------وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق كما تقدم وقيد هنا بالصادق واطلق في خروج وقت العشاء اشارة الي ان الحكم داءر علي الصادق الاتي في كلامه ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس للخبر وهو وقت-------------------- الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها كما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	245	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	63	110	333	581	1560	300	بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي لا الفجر الاول الكاذب الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود--------------------------- ويبقي------ حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم------ والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	52	6096837046131799500	131	182.0	101	287	45.64459991455078	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	83	195	436	1021	1570	300	قبلها --اي صلاة العشاء لما فيه من خوف------------------------------- استمراره الي خروج الوقت ولانه صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق- والحديث بعدها مكروها كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك بان نومه قد يتاخر فيخاف فوت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل------------------------------------------------- ان اعتادها ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وبان الله جعله-------------- سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	246	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	156	218	812	1146	1560	300	قبلها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت------------------------------------------------------------ ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ولا تبعد الكراهة ايضا قبل--------------- دخول الوقت------------------------------------------------------------ للمعني المذكور والحديث بعدها لانه عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام كان يكرهه ايضا متفق عليه والمعني فيه مع ما سلف ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	52	6096837046131799500	170	216.0	133	682	24.926685333251953	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	85	195	425	986	1564	300	الاستواء لطيف---- لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسل----------م استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير---------- استثناء و تكره ايضا بعد اداء الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح في ------راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي عن ذلك وروي مسلم فانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبقي للكراهة وقتان اخران ذكرهما الرافعي في المحرر	253	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0055	false	-6358025468361296229	34	101	188	542	1610	300	الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس نعم--- التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا يصح -------الا يوم الجمعة لان------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء و-----------بعد----- الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح اي فيما يراه الناظر و------------------------------------------العص-----------------------------ر حتي تغرب للنهي عنهما في الصحيح واهمل المصنف وقتي--------------------------------------------------------------ن ذكرهما الرافعي في المحرر	55	6096837046131799500	277	407.5	221	591	46.869712829589844	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	204	283	1117	1508	1594	300	الاخبار------------ وحملت الص----------لاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد ل------------------------------ان ال-----طواف سببها فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كغيره ثم شرع------------------------------------------------------ في الكلام علي من تجب عليه ومن لا تجب عليه فقال 3 فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة------- بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عق-------------------اب عليها في------ الاخرة	255	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0056	false	7108585140567169938	29	119	155	597	1542	300	الاخر الا بمرجح قلت وحمل هذا القاءل الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف ترده رواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار والثالث يباح في نفس البلد دون باقي الحرم والرابع يباح في المسجد فقط----------------------------------- فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم اي فال------------------------------------------كافر لا تجب عليه اي لا يطالب بها في الدنيا--------------- وان قلنا انهم مكلفون بالفروع لتضعيف العذاب عليهم في الدار الاخرة	56	6096837046131799500	155	124.0	116	534	29.026216506958008	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	194	232	1004	1208	1559	300	استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر--- علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	281	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	168	195	878	1025	1578	300	استقبال---- القبلة------------------------- شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحو-------------------------------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	61	6096837046131799500	138	242.5	113	207	66.66666412353516	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	155	292	826	1548	1589	300	والثاني يشترط كالقصر و--فرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز------ قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن يعني سهل استقبال الراكب ومنه راكب الفلك سوي الملاح في مرقد كهودج ومحمل واسع في جميع صلاته واتمام اركانها كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسر---ه عليه فاشبه راكب السفينة والا اي وان لم يمكن- ذلك كله كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال كان كانت سهلة غير مقطورة بان كانت------------ واقفة او ساءرة وزمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف الي القبلة بنفسه وجب لكونه متيسرا عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او------------------------------------------------------------- لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا وقيل لا مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص--- وجوب الاستقبال بالتحرم	284	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	0	84	0	453	1573	300	والثاني يشترط كالقصر والفرق -------ان النفل اخف ولهذا جاز فعلها قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن--------- استقبال الراكب--------------------------- في مرقد------------------------------- واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده لزمه -----ليسر ذلك عليه و-------------------الا اي وان لم يمكنه ذلك--------------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب اي بان تكون واقفة وامكن انحرافه عليها والا فلا اي بان ك--------------------------------------------------------------انت مقط--------------------------------------------------ورة او صعبة الادارة والثاني يجب مطلقا ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث --------------------------لا يجب مط--------------------------------------------------------------------لقا كما في دوام الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم	62	6096837046131799500	288	356.0	229	810	35.55555725097656	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	174	200	921	1058	1588	300	او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض يرجي زواله عن قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لندرته------- والقول الثاني يقلد	294	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	101	128	535	670	1619	300	او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول--- عن قرب------ وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد	63	6096837046131799500	117	204.5	93	144	81.25	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	19	122	100	636	1549	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل صلاة الصبي كما مر وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نواها------ وجب ان تحصل له والنية بالقلب ---اجماعا فلا يكفي نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر الابواب ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	304	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	67	111	351	598	1593	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الذي علل به ال--------------------------------------------------------------------------------اشتراط في- الفرضية---------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق -----------------------------نية فعل الصلاة لانها---- ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان تحصل له والنية بالقلب بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	65	6096837046131799500	199	289.0	162	545	36.51375961303711	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	33	176	186	935	1542	300	فان لم يطق انتصابا لنحو كبر او مرض وصار كراكع----------------------- فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد ف--------------------------اذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع----- لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك و---------------------لو امكنه القيام دون الركوع والسجود--- لعلة بظهره مثلا تمنعه الانحناء قام وجوبا ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه لخبر ----------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما وسقوطه في النفل دونهما لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه كما لا يخفي ولو اطاق القيام والاضطجاع دون الجلوس قام لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي ويفعل ما ي-------------------------------------------------------مكنه من الايماء --------------ولو عجز عن القيام قعد للحديث المتقدم والاجماع كيف شاء لاطلاق	314	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	0	103	0	562	1623	300	فان لم يطق انتصابا---------------- وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف------ كذلك لانه اقرب الي القيام-------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر --تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره----- تمنع- الانحناء قام------------------------------------------------------------------------------ وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحني صلبه قدر الامكان فاذا عجز فرقبته وراسه فان عجز وامكنه باعتماد شء وجب والا اوما ولو عجز عن القيام قعد ب---------------الاجماع كيف شاء لاطلاق	67	6096837046131799500	322	335.0	260	906	35.54084014892578	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	128	280	715	1512	1610	300	عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما صح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-------------- فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله------------------- هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بالفرض والامر ظاهر-----ان في- الوجوب واما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما --والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات صلاته جاز ولكن -----يسن في جلوس تشهده الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه----------------- بحيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه اي --قدمها----- ويضع اطراف اصابعه اي بطونها علي	353	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	0	133	0	701	1654	300	عقبهما سلام----- ركنان اما التشهد فلقول----------------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له والمراد بالتشهد هو------------------ التحيات---- الي قوله وان محمدا رسول الله وسمي تشهدا لان فيه الشهادتين من باب تسمية--------------------------------------- الكل باسم الجزء والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان ل------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين و---------لم يجلس فلما قضي صلاته --------------سجد سجدتين متفق عليه فلو كان واجبا لفعله ولم يقتصر علي السجود وكيف قعد اي في النوعين- جاز بالاجماع ويسن في----------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم اليمني ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ---	76	6096837046131799500	365	407.0	287	888	41.10360336303711	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	6	71	31	417	1635	300	التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع روا-----ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب ل---عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو و-----في التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الا------خير والحركة عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام وال-----------------------------ساهي في تشهده الاخير لاحتياج الاول--------- للقيام والثاني	354	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	134	192	707	1046	1654	300	التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري وانما خولف--------- بين التشهدين لانه----- اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول------------ مستوفز للحركة بخلاف الاخير -------------------------والاصح يفترش المسبوق----------------------------------------- والساهي لانه ليس اخر صلاتهما والثاني -يتوركان اما----------- الاول فلمتابعة الامام والثاني	76	6096837046131799500	236	342.0	190	443	53.273136138916016	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	217	288	1192	1570	1635	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة ومثل ذلك من لا يحسن التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظهر ويقبض من يمناه--- بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع-------------- والثاني---- يحلق بين الوسطي والابهام	354	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	221	256	1207	1397	1654	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشر--------------------------ها يزيل الابهام عن القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ- اليمني الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق ب--------ين الابهام	76	6096837046131799500	161	243.0	133	399	40.35087585449219	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	188	270	1005	1463	1621	300	والاظهر ضم الابهام اليها ا----ي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض--------- الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابها-------------------------------------------------------------------م والسبابة معا او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة والاول افضل فعلم ان الخلاف في الافضل فقط لورود الجميع لكن رواة الاول افقه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد	355	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	73	136	418	764	1637	300	والاظهر ضم الابهام اليها اي الي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في------- مسلم فيجعل الابهام مقبوضه تحت المسبحة والمشهور عند اهل الحساب تسمية ذلك ب-----تسعة وخمسين والثاني يرسلها ايضا مع طول المسبحة وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد	77	6096837046131799500	144	171.0	116	538	26.765798568725586	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0367	true	-8159721992076311208	45	121	216	586	1460	300	قبل تشهده بطلت صلاته بالاجماع لكونه متلاعبا فان--- قدم --ركن-ا قوليا غير سلام كت-------شهد علي --سجود او قوليا علي قولي ك-----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن--- لا يعتد بما-- قدمه بل عليه اعادته في محله وكثيرا ما يعبر المصنف بان غير مريد بها الحصر بل بمعني كان وان سها اي ترك ذلك سهوا فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله	367	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	11	67	61	340	1502	300	قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع ل------تلاعبه نعم لو قدم الركن القولي علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او ------علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده------------------------------------------------------------------- وان سه----------------ا فما----- بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر------------ قبل بلوغ---- مثله	80	6096837046131799500	219	299.0	172	395	55.44303894042969	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	24	228	114	1146	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل----وقوع تشهده قبل -------محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيه-ا اي هل ترك السجدة من الاخيرة او--- غيرها ------جعله- من غيرها اخذا ------------------بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد--- من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس -ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده --سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود و----------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بقيامه عن جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا ب-------------الاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة	368	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	138	300	702	1502	1502	300	فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وق-ع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعد-------------ها وكذا ان شك فيهما اي في كونها----- من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالا----------------حوط وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد اي م----------------------------------------------------------------------------------------ن قيام لان ذلك الجلوس فاصل و-قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب----------------------------------------- عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسجد----------------------- فقط لان الفصل ح--------------صل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه---------------ا وجب ركعتان اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة---------------------	80	6096837046131799500	440	586.0	341	1270	34.645668029785156	69	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0385	true	845619330879372479	17	113	83	543	1471	300	اثابت----ه ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال--- كما لو- تنجس-------- بدنه او ثوبه واحتاج الي الغسل--- او طير-ت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن--- دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا او يابسة فسقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت	385	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	30	82	162	410	1495	300	----تقصيره ويجري-----------ان في كل مناقض اي مناف------- عرض----- بلا تقصير---------- وتعذر دفعه في الحال اي كما اذا تنجس ثوبه او بدن--------ه واحتاج الي --غسلهما او ابعدت الريح ثوبه --------------فان امكن اي دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل------ لانتفاء المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصر --------بان فرغت مدة خف فيها---------- بطلت	85	6096837046131799500	220	302.0	172	483	45.54865264892578	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	31	104	148	514	1471	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو داخل فمه او انفه او عينه او اذنه والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---- في غير الصلاة فيجب---------------- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات	386	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	95	126	475	639	1495	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------- والمكان لثبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها و-------لا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات	85	6096837046131799500	133	208.5	107	386	34.45595932006836	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0388	true	1459342998035192084	114	245	580	1234	1489	300	لم يكف غسله علي الصحيح اذ الاجتهاد انما يكون في متعدد وما هنا كالشء الواحد فلو فصل احد كميه ثم اجتهد جاز للتعدد حينءذ واذا ظن نجاسة احدهما وغسله جاز له ان يصلي فيهما وله جمعهما كالثوبين --------------------------------------------------------ولو غسل بعض شء متنجس كان غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا -----طهر كله والا بان لم ---------------------يغسل معه مجا------------------وره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر فقط وهو طرفاه ويبقي المنتصف نجسا حيث كانت النجاسة محققة فيغسله وحده لانه رطب -لاقي نجسا ولو تنجس بعض ثوبه وجهل محل النجاسة اجتنبه لانا تيقنا نجاسته ولم نتيقن طهارته ولا يرد عليه انه لو لاقي بعضه رطبا لا ينجسه عملا بالاصل اذ لا تنجس بالشك ومقابل الاصح لا يطهر مطلقا حتي يغس----له دفعة واحدة لان الرطوبة تسري	388	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	173	260	860	1297	1495	300	لم يكف غسله علي الصحيح لما ذكرناه والثاني يكفيه لانهما عينان متميزتان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالثوبين فرع لو اشتبه مكان من بيت او بساط فالاصح منع التحري ايضا ولو ---------------------غسل نصف---- نجس لم با----قيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول طهر كله والا اي وان غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف اي طهر الطرفان و----------------بقي المنتصف نجسا علي حاله-------------- فيغسله وحده لانه رطب ملاق للنجس والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطهر------ حتي يغسله كله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري	85	6096837046131799500	231	297.5	182	759	30.434782028198242	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	117	176	615	932	1589	300	يعفي منه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا وان اختلط بمغلظ كما رجحه الزركشي وغيره وفارق دمه بالمشقة او كثرتها في هذا دون ذاك ولانه لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يجد- الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز -------بالمتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع	393	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	83	173	428	900	1569	300	يعفي عنه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس------------------------------------------------------------------------------ لا بد لهم م--ن الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ واحترز المصنف بالمتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها لغالب الشوارع	87	6096837046131799500	211	368.5	170	561	37.61140823364258	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0395	true	-382792619318655380	171	277	865	1410	1528	300	والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما مر لانها وان لم تكن غالبة ليست نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيلزمه الاحتياط حسب الامكان بان يزيل ما اصابه منه ويعصب محل خروجه عند ارادته الصلاة كما مر نظيره في المستحاضة ويعفي بعد الاحتياط عما--------- يشق الاحتراز عنه ولو من دم استحاضة وان لم يعف عن شء من دم المنافذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه------------------- فلا يعفي عنه اي عن	395	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	71	117	373	628	1553	300	والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها -------------------------------------------والاصح------------------------------------------------------------------------ ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي فيحتاط له بقدر----------- الامكان كما فيها------------------------------------------------------------------------- ويعفي------------- عما يتعذر او يشق من غير جريان خلاف -------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------ا فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي عنه اي عن	88	6096837046131799500	165	180.0	132	573	28.79581069946289	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0396	true	2158621513743890403	109	285	527	1420	1480	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنب------------------------------------ي من غير نحو ----كلب ولو من نفسه بان عاد----------------------------------------- اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقوع القليل في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة التحرز عنه وشمل قوله قليل دم الاجنبي ما لو كان القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما نقله في المجموع عن البيان واقره بل نقل عن نص الامام ايضا ولو لطخ نفسه بدم اجنبي عبثا لم يعف عن شء منه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والقيح والصديد وتقدم في النجاسة الكلام عليهما كالدم في---------ما ذكر لكو-----------------نهما دما- مستحيلا الي نتن و-فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وتغير لونه قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر قياسا علي الص-----------------ديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر كالعرق واشار المصنف الي ترجيحه بقوله قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	396	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	156	236	825	1247	1553	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا كما اشار اليه صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد------------------------------- كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح----------- قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في------------- الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة ل------------------------------------------------------ه قلت المذهب طهارته----- والله اعلم	88	6096837046131799500	241	294.0	193	1019	23.650638580322266	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0398	true	-1533109953395249850	188	297	939	1453	1471	300	ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من ك----لام الناس او حرف مفهم ك----ق من الوقاية و-ع من الوعي وف من الوفاء وش من الوشي---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ المد الف او واو او ياء فالممدود ف--------------ي الحقيقة حرفان---------- والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفين وفي الانوار انها لا تبطل بالبصق الا ان يتكرر ثلاث مرات متواليات اي مع حركة عضو يبطل -------------------------------------------تحريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء وان كان من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من انف او فم ان ظهر به اي بواحد من ذلك حرفان بطلت صلاته	398	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	87	252	426	1248	1500	300	من جنس الكلام لانه اقل ما بني عليه الكلام------ او حرف مفهم اي ك ق من الوقاية و ع من الوعاية لاشتماله علي مقصود الكلام وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف حرف غير مفهم فان اقل ما يبني عليه الكلام حرفان كما سلف وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المدة---------- الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف اخر اليه والثاني لا لانها--------- قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا فرع التلفظ بالنذر عامدا لا----------------------------------------------------- يبطل الصلاة علي الاصح في شرح المهذب والصدقة والعتق وساءر القرب مثله قياسا اذا لم يكن فيها خطاب فرع ثان لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا فاجابه لم تبطل صلاته علي الصحيح والذي يظهر ان اجابته بالفعل الكثير كالقول فرع ثالث في نداء احد الوالدين ثلاثة اوجه في البحر في باب امامة المراة اصحها عنده ان الاجابة لا تجب وثانيها تجب وتبطل الصلاة وثالثها تجب ولا تبطل والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء ----------------------والانين-------- والنفخ------------- ان ظهر به حر----------------فان بطلت كما --	89	6096837046131799500	239	271.5	181	961	24.86992645263672	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0421	true	1140899962403390538	181	285	957	1487	1569	300	وقيل ان ترك- عمدا فلا يسجد لتركه لكونه مقصرا بتفويت السنة علي نفسه ورد بما مر قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم--------------------- وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه والجلوس كالقيام لها في القنوت قياسا علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما مر وصورة الس---جود لترك الال ان يتيقن ت---------------------------رك امامه لها بعد سلام امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقصر الفصل فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	421	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	218	289	1128	1485	1536	300	وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان الجبر حينءذ اهم ق------------لت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك في- التشهد الاخير علي الاصح وفي- الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا الصلاة عل------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت ويتصور السجود لترك الصلاة علي الال بما اذا كان ماموما وتحقق ترك امامه لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	96	6096837046131799500	208	321.0	165	582	35.73883056640625	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0427	true	-6210476229280303538	132	187	660	933	1484	300	ان كان الي القيام اقرب من القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء وهذا مبني علي ما قبله فعلي مقابله المذكور عن الاكثرين لا بطلان مطلقا وتقدم ان المعتمد خلافه ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض ----فان عاد	427	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	223	247	1158	1264	1506	300	ان كان الي القيام ا----------------------------------------------------------------قرب اي وان عاد ق---------------------------بله فلا------------------------------------------------------------------ ولو نسي-------------- قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	98	6096837046131799500	88	122.5	67	277	31.768953323364258	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0429	true	4559879104466176551	63	165	329	832	1510	300	التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان ------زال تردده قبل --سلامه كما قال--------------------------------------------------------- والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيه---ا اي الثالثة قبل قيامه ل------لرابعة انها ثالثة لم يسجد لان ما اتي به -مع الشك	429	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	7	87	35	418	1505	300	التردد وقيل ا------------لجبر ول--ا يظهر معناه فلو زال تردده قبل السلام وعرف ان الذي اتي بها رابعة سجد علي الاول لا الثاني وهذا معني قوله والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام----------------------------------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يس---------------------------------------------جد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله ش----------ك في الثال--------------------------------------------------------ثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابع-----------ة لم يسجد لان ما --فعله علي الشك	99	6096837046131799500	241	310.0	186	603	39.96683120727539	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0435	true	-6501403743678401403	146	218	728	1092	1525	300	والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه متعمدا او ساهيا او معتقدا كونه بعد سلامه فيسجد--- الماموم بعد سلام امامه علي النص لجبر ا-لخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه بخلاف ما لو ترك التشهد الاول او سجدة التلاوة لا ياتي بهما الماموم لوقوعهما خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام واختلت المتابعة وما هنا انما ياتي به بعد سلام امامه كما تقرر وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه	435	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	131	152	669	766	1514	300	والا اي وان لم يسجد الامام------------------------------------------------- فيسجد اي الماموم--------------- علي النص -جبرا للخلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه	100	6096837046131799500	88	115.0	69	368	23.913043975830078	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	211	293	1118	1522	1557	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه مح------------------------------------------ل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثان--ية يسجد معه متابعة ولا يسجد في اخر	436	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	156	200	787	1001	1514	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح------------------ فالصحيح------ انه----------- يسجد معه للمتابعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد----- في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل----------------------------------------------------------- السجود اخر الصلاة وفي--------------------- قول انه اذا سجد معه --------لا يسجد في اخر	100	6096837046131799500	162	234.5	130	448	36.16071319580078	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	13	155	68	791	1521	300	ولو سها امام الجمعة او المقصورة وسجدوا للسهو فبان بعد سجود السهو فوتها اي الجمعة او موجب اتمام المقصورة اتموا ------------------ظهرا وسجدوا للسهو ثانيا اخر صلاتهم لبيان كون الاول ليس باخر الصلاة وانه وقع لغوا ---------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه اي السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا يبطل عمدهما ولو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله فربما تسلسل او سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل به ولا عبرة بالظن البين خطءه وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبره غيره ثم لما انهي الكلام علي سجود السه--و شرع يتكلم علي سجود التلاوة فقال باب في سجود التلاوة والشكر بالتنوين--------------------------- تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة ----	441	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	29	106	145	535	1535	300	ولو سها امام الجمع------------ة وسجدوا------ فبان--------------- فوتها--------------------------------- اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله--- --------------------------------اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه س---------جد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر- غيره -وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها AUTO باب سجود التلاوة وال-------------------------شكر باب اي AUTO باب سجود التلاوة والشكر تسن سجدات----------- التلاوة اما	102	6096837046131799500	250	310.5	197	795	31.44654083251953	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0454	true	-336947155294254268	146	296	799	1587	1606	300	وقيل اربع قبل الظهر لعدم تركه صلي الله عليه وسلم لها كما روا-ه البخاري-------------- وقيل واربع بعدها لخبر --------------------من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي ا----------------------------لنار وقيل واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاحاديث الصحي---حة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العشر- الاول-------- فقط لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر السابق لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند الاصوليين ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من الرواتب غير المءكدة -------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه------------------------------------------------------------------------------------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذه -الناس ---------------سنة اي طريقة --لازمة	454	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	66	260	311	1343	1565	300	وقيل اربع قبل الظهر لانه عليه الصلاة والسلام كان لا يدعها رواه البخاري من حديث عاءشة وقيل واربع بعدها لقوله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه-------- --------------------------------------------والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة راتبة وانما الخلاف في انها مءكدة ام لا كذلك ذكره في الروضة وشرح المهذب فمنهم من يقول ان الجميع مءكد لظاهر الادلة السالفة ومنهم من يقول المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة --------------------عليها وما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة عل----------ي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما هوكما قال فانه اخرج من حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة ال-طريقة اللازمة	107	6096837046131799500	372	503.0	296	1285	28.949417114257812	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	105	262	528	1306	1514	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يسن في اخرة الوتر كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وع----------لي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك	459	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	191	300	932	1510	1510	300	ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان اقتداءا ب------------ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------- وقيل------------------ كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد------ وغير---------------------------------------------------------------------------------ه ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	355	435.5	290	952	37.2899169921875	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	77	0	425	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذ-------------------نا الي اخر السورة كما في المجموع ل--------------------------------------------------كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عنه صلي الله عليه وسلم	460	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	41	153	227	858	1599	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه الروياني واستغربه المصنف في شرح المهذب وضعفه بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح------------- بعده لثبوته عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	110	6096837046131799500	309	524.0	254	712	43.39887619018555	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0468	true	-8802294021458202486	156	271	782	1328	1476	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته لخبر الص-------لاة خير موضوع ف---------------------استكثر منها-------- او اقل فله ان ي-----------------صلي ما شاء ولو من غير نية عدد وان يقتصر علي ركعة من غير كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي---------------------------- كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة كما له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز ل--------------ه القيام حينءذ لاخري قلت الصحيح م-عه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من اختراع --------------------صورة في الصلاة	468	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	52	156	262	753	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق------------------------------- اي لا لاعدا--ده ولا لعدد ركعات الواحدة منه فالصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر فان نوي ركعة او اكثر جاز وان لم ينو شيءا صح وصلي ما شاء علي الاصح -----------------------------------------فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع قاله ف--------------------------------------------------ي التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من الت---------------------------شهد ا-----خرا --وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي ---اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة ----------	114	6096837046131799500	245	279.5	188	662	37.009063720703125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0469	true	-6624876333277362205	7	117	35	544	1489	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي المتيمم الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه---------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل صلاته بذلك لعدم شمول نيته لما احدث--------------ه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته اذ تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشاها قعد وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني لا يحتاج الي القعود	469	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	181	286	886	1401	1467	300	فله ان يزيد و----------------ينقص------------------------ بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان ل---------انه لا حصر للنفل المطلق--------------------------------------------------- كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لان الذي--------------------- احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين----- ثم قام الي----- ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد -----ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان يشا الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته---------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحتاج الي القعود	114	6096837046131799500	257	335.5	202	730	35.20547866821289	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	160	235	868	1275	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة في رواي---------------ة بخمس وعشرين درجة ولا منافاة كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ----------------------بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان--- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث---------------- صلي الله عليه وسلم	471	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	65	143	334	765	1595	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفيها من حديث ابي هريرة بخمس وعشرين درجة وجه الدلالة منه لما نحن فيه ان تفضيل فعل علي اخر يشعر بجوازهما وفي الجمع بين هاتين الروايتين وجوه كثيرة وصلتها في شرح العم---------------------------------------------------------------------دة الي ثلاثة عشرة وجها بحمد الله واغربها ان----------------------------------------- الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده ومنها ان الاولي ل---لصلاة الجهرية والثانية ل---لسرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه وقيل فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم	116	6096837046131799500	235	321.0	191	559	42.03935623168945	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0472	true	-7606018965221250020	124	149	671	801	1590	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	143	166	765	887	1595	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	116	6096837046131799500	120	225.0	97	130	92.30769348144531	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0482	true	8267479806384492776	194	254	1016	1336	1570	300	وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها بالمعني اللغوي لا الاصطلاحي مرة فقط مع جماعة يدركها في الوقت سواء اكانت مثل جماعة الاولي ام اقل منها ام اكثر كما سياتي وان زادت الاولي بفضيلة ككون امامها اعلم او اورع او غير ذلك ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جماعة حص-------------------------------------ل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	482	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	44	106	221	572	1592	300	وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها------------------------------------ مع جماعة يدركها لعموم قولهص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه الترمذي والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جماعة ونقله القرطبي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	119	6096837046131799500	111	142.0	91	522	21.264368057250977	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0492	true	4964171027215594114	30	220	155	1150	1573	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بكفره او حدثه لتلاع------------------------------به او يعتقده اي البطلان بان يظنه ظنا غالبا وليس المراد به ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجازم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة اجتهادا ولو مع التيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين كماء طاهر ونجس وادي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا من اناء فيمتنع علي احدهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الط---------------------------------------اهر من الا-نية كا-----لمثال الاتي ولم يظن------------ من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل طهارة اناءه والاضافة هنا ليست للملك اذ لا يشترط في المجتهد فيه كونه مملوكا له وانما هي للاختصاص فتوضا به--- ولم يظن شيءا من احوال الاربعة الباقية وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس مبتدءين بالصبح----- ففي الاصح--- السابق فيما------ قبلها يعيدون العشاء لتعين----------- النجاسة في--- امامها	492	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	153	299	842	1611	1614	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته اي كمن علم ب---حدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده---------------------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---------------------------------------------------اناءين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد الطاهر اي بان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثنان واعتقد طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين-- فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة والثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن---------- طهارة اناء غير-------ه اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر------------------------------------------ فلو اشتبه خمس----------ة فيها----- نجس علي خمسة------------------------ فظن كل طهارة اناء------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربع--------ة وام كل------------- في صلاة اي------ مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها	122	6096837046131799500	394	469.0	313	1298	30.35439109802246	62	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0495	true	6428040619505559878	181	227	932	1168	1538	300	ولا قارء بامي في الجديد وان------ لم يتمكن من التعلم او لم يعلم المقتدي بحاله لعدم صلاحيته لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل كما مر والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية	495	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	204	237	1045	1216	1540	300	ولا قارء بامي في الجديد لانه بصدد ان يتحمل عن الماموم------------------------------------------- القراءة---- لو ادركه راكعا والامي ليس من اهل-- التحمل------- والقديم يصح----------- في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم--- يقرا في ال-سرية	124	6096837046131799500	137	190.0	108	242	56.611568450927734	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0506	true	4236853737835701006	50	206	268	1106	1631	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية لابي داود في بيته ولا في سلطانه اما المحجور عند دخولهم منزله لمصلحته وكان زمنها بقدر زمن الجماعة فالمرجع لاذن وليه فان اذن لواحد -------تقدم والا صلوا فرادي-------------- ويقدم السيد علي عبده الساكن بملك سيده لانهما ملكه او ملك غيره اذ المستعير السيد حقيقة لا علي مكاتبه في ملكه اي -------المكاتب يعني فيما استحق منفعته ولو بنحو اجازة او اعارة من غير السيد بقرينة ما مر فلا يقدم سيده عليه لانه اجنبي منه ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المالك لمنفعته وتقييد بعضهم المكري بالمالك مراده ملك المنفعة علي انه مرادهم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز والثاني يقدم المكري لانه مالك--- للرقبة وملك الرقبة اولي من ملك المنفعة و يقدم ----------------------------------------المعير المالك علي المستعير لملكه المنفعة و--------الرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير لان السكن- له في الحال	506	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	28	108	141	588	1619	300	يءمن الرجل الرجل في سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن اهلا اي للتقدم فله التقديم لانه تصرف في ملكه ويقدم السيد علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا------------------------------------------ مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لانه المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني----- المكري لانه المستحق للرقبة وهذا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه والمعير------- علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في ا----لمنفعة والثاني----- المستعير لان السكني له في الحال	128	6096837046131799500	254	261.5	204	918	27.668846130371094	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	158	300	848	1601	1601	300	فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ- اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرف------ا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	157	227	844	1202	1585	300	فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء- يوجب كو--------------------------------------------------------------------------------------نهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الات--------------------------------------------------------------------------------صال ولا تضر فرجة----------------------- لا تسع واقفا في--------------------------------------- الاصح لانه معدود ص-------فا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب----------- وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	130	6096837046131799500	245	307.5	191	761	32.194480895996094	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	171	293	880	1497	1536	300	مما مر قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم اذ المشاهدة تقضي بموافقة العرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص ولا اثر له اذا عارضه العرف العام واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام بشرط الاتصال علي الطريق- الاول- او الثاني بدونه صح اق------------تداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام اكتفاء بهذا الرابط و-----------------تقدم الكلام علي ما يتعلق به و علي الطريق الاول لو وقف في علو من غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال ا----قامة	518	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	73	152	394	811	1576	300	-------قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي----------------------------------------------------------- واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما--------- بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او --------دونه علي الثانية صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدا-------ر بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي يشترط تقدم احرامه عليهم و----------------------------لو وقف في علو------------------------------------- وامامه في سفل--------------- او عكسه-------------------------------------- شرط محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه اي------- بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل القامة	131	6096837046131799500	271	334.5	213	652	41.56441879272461	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0519	true	-126688707343030714	148	262	765	1349	1519	300	واذا صح اقتداءه في ---------------------------------------------------------------بناء صح اقتداء من خلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع القدوة لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه ---اذ الاول يمنع المشاهدة----- والثاني الاستطراق ومقابل الاصح لا يمنع-- لحصول الاتصال من وجه	519	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	90	230	496	1201	1576	300	واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي يشترط تقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل القامة ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني---------------- للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف ل----انه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه وان حال جدار ----او فيه ---باب مغلق منع------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك----- في الاصح لحصول الحاءل من وجه وجانب ال-----منع اولي بالتغليب والثاني----------------------- لا يمنعان لحصول الاتصال من وجه	131	6096837046131799500	310	509.0	244	958	32.35908126831055	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	14	114	73	646	1620	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وان تخالفت النية واحتج الشافعي رضي الله عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق في-----------------------تم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما اي	525	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	60	115	304	621	1615	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ولا يضر اختلاف-------------------------------------------------------------------------- النيات وقد اجتمعت------------------------------------------------ الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الظهر------------- بالصبح والمغرب----------------- وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلات---------------ه ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه------- اذا اشتغل بهما اي	133	6096837046131799500	223	316.0	183	596	37.416107177734375	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0539	true	-5566725087124737472	1	239	5	1182	1494	300	ولا يشتغل المسبوق استحبابا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ بل يشتغل بالفاتحة فقط اذ-------- الاهتمام بشان الفرض اولي ويخففها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع اشتغاله ب-السنة فياتي به استحبابا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة او شك في فعلها لم يعد اليها اي لمحلها فلو عاد له عامدا عالما بطلت صلاته لفوات محلها ------بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشرع امامه فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الا-----مام او بعده- وهو	539	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	7	113	33	575	1535	300	ولا يشتغل المسبوق--------- بسنة بعد التحرم ب---------------------------ل بالفاتحة اي ويخففها لان الاهتمام بشان الفرض اولي----------------------- الا ان يعلم------- ادراكها حيازة لفضيلة السنة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة او شك ---------لم يعد اليها-------------------------------------------- لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك اي ----------------تركها---------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه و-----قيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام-------- لاجل المتابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه --------------------------------------او بالفاتحة او التشهد -------------------------------------لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به ال---------مخالف------ة وقيل----------- تجب اعادته اي مع قراءة الامام او بعدها ولو	136	6096837046131799500	425	595.5	342	1199	35.446205139160156	68	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0545	true	1956132421565029784	53	270	283	1367	1525	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام سواء اكان م-----------------------------------------------------------------تقدما عليه في افعاله ام متاخرا عنه لعدم ترتيب محذور عليه اذ اللازم له ان يتبع امامه ويلغي نظم صلاة نفسه كما اشار اليه بقوله ثم بعد اقتداءه به يتبعه فيما هو فيه حتما قاءما كان او قاعدا او راكعا او ساجدا رعاية للمتابعة -----------------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف---------يتم صلاته او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد المار في فصل نية القدوة ليسلم معه وهو---------------------------------------------------------------------------- الافضل علي قياس ما م----------------------------------------------------------------------------------------ر وما ادركه المسبوق مع امامه مما يعتد له به لا كاعتدال وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سلامه اخرها لخبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون ب----عد اوله واما خبر مسلم واقض ما سبقك فمحمول عن القضاء اللغوي لانه مجاز مشهور مع انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء شرعا هنا فيعيد في الباقي من الصبح القنوت -في محله لانه فعله اولا لمحض المتابعة لامامه------------------------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته استحبابا لانها محل --تشهده الاول وما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف و---حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه	545	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	96	282	467	1417	1509	300	وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط علي الجواز الاتفاق في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او--------------- متاخرا جاز ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه----------------- قاءما كان او قاعدا اي عند الاختلاف فيقوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم --------------فان شاء فارقه -----------------------------------------------وان شاء انتظره------------------------------- ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس وجه ان يسلم ولا ينتظر وما ادركه المسبوق---------------------------------------------------------------------------------------- فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما -----ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء ل--ا يكون الا بعد اوله ورواية الق------------------------------ضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم---------------------- فيعيد في الباقي--------- القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب ت----------شهد في ثانيته--------- لانه- محل التشهد- الاول-------------------------------- وهذا احماع مناف من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه---- اول صلاته و---ان---- ادركه	137	6096837046131799500	439	489.5	345	1398	31.402002334594727	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	142	213	716	1072	1508	300	يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علم مما مر --ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر ومثله	546	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	15	61	70	313	1571	300	يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور----------------------------------------- لم تحسب ركعته في الاظهر مثار -	138	6096837046131799500	103	25.0	79	467	22.055673599243164	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0547	true	7283495491594741170	136	300	724	1582	1582	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح اذ--------------- قرينة الافتتاح تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك لعدم التحرم ومثله نية احدهما علي الابهام لما فيه من التعارض هنا ايضا ومقابل الصحيح تنعقد فرضا لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا استحبابا وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه في تكبيره والاصح انه يوافقه استحبابا ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء في التشهد والتسبيحات ويوافقه في اكمال التشهد ايضا وظاهر كلامهم انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير ل--------انه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه-	547	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	127	203	684	1080	1571	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد------ علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة و-------------------الهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبير----------ة التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا ا------ي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامام----------ه والاصح انه يوافقه في الت--------------------------------------------------------------------شهد والتسبيحات لذلك ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- والثان----------ي لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه و-------ان من ادركه	138	6096837046131799500	247	284.0	194	882	28.004535675048828	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	159	254	788	1291	1535	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل-------- منهم مقصده-------------- فلا قصر لهم لعدم------ تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين كما مر والاوجه ان رءية قصر متبوعه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة----------------------------- فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير	560	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	141	199	672	971	1488	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي---------- مالك امره-------------------------------- في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر ---------------------------قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد- الامير	142	6096837046131799500	174	192.0	134	560	31.071428298950195	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	1	75	9	396	1549	300	بمتم في جزء من صلاته واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب ع-ليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة--------- الحضر	564	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	74	112	392	572	1524	300	بمتم في جزء من صلاته فان--------------------------------------------------------- لم يقتد به فلا -----------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا-------------------------------------------------------------------------------------- اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز ل-ه قصرها كما لو فاتته في الحضر	143	6096837046131799500	141	200.0	112	397	35.51637268066406	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0566	true	7442843200179956480	68	217	346	1057	1449	300	او قام عطف علي احرم امامه لثالثة فشك اي تردد هل هو متم او ساه اتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من نظيره في الشك في اصل النية حيث لا يضر لو تذكر عن قرب بان زمنه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام وفارق ايضا ما مر في شكه في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو كان امامه يوجب القصر بعد ثلاث مراحل كحنفي لم يلزم---ه الاتمام حملا --------------لقيامه علي انه ساه -ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتم ل-----ركعة زاءدة	566	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	235	297	1184	1510	1524	300	او قام اما-------------مه لثالثة فشك-------- هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل ال-----------------------------------نية حاصل والواقع من الصلاة في ---------------------------------------------------------------------------------------حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء عل------------------------------------------------------------------ي التمام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة	143	6096837046131799500	191	236.5	148	734	26.021799087524414	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0567	true	-5342974639023043930	8	88	37	435	1487	300	مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامة او شك هل بلغتها او لا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و ثامنه------------------------------------------------------------------------ا العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به-- لم تصح صلاته ل----------تلاعبه كما في الروضة قال الشارح وكانه تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه و القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ سفره المبيح للقصر ثلاث مراحل والا فالاتمام افضل خروجا من ايجاب ابي حنيفة	567	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	45	139	219	700	1540	300	مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته--------------------- اتم لزوال----- سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجواز-----ه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه والق----------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل للخروج من خلاف من يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء واذا لم يبلغ------------------ ثلاث مراحل --كان الاتمام افضل خروجا من خلاف- ابي حنيفة	144	6096837046131799500	210	280.5	166	620	33.870967864990234	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	176	300	914	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد ----------مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا اذ استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم --جوازه ونص عليه ايضا في الاملاء قياسا علي الس-----------فر وشرط التقديم بعد ما تقدم وجوده ا-ي المطر اولهما اي---- الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر-	575	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	208	289	1119	1554	1620	300	صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء متفق عليه في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال ---------مالك--------------- اري ذلك بعذر المطر تقديما اي قطعا ومن حكي الخلاف فيه فقد وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا -------لان المطر -----------------------قد ينقطع فيءدي الي الجمع من غير وجود------ عذر------------ والقديم الجواز-------------------------- قياسا علي الجمع بعذر السفر وشرط التقدي------------م وجوده يعي المطر اولهما اي اول الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر	146	6096837046131799500	309	430.0	248	723	42.738590240478516	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0590	true	-4976833917928894427	126	213	644	1087	1554	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي ------------موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة----------------------------------- بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم فان بلغهم النداء وجبت عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره لم تجب عليهم جمعة جزما ولم تصح منهم في موضعهم جزما-------------------------------------------------------- الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها	590	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	167	214	888	1152	1597	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء--------------------------------------------- فلا جمعة ف-------------------ي الاظهر لان قباءل العرب كانوا ------------مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها	149	6096837046131799500	133	44.0	107	546	24.35897445678711	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	106	297	540	1571	1587	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب------- فان عادوا---------------- بعد طوله عرفا وجب الاستءناف للخطبة في الاظهر فيهما وان كان بعذر لانه لم ينقل عنه ذلك الا متواليا ولان الموالاة لها موقع في استمالة القلوب والثاني لا يجب لان الغرض من الخطبة الوعظ والتذكير	596	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	94	26	516	1584	300	ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع و-------------------------------------------المراد بالاربعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد المعتبر وقد تقدم ان--------------------------------- الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل --------------------------------------------كما يجوز البناء اذا سلم------ ثم تذكر قبل طول الفصل------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينه--------------ما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله----- وجب الاستءناف في------- الاظهر والخلاف مبني علي وجوب----------------------------------- الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض-------- الوعظ والتذكير	151	6096837046131799500	319	389.5	251	1054	30.265655517578125	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	181	299	975	1588	1591	300	---لا حيث يمضي في صلاته وتصح الج---معة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لانه ذكر تصح ---------------------------------------جمعته ماموما فصحت اماما ك------------------------------ساءر الصلوات بخلاف ما اذا تم الع-------------------------------------------------------------------دد به -فلا تصح جزما لانتفاء تمام العدد المعتبر والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان الامام متنفلا ففيه القولان واولي بالجواز لكونه من اهل الفرض مع انتفاء نقصه ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها والا	598	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	139	245	757	1304	1584	300	ما لا يفتقر في الابتداء وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الا---------------ظهر اذا تم العدد بغيره اما في العبد والمسافر فلان العدد قد تم بصفة الكمال وجمعتهما صحيحة وان لم تلزمهما واما في الصبي فالقياس علي ساءر الفراءض والثاني لا تصح لان الامام ليس علي صفة الكمال وهو اولي باعتبارها من غيره فان لم يتم العدد بهم فلا تصح جزما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غيرها والا	151	6096837046131799500	328	551.0	261	756	43.3862419128418	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	158	214	805	1100	1550	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول	599	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	256	299	1353	1581	1584	300	ومن لحق الامام المحدث----------------- راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير-------------------------------------------- والثاني يحسب كما لو ادرك معه -----ركعة و-----الاول	151	6096837046131799500	220	399.5	178	299	73.57859802246094	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	34	78	209	447	1593	300	الانتشار واركانهما من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه خمسة حمد الله تعالي للاتباع وككلمتي التكبير و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	600	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	48	83	246	437	1590	300	للاتباع- واركانهما---------------------------------- خمسة حمد الله تعالي للاتباع ايضا والص-------------------لاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	152	6096837046131799500	168	302.5	135	245	68.57142639160156	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	254	291	1310	1507	1553	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك------------------ بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	623	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	119	155	605	794	1552	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل-------------------------- بالبيع وغيره اي ك------------الصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	156	6096837046131799500	142	222.5	114	234	60.68376159667969	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	59	84	285	422	1535	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	626	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	265	291	1399	1540	1584	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	151	6096837046131799500	131	249.5	107	141	92.90779876708984	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	0	156	0	812	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في -----ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه في--------------------------------------------سجد الان----------------------------------- والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق---------------- ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته و--------------------------انما -----------------اتي ب----الثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر ----------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري	634	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	171	294	924	1585	1616	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان------- سلم ---------------فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركع-----------------------------------------------------------------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية------------------------ ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه -------------------------------------------------لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود------------------------------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الا-------ولي وس---جود الثانية وي-----------------درك بها الجمعة في الاصح لاطلاق الحديث السالف من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري	158	6096837046131799500	470	697.0	377	969	48.50361251831055	77	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0637	true	6398501360149018160	46	230	244	1209	1559	300	العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي اذ الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول بها وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول-------- في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما بمكانه او تحول بمكان اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في -مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في	637	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	145	233	786	1225	1561	300	العدو في جهة القبلة----------------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين------ ويصلي بهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس صف ف------------------------------اذا ق----------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف------------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين وسل----م وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الص----------------------------------------------------------------------------------ف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية وذكر الشافعي في المختصر -------------عكس ذلك وكلاهم--------------ا جاءز---------------------------------- والافضل------- ما ثبت في السنة ولو حرس فيهما اي في ----------------------	159	6096837046131799500	326	376.0	258	974	33.4702262878418	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	52	136	269	724	1603	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد ----------------------في اولي الثانية بل هو مكروه والثاني------- عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده ال---اول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام م-----حل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاو---------------------------ل والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها ولو فرقهم في	641	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	96	170	551	955	1639	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر لان عكسه يكلف الثاني------------ة تشهدا غير محسوب لها لوقوعه ف-------------------ي اولها والثاني الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ل-------------يلة الهرير وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثا---نية في تش-----هده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في --قيام الثالثة افضل في----------------- الاصح لان القيام مبني علي التطوي------------------------ل والجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في ----	160	6096837046131799500	233	306.0	185	519	44.89402770996094	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0650	true	-6299561319360571280	260	300	1334	1530	1530	300	يجد غيره وكذا ستر ما زاد عليها عند الخروج للناس كجرب وحكة لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في------- لبسه للحكة---------- متفق عليه والحكة بكسر الحاء--------------- الجرب اليابس و للحاجة في -----------دفع قمل لانه لا-	650	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	25	65	124	332	1548	300	يجد غيره وللحاجة------------------------------- كجرب وحكة لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لبسه -لحكة كانت بهما متفق عليه والحكة بكسر الحاء قال الجوهري هي الجرب فينكر علي المصنف جمعه بينهما ودفع قمل لانه لا	163	6096837046131799500	137	198.0	109	240	57.08333206176758	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	4	56	21	279	1523	300	تغليبا لجانب الاكثر فيهما------- وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به	652	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	129	179	668	926	1548	300	تغليبا للحرام ويحل عكسه اي كالخز وكذا---- ان استوي--------------------ا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام انما نهي -------------------------عن الثوب المصمت من الحرير ام-----------ا العلم---------------- وسدي الثوب فلا باس به	163	6096837046131799500	140	180.0	110	334	41.916168212890625	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	3	273	14	1547	1680	300	يندب التكبير لمسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليل-ة العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر والاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في ال----فطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة -----------------ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال-- واما--- عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي ----------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ- الكلام مبا--------ح ال--يه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي--- حضور الامام للص----لاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليل------------------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول --صلاة --تاتي عليه بعد انتهاء وقت---- التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصلي-ها بمني وغيره كهو اي غير ال-------حاج في الاظهر تبعا له- وفي قول	666	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	112	299	609	1647	1649	300	يندب التكبير----------------------------------- بغروب الشمس ليلتي العيد في------------------------------------------ المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع -الصوت اما في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم----------------------------------------------------------------------- عند --اكمالها واما في عيد الاضحي فا-لقياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع ا-----------------------------------------------------------------------لمراة لا ترفع الصوت وكذ----------------------------------------------ا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار ا-------------------------------ليوم والثاني----- الي ان يخرج الامام الي الصلاة ل-------------------------------------------اشتغالهم بالتاهب حينءذ و-------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي لانها ش------عاره و------------------------------------لا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه ---------------------------------لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر ال----نحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر و--------الظهر اول الصلاة ينتهون اليها من------- وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاة يصلونها بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في الاظهر تبعا لهم وفي قول	167	6096837046131799500	615	779.5	493	1732	35.50808334350586	77	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	160	297	819	1560	1578	300	ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع في الركعتين قدر ماءة م----ن البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها ب----السين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا-------- في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني-------------------------- قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي------ ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	673	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	53	145	286	772	1608	300	ويسبح في الركوع الاول -------------------------------قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني----------- ثمانين و----------------الثالث---- سبعين اي بتقديم السين علي الباء و------الرابع---- خمسين----- تقريبا هذا نصه في الام والمختص------------------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويطي وفي موضع اخر منه انه يسبح في كل ركوع بقدر قراءته والظاهر ان المراد بالايات المذكورة المتوسطة لا الطوال ولا القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين اي------------------------------------- من حديث ابن عمرو وغيره ونص في----- البويطي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	170	6096837046131799500	242	140.0	193	910	26.593406677246094	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	120	300	610	1541	1541	300	نيرة كانت او منكسفة لزوال سلطانها و تفوت ايضا صلاة خسوف القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء التام ايضا كما مر لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع بضوءه لا بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم----- تفوت--- لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلط-نته وهو الليل-------- فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه -------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيرها ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها وفي غير الجمعة يفعل بالكسوف ما مر بعد صلاة الفرض والا ب---ان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم-	676	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	6	139	30	746	1632	300	-----كا---------سفة لزوال سلطانها وهو النهار والقمر-------------------------- بالانجلاء لما مر------------------------- وطلوع الشمس لزوال سلطانه وهو الليل لا ال-------------فجر في-------------------- الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه -------------------------------------------والقديم انها تفوت به لذهاب الليل وهو سلطانه وفي موضع القولين طريقان احدهما قاله ابن كج واقره الرافعي انهما فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والثاني جريان القولين في الحالين وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للجمهور كما نقله عنهم المصنف في شرح المهذب ولا بغروبه خاسفا ل------ان سلطان القمر الليل وهو باق فغروبه كغيبوبته تحت السحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاسفا فرع لا تفوت الخطبة بكل حال صرح به الجرجاني في تحريره والمصنف في شرح مسلم ولو اجتمع---------------------------------------------------------------------------------- كسوف وجمعة او فرض اخر قد---------م الفرض-------------- ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم	171	6096837046131799500	276	189.5	224	1277	21.613155364990234	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	16	84	78	464	1598	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر لله تعالي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه قال تعالي ولءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المقررة شكرا لله تعالي ايضا ويخطب بهم ايضا كما صرح به ابن المقري ويءخذ منه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا علي الصحيح كاجتماعهم للدعاء ونحوه ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	680	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	3	32	17	183	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء------------------------------ قال تعالي -لءن شكرتم لازيدنكم------------------------------------------- ويصلون اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا علي الصحيح كما يجتمعون ويدعون والثاني لا---------------- لانها لم تفعل الا عند الحاجة	172	6096837046131799500	127	193.0	103	386	32.901554107666016	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	155	281	818	1479	1579	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة ل------------------------------------------------ان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه--- من الفضلات ------------------------خشية من خروجها بعد --غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولها كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته	703	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	218	708	1135	1594	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج---- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في------------------------ شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه----- واجب-------------- ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه- بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه ----------------------------كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته	177	6096837046131799500	309	439.5	247	740	41.75675582885742	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	4	31	17	154	1515	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	705	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	1	26	6	135	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	178	6096837046131799500	129	249.5	104	137	94.16058349609375	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	171	244	831	1208	1515	300	غسلة واحد---ة ويستحب ثانية وثالثة ايضا -----------فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع سن الايثار بواحدة فان حصل بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي هي ادني الكمال واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خ--------------------------------------------------------------------------------------------طمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والانقاء ثم يصب ماء قراح------------ بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالصا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه	705	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	31	99	169	517	1551	300	غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد و-------------------------------سن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح و------------------------------------------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها---------------- ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف---------------------- من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر اي وهذه	178	6096837046131799500	165	208.0	127	495	33.33333206176758	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0707	true	-2720301110665372162	39	170	213	853	1535	300	فلو خرج من الميت بعده اي ال----غسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط من غير اعادة غسل او غيره لسقوط الفرض بما جري وحصول النظافة بازالة الخارج وقيل ف--يما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء بالجر علي ما تقرر وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في------- المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان بعد التكفين مردود ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه ثم شرع في بيان الغاسل فقال ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة	707	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	137	220	711	1129	1551	300	ولو خرج ب---------عده اي بعد الغسل نجس -اي من الفرج وغير-------------------------------------------ه وجب ازالت----------------------------------------------------------------------------------ه فقط تطهيرا له وقيل يجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل--- الوضوء -اي وجب ازالته مع الوضوء ان خرج من الفرج ك--------------------------------------------------------------------الحي اما اذا خرج من غير الفرج فلا يجب غير ازالته قطعا وللامام احتمال في اعادة الغسل والخلاف في الخارج قبل التكفين اما بعده فلا يجب وضوء ولا غسل قطعا قال المصنف في شرح المهذب واطلاق الجمهور يحمل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة	178	6096837046131799500	194	229.5	148	762	25.459318161010742	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0712	true	5106894563566279997	164	276	813	1411	1539	300	وتطيب المعتدة الم---حدة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريمه عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع عن الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لعدم ورود نهي فيه قال الرافعي ولا يستحب قال في الروضة عن الاكثرين انه يستحب كالحي والقديم انه يكره ورجحه المصنف بقوله قلت الاظه----------------------------ر كراهته والله اعلم وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في ------------	712	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	192	262	1006	1380	1581	300	وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو ا-------------------------------------------لتفجع ون------------حوه بالموت والثاني لا كالم-----------حرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها-------- والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف -------------------------------------------------------------------الحي بها لانها من كمال الطهارة---------- قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم لانه لم يصح فهو محدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النهي عن محدثات الامور وكما لا يختن قال في	179	6096837046131799500	205	243.0	161	641	31.981279373168945	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	176	300	897	1522	1522	300	ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به ولو مرت عليه جنازة ا-----------------------------------------ستحب القيام لها علي ما صرح به المتولي واختاره المصنف في شرحي المهذب ومسلم وجزم ابن المقري بكراهته واجاب الشافعي والجمهور عن الاحاديث بان الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن البندنيجي انه يسن لمن مرت به --جنازة ان يدعوا لها و---يثني عليها ان كانت--- اهلا لذلك وان يقول-------- سبحان----- الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي ا--لطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	92	162	520	859	1549	300	ان لم يخف تغيره اي-------------------- فيتاني--- فان خيف عليه تغيرا او انفجارا او انتفاخا زيد في الاسراع فرع يستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن مرت به الجنازة ان يدعو -لها وان يثني عليها ان كانت له اهلا و-----ان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وفي الدعاء للطبراني من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رفعه م---------------------------ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا	182	6096837046131799500	239	317.0	186	692	34.53757095336914	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	164	211	860	1098	1517	300	وقيل تشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها --ولا يجب تعيين الميت الحاضر ولا معرفته كما في المحرر بل يكفي قصد من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا ---بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط	724	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	226	270	1188	1408	1549	300	وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولا يجب تعيين الميت اي ----ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي---- عليه الامام جاز وهذا بخلاف الصلاة علي ال-----غاءب فانه لابد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عج---------يل اليمن-ي وعزي الي البسيط	182	6096837046131799500	135	210.5	106	243	55.55555725097656	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	161	233	852	1236	1571	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها--- كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء ل--------ان ما ادركه-------- اول صلاته فيراعي ترتيبها-------- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام---------------- عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في ا----------------لاصح كما -لو ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	731	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	42	110	215	585	1626	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها اي كالصلاة و-------------------------------الدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة---- كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع مع-------------ه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	185	6096837046131799500	295	475.5	239	444	66.44144439697266	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	60	129	329	718	1593	300	في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها وجوبا -في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت --تطويل	732	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	113	158	600	832	1626	300	في بابه-------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق------ باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ---------------------------------------------------------------ما فاتك رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار----------------------------- لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل	185	6096837046131799500	154	194.5	124	422	36.492889404296875	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	123	285	653	1457	1530	300	ثم الجد ابوه -------وان علا ثم --------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة --قربه---------------------- والثاني --هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيق-----------دم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	738	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	208	286	1073	1473	1542	300	ثم الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل------------- ثم الاخ لانهم اشفق كما سياتي -------------------------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب-------------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح القطع بالاول ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة ---------------------علي ترتيب الارث لان المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجاب-----------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	186	6096837046131799500	239	307.0	185	862	27.72621726989746	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	131	242	700	1271	1549	300	ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا كراهة فيه لمفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان المصنف افتي باستحبابه له في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي- الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي	762	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0192	false	-7981082880205181724	97	137	535	744	1653	300	ويكره تمني الموت لضر نزل به للنهي عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لفتنة دين للنص----- فيه وتمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادة من المحبوبات قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن------- التداوي	192	6096837046131799500	167	265.0	130	572	29.195804595947266	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	99	250	536	1331	1577	300	انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم--- كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر انه صلي- الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يقتصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا ب---------اس بتقبيل وجه الميت الصالح ف---قيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها من دعاء وترحم ومحاللة بل يستحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي- الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي المصلي وصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة	763	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	98	187	547	1024	1607	300	عنه---- ويجوز لاهل الميت ونحوهم اي كاصدقاءه تقبيل وجهه ل----انه عليه الصلاة والسلام قبل---- عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بل قال الروياني يستحب وقال المصنف في ------------------------------------------------------الروضة في اواءل النكاح من زواءده لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح كما قيده بذلك ولا ب----------------------------اس بالاعلام----------- بموته للصلاة----- وغ-----------------------------------------------------------------------------------يرها لانه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه----------------------------- بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو الند----------------------------------------------------اء بذكر مفاخره----- وماثره و--------------------لا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة	197	6096837046131799500	346	491.0	276	812	42.610836029052734	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	11	200	57	992	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها--- بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت--- وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك لانه استر لها والخنثي مثلها واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها لانه عليه الصلاة والسلام ركب حين انصرف من جنازة ابي الدحداح اما الذهاب فتقدم انه يكره فيه من غير ------------عذر كضعف او بعد مكان ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر ل----------------------------------------------------ما رواه ابو داود	766	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	80	170	435	906	1597	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت------- انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في--------- قفة او غرارة ونحوهما------------------------------------------------------------ وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي----------------------- لوح ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي وهو ------------------------------------------------النعش كالقبة ع-----------------------------------------------------------------------لي السرير------------------------------------------------- لما فيه من الصيا--------------------------نة ولا يكره الركوب في الرجوع منها للتاسي----------------------------------------------------- اما الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر كبعد ال-----مكان ولا باس باتباع المسلم جن---------------ازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود	198	6096837046131799500	299	376.0	234	1008	29.66269874572754	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0768	true	4963084093924686598	0	88	0	463	1549	300	فان شاء صلي علي الجميع دفع---------ة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص و---------ليس فيه صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة	768	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	234	279	1250	1476	1597	300	فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين ----------------------------------------------------------------------------وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيق-------------------ة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في--------------------------------------------------------------------------- تردده في النية للضرورة	198	6096837046131799500	186	234.5	148	481	38.669437408447266	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0771	true	6490328610131624770	104	196	547	985	1549	300	تبعه وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة--------------- عليه لخبر الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو وان كان منقطعا لكنه مرسل وهو حجة اذا اعتضد بامور منها قول اكثر اهل العلم وقد وجد هنا وما في مسلم من انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل قتل نفسه محمول علي الزجر عن فعل مثله بل قال ابن حب-------------------------ان في صحيحه انه منسوخ ولو نوي الامام صلاة الغاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز------------------------- كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	771	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	221	278	1123	1403	1510	300	يبعد وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا-------- ولو نوي الامام صلاة --غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	199	6096837046131799500	197	295.0	156	503	39.165008544921875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	116	181	629	958	1557	300	فيه من التضييق علي الناس وسواء ابني قبة ام بيتا ام مسجدا ام غيرها قال الدميري وغيره ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم	776	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	false	7395879232955211784	248	300	1219	1481	1481	300	فيه من التضييق علي الناس----------------------------------------------------------- ومن ذلك ال-قرافة---- فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انا نجد في الكت-ب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم-	200	6096837046131799500	255	467.5	205	329	77.50759887695312	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	124	270	650	1362	1509	300	مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته او دفن لغير القبلة وان كان رجلاه اليها فيما يظهر خلافا للمتولي فينبش حتما ما لم يتغير ويوجه للقبلة فان تغير فلا----- لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في نبشه من هتكه والثاني ينبش قياسا علي ال-------غسل بجامع الوجوب---- وينبش ايضا في صور --------------------------------------------------------------كما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحاله فينبش ليعلم من وجدت صفته او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة ------او انثي ف---------طلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله	781	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0202	false	-6639790449874102198	115	201	566	982	1503	300	مال نفسه ومات فالاصح انه لا يخرج---------------- او دفن لغير القبلة لانه واجب كما سلف فاستدرك وجوبا عند فوته هذا اذ---------ا لم يتغر الميت --------فان تغير فلا ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض الكف--ن الستر وقد حصل بالتراب---------------------- والثاني ينبش له كما اذا دفن بلا غسل بجامع الوجوب قلت وينبش ايضا اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة وفيما اذا علق الطلاق علي صفة كما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ميتا لا يعرف-- حاله	202	6096837046131799500	221	281.0	173	805	27.45341682434082	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	107	220	584	1105	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في عش-رين اربع و في -خمس وعشرين بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	785	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	203	259	1096	1379	1582	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة 900--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و--------------------------خمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض و----ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح----دي وستين جذعة و-------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل---- خمسين حقة	203	6096837046131799500	260	430.5	204	523	49.713191986083984	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	225	298	1159	1541	1553	300	سميت ب--ه لان امها ان لها ان تلد فتصير لبون------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------- والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	36	124	194	636	1530	300	سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا واللبون سنتان سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة---- -----------------ثلاث سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان -------------يطرقها الفحل ويقال للذكر ح------ق والجذعة---- -----------------اربع سميت بذلك لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط --------وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------ الدر والنسل	204	6096837046131799500	232	338.0	183	530	43.77358627319336	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	111	218	583	1128	1553	300	والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن ك--------------ابن اللبون----- عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورود النص ثم ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون اذ الماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد والقديم يتعين------- الحقاق لانا متي وجدنا سبيلا في زكاة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها-- اولي وحمله الاول------------------------------ علي ما اذا لم يوجد	789	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	21	103	96	532	1551	300	والثاني نعم- لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت --مخاض----------------------------------- ولو اتفق فرضان--------- كماءتي بعير----------------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود والقول الثاني الواجب الحقاق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد ف-----كان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم يوجد	206	6096837046131799500	303	419.0	242	603	50.248756408691406	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	44	89	231	449	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما---- او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	792	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	50	86	275	448	1553	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	207	6096837046131799500	164	280.5	130	226	72.56636810302734	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	66	267	347	1453	1604	300	---------والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها مالكا --كان او ساعيا لظاهر خبر انس نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحق كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه- لءلا يتكلف---- الشراء فناسب ------------تخييره والثاني ان الاختيار للس------اعي لياخذ------ الاغبط للمستحقين---------------------- ومحل الخلاف عند دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ومعني لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساع---------ي مصلحة-------- في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--- كما لو وجب عليه بنت ---لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي و له نزول درجتين مع دفع جبرانين--- كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	793	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	117	281	600	1456	1553	300	لانه خير والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك او الساعي---------------------- وفي الصعود والنزول للما-------------لك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الا-حظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الس----------------------------------اعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا ا--------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة ----------------------------------------------------------------------اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين- المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز---------------------------------------------------------------- ولو -رضي المالك بالنزول ودفع الجب----ران جاز قطعا لانه متبرع ب------------------------------------------------------------زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون -----------جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول درجتين م----ع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	207	6096837046131799500	365	277.0	290	1339	27.2591495513916	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	105	299	528	1539	1542	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من------------------------- اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها----- ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره ولا تجزي شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين --شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفار--------ة لا يجوز -----ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك--------- ورضي بالتبعيض فيجوز اذ -----له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض ويجزي شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسو-----ة في اخر-------------------------------------------------------ي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	794	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	94	237	495	1226	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية----------------------------- بدل جذعة -----------علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي------ كالجذعة مع الحقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا -----ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يق-ضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان---------- المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وعشرون------ لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	208	6096837046131799500	471	699.0	372	1134	41.534393310546875	73	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	27	73	140	364	1521	300	ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه ---------الحاكم وغيره	795	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	239	276	1234	1421	1534	300	ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان لحديث------------------------------------- معاذ---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا -صححه الترمذي والحاكم وقوله	208	6096837046131799500	170	293.0	134	233	72.96137237548828	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	134	284	693	1433	1521	300	اخرج عنها----- تبيعين اجزا ف--ي الاصح -------------ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر- انس في ذلك رواه البخاري ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية----------------- بان كانت ابله كلها مهرية بفتح الميم نسبة الي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين وبالموحدة قبيلة من همدان او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا	795	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	9	75	51	373	1526	300	اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه علي الاصح ولا الغنم اي ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين---- فشاة-------- جذعة ضان او ثنية معز-------------- وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحبية او مهرية او كانت----------------------------------------------------------------- غنمه كلها ضانا او معزا	209	6096837046131799500	263	394.5	208	778	33.80462646484375	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	78	256	388	1343	1567	300	فلو اخذ الساعي عن ضان معزا-------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ جذعة عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دال علي جواز اخراج احدهما عن الاخر جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب في زمننا وان اختلف ا---لنوع كضان ومعز--- من الغنم و---ارحبية و--مهرية من الابل و--جواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر ---وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين---------------------------------------------------------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	796	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	78	180	385	928	1526	300	فلو اخذ------- عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق--------------------------------------------------------------------------------يمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية------------------------------ والثاني المنع كالبقر عن الغنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس م------ن البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ- خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط اي------- كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخ---------ذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	209	6096837046131799500	446	718.0	362	1043	42.76126480102539	70	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	4	82	17	478	1678	300	والمد رطل وثلث بالبغدادي-------------------------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل------ الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة و----------ثلاثون فيما جزم به الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	813	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	84	209	445	1136	1614	300	والمد رطل وثلث وذلك الف وستمءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه علي المعيار الشرع------------------ي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستم-ءة درهم و--رطل --بغداد عند الرافعي مءة وثلاثون درهما فالمد مءة وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ستمءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستمءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمءة واجعل لكل ستمءة رطلا يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال------------------------------------------------------------------ قلت الاصح ثلاثماء-------------ة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستمءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل بغداد فقال وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	213	6096837046131799500	298	470.0	243	793	37.57881546020508	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0815	true	-622449349534770183	119	262	668	1393	1605	300	الاخر لل--مشقة------- فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها دون الاعلي والادني لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل ش----------------عير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع و-------------------------قيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان--- فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه--- لاختلاف انواعه -	815	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	129	219	658	1102	1541	300	الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار---- كل نوع اخرج الوسط اي لا الجيد ولا الردء ---رعاية للجانبين ويض-----------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن--------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير----------------- في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها -------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع ثمرة----- الثاني قبل جداد---------------------------------------------------------------------------------------- الاول ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها	214	6096837046131799500	297	386.5	232	789	37.64258575439453	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	85	145	463	781	1601	300	بخلاف الن--ضح ونحوه -فان المءنة ل----------لزرع نفسه والثاني---- يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر و--نضح سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر---- يقسط لانه القياس	818	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	62	103	333	558	1637	300	بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع----- والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة و---------------------------ما سقي بهما اي بماء السماء او النضح سواء--------------------- ثلاثة ارباعه بالتقسيط فان غ---------------لب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثيره ------------------------------------------------والاظهر انه يقسط لانه القياس	215	6096837046131799500	165	221.5	133	341	48.3870964050293	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	93	260	499	1403	1611	300	وشرطه اي الخارص العدالة فلا يقبل الفاسق فيه وان ي-----------------------------------كون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل بشء غير اهل ل-----------لاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح اذ الخرص ولاية والرقيق والمراة ليس من اه------------لها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان وعلم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا بصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر او الولاية فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص ي--بيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قول العبرة اي----- اعتبار القدر والاول قول التضمين ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه ا--------------ي المالك حق المستحقين كان	822	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	25	145	134	772	1548	300	وشرطه---------- العدالة لان----- الفاسق غير مقبول القول علي غيره قلت وشرطه ايضا ان يكون عارفا بالخرص لان ---------الج------------اهل ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح لانه---- ولاية وال---------عبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كو-------------------------ن العبد كيالا او وزانا وكذا المرا----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد ج--------------------------------فافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك ل--------------------انه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه -------------عبرة اي مجرد اعتبار القدر------------------- ويشترط ا--------------------------------لتصريح--------------------------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان ----------	216	6096837046131799500	410	547.5	327	983	41.70905303955078	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0824	true	-8904406840281716037	24	175	130	885	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها------------------------------------ والثاني لا------------------------------- لانه اءتمن شرعا ثم صدق بيمينه ف----------------ي الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه لم يبال بكلامه ولو ا-----------------دعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد اي لا	824	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	189	295	995	1526	1548	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي------------------------------------------------------------------ في دعوي التلف بذلك السبب------------------------------------------------------ واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا --------------فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من -----------------------------------------------------------------------------------كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص---------- او غلط----ه بما يبعد لم ---	216	6096837046131799500	214	212.5	168	964	22.19917106628418	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	118	178	611	944	1576	300	او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي لصرفه هيءة الصياغة عن ا-----------لاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا عبرة بالاجرة كاجرة العاملة	830	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	2	34	8	190	1627	300	او بقصد اجارته لمن له استعماله---------- فلا زكاة في---- الاصح اما في الاولي فلحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصياغة والظاهر كونها للاستعمال وافضاءها اليه-------------------- واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا اثر ل--لاجرة كاجرة الماشية	218	6096837046131799500	143	213.5	115	344	41.569766998291016	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0836	true	1113277332096075707	10	104	62	579	1602	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة بدا بالمعدن اولا ثم ب----------------------------------------الركاز لقوة الاول بتمكنه-- في ارضه وعقبهما للبا------------------------------ب------------------------------------ المار لانهما-- من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما والمعدن له اطلاقان احدهما علي المستخرج ويستفاد من الترجمة وثانيهما علي المخرج منه ويستفاد ذلك من قوله من استخرج ذهبا او فضة من معدن سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكان يعدن اذا اقام فيه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وخبر الحاكم في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن -القبلية الصدقة وهي	836	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	137	220	725	1152	1587	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة -----المعدن بكسر الدال ما عدن فيه شء من جواهر الارض اي اقام والركاز بكسر الراء لانه ركز في الارض اي اقر او لاختفاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريفه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة من معدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ارض مباحة او مملوكة له وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الصدقة وفي	219	6096837046131799500	158	64.0	123	738	21.40921401977539	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	162	252	845	1313	1571	300	مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد اهلا للزكاة اخذا مما مر والثاني انه يصرف ل---اهل الخمس لانه ----------------------مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء و-----------------------------------------------عليه فيجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروب-----ا علي ال-ذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالم------------------------------------------------عدن والث------اني لا يشترطان	838	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	202	293	1016	1485	1522	300	مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع ورجح في شرح المهذب واصل الروضة القطع به والث------------------------------------اني انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا لا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه في الام------------------------------------ وشرطه النصاب----------------- والنقد اي ال----------------------مضروب وغيره علي المذهب لانه---- مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن فلوكان عنده ما يكمل به النصاب فكنظيره من المعدن والقول الثاني لا يشترطان	220	6096837046131799500	287	433.0	228	600	47.83333206176758	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	50	158	258	780	1478	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه--- بلا يمين ك--امتعة--- الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياءها ملك ما فيها ولا يدخل في البيع ل----------------انه------ منقول	840	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	198	244	1020	1235	1523	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدع--------------------ه فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م--لك ما في الارض وب------البيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول	221	6096837046131799500	171	244.0	134	554	30.866426467895508	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	232	300	1235	1581	1581	300	اما لو- اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه -ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه------------------ الي هذه الجهة لم يتعين------------------------------------------- او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية--- كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا----------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها------ مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع-- لاختلاف الزكاتين قدرا-	844	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	14	93	65	451	1494	300	اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب---------------------- بعرض قنية اي كالثياب-------------- فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد-------------- والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا	223	6096837046131799500	231	320.5	180	438	52.73972702026367	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0846	true	2716113465748435156	180	297	870	1520	1532	300	نصابا--------------- بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك--- فيقوم بايهما شاء كما في شات--ي الجبران و--------------دراهمه وهذا ما صححه -------في اصل الروضة و-نقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال في المهمات وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض ك---ان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم م--قابل النقد به والباقي بالغالب -من نقد البلد لان	846	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	141	202	695	1021	1558	300	نصابا قوم به فان بلغ ب-------------هما قوم بالانفع------ للفقراء كما ---------------------------في اجتماع الحقاق وبنات اللبون----------------------------------------------------- وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما يخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم و--------صححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي ----------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح يقتضيه------------------------- وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان النقد دون	224	6096837046131799500	245	337.5	198	698	35.10028839111328	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0846	true	2716113465748435156	0	116	0	561	1532	300	قوم به ان ملك بنصاب وان لم يكن ذلك النقد غالبا ولو ابطله السلطان كما اقتضاه اطلاقه اذ هو اصل ما بيده فكان اولي به من غيره وكذا ان ملك بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل- الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد ----------------------------فان ملكه قوم-------------------------- به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي او ملك العرض بعرض للقنية---------------------------- او بخلع او نكاح او صلح عن نحو دم فبغالب نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل	846	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	50	132	256	650	1558	300	قوم به ان ملك بنصاب لان----------- النقد اقرب القيم اليه لانه اصله فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا------------------------ وكذا------------ دون-----------------------ه في الاصح لما قلناه والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم النصاب فان ملك فلا خلاف ان التقويم جنس ما ملك به قال------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي وقال في الروضة ياتي فيه قول انه يقوم بغالب نقد البلد او بعرض------------------------- فبغالب نقد البلد لانه لم-----------------------------------------------------------------ا تعذر التقويم بالاصل	224	6096837046131799500	208	208.0	160	644	32.29813766479492	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	213	300	1140	1586	1586	300	اشهر نصاب ساءمة--- ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حول------------------ا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين ---لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور--- وهو الاصح- بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي-	847	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	0	77	0	400	1576	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد--- القنية------------------------------------------ فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها -كيلا يحبط بعض حولها--------------------------- ثم يفتتح--------- حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا و---------------------------------------------------------------------الثاني ------------------تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي	225	6096837046131799500	236	301.5	190	580	40.68965530395508	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	0	137	0	719	1575	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ربحا وراس --مال لا-------ن الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلا-ل والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياته-م والثاني تحسب- من راس المال لان الوجوب علي من له المال-------------------------------------------- وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل -اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة وله ان يستبد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه ل-------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف	848	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	77	168	400	904	1576	300	المالك زكا---------------ة الجميع ---اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال الق----------------------------راض حسبت من الربح في الاصح ك---------------------------------------------------------------ا-------------------لمءن وارش الجناية وال------فطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظ----------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك----- والمذهب ----------------------انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه من------------- التوصل والطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه علي القولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف	225	6096837046131799500	276	371.0	218	849	32.50883483886719	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	143	164	766	867	1586	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته ب-------زوجية او ملك او قرابة اي---- اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	853	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	251	273	1287	1392	1535	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب زوجية------- او قرابة او ملك اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	226	6096837046131799500	92	161.5	73	112	82.14286041259766	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	236	266	1250	1414	1578	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه--------------------- بجامع الاقتيات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في	857	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	197	223	1023	1171	1574	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وهو ----------------------------------البر والشعير والتمر والزبيب وما اشبهها بعضها بالنص وبعضها بالقياس بجامع القو---ت وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في	228	6096837046131799500	107	173.0	87	185	57.83783721923828	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	7	40	35	226	1578	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد- رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	857	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	149	194	765	1006	1574	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل --------بغداد م---------ءة وثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح ستماءة وخمس- وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	228	6096837046131799500	147	222.5	120	259	56.75675582885742	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	0	183	0	920	1497	300	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر--- والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع--- المخرج ------عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	75	144	395	749	1593	299	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير من----هما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب------------------------- تقديم الشع-ر علي الزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته---- وعن قريبه اعل-------------------------------------------------------ي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطع-------ا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كال-------------------------------كفارة الواحدة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها	229	6096837046131799500	208	264.5	160	932	22.317596435546875	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	0	170	0	877	1553	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي ---وجوبها علي المءدي عنه ابتداء وهو الاصح--------------------- والثاني ان العبرة ببل---د السيد بناء علي وجوبها علي المءدي---- قلت الواجب الحب عند تعينه فلا تجزء القيمة بالاتفاق ولا الخبز ولا السويق ولا الدقيق ونحوها اذ الحب يصلح لما يصلح له هذه الاشياء السليم فلا يجزي المسوس وان اقتاته والمعيب لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ويجزء حب قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لان له ولاية عليه ويستقل ب--تمليك--ه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحق الزكاة قاله القاضي كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني فان لم ياذن -لم يجزه جزما -لانها عبادة تفتقر الي نية فلا تسقط عمن --كلف بها بدون اذنه	860	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	201	299	1092	1593	1593	299	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي----------------------------------------- الدقيق والسويق لانه بدل ولا مدخل للبدل في الزكوات واحترز بالسليم عن ------------------المعيب بسوس ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه م--------------ستقل بالتمليك له ف-----كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه بما ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني فان لم ياذن فلا يجزيه قطعا لانها عباد--------------ة فلا تسقط عن المكلف بها بغير اذنه-	229	6096837046131799500	310	390.5	245	916	33.842796325683594	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0864	true	7467553210835715004	0	61	0	313	1473	300	النصاب وتمام الحول -الثاني وهو القديم لا تجب لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه --زكاة علي --سيده اما اذا -----------------------------------------------------------------------------قدر علي نزع المغصوب او كان له بالمجحود بينة او علم به القاضي في حالة يقضي فيها بعلمه فانه يجب عليه----------------- قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود المغ---صوب وغيره مما مر-- لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية	864	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	105	185	584	1019	1593	300	النصاب وتمام الحول والثاني لا--------------- لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بنماءه كالساءمه وجبت والا كالنقد فلا وانما يتجه الخلاف في المغصوب حيث لا يقدر علي انتزاع---------------------------------------------------------------------ه فان قدر دون ضرر فالظاهر الوجوب قطعا لان التقصير في نزعه منه فرع السرقة كالضال وقد ذكره الرافعي في المحرر واسقطه المصنف وكذا اذا وقع في بحر ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فيزكيه حينءذ- للاحوال الماضية	231	6096837046131799500	187	247.5	150	520	35.96154022216797	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	4	253	22	1289	1544	300	دون الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمعدن ولا ترد هذه علي قول النقد لانها لا تسمي الا بعد التخليص من التراب ونحوه والفرق ان الظاهر ينمو بن-------------------فسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومراد من عدها من الباطن انها ملحقة به ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر------------------------ لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين------- القاضي لكل غريم م---------------------------------------ن غرماءه-------------------------------------------------- شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه ب-التقسيط ومكنه -من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا ز-----------------كاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي- ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	867	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	168	293	894	1537	1575	300	دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن----------------------------------------------------------------------- والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس ك--------------------------------ذلك وانما الحق بالنامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ------------------------------------------لانه حيل بينه وبين ماله وال---حجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا من ماله علي-------- ما يقتضيه التقسيط ومكنهم من اخذه وحال الح-----ول ولم ياخذوه والاصح القطع انه لا زكاة فيه وقيل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف------ المغصوب ثالثها ان لا يفرق -----------ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحو-----------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول في دو-------------------------------------------------ام الحجر وهذه مسالة الكتاب و------------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	232	6096837046131799500	329	348.5	258	1435	22.926828384399414	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0868	true	-8089504108764525806	48	198	270	1053	1581	300	علي الدرء--- وفي قول يستويان--- فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود ال-------ي الادمي-- ايضا وهو المنتفع-- به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر بان لم يختاروا تملكها	868	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	4	62	17	335	1590	300	علي المضايقة وفي قول يستويان اي فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون بها والغنيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل القسمة------------------------------------- ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده--------------------- حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا ف----------لا اي و----------------------ان لم يختاروا تملكها	233	6096837046131799500	273	438.5	219	800	34.125	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0869	true	-6355015933575120981	212	298	1085	1534	1542	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض- للسقوط ب--انهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين	869	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	168	215	851	1119	1590	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها----------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرا------ر معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك------------------------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة --عشرين لانه الذ---------------ي استقر ملكه عليه- الان ولتمام------ الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------------- لسنتين	233	6096837046131799500	220	347.0	177	452	48.67256546020508	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0869	true	-6355015933575120981	0	77	0	399	1542	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق وان لم يتقرر ب---ان لم ----تقبض-ه او لم يطا وفارق ما سياتي في الاجرة بانها تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها قبل الوطء وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة	869	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	132	163	680	830	1590	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق -اي سواء دخل بها ام لم يدخل قبضته ام لا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكته بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعين ما في الذمة ف---------ان الس------اءمة في الذمة	233	6096837046131799500	123	146.5	95	407	30.22113037109375	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	241	300	1248	1555	1555	300	التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وشمل اطلاقه ما لو كان الوكيل كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا نعم----------------------------------- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما ف---------ي البحر وذكر البغوي مثله في الصبي و--سكت عن الكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه-	871	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	19	74	89	388	1545	300	التوكيل ل----انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين ولا فرق في التوكيل بين ان يوكل مسلما بالغا---------- او صبيا او كافر اصليا صرح به القاضي وعن الروياني انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي----------- البغوي ف-----ي الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف--------------- الي الامام ل----------انه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه	235	6096837046131799500	187	269.5	152	354	52.824859619140625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	243	297	1181	1463	1475	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لوجوب النية وقد تعذرت من المالك فناب الولي -----------------------عنه فيها فلو دفع من غير نية---------------------------------------- لم يعت-د به وضمن المدفوع ولو فوض الولي النية للسفيه جاز وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج الوكيل لنية عند صرف ذلك لمستحقه في الاصح لحصول النية	873	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	62	71	318	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون لان المءد----------------------------------------ي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه----------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ف------------------------------------------ي الاصح لوجود النية	236	6096837046131799500	127	158.5	98	346	36.705204010009766	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	0	69	0	362	1524	300	يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير--------------------- نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجز----------------------------------------------------------ي نو---------------------------ي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	875	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	139	204	718	1061	1564	300	يجزء علي الصحيح وان نوي السلطا--------------------ن لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم--------------------------------------------------------- والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان ا--لا الفرض وهو لا يفرق----------------- علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية------------------------------ والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	236	6096837046131799500	185	253.5	147	469	39.44562911987305	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	33	210	153	1085	1525	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب و الصحيح ا---نه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبه-ا بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد ------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال في البحر لان الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب الا بعد الجفاف والتصفية والثاني لا يجوز للجهل----- بالقدر ولو	877	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	106	194	565	1046	1583	300	وله تعجيل الفطرة من اول-------- رمضان لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي--------- بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله ل--------------------انه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان--------------------------------- وجود الشخص----- في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبهما بسبب واحد فيم-------------------------تنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قب--------ل الحول وي------------------------------------------------------------جوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب لثبوت--------------------------------------------------------------- الوجوب وان لم يلزم ا---------------------------------لاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا	237	6096837046131799500	372	567.0	296	947	39.281944274902344	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	204	298	1052	1515	1525	300	والثاني لا يجوز للجهل----- بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال- او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل و-------------------------------قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت--------- ستا وثلاثين ف--------------------------------لا تجزيه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده------ا او	877	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	187	277	1008	1473	1583	300	والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب- وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب الي----- اخر الحول اي----------------------- فلو مات او تلف --ماله او باعه --------لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع قد يبقي المال واهلية المالك و----تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل ف---------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه------------------ وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او	237	6096837046131799500	275	352.0	215	548	50.18247985839844	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	129	177	677	923	1555	300	الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان -خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا- ثم صار كذلك في اخر الحول -----والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء	878	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	0	36	0	184	1550	300	الاهلية عند الوجوب------------------------------------ وقيل ان اخرج عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزه----------------- كما لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاحزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء	238	6096837046131799500	155	241.0	124	253	61.26482391357422	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	190	274	1018	1455	1590	300	واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما---نع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم كلامه عدم الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لتبرعه----------- بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا	879	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	171	212	886	1102	1550	300	واذا لم يقع المعجل زكاة اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال-------- دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد و-------------------------------------------------------------------قبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو------------------- كمن عجل دينا مءجلا	238	6096837046131799500	178	279.5	141	451	39.46784973144531	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0882	true	5545726337251119193	134	221	670	1104	1516	300	بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني---- لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط ل---لوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	882	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	42	77	194	363	1541	300	بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان--------------------------------------------------- والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب و-------------------------------------------------------------------------ان اتلفه ب-------عد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	240	6096837046131799500	155	274.5	122	441	35.14739227294922	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	37	189	192	976	1575	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده---------------------------------------------------- الاول بان الشء -قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا كما مر------------------------------------------------------------- واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والث-------اني يلزم في البعيد ايضا----------------------------------------------------------------- والبعيد -مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق------------------------ الش-------------------------------------------------رع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	889	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	69	209	358	1099	1556	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلا--ثين افطرنا في الاصح-------------------------- وان كانت السماء مصحية لان---------------- العدد قد كمل فاشب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لو ص---منا بقول عد----------------------------------------------------لين والثاني -----لا يفطر لانه----- يءدي الي الفطر ب----قول واحد وهو ممتنع لو ابتدا بالشهادة فكذلك اذا اقتضته الشهادة السابقة واجاب الاول بان الشء وقد يثبت ضمنا و---لا يثبت صريح----ا كما في شهادة النساء لا تقبل في النسب ابتداء وتقبل في الولادة ابتداء واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب اي- قطعا دو-------------------------------------------------------------ن البعيد في الاصح لان لكل اهل بلد رءيتهم والثاني يجب لان الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والبعيد بمسافة القصر لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل------- باختلاف المطالع لان---------------------- امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	242	6096837046131799500	367	463.5	284	1044	35.153255462646484	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	1	44	4	216	1481	300	مناف ل--------لصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع فان---- استمر النوم الي الفجر لم يضر----------- قطعا و--------------------------------------------------------------------------يصح النفل بنية قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال ل---عاءشة يوما-------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم	893	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	235	297	1236	1545	1558	300	منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه قطعا قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال ل------انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم	243	6096837046131799500	186	304.5	147	320	58.125	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	5	209	33	1033	1492	300	الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه ك--------------------الروضة واصلها اشتراطها لكن صح-ح في المجموع تبعا ل--------لاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد و--فرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع ا-لا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا ك-------------اليقين كما في اوقات	896	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	0	109	0	537	1514	300	الخلاف المذكور في الصلاة اي وقد سبق بيانه هناك كذا قاله الرافعي في كتبه واقره عليه المصنف هنا وفي الروضة وقال في شرح المهذب الاصح في نية الفرضية هناك عند الاكثرين --الاشتراط-- وه--نا عدمه والفرق -ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك------- والثاني يشترط وزيفه الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء لان----------------- غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات	245	6096837046131799500	352	452.0	275	1045	33.68421173095703	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	2	136	8	692	1478	300	------------الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ---------------------------------------------------------------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم------------- وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان	898	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	203	298	1020	1502	1514	300	القضاء بنية الاداء-------------- وهو قضاء علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قل-------------------نا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان	245	6096837046131799500	289	435.5	228	809	35.723114013671875	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	243	283	1200	1391	1478	300	الفرض ولو نوت الحاءض او النفساء صوم غد قبل انقطاع دمها في الليل ثم انقطع دمها ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض او النفاس وان لم تكن عادتها لانها تقطع بان نهارها كله طهر	898	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	68	94	341	462	1494	300	الشرح ولو نوت الحاءض----------- صوم غد قبل انقطاع دمها--------- ثم انقطع----- ليلا صح----------------- ان تم لها في الليل اكثر الحيض---------------------------- لانها تقطع بان نهارها كله طهر	246	6096837046131799500	119	186.0	93	191	62.30366516113281	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	30	300	156	1500	1500	300	في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا -لم يكن لها عادة ولم ----يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان- لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة ومقابل الاصح يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة ثم اشار للركن الثاني معبرا عنه بالشرط كما مر فقال فصل في شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفعل الامساك عن الجماع وان لم ينزل بالاجماع ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع والاستقاءة لخبر من استقاء فليقض ومحله اذا كان من عامد عالم مختار كما في الجماع فلو جهل تحريمه لقرب عهده بالاسلام او نشءه بعيدا عن العلماء او كان ناسيا او مكرها لم يفطر ومال في البحر الي عذر الجاهل مطلقا والاصح خلافه----------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء--------- ووجه مقابله البناء علي ان المفطر--- رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر---------- من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه ف------------رخص فيه والثاني يفطر به------- كالاستقاءة---------------------------------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو- بقيت في محلها ف----لا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	97	288	478	1436	1494	300	في الاصح لان الظاهر استمرار --عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض --بال-----ليل- او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها-------------------------------------------------- لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شر---ط الصوم------------------------- الامساك عن الجماع -اي عم---دا بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فان ----------------------------------------------------------كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي والاستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بطل----- بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء------------ وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح لان ---------------------------------------------------------الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولف-------------------------------------------------------------------ظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه ----فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	543	683.5	420	1521	35.700199127197266	91	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	14	73	77	397	1569	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه----------------------------------------------------- الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة بالمثلثة مجمع البول مفطر بالاس-عاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي	901	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	120	176	597	894	1557	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا-----------------------------و الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل-------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء------------ والمثانة اي وهي-- مجمع البول مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة او	247	6096837046131799500	178	233.0	142	377	47.2148551940918	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	214	284	1052	1403	1485	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ك-------------ابتلا-------------------------------------عه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بجمعه عما لو اجتمع من غير قصد فلا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه--- المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره	904	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	93	148	485	776	1542	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا--------- والثاني يفطر لان- الاحتراز عنه هين و-----------------------------------------لو اجتمع لم يفط-----------ر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف و--دماغه فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لارتكابه المنهي---------------------- والا فلا لوصول--------------------ه بغير اختياره	248	6096837046131799500	210	301.5	169	404	51.98019790649414	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	207	300	1033	1518	1518	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرها بالاولي الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الك-----------------------------------------ثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث وفارق الصلاة بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فينكر ذلك فيها بخلاف الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماع كالاكل علي المذهب ---في انه لا يفطر بالنسيان كغ------------------يره من المفطرات-	906	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	24	166	122	853	1562	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي---------------------------------------------- الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم---- الا ان يك---------ثر في الاصح كما في -----------------------------------------كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر---------------------------------- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم ما سلف ولا-ن الصلاة ينقطع نظمها بذلك-------------------------------- بخلاف الصوم ومنع بعض شارحي الوسيط هذا الفرق وقال الصوم ايضا ذو نظام وهو الامساك من اول اليوم الي اخره فيحرم الاكل والشرب قال في المطلب في الصلاة ويقوي هذا تسوية الفوراني بين الوجهين في الصوم والصلاة ولم يبن الصوم علي الصلاة كما فعل غيره وما جزم به المصنف من طريقه الوجهين وتعبيره بالاصح كذا فعل في الروضة وخالف في شرح المهذب وضعفها وصحح طريقة القطع بانه لا يفطر والجماع كالاكل علي المذهب اي في انه لا يفطر بالنسيان للرواية المذكورة ولغيره من المفطرات	249	6096837046131799500	208	225.0	161	898	23.16258430480957	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	0	73	0	404	1490	300	والطريق الثاني انه علي القولين---- في جماع المحرم ناسيا و-----فرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و شرطه ايضا الامساك عن الاستمناء--- وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فب----الانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة	907	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	166	240	853	1244	1562	300	والطريق الثانية حكايته --قولين كما في جماع المحرم ناسيا لكن الفرق ا-------ن المحرم له هيءة يتذكر بها حالة--- فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و-------------------عن الاستمناء اي وهو استخراج المني--------------------------------------------------------------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير------- انزال مبطل فالانزال ب------------نوع شهوة اولي ولو حك ذكره لا لعارض فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من مباشرة مباحة واما اذا احتلم فانه لا يفطر بالاجماع لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة	249	6096837046131799500	221	294.5	180	516	42.8294563293457	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	0	271	0	1300	1448	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل--- بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم او اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه ل----تحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله يعني اخر الليل وبطل في اخره اي اخر النهار عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان بان الغلط قضي فيهما او الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها انه هناك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها ولو طلع الفجر--- الصادق----------- وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه ن-----------------------------------------------------هارا فسبق- الي جوفه كما مر وكذا------------------------- لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا	909	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	121	234	671	1203	1564	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه-------------------------------------- قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لذلك ايضا و-----------لو اكل باجتهاد اولا -------------او اخرا------------- وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق- خلاف ما -----------------------------------------------------------------ظنه----------------------------------- او بلا ظن ولم يب-------------------------------------------------ن الحال صح ان وقع في اوله--------------- وبطل في اخره-------------- عملا بالاصل فيهما ا----عني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لا---------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذا لو كان----------- مجامعا فنزع في الحال لان----------------------------------------------------ه ترك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حلف لا يلبس فنزع	250	6096837046131799500	387	546.0	298	1400	27.64285659790039	72	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	12	88	58	449	1521	300	النهار----------- ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه -----------------------كما لو جن في خلال صلاته ولو ولدت ولم تر ما بطل صومها ايضا كما صححه في المجموع والتحقيق ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء----------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره--- اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء	911	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	0	62	0	312	1484	300	النهار اي فلو طرا ردة-------- او حيض او نفاس بطل صومه وكذا الجنون علي الارجح كما لو جن في خلال صلاته--------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء	251	6096837046131799500	234	405.0	188	469	49.89339065551758	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	134	178	659	887	1539	300	فلو صامه تطوعا من غير سبب لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما سياتي عقبه والخلاف كالخلاف في الصلاة في ---وق-ت النهي--- وله صومه عن القضاء والنذر المستقر في ذمته والكفارة فيحل من غير كراهة	912	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	170	200	871	1024	1484	300	فلو صامه----------------- لم يصح في الاصح كيوم العيد-------------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك------------------------ الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من ---------------------------غير كراهة	251	6096837046131799500	129	190.5	102	235	54.89361572265625	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	142	170	746	873	1480	300	وهو ا--ي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته--- ولم يعلم من-------- راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم	913	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	210	241	1073	1211	1484	300	وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ولم يعلم من هو الذي راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة اي وان --ظن صدقهم	251	6096837046131799500	119	208.0	92	140	85.0	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	10	36	49	169	1558	300	ما لم يقع في شك--- بان يتردد في بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل وحينءذ فتركه اولي لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة	916	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	40	82	204	424	1545	300	ما لم يقع في شك اي بان يخشي طلوع الفجر لانه اذا اكل ربما افطر فندب الامساك واعلم ان المصنف لم يصرح باصل استحباب السحور وهو اجماع ويحصل بكثير الماكول وقليله وبالماء ايضا ويدخل وقته بنصف الليل--------------------------------------------------- وليصن لسانه عن الكذب والغيبة	252	6096837046131799500	57	79.0	44	271	21.03321075439453	11	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	175	264	895	1374	1558	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما--------------------------------------------------------- فلو ا---قام المسافر وشفي--- المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض ---اجماعا والنفساء في ذلك مثلها والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية--- الواجبة عمدا او سهوا لتوقف--------- صحته -------عليها ولا يجب	920	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	98	213	551	1136	1583	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر قاءم بل لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح كما ذكره في شرح المهذب فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا كم--------------------------ا لو دام السفر والمرض او زالا بعد الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ف------------------------------عدة من ايام اخر اي----- فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع -----------------------والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها و---يجب	253	6096837046131799500	331	499.5	268	679	48.7481575012207	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	33	144	172	762	1609	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله فمن كان منكم مريضا الاية وانما سقط قضاء الصلاة لتكررها ولانه في معني المكلف والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء----------- فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير- عن الاسلام والصبي والم--------جنون لارتفاع القلم عنه--ما ----ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في--- الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو- بلغ الصبي بالمعني الشامل للصبية كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء لصيرورته من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ---------ما لو دخل في صوم --تطوع ثم نذر اتمامه	921	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	212	300	1131	1583	1583	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض-------------------------------------------------------------------------------------------- والردة لانه اعتقد الوجوب--------- وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه -------------------تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرف---ع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول- قضاء الجميع وفي الثاني- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ----------------------------------- بالنهار صاءم-------------ا وجب اتم-----امه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم التطوع ثم نذر اتمامه-	253	6096837046131799500	367	583.5	291	631	58.16164779663086	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	150	300	795	1609	1609	300	ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن ف-------------------------------اشبه ما لو ادرك ---------من اول الوقت ركع--ة ثم جن والثاني يجب القضاء لادراكهم---- جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم-------------------------------------------------------------------- بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لادراكهم وق----ت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم نعم يستحب لحرمة الوقت ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا لانهما مفطران فاشبها المسافرين والمرضي ويلزم----- الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتقصيره والمراد بالفطر الفطر الشرعي فيشمل المرتد او نسي النية م---ن الليل ل-ان نسيانه يشعر بترك-	921	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	0	144	0	742	1540	300	ولو بلغ------ فيه م----------فطرا اء افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لعدم التمكن في زمن يسع الاداء ولا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ---ادرك قدر ركعة من اول --وقت الصلاة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ومن الاصحاب من قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لقصده------------------------------------------- او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك	254	6096837046131799500	444	663.0	353	1057	42.00567626953125	74	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0922	true	-775209451524224851	0	180	0	917	1505	300	الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب تقصير لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يند------------------------------------------ب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل---------- فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الام---ساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاك---ل مع العلم بانه من رمضان كما مر ومراده بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان تحدث برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والطريق الثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار	922	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	144	263	742	1338	1540	300	الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ------------------------------------------------------------ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب لان من اصبح-------------- تاركا للنية فقد اصبح مفطرا----- فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم--------------------- واجب- عليه- الا انه--------- كان لا يعرفه فاذا بان لزمه---------------- الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او-------------------------- الاكثرون من الطريقين والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار	254	6096837046131799500	347	451.5	265	992	34.97983932495117	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0923	true	-3805071233647354942	12	239	71	1183	1508	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء--- كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل- فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه ما دام عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر ---وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وسواء في ذلك ما فات بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام من غالب قوت بلده------------------------------------------------------ والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز للولي الصوم عنه بل يستحب له ذلك كما في شرح مسلم لخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه وسياتي ترجيحه هذا كله فيمن مات مسلما فان ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا وكذا النذر والكفارة بانواعها في تداركهما القولان وتقي--يد الحاوي الصغير الكفارة ب------القتل	923	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	0	186	0	929	1494	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيهما كذا جزم به المصنف تبعا للرافعي ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه لكي رايت في البويطي الحاقهما به فاستفده فصل ---------------------من فاته شء من رمضان اي بع---------------------ذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان استمر السفر---------- او المرض من استهلال شوال الي الموت فلا تدارك له ---------------ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج--------------------------------------- اما اذا فاته شء منه بغير عذر ففيه الخلاف الاتي فيما اذا مات بعد التمكن قال القفال في فتاويه وخالف ما اذا نذر صوم شهر ثم مات قبل امكانه فانه يطعم عنه لكل يوم مد من الطعام لان نفس النذر يستقر عليه قال وكذا اذا نذر الحج وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد لان الص---------وم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام لحديث فيه في الترمذي والاصح وقفه ورواه البيهقي من فتوي ابن عباس وعاءشة والقديم الجواز لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وك------------------------------------------------------------------------ذا النذر والكفارة اي فحكمها حكم رمضان فيجري الخلاف وقيد الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل	255	6096837046131799500	398	478.0	302	1391	28.61250877380371	65	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	18	103	98	568	1601	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما-------------------------------------- واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا من الصوم علي نفسيهما ولو مع ولديهما تغليبا للمسقط وعملا بالاصل من حصول مرض ونحوه بالصوم كالضرر الحاصل من الصوم للمريض----------------------- وجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض المرجو البرء---------------- او علي الولد وحده ولو من غيرها بان خافت الحامل من اسقاطه وخافت المرضع من ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما مع القضاء الفدية في الاظهر	927	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	185	253	911	1289	1550	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهم------ا يتوقعان القضاء- بخلافه والخلاف جار في المريض الذي لا يرجي برءه واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا ---------علي نفس-هما اي ضررا بيننا من الصوم مثل -----------------------------------------الضرر الناشء--------- للمريض منه كما قاله البندنيجي وجب القض-------اء بلا فدية كالمريض وسواء تضرر الولد معهما ام لا او علي ال-------------------------------------------------------------------------------------ولد لزمتهما---------- الفدية في الاظهر	256	6096837046131799500	245	356.0	201	547	44.78976058959961	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	18	295	104	1484	1507	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ محترم مشرف علي هلاك--- بغرق او غيره او علي اتلاف عضو او منفعته اخذا من نظاءره وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخص----------------------------------------------------ان ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا نية الترخص قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه تقييده بما مر انفا في الحامل والمرضع والثاني لا يلحق بهما لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد من القياس وانما قلنا به في حق المرضع والحامل لورود الاخبار به فبقي ما عداهما علي الاصل والفطر في هذه الحالة واجب كما مر ان لم يمكن تخليصه الا به- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع --فلا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك نعم------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه التعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وهو	928	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	76	233	392	1200	1555	300	والاصح انه يلحق بالمرضع --------------------------من افطر لانقاذ------ مشرف علي هلاك اي بغرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره بجامع الافطار بسبب الغير لانه فطر ارتفق به شخصان ومن هذا التعليل يءخذ انه اذا افطر لانقاذ ماله انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا فدية عليه وبه صرح القفال في فتاويه فارقا بذلك والث--اني ل----------ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل----- في حق المرضع والحامل علي التوقيف فاءدة الفط-------------------------ر في هذه الحالة واجب قال--------------------ه الاصحاب لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع اي لا يلحق بالمرضع في ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم ال-فدية في الاصح لانه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------رد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد ومن اخر قضاء رمضان ------------مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال	257	6096837046131799500	331	172.5	257	1671	19.80849838256836	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	0	100	0	481	1469	300	وله صرف امداد منها الي شخص واحد ب---خلاف المد الواحد فانه--- يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد كفارة ومن ثم لم يجز اعطاءه من امداد الكفارة الواحدة اكثر من مد اما اعطاء دون المد وحده او مع مد كامل فيمتنع مطلقا لانه بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض بخلافه في كفارة الحج------------------ فانه اصل وايضا فالمغروم ثم قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا وجنسها اي الفدية جنس الفطرة التي مر الكلام عليها ومر فيها ان------------------------------------------------------ المد رطل وثلث وان المعتبر الكيل لا الوزن------------------------------------------------------- فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان	931	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	29	131	172	690	1565	300	وله صرف امداد الي----- شخص واحد اي بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد ------------------------------بمثابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه----------------------- وجنسها---------- جنس الفطرة ا----------------------ي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع يعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه فصل-------------------- تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان	258	6096837046131799500	177	227.5	137	748	23.663101196289062	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	92	217	502	1123	1523	300	فلا كفارة علي ناس او جاهل تحريمه او مكره لان صومه لم يفسد----- بذلك------------------ كما مر وقد احترز عن------ه بافساد بل لا كفارة-- ايضا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لانتفاء الاثم ولو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة وجبت قطعا ولا مفسد غير رمضان من نحو -------نذر و--قضاء--------- لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه- و----قد احترز عن ذلك بقوله من رمضان او بغير --جماع -----كاكل او غيره لورود النص ف----ي الجماع وهو اغلظ من غيره -----------------وقد احترز عنه بقوله بجماع ولا علي صاءم مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لاباحة الافطار----- له فصا-ر شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون	933	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	197	300	1047	1565	1565	300	فلا كفارة علي ناس بناء علي انه لا------------------- يفسد صومه بذلك كما سلف في الباب وهذا م----ا احترز عنه بقوله بافساد ولانه لم ياثم ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا ولا مفسد غير رمضان اي كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشركه غيره -----------------------------فيها وهذا ما احترز عنه بق---وله من رمضان او بغير الجماع اي كالاكل --وغيره ل--ان النص ورد في الجماع و-----------غيره ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا--------- مسافر جامع بنية الترخص لوحو-------------د القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان--- الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون-	258	6096837046131799500	362	499.5	284	713	50.77138900756836	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	0	275	0	1387	1511	300	يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل ف--------بان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به ولا علي من زني ناسيا--- للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا داخل فيما مر في قوله ولا ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي فرعه في الشرح علي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفط------------------------------------------------------ر جاءز له و--اثم----------------ه بسبب الزنا لا بالصوم فيكون ايضا بيانا لما بين به الذي قبله وقوله مترخصا مثال لا قيد فلو لم ينو الترخيص فالحكم كذلك---------------- والكفارة علي الزوج عنه--- دونها لانه ل-------------------م يامر بها زوجة المجامع----- مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينه كما ------مر وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافع----ي وفي قول عليها كفارة اخري ---قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم------------------- كحد الزنا	934	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	32	263	155	1313	1505	300	يعتقد انه غير صاءم -------------------------وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا و--تكلم عامدا لا تبطل صلاته---------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالج----------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ناسيا ----------------له لانه لم يا------------ثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا--------------- مسافر افطر بالزنا مترخصا لانه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له وهذا ما احترز عنه بقوله بسبب ----------الصوم-------------------------------------- وقوله اثم به يخرج المسالة السالفة وهي ما اذا ظن الليل فبان نهارا وغيرها والكفارة علي الزوج عنه اي دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينة كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي -لزمه-ا كفارة و-------تحملها الزوج فاتحدت مع كفارته لان المجامع لما ذكر قصته ومشاركتها له في السبب امره صلي الله عليه وسلم بالكفارة فدل علي وجوبها بسبب المجموع وعلي هذا قيل يجب----------------- علي كل منهما النصف ثم يتحمل------ ما وجب عليها وقيل يجب----------------- علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل---------------- عنها ثم يتداخلان حكاهما في البحر وضعف الثاني وفي قول عليها كفارة اخري بالقياس- علي الرجل لتساويهما في السبب ولانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا	259	6096837046131799500	715	1018.5	559	1670	42.81437301635742	124	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	116	292	583	1485	1526	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساده صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام وظاهر ان مثله من صدقه في ذلك لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ فان راي هلال شوال وحده لزمه الفطر ويخفيه ندبا فيما يظهر فان شهد فرد ثم افطر لم يعذر وان افطر ثم شهد رد وعزر واستشكله الاذرعي بان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال ولم لا يفرق بين من علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك ويجاب بان الاحتياط لرمضان مع وجود قرينة التهمة اقتضي وجوب التشديد فيه وعدم الفرق بين الصالح وغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جام----ع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر	935	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	77	137	409	732	1608	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه----------------------------------------- لانه هتك حرمة يوم من رمضان----- بافساد- صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جامع في يومين لزمه كفارتان ------------------------------------لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارت-هما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر ----------بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر	260	6096837046131799500	316	569.0	257	906	34.87858581542969	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	0	159	0	793	1534	300	لا يبيح الفطر ف------لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لهتكه--- حرمة الصوم ب---ذلك والثاني تسقط لان حدوث المرض------- يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ومثل طرو المرض و---------------------------------------السفر الردة فلو ارتد بعد جماعه في يومه لم تسقط عنه الكفارة بلا خلاف كما في المجموع ولعل وجهه التغليظ عليه فلا يناسبه التخفيف وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت------- فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ويجب علي الواطء معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي والثاني لا يجب لجبر الخلل---------------- بالكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي يعني كفارة الوقاع في	936	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	141	272	755	1456	1608	300	لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والثاني يسقط لان----- المرض الطارء يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا---- بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع-------------------------------------------------------------------------------- جنون او موت او حيض فالاظهر ال---سقوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب----------- معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه عليه الصلاة والسلام امر الاعرابي ك---ما رواه ابو داود والث---------------------------------------اني لا يجب لان- الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء وهي يعني كفارة الوقاع في	260	6096837046131799500	306	415.5	240	1107	27.642276763916016	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	257	300	1315	1534	1534	300	فلو عجز عن الجميع اي جميع خصالها المذكورة استقرت الكفارة في ذمته في الاظهر----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل----------م امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة كما مر ايضاحه والثاني لا بل تسقط كزكاة الفطر-	936	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	30	74	139	363	1498	300	فلو عجز عن الجميع------------------------ استقرت-------- في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر المجامع- بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز----- والثاني لا بل تسقط كزكاة الفطر	261	6096837046131799500	156	240.0	123	271	57.5645751953125	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	2	50	9	244	1494	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ---------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت--------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	945	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	101	151	486	729	1457	300	وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر في------------لزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	264	6096837046131799500	204	380.5	162	265	76.98113250732422	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	150	271	810	1423	1585	300	تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسمعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و---------------------------------------------------سنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال --------هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي	946	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	20	100	106	523	1568	300	تعالي--------------------------- ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة وهو مستحب كل وقت--------------- بالاجماع وفي------------------------------ العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولان------------------------------------------------------------------------------ه افضل اعشار----------------------------------ه لطلب ليلة القدر------------ اي ليقومها قال الله تع------------------------------------------------الي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي	265	6096837046131799500	279	402.0	220	672	41.51785659790039	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	126	214	645	1132	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدي----ة بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به	949	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	111	252	624	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغ-يره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ---------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله و--------تعلق النسك به	266	6096837046131799500	270	408.5	217	494	54.6558723449707	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	61	100	328	563	1602	300	وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر يتعينان بالنذر ولا يجزء غيرهما لانهما مسجدان ت----------شد اليهما الرحال فاش-------بها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك فاشبها بقية المساجد والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده----- صلي الله عليه وسلم	950	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	159	196	869	1085	1625	300	وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لان-------------------------------هما مسجدان ورد الشرع بشد------- الرحال اليهما فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانه-- لا يتعلق بهما نسك فاشبها ساءر المساجد والح-ق البغوي بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم	266	6096837046131799500	178	305.0	145	257	69.26070404052734	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	24	97	125	495	1590	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صومه لانه به-------- افضل--------------------- فاذا التزمه بالنذر لزمه ك------------التتابع---- وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه	953	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	230	277	1152	1391	1522	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطعا ولو ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا----------- لزماه	267	6096837046131799500	157	241.0	126	430	36.511627197265625	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0955	true	7682894483739122097	0	185	0	994	1540	300	وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شاملة لجميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كاكل وقضاء حاجة وحيض وخروج لنحو سهو لم يجب استءناف النية--- عند --عوده لشمولها جميع المدة وتلزمه مبادرة لعود عند زوال عذره فان------ اخر عامدا عالما انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء --------------الحاجة و غير غسل الجنابة وجب--- استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار التي له بد عنها بخلاف الخروج -لحاجة ونحوها مما لا-------- بد منه وعلم مما تقرر الحاق كل ما لا بد للخروج منه بقضاء الحاجة ولو اكلا فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة بخلاف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج له واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام-------------------------- والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر وغير العاقل كالمجنون وال-------------------------------------------------------------مغمي عليه والسكران وغير المميز اذ لا نية لهم ولا---------------------------------------- حاءض و---نفساء و---جنب لحرمة------ مكثهم	955	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	140	290	706	1478	1526	300	وقيل ان طالت مدة خروجه----------------------- استانف------ لتعذر البناء وان قصرت فلا و-------قيل لا يستانف------ مطلقا لان النية ش-ملت -جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه----------------- لم يجب استءناف النية اي عند العود- لشمولها جميع المدة ويجب ال--------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------ انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط و-----غسل الجنابة وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة مما عرض عن---------------ه بد -------اما الخروج للحاجة وغسل الجنابة فلانه لا بد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانه- يجب استءناف النية فص-----------------------------ل وشرط المعتكف الاسلام اي فلا يصح من كافر كالصوم وا----------------------------------لعقل فلا يصح من --------------------------مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة فلا يصح منه الصوم وكذا لا يصح من مغمي عليه و--سكران------------ اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والجنابة اي فلا يصح اعتكاف حاءض ولا نفساء ولا جنب ابتداءا لان مكثهم	268	6096837046131799500	492	625.0	390	1170	42.0512809753418	72	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0957	true	-8830266175844950335	26	135	138	699	1552	300	ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لعذره بما عرض له فان اخرج مع تعذر ضبط------ه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض----- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة- البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفة-------------- وجب عليها الخروج من المسجد لحرمة المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد ف---يجب عليه الخروج	957	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	71	154	382	783	1504	300	ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي ان --------------------لم يخرج لانه معذور ---------------------بما عرض--- فان -خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك ف-----------------------------------ان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ---------كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دو----ن الجنون------------- لان العبادات البدنية لا تصح منه -------------او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب------ الخروج لانه يحرم------ المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر---------------------------------------------- الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج	269	6096837046131799500	268	325.0	209	590	45.423728942871094	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	60	217	308	1136	1569	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال ---الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من الزوال مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب و الاصح انه لو لم يعين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتاب----ع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور ------------	959	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	9	83	45	429	1534	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان--------------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم --متص-ل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه وا-----------------------------------------------نه لو ----عين مدة كاسبوع------------------------------- وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريح------ه والثاني لا --------لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه و---ان ----------------لم يتعرض له لم يلزمه	270	6096837046131799500	307	462.5	244	847	36.24557113647461	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	107	159	537	814	1509	300	والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال---نذر في الحقيقة لما عداه------------ والا ب--------ان لم يعينها-- كشهر مطلق ف----يجب تداركه لتتم المدة وي---------كون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بالخروج	961	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	177	234	921	1215	1534	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف -ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع---------------- بالخروج	270	6096837046131799500	232	364.0	187	320	72.5	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0963	true	-5903041761699844970	11	85	51	408	1473	300	لقضاء الحاجة في غير داره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له الخروج لنوم او غسل نحو جمعة كما ذكره-------------------- الخوارزم----------ي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعدل عن طريقه بان كان المريض والقادم فيها لخبر عاءشة------------------- اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم	963	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	25	134	116	671	1543	300	لقضاء الحاجة في غير داره والثاني لا يضر بعدها كما سلف من انه يشق عليه قضاء الحاجة في غير بيته وهو ظاهر النص وحد البغوي البعد بما يذهب اكثر الوقت في التردد وهذا الاستثناء الذي زدته ذكره الرافعي والمصنف في الروضة قال في شرح المهذب انه طريقة المتولي وانه خالفه الجمهور في بعضها فرع لا يجوز--- الخروج لغسل ال---------جمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ولو عاد مريض-------------ا في طريق------------ه لم يضر ما لم يطل وقوفه اي ب--------------------------ان اقتصر علي السلام والسءال او--- يعدل عن طريقه لان----------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة ----------والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم	271	6096837046131799500	235	335.5	186	660	35.60606002807617	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	111	152	560	775	1543	300	فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما--- طهرت وكالحيض النفاس كما في المجموع والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	964	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	232	263	1191	1345	1543	300	فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت------------------------------ والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	271	6096837046131799500	151	253.0	121	218	69.26605224609375	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	226	274	1178	1402	1528	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لان مباشرته بنفسه غير صحيحة اذ لا نية له لما رواه مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسل----------م لقي ركبا بالروحاء---------------------------------------------------------------------------- فرفعت امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر	969	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0274	false	4739978758162851773	120	161	587	796	1518	300	فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يمي---------------------------------------------------------------------------ز لانه عليه الصلاة والسلام لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا مسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت امراة اليه صبيا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر	274	6096837046131799500	116	190.0	91	310	37.41935348510742	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	65	237	336	1244	1581	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر وان قدر علي المشي نعم يسن له المشي حينءذ خروجا من خلاف من اوجبه ومقتضي كلام الرافعي عدم الفرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال عند مشيها ولوليها علي الاول منعها كما قاله في التقريب والركوب لمن قدر عليه افضل للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك واصل -----------------------------------------------الراحلة الناقة الصالحة للحمل وتطلق علي ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وهو مرادهم هنا والحق الطبري بها كل دابة اعتيد الحمل عليها من نحو بغل او حمار قال الاذرعي وانما يعتاد ذلك في مراحل يسيرة دون المسافة الشاسعة اذ لا يقوي عليها الا الابل ا ه والظاهر ان المسافة تختلف باختلاف الدواب فليعتبر قدرته علي الدابة اللاءقة لها وانما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة	977	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	252	288	1337	1522	1586	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحديث السالف قريبا وسواء قدر علي المشي ام لا والراحلة هنا كل------------------------ ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وفي معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحمولة من برذون ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة	275	6096837046131799500	109	-70.5	86	955	11.413612365722656	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0986	true	2805924434034157208	228	295	1236	1608	1632	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او نحوه لاحداهن ل-----------انقطاع الاطماع باجتماع------هن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به و الاصح انه ت-----------------------------------------------------------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها وهي اجرة المثل ووجدتها فاضلة عما مر كاجرة ال-بذرقة واولي باللزوم لرجوع ذلك الي معني فيها فكان شبيها بمءنة الحمل المحتاج اليه واجرة الزوج كالمحرم كما في --------------------------الحاوي الصغير والاوجه الحاق النسوة---- في ذلك -----بالمحرم	986	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	138	206	741	1124	1585	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم-------- لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج----- الا بها------------------------------------ كاجرة المبذرق- واولي باللزوم والثاني المنع---------------------------------------------- واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة----- النسوة نظر فرع لو امتنع المحرم	278	6096837046131799500	213	295.5	174	484	44.008262634277344	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	223	274	1103	1360	1484	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرة فما دونها لزمه الحج لانه مستطيع------ بغيره اذ- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم--ال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه------ ما يفي ببناءها و-----اذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه	989	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	215	263	1116	1359	1533	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل------------------------ لزمه----- لانه مستطيع حينءذ بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستط-ع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وانه اذا صدق----- انه مستطيع وجب عليه	279	6096837046131799500	201	320.0	159	279	72.04301452636719	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0990	true	-3069417642878258993	96	290	469	1494	1542	300	ويشترط كونها --اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من----- تحصيل مءنته ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءن------------------------------------------------تهم يوم الاستءجار ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة ----------------------------اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة والثاني يجب كبذل الطا----عة و--------------------------------------------------------------------------------------الاب كا-----لابن في اصح------------ احتمالي الامام وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج عن المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا----------------- لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا فوجهان ا ه والاوجه عدم اللزوم كما اقتضاه كلام المصنف واعتمده الاذرعي وان اقتضي كلام ابي حامد لزومه وكالولد في هذا الوالد ولو بذل الولد وان سفل ذكرا كان او انثي الطاعة في فعل النسك بنفسه وجب قبوله--- وهو الاذن- له ----ذلك لحصول الاستطاعة	990	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0280	false	-3170410726407240977	27	166	142	887	1588	300	ويشترط كونها يعني الاجر--------ة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه-------------- لكن لا يشترط نفقة العيال-------------------- ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولو عبر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمءنة بدل النفقة لكان اشمل ولو بذل اي اعطي--- ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لل-----------منة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في غير الولد مرتب علي وجوب الحج بطاعته واولي بان لا يجب قاله في البيان فرع بذل الاب المال للابن كعكسه علي الاصح من احتمال- الامام فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب وكان للم----------------طيع ولد الزمه المطاع الحج لتمكنه منه كما صححه المتولي واقره عليه في شرح المهذب ولو بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد الطاعة --------------------------------------------وجب قبوله اي وهو --اذنه له في الحج لحصول الاستطاعة	280	6096837046131799500	360	471.5	287	1240	29.032258987426758	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	7	191	37	950	1494	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي -تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا- ليلته-------------------------------------------- فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح--- سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة --------------تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة ------------------------------------------------------كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما--------------------------------------------------- بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره -لم ينعقد------- حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	995	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	71	211	371	1059	1550	300	وفي ليلة النحر------------ وج------------------ه لان الليالي تتبع الايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت الاحرام وهو شاذ فلو احرم بلي في ------------غير وقته--------------------- انعقد عمرة اي مجزي---------ة عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء -كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق--------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج ------------------لان كل واحد من الزم-نين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يح-----ج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا ل--انه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطب فصورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	281	6096837046131799500	431	613.0	340	1092	39.46886444091797	71	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	29	251	144	1276	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس- شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار -------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من ----قرية او حلة لما مر في الخبر و---------------------------------------------------------------------------من كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه و---لا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن--------------- بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام ---اجماعا ويجوز الي جه-------------------------------------------ة اليمنة او اليس-رة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما------ ذكره الماوردي فان خالف و فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به وقوله منه مثال فلو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله الماوردي وغيره ويءيده تجويزهم في قضاء المفسد ترك الميقات الذي احرم منه في الاداء مع وجوب ذلك عليه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر ولا يجب تاخير الاحرام الي العود لانا اذا قلنا بالاصح ان العود بعد الاحرام يسقط الدم كان له الاحرا-------م ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي ولو اراد الاعتمار	1000	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	77	249	404	1292	1525	300	احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقات------ة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه -------مريد-----ا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام بالاجماع والمراد هنا المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمي-نه او --يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي فان------- فعل----------------------------------- لزمه العود ليحرم منه اي وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم عدم------------------------- وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجو---------------------ب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم كما سياتي فله ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا ضاق الوقت او ----	283	6096837046131799500	466	602.5	363	1309	35.599693298339844	73	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1002	true	1522712380956142376	11	292	58	1526	1563	300	محرم ثم عاد له فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه اي لم يجب لقطعه المسافة من الميقات محرما وفعله جميع المناسك بعده فكان كما لو احرم منه سواء ادخل مكة ام لا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط الدم عنه لتادي النسك باحرام ناقص وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه عدمه------ تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات --تاسيا به صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي الاحرام منها وان لا يحرم من خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون احرام المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحف--------------------------------ة ------------------علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر المار--------------------------------------------------- ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم--- مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم لما صح من امره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالخروج اليه للاحرام بالعمرة مع ----------------------ضيق الوقت	1002	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	57	291	275	1510	1550	300	احرم ثم عاد ---فالاصح انه ان عاد -----قبل تلبسه بنسك سقط الدم-------------- لقطع- المسافة من الميقات محرما واداء----- المناسك بعده -----------------------------------------والا------------------------------------- فلا-------------- لتاديه----- باحرام ناقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون ذلك النسك ركنا او سنة وهذا التفصيل هو ظاهر المذهب عند الاكثرين وقيل وجهان او قولان وجه عدم السقوط تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه وكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب بدل الصحيح كما قررناه وكما فعل في الروضة تنبيهان الاول ظاهر كلامه يقتضي ان الدم وجب ولكن سقط بالعود وهو وجه في الحاوي وصحح انه لا يجب الا بفوات العود والثاني الجمهور كما قال في شرح المهذب لم يتعرضوا لزوال الاساءة بالعود وفي البيان بعد حكاية وجهين ان الظاهر انه لا يكون مسيءا وبه جزم الروياني وقيد المحاملي ذلك بان تكون المجاوزة بنية العود والافضل---------------- ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا --------------------------------------------وفي--------------- قول من الميقات للتاسي- به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اط---------------------------------------------------هر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات------------------------------------------------ وميقات العمرة --------لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن--- بالحرم اي مكيا و--غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي ------من اي جهة- شاء من جهات ال-------------حرم لانه عليه الصلاة والسلام اعمر---- عاءشة من التنعيم فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت من مكانها لضيق الوقت	284	6096837046131799500	496	145.0	395	2114	23.462629318237305	80	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	251	300	1270	1522	1522	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان كاحرامه قبلها---------- فينعقد عمرة-	1005	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	156	199	764	976	1477	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران------------------------------------ فان صرفه الي الحج قبل الاشهر- كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة	286	6096837046131799500	179	293.0	143	265	67.54717254638672	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1005	true	-5862623444749254454	65	134	351	692	1522	300	والتعيين افضل من الاطلاق ليعرف ما يدخل عليه قالوا ولانه اقرب الي الاخلاص-------------------- وفي قول الاطلاق افضل من التعيين لانه ربما حصل عارض من مرض او غيره فلا يتمكن من صرفه الا ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية--- لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان كان الوقت صالحا لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال ف---لا يجزء العمل	1005	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	81	127	392	620	1477	300	والتعيين افضل ل-------------------------------------انه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ل-----------------------------------------------------يتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم------- مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي---- ما شاء من النسكين او الي----------------------------هما ثم اشتغل---------- بالاعمال اي ولا يجزي العمل	286	6096837046131799500	194	304.5	154	367	52.86103439331055	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	5	129	24	649	1506	300	ان يحرم كاحرام زيد كقوله احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه لان ابا موسي رضي الله عنه اهل باهلال كاهلال النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما---- اخبره----------------- قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل- علي رضي الله عنه------ وكلاهما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن زيد محرما اصلا او اتي بصورة احرام فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصف-----ة فاذا انتفت----- بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام	1006	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	200	298	980	1467	1477	300	ان يحرم كاحرام زيد--------------------------------------- لان ابا موسي------------- اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال--- ا-----------------------------------حسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما-------------------------------------------- انعقد احرامه مطلقا--------------------- لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام------------------------------------------------------ وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لكن الفارق ب----------------------------------------------------------------انه جازم بالاحرام	286	6096837046131799500	312	436.0	245	767	40.6779670715332	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	157	274	777	1395	1520	300	بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره------- ولا يجهر بهذه التلبية ويندب كما قاله ابن الصلاح وتبعه في الاذكار ونقله في الايضاح عن الجويني واقره ان يذكر في هذه التلبية لا غيرها ما احرم به وهو الاوجه لكن نقل الاسنوي عن النص عدم ندبه وصوبه والعبرة بما نواه لا بما ذكره في تلبيته ويسن ان يتلفظ بما يريده وان يستقبل القبلة عند --احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لخبر انما الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات---------------------------- والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها------------ عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير وي-------------------سن الغسل للاحرام	1008	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	119	199	623	1064	1600	300	بقلبه و------لسانه نويت الحج----- واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يج--------------------ب هنا نية الفرض جزما ويستحب استقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف---- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان ------الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بذلك عند الاحرام وظاهر ايراد الروياني في حكاية هذا الوجه اشتراط المقارنة ويسن الغسل للاحرام	287	6096837046131799500	249	338.0	198	686	36.2973747253418	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	75	115	402	593	1557	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه----------- والثاني لا لان العادة في الثوب خلعه ولبسه--- فجعل عفوا فان	1011	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	251	285	1331	1490	1573	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------ ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما ل----------------------و اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا وان	288	6096837046131799500	134	232.0	104	205	65.36585235595703	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1016	true	7396386707650065745	34	59	172	291	1578	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي	1016	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	274	296	1421	1525	1546	300	واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي	290	6096837046131799500	104	191.5	82	119	87.39495849609375	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	219	283	1120	1448	1530	300	استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق---- العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا -------يجب عليهما جزما للمشقة	1019	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	170	237	866	1209	1549	300	استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة قياسا علي ال---------تحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه------------ والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته-------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة	292	6096837046131799500	153	197.0	121	432	35.41666793823242	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1031	true	-3565998181925181542	3	131	19	686	1590	300	رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الط---------------واف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه الايمن مكشوفا و جعل طرفيه علي الايسر-------------------------- كداب اهل الشطارة والاضطباع----- افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العضد ولا ترمل المراة ولو ليلا في خلوة ولا تضطبع	1031	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	120	232	647	1264	1613	300	رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا ب--الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع--------------- في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا------ في السعي علي الصحيح -لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت--------------------------------------------------------- والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن----------------- في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع -------------------------------------------------------------جعل وسط رداءه--------------------- تحت منكبه الايمن و------------طرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال----- من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد ولا ترمل المرا-----------------ة ولا تضطبع	297	6096837046131799500	392	608.5	313	839	46.7222900390625	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	6	105	31	514	1505	300	---ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله فقط---- تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لصرفه ذلك عن نفسه بناء علي ما مر من اشتراط عدم صرفه الطواف لغرض اخر وهو الاصح وال----ثاني للحامل -فقط كما لو- احرم عن غيره وعليه فرضه بناء علي عدم ضرر الصارف وقيل يقع لهما جميعا وان قص-----------------------------------ده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه	1035	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	43	113	216	554	1476	300	وكذا--- لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا ---------------والا اي وان لم يطف----------------------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب ل----------------هما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او-لهما-------- فللحامل فقط لان الفعل صدر منه-------------- ولم يصرفه عن نفسه	299	6096837046131799500	211	286.5	162	534	39.51310729980469	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	2	87	10	451	1528	300	الا ان نقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم--- المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل -------فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة--- الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه	1048	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	167	226	827	1141	1523	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج----------------------ب القضاء---------------------- في الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير ل--ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	304	6096837046131799500	268	441.5	214	458	58.51528549194336	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	218	299	1130	1525	1528	300	ويسن-- الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر-------- والصلاة وياتي فيه ما مر في عرفة من جهله بالمكان وحصوله فيه لطلب ابق ونحوه فيما يظهر ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد------ او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما الحالة الاولي فلخبر الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما------ ولا م---------ن كان-- معهما	1048	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	236	287	1198	1464	1523	300	ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة---------------------------------------------------------------------------- ومن دفع منها------------- بعد نصف الليل اي بعذر وغيره او قبله------------- وعاد------ قبل الفجر فلا شء عل--------------يه اما في---- الاولي فل----------------------ان سودة وام سلمة-------------- افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما بالدم ولا النفر الذين كانوا معهما	304	6096837046131799500	222	325.5	176	428	51.86915969848633	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	13	153	60	773	1511	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني------------ سواء اكان بها في------ الاول ام لا---- اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابق----ان في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا-- كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح------- المصنف في بقية كتبه الوجوب وقال السبكي ان---------------------------------------------------ه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في------------------------------- الترجيح ويسقط المبيت بها--------- فلا اثم بتركه ولا دم لعذر مما ياتي في مبيت مني قياسا عليه- ومن العذر هنا الاشتغال بالوقوف بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك	1049	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	0	123	0	628	1551	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اي ساعة منه سواء -كان بها في النصف الاول او لم يكن اراق دما وفي وجوبه --------------------القولان اي المتقدمان في الفصل الذي قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد ومقتضي هذا ترجيح ا-----------ستحبابه ك----------المبيت بمني ليلة عرفة لكن الصحيح عند المصنف في الروضة وغيرها وجوبه بل القوي ركنيته من حيث الدليل وعبارة الخفاف من اصحابنا في خصاله المبيت بمزدلفة سنة ليس من الاركان والدم ينوب عنه قال وكذا المبيت بمني هذا لفظه وشرط وجوب الدم ان يكون الترك لغير عذر واما اصحاب الاعذار ف--------------لا دم-------------------------------- عليهم ومنهم م--------------------------ن انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن---------------------------------------------------------- مزدلفة وكذا من------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وط-اف للافاضة بعد نصف الليل ففات المبيت ل----ذلك	305	6096837046131799500	302	271.0	230	842	35.866981506347656	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	38	108	198	549	1548	300	--الجمرات ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ا-ن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي	1052	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	117	211	619	1104	1574	300	للاتباع-- ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي	306	6096837046131799500	336	655.0	268	487	68.99384307861328	65	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1055	true	-1113741085700447051	194	260	1032	1347	1540	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها------------------------- ومن لا شعر كاءن براسه او بعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك-------- او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني لا شء عليه نعم يستحب له امرار الموسي عليه ان كان ذكرا كما بحثه الاذرعي قال الشافعي----------------------- رضي الله	1055	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0307	false	6217164440594779693	217	274	1125	1403	1532	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا------------------------- لان المقصود الازالة اللهم----- الا اذا نذر الحلق فانه يتعين ولا يجزيه غيره ومن لا شعر----- براسه ا----------------------ي بان حلق ولا شعر عليه او كان قد حلق واعتمر من ساعته--------------------------------- يستحب--- امرار الموسي عليه لما روي الدارقطني والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث ابن عمر رضي الله	307	6096837046131799500	160	206.0	123	371	43.126686096191406	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	84	137	431	707	1480	300	وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير وا------------------------ن يبلغ بالحلق الي العظمتين من الاصداغ وان لا يشارط عليه و--------ان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين و-جميع المسلمين	1056	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0307	false	6217164440594779693	14	69	74	357	1532	300	وان يكون بعد كمال الرمي وان لا يشارط عليه وان يجلس مستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يبلغ------- الي العظم-ين من الاصداغ وان يكبر بعد فراغه من ذلك وان ياخذ شيءا من ظفره بعد فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسن------------------ة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	307	6096837046131799500	196	323.0	156	309	63.430419921875	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	196	300	971	1524	1524	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري------------ ان رجلا قال للنبي---- صلي الله عليه وسلم اني---------- رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء------------ بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته بالغروب محمو---------------------------------ل علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص ا-------لذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا ف-----تختص بالعيد وايام التشريق---------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر-	1057	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	34	149	169	776	1568	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي- البخاري عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء يطلق علي ما بعد الزوال وهل يمتد الرمي تلك الليلة فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووقع في موضع من الرافعي ان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزوال وينبغي ان يحمل علي وق--------------------------------------------------------------------------------------ت الفضيلة وبه صرح الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا--------- بزمن ولكن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق دون الحرم قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر	309	6096837046131799500	282	380.5	224	814	34.643733978271484	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	0	117	0	639	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن يلحق بالتطيب وكذا الباقي------ بجامع -الاشتراك في---- الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح--- وكذا المباشرة فيما دون الفرج------ كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي ي---وجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق و-----------صحح هذا في الشرح الصغير-------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر اذا رميتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-------- واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان	1059	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	117	258	606	1400	1614	300	الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ومحله قبل ان يطوف بالبيت اخرجه الشيخان عنها و---------------الباقي قياسا بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع وكذا---- الصيد وعقد النكاح اي وكذا المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق والثاني التحريم اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم --------التسليمة الثا--------------------------نية وان كان	310	6096837046131799500	460	711.5	372	889	51.7435302734375	71	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	17	126	79	625	1497	300	بقدر حصي الخذف----------------------------------------- وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا فلو رمي باكبر منه او باصغر كره واجزاه وهيءة الحذف ان يضع الحصي علي بطن ابهامه ويرميه براس السبابة ويسن ان يرمي راجلا لا راكبا الا في يوم السفر فالسنة ان يرمي راكبا لينفر عقبه وان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي وان يرمي الجمرتين الاوليين من علو وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر-- تدحرجه---- بعد الوقو---------------------------------------------ع فيه لحصول اسم الرمي --------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ف------لو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي	1065	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	216	297	1148	1540	1550	300	بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي ---------هيءة الحذف والاصح لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف- الاخر ----جاز ل---------حصول اسم الرمي	313	6096837046131799500	204	270.5	159	664	30.722890853881836	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	128	242	625	1202	1490	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر------- الواجبات -------وفي قول سنة لا يجبر بدم----- كطواف القدوم وفرق الاول---- بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصودا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره وفي الشرح وغيره نفي الخلاف في الجبر وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا خلافا لما توهمه عبارة الكتاب فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة او مني وطاف للوداع سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه--------- ولا ينافي التعليل بانه في حكم المقيم بتسويتهم ------------------السفر الطويل	1069	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	3	82	18	418	1535	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم طردا للقاعدة في ان الواجب يجبر بدم وفي قول سنة لا يجبر اي وجوبا كطواف القدوم و----الاول فرق بان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع------------------------------- وعاد---------- قبل مسافة القصر-------------------------- سقط الدم --------------------كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه او بعدها فلا --علي ال-صحيح قا-ل في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل	316	6096837046131799500	304	417.5	239	627	48.48484802246094	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	5	157	24	794	1550	300	الحج فيكفيه طواف واحد وسعي واحد لخبر --------------------من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا وهذه الصورة الاصلية للقران ثم ذكر غيرها ب-------------------قوله وان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا ---اجماعا فيكفيه عمل الحج لخبر عاءشة انها احرمت بعمرة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج -----ثم ادخ--ل عليها الحج في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهره صح وكان --قارنا كما صححه في------------------------- زواءد الروضة والمجموع--------------------------------------------------- واحترز بقوله------- قبل الطواف عما لو- طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح	1076	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	0	158	0	811	1539	300	الحج ويكفيه طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي والظاهر ان هذا الطواف للحج فقط والعمرة منغمرة وقوله من الميقات ليس احترازا من شء لانه لو احرم بهما من دونه كان قارنا بل المراد انه يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما وقد قدمنا في باب المواقيت ان الاصح ان المكي يحرم بهما من مكة تغليبا للحج ولو احرم بعمر------ة في اشهر الحج ث-----م يحج قبل الط----------واف كان قارنا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع- ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره ----لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد واصحهما من زواءد الروضة نعم لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج واحترز بقوله ثم يحج قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بال-----------------------------------حج فانه لا يصح	318	6096837046131799500	298	383.0	235	1198	24.874792098999023	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	15	70	73	350	1525	300	والقديم الجواز- وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله ويجوز القران بمكة وان لم يخرج الي الحل تغليبا للحج مع انه يجمع بين الحل والحرم بوقوف عرفة الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي	1077	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	234	264	1201	1359	1539	300	والقديم --جوازه وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لقيام الاجماع علي -	318	6096837046131799500	145	229.5	116	278	52.15827178955078	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	192	230	972	1182	1525	300	وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ين------------------------------------------------------------شء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي -	1077	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	60	109	321	572	1574	300	وبعده التمتع ثم--------- القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء للحج ميقاتا بل يحرم به من مكة ولهذا افضله الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل----------- في احرامه عليه	319	6096837046131799500	173	306.5	140	271	63.83763885498047	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	215	300	1104	1532	1532	300	شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اذ اسم اشارة للهدي والصوم عند فقده ولمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين -------------------------------------------من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاي--------ة ليس المراد--- حقيقته ---اتفاقا بل الحرم عند قو--م ومكة عند اخرين-------------------------- وحمله علي مكة اقل تجوزا من-	1079	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	142	217	758	1133	1574	300	شاة بصفة---- الاضحية و-----يقوم مقامها س---بع بدنة او سبع بقرة----------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----------------------------------------------------- وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق- بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من	319	6096837046131799500	281	429.0	225	514	54.66926193237305	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	0	31	0	155	1536	300	حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم اذ- كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو ال-------حرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس------ الكعبة	1080	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	217	250	1133	1302	1574	300	حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة	319	6096837046131799500	143	265.5	113	169	84.61538696289062	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	129	277	651	1413	1528	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم منه للعمرة او ميقات اخر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات وقد زال بعوده له وافهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------احرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مسافته ولا الي مكة لزمه دم ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف	1081	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	127	280	632	1424	1519	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم ---بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم ---------------------------------------------منه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته وجهان اصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكن------------------------------------------------------------------------ه من حاضري المسجد الحرام واعل-------م ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر-------------- في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم ا-----حرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج و--------------------------------------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم النحر ---------خروجا من خلاف	320	6096837046131799500	259	223.0	207	1225	21.14285659790039	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	22	132	93	649	1493	300	في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ب--بلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام بدله حتما عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام ب---ه ف--يمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم اذ ال--------------------------صوم عبادة بدنية ف--امتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية------------ كالزكاة ولو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------- تستحب قبل يوم عرفة لانه يست--------حب للحاج فطره كما -مر في	1082	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	23	148	122	746	1495	300	في موضعه اي------- سواء -قدر عليه في بلده--------- ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم و---الكفارة لا تختص والعجز الشرعي كما اذا وجده بزيادة علي ثمن المثل او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي صام---------- عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ان لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه تستحب قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج فطره كما سلف في	321	6096837046131799500	328	378.5	261	822	39.90267562866211	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1087	true	8482339414321789270	26	54	136	273	1523	300	بعض العلماء --حكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم وهي خروج الانسان عن عادته فيكون---- مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	1087	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	false	-5652921171019169655	202	231	1053	1195	1547	300	بعض العلماء الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخر-ج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	323	6096837046131799500	132	243.0	105	143	92.30769348144531	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	185	239	963	1224	1544	300	ان يحلق ويفتدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ولخبر الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية ----------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن- فدنوت منه فقال ادن- فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	1097	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	218	271	1105	1366	1497	300	ان يحلق ويف-دي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي-- الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية المذكورة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنه فدنوت---- فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوام----ك قال ابن عوف -اظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	325	6096837046131799500	246	441.0	194	273	90.10989379882812	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	61	117	307	607	1544	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين اذ تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني-------- في الشعرة ----------درهم وفي الشعرتين	1097	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	45	88	225	453	1497	300	والاظهر ان في------ الشعرة-------------------------------------------- مد طعام وفي الشعرت-----------ين مدين لان الش--------------------رع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي --شعرتين	325	6096837046131799500	200	317.5	162	318	62.89308166503906	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	6	156	26	784	1527	300	وهي انثي------- المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في ت--------حريره و--غيره وفي اصل الروض------------------------ة انها --انثي ال---------معز من حين تولد حتي ----------ترعي و في اليربوع او الوبر ب------------------------------اسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه ا--ي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما ---------لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1111	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	30	130	164	674	1563	300	--الانثي من ولد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قال----ه المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي------------------ بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي------------------------- هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح------------------كم بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	328	6096837046131799500	321	454.5	250	877	36.60205078125	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	232	299	1186	1527	1530	300	والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم منه الاحرام لو احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق-------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات--------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به	1119	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	29	83	161	455	1580	300	والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات اي------------------------------------- والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق به	332	6096837046131799500	222	367.5	181	385	57.66233825683594	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	3	118	21	611	1581	300	فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا -------------------------------عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام ف------ي الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر و د---------------------------------------------------------------م الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته--------------- وساءر --احكامه المتقدمة اذ دم التمتع--------- لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في----- الفوات اعظم منه--------------------------------------------- ويذبحه في حجة القضاء في الاصح حتما لا في سنة الفوات لفتوي عمر------------- بذلك كما سياتي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد و-وقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقضاء كما -ان دم التمتع منوط بالتحرم- بالحج وعليه لو---- كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة ف-ي القضاء--------------------------------------- ويصوم السبعة اذا رجع	1120	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	83	242	455	1276	1580	300	فان عجز صام عن كل مد---------- يوما والوجه الثاني------------------------------------ انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشر-----------ة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك ودم الفوات------------------ كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكا---------م لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك -المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا ويذبحه في حجة القضاء في الاصح---------------------- لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك---------- والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه في شرح المهذب فرع اذا قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع----- بالاحرام بالحج فعلي هذا اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع	332	6096837046131799500	377	459.0	294	943	39.978790283203125	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	176	277	922	1460	1581	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه علي الاجزاء ------اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة------------------------------------- ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولخبر نحرت ههنا واشار الي موضع النحر من مني وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته ع---------لي مساكين الحرم حصل الغرض-------------------------------------- ويجب صرف لحمه	1120	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0333	false	-5549234800450356160	0	72	0	390	1589	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه وكذا اطلق الرافع----------------------ي وغيره عدم الاختصاص وهو في-------------------------------------------------------- الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول الكفارات التي سببها معصية علي الفور ان يقول هنا بذلك ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني لا يختص لا------------------------------------------------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته في الحرم علي مساكينه----- حصل الفرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب صرف لحمه	333	6096837046131799500	221	303.0	177	628	35.19108200073242	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	122	160	611	806	1565	300	لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك و------------------------------------------------الاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال وقال	1124	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0334	false	6262211765139399147	113	159	592	824	1552	300	لقوله تعالي فان احصرتم----------------- فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم واردتم التحلل لان مجرد الاحصار لا يوجب الهدي فان الاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان قد احرم بعمرة فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال -قال	334	6096837046131799500	162	276.5	128	250	64.80000305175781	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	53	81	275	428	1513	300	والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله------ اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة	1126	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0334	false	6262211765139399147	263	293	1348	1507	1552	300	والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشر-ط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة	334	6096837046131799500	147	273.0	119	160	91.875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	1	134	4	686	1519	300	شرط ان يقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة وحكم التحلل ب----------------------------------------------------------------------------------------المرض ونحوه حكم التحلل بالاحصار-------------- ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ولو مع شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو بلا هدي ذبح لزوما للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ شاة مجزءة في الاضحية حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسل----------م ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل	1127	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	45	117	222	575	1492	300	شرط ان يقلب حجه عمرة عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص وقيل لا بد من التحلل ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة------------------------------------------------------------------------ للاية------- السالفة ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اخصر اي سواء كان ال----------------------------------------------------------------حصر في الحل او------------- الحرم لان---------ه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل	335	6096837046131799500	149	24.0	115	794	18.765743255615234	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	0	123	0	615	1561	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط -------ولا بد من مقارنة --نية التحلل للذبح و----الحلق و----------------------------------------------من تقديم الذبح علي الحلق للاية فان فقد الدم--- حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل له لعدم وروده فيبقي في ذمته و الاظهر علي الاول انه اي --بدله طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة ل-----لقرب ---فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعام----------------------------------------------ا فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما ف---ي الدم الواجب	1128	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	146	280	728	1385	1492	300	الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا ل------------انه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة النية------- للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح علي الحلق للاية فان فقد الدم اي حسا او شرع-----------------------------------------ا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا------- لعدم النص- فيبقي في ذمته الي ان يجده وا------نه اي البدل ط-عام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة لانا راعينا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع كما هو وجه لنا فان عجز---- صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب	335	6096837046131799500	467	755.5	370	736	63.451087951660156	81	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	44	174	236	872	1507	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان--- القضاء هنا للافساد لا للاحصار----------------------------- فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها	1132	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	235	300	1220	1543	1543	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع ---------------------لانه لو وجب لبين في القران او السنة وسواء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصر عاما او------- خاصا نعم---------------------------------------------------- لو افسد النسك ثم احصر فتحلل لزمه القضاء كما استثناه ابن الرفعة من كلام الشيخ ولا يحتاج اليه فان كان نسكه فرضا مستقرا اي-- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف----لم يتمها-	336	6096837046131799500	248	380.5	193	668	37.12574768066406	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1133	true	-5456874185294443008	246	290	1273	1491	1535	300	بطواف وسع---ي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سعي لم يعده وحلق--------------------------------------------------------------------- وفيهما اي ال---------سعي والحلق قول انهما لا يجبان في التحلل اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا -صح تقديمه علي الوقوف عقب طواف القدوم وام----------------------ا الحلق فمبني علي انه	1133	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	45	168	223	851	1536	300	بطواف وسعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وحلق لان ذلك مروي عن جاعة من الصحابة ولا نعرف لهم مخالف ولا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح ولو اراد صاحب الفوات استدامة الاحرام الي السنة القابلة فليس له ذلك كما قاله الماوردي وغيره لءلا يصير محرما بالحج وغيره في غير اشهره وعبارة الرافعي هنا تشعر يحواز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار فان سعي لم يفده كما نقله في شرح المهذب عن الاصحاب واما ابن الرفعة فجزم في الكفاية باعادته وفيهما قول يعني في السعي والحلق لانه يحتاج اليهما----------- اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فبناء علي انه	337	6096837046131799500	162	214.0	126	639	25.35211181640625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1152	true	9006815228991878630	47	204	227	1011	1493	300	في الثوب الذي لا ينقص بقطعه--- كغليظ الكرباس في الاصح لانتفاء المحذور كما مر وفي النفيس بطريقه وهي كما في المجموع مواطاتهما علي شراء البعض ثم يقطع الباءع ثم يعقدان فيصح اتفاقا واغتفر له قطعه مع ان فيه نقصا واحتمال عدم الشراء لانه لم يلجا اليه بعقد وانما فعل رجاء الربح فبينهما فرق ظاهر والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير----- المبيع ولا يصح بيع ثلج وجمد وهما يسيلان قبل وزنهما ان لم تكن لهما عند السيلان قيمة والا فالاوجه كما بحثه الشيخ عدم انفساخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه ولا يصح بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كماء تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره او اتمام العمل فيه ونحو المرهون جعلا بعد القبض او شرعا بغير اذن مرتهنه الا ان يباع منه ولا القن------------------------------------------------------------------------------- الجاني المتعلق برقبته مال--- لكونها------ خطا او شبه عمد او عمد-ا وعفي -------------علي مال او	1152	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	1	70	5	354	1502	300	في الثوب الذي لا ينقص بقطعه اي كغليظ الكرباس في الاصح لزوال-- المحذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير لعين المبيع ولا المرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن مرتهنه لانه عاجز عن تسليمه شرعا لما فيه من تفويت حق المرتهن ويلحق بالمرهون كل عين استحق حبسها كالقصار ونحو ولا الجاني المتعلق برقبته مال اي لكون الجناية خطا او شبه عمد او عمد او عفي مستحق القصاص علي مال في	343	6096837046131799500	201	302.5	158	894	22.48322105407715	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1153	true	8690209984496162606	34	246	167	1231	1529	300	بذمته كان ا-------شتري فيها شيءا من غير اذن سيده واتلفه لانتفاء تعلق------------------------------ الدين بالرقبة التي هي محل البيع ولا حجر للسيد علي ذمة عبده وكذا لا يضر تعلق القصاص--- برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو عنه كرجاء عصمة المرتد والحربي وشفاء المريض بل لو تحتم قتله في قطع طريق لقتله واخذه المال كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر جزما والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له الع--فو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع فلو عفا بعد البيع علي مال بطل البيع كما رجحه البلقيني الرابع من شروط المبيع الملك في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه اذ لا يصح بيعه كما سياتي لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او مولية فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك باطل لخبر لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود و-------------------الترمذي وقال انه حسن------------------ لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله ا--------لعاقد وموكله وموليه------------ يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه	1153	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	126	252	638	1267	1502	300	بذمته اي كما اذا اشتري----- شيءا ب--غير اذن سيده واتلفه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها قلت ولا يضر ايضا التعلق بكسبه كما اذا زوج------ه وكذا تعل-------ق القصاص اي برقبته في الاظهر لانه يرجي --سلامته ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي ---المريض ومنهم من---------- قطع بهذا وصححه في الروضة تبعا للرافعي-------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ان يعفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع------------------------------------------------------ ال---------------رابع الملك---------------------------------------------------------------------------- لمن له العقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود ولا بد من زيادة قيد التمام ليخرج ببيع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح كما سياتي مع وجود الملك ولو عبر بق-----------------------------وله ان يكون للعاقد عليه ولاية لكان اولي لءلا يدخل---- الفضولي ومراده اخراجه	343	6096837046131799500	310	337.0	237	1163	26.655202865600586	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	94	129	476	640	1492	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه و-----------احدهما يجهل قدر ذلك -----او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار	1157	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	141	175	725	891	1550	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار	344	6096837046131799500	136	244.0	108	180	75.55555725097656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	149	189	768	1001	1571	300	نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل---------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا	1170	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	146	183	799	1021	1700	300	نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران------------ والسقمونيا	347	6096837046131799500	190	323.5	156	250	76.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1177	true	-5445327039713470883	125	232	588	1154	1526	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله كالجبن باسكان الباء وضمها مع تشديد النون وتركه والاقط و-------المصل والزبد ل-------------------مخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا ينافي ذلك صحة بيع اللبن ببعضه مع ان في كل منهما زبدا لان الصفة حينءذ ممتزجة فلا عبرة بها وخالف العسل بشمعه لامتياز العسل عن الشمع ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا	1177	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	111	154	600	820	1590	300	ولا يكفي التماثل- في ساءر اي باقي احواله كالجبن---------------------------------------- والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالطة شء ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و الشي ----------------------------------------------لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا	349	6096837046131799500	172	274.0	138	592	29.054054260253906	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	13	191	70	967	1484	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اهل اللغة او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره------------------------------- راويه ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه الب---------------------------------------طلان ثم انعدام شروط البيع وهنا ---------جهالة الاجل وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون -----من الاجنة و عن المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان ب--------ان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بال-----معجمة رواه الشيخان ب-------------ان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء- به عن الصيغة	1184	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	151	288	798	1531	1587	300	بان يبيع نتاج النتاج------------------- او بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين -----------------------------------------------------------------------------وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من---------- شروط البيع واما الثاني فلجهالة الاجل وعن الملاقيح----------- وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة والمضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده غيره ووجه بطلانهما انتفاء الشروط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه-------------------------------- او يقول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب في الاول وتعليق في الثاني و----------------------------------المنابذة اي بذال معجمة وهذا النهي متفق عليه ايضا بان يجعلا النبذ--------- بيعا او قاءما مقام الصيغة	350	6096837046131799500	316	362.5	251	1147	27.55013084411621	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	228	282	1146	1402	1484	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار --------الي رميها لنحو ما مر فيما قبلها---------------------------------------------------------- وعن بيعتين في بيعة---------- رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة	1184	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	49	0	257	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او بعتك---------------------------------------------------------- ولك------------- الخيار اي وكذا الي رميها وجه البطلان الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة	351	6096837046131799500	163	245.0	130	332	49.09638595581055	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	149	206	731	1032	1503	300	اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان الغرض ثبو----------------------ت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل-------------------- فان لم يرهن	1188	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	251	283	1285	1459	1545	300	-----ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يت----------------------------------------------------------------فاوت الغرض فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وقد اشرنا الي الفرق فان لم يرهن	351	6096837046131799500	101	132.5	80	343	29.446063995361328	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	208	282	1040	1396	1491	300	و الاصح انه اي الباءع-------------------- لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ----------------------------------------------------------------------------ان الولاء من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رضي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم---- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	1190	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	110	177	575	915	1536	300	--الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته------------------- او اعتاقه بعد ش-------------------------------------هر لم يصح البيع اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال ----------------------------------------------------------اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	352	6096837046131799500	180	257.5	140	456	39.47368240356445	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	57	105	280	527	1489	300	في التسليم بالباءع وان شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة بل يمكن شمول كلامه لها حملا للدابة علي معناها لغة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الاغراض ولانه	1192	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	267	297	1362	1522	1536	300	في الثانية فاستفده ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الداب-----------------------------------------------------------ة حاملا او لبونا صح-------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله --	352	6096837046131799500	143	239.5	114	247	57.894737243652344	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1203	true	-959725600708413784	26	136	132	699	1537	300	بطلا في الاظهر لانتفاء القدرة علي التسليم شرعا والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا للخلل في البيع------------------------------------- اما هو قبل سقيه------------------------------ اللبا فباطل قطعا وتثنية الضمير مع العطف باو صحيح كما افاده الزركشي لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما فاندفع قول من منع ذلك هنا ولا يصح بيع العربون بفتح اوليه وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله التقديم والتسليف ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قولهم بان يشتري سلعة ويعطيه دراهم مثلا وقد وقع الشرط في صلب العقد علي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب ويجوز رفعه للنهي عنه لكن	1203	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	182	243	964	1271	1556	300	بطلا في الاظهر لعدم--- القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي--------- لما فيه من الاضرار لا -لخلل في نفس المبيع ومحل الخلاف بعد سقي الولد اللبا اما ---قبله فلا يصح جزما زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة تتم رضاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع العربون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشتري----- ويعطيه دراهم---------------------------------------------------- لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة------------------ للنهي عنه كما	355	6096837046131799500	191	280.0	149	634	30.126182556152344	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1224	true	608182962793788093	176	214	900	1094	1523	300	العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري اذ ليس فيهما-- ازالة ملكه ولانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية	1224	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	60	88	314	465	1523	300	العرض علي البيع-------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانها لا تقتضي ازالة ملك- وليست بعقود لازمة------------------------------------ والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية	360	6096837046131799500	123	195.0	98	196	62.75510025024414	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1231	true	-7009129032135546872	69	181	343	921	1505	300	الا ان يستند الي سبب متقدم--- علي العقد او القبض وهو جاهل به كقطعه بجناية قودا او سرقة سابقة و-------------زوال بكارة بزواج متقدم-------------------- فيثبت له الرد في الاصح--------------------------------------------- احالة علي------- السبب فان كان عالما فلا رد ولا ارش لتقصيره والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فلو كان عن ضمان الباءع ادي الي توالي ضمانين نعم لو اشتري حاملا فوضعت في يده ونقصت بسبب الوضع فلا رد كساءر العيوب الحادثة كما قالاه ومنازعة الاسنوي وغيره فيه مردودة بانه كموته بمرض سابق المذكورة في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف موته بمرض سابق علي ما ذكر جهله في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد ولا تتحقق اضافته الي السابق	1231	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	77	190	374	962	1515	300	الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد------------ كقطعه بجناي-------------ة سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت ا---لرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب------------------------------------- والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا -لكن يرجع علي-- الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه وهذا ما نص عليه في الاملاء والاول هو منصوص في الام فوجب التعبير بالاظهر اما اذا كان عالما فليس له الرد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة بخلاف موته بمرض سابق في ال----------------اصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يتحقق اضافته الي السابق	361	6096837046131799500	289	286.5	232	850	34.0	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	15	88	79	437	1468	300	لسهولة الاطلاع عليه ولو مع الحياة كما يستفاد مما ياتي في الجلالة-------------------------------------------------------------------- وله اي المشتري مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض------------------- لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع ---فاذا ان--فرد	1234	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	71	142	374	746	1513	300	لسهولة الاطلاع عليه والقول الثاني يبرا مطلقا عملا بالشرط والثالث لا مطلقا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله----------- مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث ------------قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه----- الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث------------------- لم يصح ف------ي الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط -------كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد	362	6096837046131799500	236	329.0	184	450	52.44444274902344	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1241	true	8725289833582913001	3	87	18	447	1506	300	لانه قاءم مقامه ولو تركه اي المشتري او وكيله الباءع ووكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد في الرد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما----------------- فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ا ه وهو كما قال وان قال الاذرعي كابن الرفعة ان محله اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم------- تقصير نعم يظهر انه لو اطلع	1241	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	162	216	823	1119	1560	300	لانه قاءم مقامه ولو ترك----------------------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اك--------د لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا	364	6096837046131799500	235	389.0	186	454	51.762115478515625	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	24	70	115	364	1530	300	احدهما---- الرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك--- والرجوع بارش القديم باءعا كان او مشتريا----------- لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد	1246	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	257	300	1280	1502	1502	300	احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء-- كان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجا----------------------------------------------ب الباءع------ لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد-	365	6096837046131799500	178	295.5	142	277	64.25992584228516	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	226	294	1166	1503	1530	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار تاخيره برضاه ب---ه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر في------------------------------- انتظار-----ه ليرده سالما	1246	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	35	86	187	446	1576	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل-------------------------------------------- يقبله بالارش ام لا-------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه----- بلا عذر فلا رد------ ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما	366	6096837046131799500	168	209.5	132	380	44.21052551269531	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1247	true	-5865163304144936431	108	289	553	1476	1545	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو --------نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له --علي كسره لتوقف -علم بيعه عل----------------------يه والثاني يرد وعليه--- الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج --مذر- ونحو بطيخ --مدود جميعه-------- فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع -تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه	1247	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	89	179	462	935	1576	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام و--------------------رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات ------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش عليه في الاظهر ---لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين و-------------------------------------------------------------الثالث لا يرد اصلا ك------ساءر العيوب الحادثة------------------------------------------------------------- اما بيض ال--دجاج المذرة و--البطيخ المدود كله او المعفن فانه يرجع---------------------------------------------- بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم---------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه	366	6096837046131799500	333	438.5	265	973	34.22404861450195	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	134	235	688	1240	1577	300	ولو اختلفا في قدم العيب وحدوثه واحتمل صدق كل صدق الباءع لا-------------------------ن الاصل لزوم العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب في-----------------------ما لو باع بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	1250	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	2	69	14	373	1586	300	ولو اختلفا في قدم العيب--------------------- صدق الباءع اي اذا ادعي الحدوث وامكن لان الاصل لزوم العقد وعدم ال------------------------------------------------------------------------عيب في يده واستثني في الوسيط ما اذا اختلفا بعد التحالف وانفساخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وقال ان القول قول المشتري و------------لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لا-------ن الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	367	6096837046131799500	244	390.5	196	601	40.599002838134766	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	27	100	130	497	1540	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------------- ومعناه ان-ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك لا انه الضمان المعهود ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا ان رد قبله في الاصح بناء -------علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه --------وهو الاصح	1253	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	137	186	727	970	1586	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو- للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------ قبله في الاصح الخلاف مبني علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله والاصح	367	6096837046131799500	177	283.5	141	422	41.9431266784668	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1264	true	-987069153320731044	61	171	322	905	1551	300	ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به عيب قديم كما مر ويصير لما اتلفه قابضا فتستقر عليه حصته من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا ويفارق تعييب المستاجر واجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذينك لا يتخيل فيهما ذلك او عيبه------------------------ الاجنبي التزم تعييبا مضمنا فالخيار علي الفور ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش---------------------------------- لانه الجاني	1264	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	205	251	1122	1377	1644	300	ولو تعيب------- قبل القبض------------ فرضيه----------------------- اخذه بكل الثمن كما لو كان------ مقارنا للعقد--------------------------------------------------------------------------------- ولو عيبه المشتري فلا خيار--- لحصوله بفعله بل يمتنع ب--------------------------------------------------------سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الرد بالعيوب القديمة او الاجنبي------------------- فالخيار----------------------- لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور في الديات لانه الجاني	370	6096837046131799500	191	274.0	155	641	29.797191619873047	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1265	true	7937196424529554156	191	230	976	1183	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف----- اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي	1265	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	39	74	206	395	1611	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول----------- والثاني يجوز بناء علي الثاني------ ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله-------- المتولي	371	6096837046131799500	143	232.5	114	214	66.82243347167969	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	61	92	295	468	1557	300	انه قال كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء	1269	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	245	281	1309	1514	1611	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء	371	6096837046131799500	163	303.0	132	205	79.51219177246094	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	153	293	790	1514	1557	300	كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما امتناع الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها ويقيد اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم-------------------------- كما لو باع ثوبا بدراهم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في -	1269	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	7	110	29	549	1517	300	كانا نقد---------ين فالثمن ما اتصلت به الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا--------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد ل-----------------ان الصرف ع---لي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا ال---------قبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع بدر-----اهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة------- اشترط التعيين في المجلس----- وفي اشتراط القبض----------- الوجهان ولو	372	6096837046131799500	353	574.5	282	873	40.435279846191406	62	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1274	true	1866700762697554196	81	129	387	624	1510	300	الباءع فيه -------لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها تبعا نعم لو كان يتناول باليد عادة فتناوله ثم اعاده كفي لان قبض هذا لا يتوقف علي نقل اخر فاستوت فيه الاحوال كلها فيكون مع حصول القبض معيرا للبقعة--- التي اذن في النقل اليها كما لو استعارها من غيره	1274	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	75	114	400	592	1503	300	الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-----ا نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع اي في القبض والنقل مع----------------------------------ا فيكون-------------- معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار-- من غيره	373	6096837046131799500	118	157.0	91	247	47.77328109741211	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1275	true	2521133100703970664	115	235	567	1148	1475	300	فلا يستقل به--- بل لا بد من اذن الباءع لبقاء حق حبسه فان استقل رده ولم ينفذ تصرفه فيه نعم يدخل في ضمانه فيطالب به لو خرج مستحقا ويعصي بذلك وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن--- الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد ولو اتلفه الباءع في يد المشتري ففيه وجهان اوجههما كما علم مما مر الانفساخ ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه في الاول------ او كيله في الثاني او------- وزنه في الثالث او---- عده في الرابع ل-ورود النص في ال-كيل في خبر م----------------سلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	1275	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	146	215	750	1076	1503	300	فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا--------- وحنطة كيلا او وزن---------ا اشترط-------- مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي بان يبيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	373	6096837046131799500	221	285.5	168	622	35.530548095703125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1278	true	-4422575220430684067	140	295	750	1548	1574	300	فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما فيلزم الحاكم كل----ا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ------ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه--------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعيين كل اما لو باع نيابة عن غيره ك----------------------------------------وكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي عينه -ان	1278	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	27	115	142	604	1579	300	فمن سلم ا-------------جبر صاحبه لانهما سواء -----وفي قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن ال---------------ي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان الاولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ي-اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري----------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن اي نوعه لان	374	6096837046131799500	301	394.5	240	887	33.93461227416992	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1280	true	-1816343022349887011	118	180	622	962	1599	300	بخلاف- السلم لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا للحجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به-------- والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن- كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرناه قريبا لءلا يفوت المال----------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه	1280	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	178	222	920	1162	1579	300	بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره به-------- والاصح ان له الفسخ----------------------------------------- لتعذر تحصيل الثمن ك--افلاس المشتري به والثاني---------------- يبا-------ع ويءدي حقه من --ثمنه كساءر الديون فان صبر----------------------- فالحجر -----------------كما ذكرنا لاحتمال تفوي---ت المال كما قدمناه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه	374	6096837046131799500	201	274.5	162	361	55.67866897583008	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1288	true	-3291469487162081366	96	260	457	1316	1516	300	و-جب الاخبار به ثبت الخيار كما مر فلو قال اشتريته بماءة--- وباعه مرابحة----------------- فبان انه اشتراه بتسعين-------------- ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها ل---------------------------------------انه تمليك باعتبار الثمن الاول -----------------كما في الشفعة والثاني ل----ا يحط ش--ء لانه قد سمي عوض-------ا وعقد به والبيع صحيح علي القولين اي يتبين به انعقاده بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط و الاظهر علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا وان عذر سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا اما المشتري فلرضاه بالاكثر ف-------------بالاقل اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار لانه قد يكون للمشتري غرض في الشراء بذاك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية او للباءع لانه لم يسلم له ما سما----------------------------------------------------------------ه قال- السبكي وهو علي الفور ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول------ العقد -----------زيادة بخلاف النقص------------ بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما	1288	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	79	218	429	1158	1555	300	ويجب الاخبار ايضا بكونها مزوجة--- فلو قال-------- بماءة اي وباعه بربح درهم لكل عشرة مثلا فبان----------- بتسعين اي باقراره او ببينة--------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه --يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار للمشتري لانه رضي ------------------------------------------------------------------بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والث--------------------------اني يثبت لانه------- قد يكون له----- غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي-------------- ولو زعم انه ما------------------------------ءة وعشر--------------------------------------ة وصدقه المشتري --------لم يصح البيع ف---------------------ي الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما- النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فلا	376	6096837046131799500	427	548.0	337	1070	39.90654373168945	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1289	true	9104448993174216637	134	160	684	814	1567	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك- في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته	1289	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	249	271	1312	1419	1555	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر------------------------ عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته	376	6096837046131799500	92	160.0	72	131	70.22900390625	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1293	true	-5281165740937082104	141	287	712	1465	1543	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة------- والطريق الثاني تخريجه- علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول --بان يد المستاجر حاءلة------------------------------------------------ اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزءا لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل----------------- لتاخر --انتفاعه ولا ينافي ذلك ما مر من تصويره برءيتها من خلاله لانه هنا مصور بما لو جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم لو تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قال افرغها منه في زمن لا اجرة له غالبا كيوم او بعضه سقط خياره -كما لو علم ولم يظهر ما يقتضي تاخر الحصاد عن وقته المعتاد كما بحثه ابن الرفعة فانه لا يخير ايضا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين -------	1293	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	189	273	1030	1478	1612	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة---------------------------- وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري------------------------------------------------------------------ وللمشتري الخيار ان جهله اي بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخر الانتفاع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه ل-----------------------------------------------------------------------------------ه سقط خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسير ولا يمن------------------------------------------------------------------ع الززع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي	377	6096837046131799500	289	417.5	230	838	34.486873626708984	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1294	true	2915250836682884968	77	205	377	1024	1492	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز--------- كما لا ارش له في الاجازة في العيب ا ه قاله الشارح ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة ب--امتعة فانه لا اج-----------رة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب اما لو كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع وعند قلعه يلزم الباءع تسوية الارض وقطع ما ضر بها كعروق الذرة ولا اجرة عليه مدة تفريغ الارض منه ولو بعد القبض بخلاف ما سياتي في الاحجار خلافا لبعض المتاخرين لانها تابعة لمدة بقاءه ولو ---------------------------------------------------------------------------باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع	1294	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	31	112	157	578	1584	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض ولا بعده كما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له -لاجل المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان ------------------كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق----------------------------------- الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع ----لا يفرد اي كل منهما------- بالبيع	378	6096837046131799500	187	113.5	145	744	25.134408950805664	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1298	true	-3822103905334446162	90	174	462	956	1623	300	علي حمامات الحجاز المنقولة-------- لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح الكاف وسكونها وهو الاشهر مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تستمر لخروجها من اسمها وتدخل الابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء والاجانات المثبتة كما في المحرر وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه و-------الرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحا ان كان مثبتا فيدخل علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاءها---- لاتصالها بها والثاني لا تدخل ل-------------------------------------------------------انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع------- عند الاستعمال	1298	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	57	124	304	714	1659	300	حتي حمامها لانها معدودة من مرافقها لا المنقول كالدلو والبكرة ----------------------------------------------والسري-----------------------------ر لخروجها عن الاسم وتدخل الابواب المنصوب-------------ة وحلقها----------- والاجانات اي------------------- وهي الاناء الذي---------------- يغسل فيه الثياب والرف والسل-----------م المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي------------------- علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاء البيت لاتصالها بها واحترز بالمنصوبة عن المقلوعه لانتفاء المعني المذكور ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي-لا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال	379	6096837046131799500	276	392.0	227	575	48.0	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1304	true	-8952867132315382888	70	116	348	623	1544	300	وتفاح ورمان ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره-------------------------------------------- بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع لظهورها	1304	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	186	228	948	1213	1599	300	وتفاح----------- فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح------------------ لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا- لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض------------- وبعد التناثر للباءع لظهورها	380	6096837046131799500	204	336.5	171	319	63.94984436035156	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1307	true	1796701360706510013	96	187	529	1001	1590	300	وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا اعتبار بالضرر لدخوله----- في العقد عليه--- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو------ اي ظهور صلاحه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا ابقاء ويستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بش--------رط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها	1307	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	102	157	525	805	1533	300	وقيل----- لطالب السقي ان يسقي------------------ لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي------ دفعا لضرر المشتري فصل ي--------------------------------------جوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهور-----ه مطلقا اي بلا شرط--- قطع ولا تبقيته وبشرط------------------------------------------------------- قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق النهي------------------------------------------------------------------------------ عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاحها	381	6096837046131799500	222	328.0	174	494	44.93927001953125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	213	300	1064	1501	1501	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري--- والثمر- للباءع كان وهبه او باعه بشرط قطعه ثم اشتراه منه او باعها الموصي له من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا--------------------------------------------------------------- وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في-------------- المساقاة لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ-- لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	226	286	1171	1470	1533	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع---------------------------------------------------------------------- جاز-------------- بلا شرط لانهما يجتمعان --في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه------------------------- في الروضة في باب المساقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع------------- لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع	381	6096837046131799500	200	293.5	161	521	38.38771438598633	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1310	true	7029562038492120849	181	248	873	1211	1487	300	وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من مصالحه ومثل ذلك جوز القطن قبل تشققه وبزر الكتان في جوزه- والقديم الجواز	1310	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	137	195	711	1005	1535	300	وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة------------------------ وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من -صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز	382	6096837046131799500	219	361.5	171	339	64.60176849365234	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1313	true	2126694702309991418	74	236	373	1143	1457	300	وان قل ----كحبة واحدة من عنب او بسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط-------------- طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج شديد ولو ------------------------------------------------باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير فيتبع---------------- ما لم يبد- صلاحه -ما بدا صلاحه في البستان او كل من البستانين وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي----- قبل التخلية وبعدها--- قدر ما ينميه ويقيه من--------- التلف لا--------نه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه فلو باعه مع شرط قطع او قلع لم يجب بعد التخلية	1313	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	76	207	393	1035	1501	300	وان قل اي كبسرة واحدة لا----------------------ن الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لاد----ي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه يرشد قوله بعضه ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعض-----------------ه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبعه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه ولا اذا --اختلف- البستانان علي الاصح ويتبع اذا اختل-ف النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الاصح---- ومن باع ما بدا صلاحه-------------------- لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي لو شرطه علي------------------------------------ المشتري بطل لانه --مخالف ل-مقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها اي بع-----------د التخلية	383	6096837046131799500	378	507.5	291	893	42.329227447509766	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1314	true	862925410264770675	113	248	550	1225	1476	300	اما ما- قبلها ف----من ضمان الباءع فان تلف البعض انفسخ فيه فقط فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجر بترك الباءع السقي الواجب عليه فله------- اي للمشتري الخيار لان الشرع ---------الزم الباءع التنمية بالسقي فالتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه لتفريطه	1314	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	28	79	156	421	1663	300	اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع---------------------------- فلو تعيب --------------------------------------بترك الباءع السقي------------ فله الخيار اي للمشتري------- لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي------------ القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع قبل------------------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري------------------ لتفريطه	384	6096837046131799500	201	258.5	158	696	28.879310607910156	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	196	259	1048	1389	1583	300	الباءع-------- سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام---------------------- المصنف كاصله تبعا للامام والغزالي---------------- يقتضي تخيير ا-------------لمشتري اولا حتي تجوز -----مبادرته للفسخ فان بادر الباءع اولا وسمح سقط خياره وهو الاصح وان قال في-- المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا	1315	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	166	225	907	1229	1663	300	الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور-------------------------------------------------------- والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره --------------الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري----- حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بال---فسخ سقط خياره-------------- قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا	384	6096837046131799500	218	304.0	177	414	52.657005310058594	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	0	78	0	428	1583	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع لانتفاء القدرة علي تسليمه الا ان يشترط اي احد المتعاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ لانتفاء المحذور فلو لم يتفق قطع حتي اختلط فكما في قوله ولو حصل الاختلاط اي قبل التخلية فيما يندر فيه الاختلاط او فيما يتساوي فيه الامران او جهل فيه الحال فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي	1315	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	82	128	433	689	1663	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء ------لم يصح لانه غير مقدور ------علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري --------------------قطع ثمره اي----- عند خوف الاختلاط فيصح------------ لانتفاء المحذور--------------------------------------- ولو حصل الاختلاط في---------------ما يندر فيه----------------------------------------------------- فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي	384	6096837046131799500	227	363.0	186	428	53.037384033203125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1318	true	-1260714254883574193	200	288	1035	1469	1531	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك اذا اتفقا اي المتعاقدان ولو وكيلين او قنين اذن لهما سيدهما كما هو واضح او وارثين كما ياتي او وليين او مختلفين علي صحة البيع او ثبتت بطريق اخري كبعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر فاذا حلف الباءع علي نفي الخمر تحالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن وما يدعيه الباءع او وليه او	1318	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	233	293	1230	1561	1590	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركان رواه ابو داود والنساءي وقال الحاكم صحيح الاسناد------------------------------------------ اذا اتفقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة البيع ا----------------ي وكذا----------------------------------------------- علي غيره من عقود المعاوضات الا قبل عمل القراض والجعالة كما قاله الامام وخص المصنف البيع بالذكر لغلبته ولذلك ترجه بالمتباءعين دون المتعاقدين ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن او صفته اي -----------------	385	6096837046131799500	135	201.0	106	553	24.412296295166016	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	158	262	835	1406	1610	300	وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع-------------------- وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه فيتخي-----------------------------------------------------------ر الحاكم فيمن يبدا به منهم---------------ا وقيل يق---------رع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لاتحاد الدعوي ومنفي كل في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات والثاني---- يفرد النفي بيمين والاثبات باخري	1321	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	118	191	620	1001	1583	300	وفي قول -----بالمشتري ل-----ان--- المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد مدعي----- ومدعي عليه فلا ترجيح------ فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم----- يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا----------- واثباتا لانه اقرب الي فصل القضاء-------------------------------------------------------------- والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري	386	6096837046131799500	213	279.5	174	678	31.415929794311523	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	6	68	26	359	1552	300	الارش وهنا المغر-وم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق قاله الرافعي والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العق------------------------د والقبض والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم وان تعيب رد- مع ارشه--- وهو ما نقص من --قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها	1324	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	64	120	324	611	1581	300	الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت و-----------------------------الثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد------- والرابع اق---ل قيمة من يوم العقد الي القبض-------------------------------------- وان تعيب رده مع ارشه اي وهو ما نقص من القيمة -لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها	387	6096837046131799500	207	299.5	164	365	56.71232986450195	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1331	true	-8755364052855710691	174	250	844	1223	1463	300	ولا يعامل سيده ولا ماذون السيد ببيع او غيره لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه حيث لم يخص------ الاذن بغيره فان عاد لمحل الطاعة تصرف جزما ولو باعه او اعتقه انعزل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم في الانوار بانها حجر وبحث الشيخ ان اجارته كذلك و-----------------------------------------------------------------لا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه	1331	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	237	284	1172	1398	1483	300	ولا يعامل سيده -----------------------------لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه اي بل --------------------له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولا يصير م-------اذونا له بسكوت سيده علي تصرفه	388	6096837046131799500	138	106.5	109	450	30.66666603088379	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1333	true	2538790148628140972	112	273	543	1385	1521	300	فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فهو مساو لقول المحرر ببدله اي الثمن علي انه في نسخ كذلك لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه----- بالاذن صار كالمستقل و------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا طولب جزما ولو اشتري الماذون سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1333	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	106	184	538	936	1563	300	فان باع ماذون له وف-----------بض الثمن وتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ب----------------------------------------------------------------------------------بدله اي الثمن ع---------------------------------------------------------------------لي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد--------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده -------------------------------------------------ولو اشتري-------- سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	389	6096837046131799500	295	417.0	235	883	33.40883255004883	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1334	true	-2089511216635004222	110	226	545	1128	1496	300	من ذلك ----ولا يتعلق دين التجارة برقبته ل--وجوبه برضا مستحقه كالصداق ولا بذمة سيده ولو باعه او اعتقه لانه هو المباشر للعقد وتقدم الجمع انفا بين هذا ومطالبته فزعم غير واحد ان هذا تناقض مردود وجواب الشارح عنه بانه يءدي مما يكتسبه العبد بعد اداء ما في يده مفرع علي راي مرجوح نعم ان حمل علي كسب قبل الحجر كان صحيحا--------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة الحاصلة قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء الاذن والعرف ذ-------لك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما بقي بعد الاداء في ذمة الرقيق يءخذ منه بعد عتقه كما مر والثاني لا كساءر اموال السيد	1334	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	186	237	947	1229	1563	300	من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه --------ولا بذمة سيده ------------------لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة-------------------------------- لاقتضاء -------العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه ب--------------------------------اصطياد ونحوه في الاصح ----------كما يتعلق به المهر ومءن النكاح------------------------------------------------------------ والثاني لا كساءر اموال السيد	389	6096837046131799500	202	152.0	162	653	30.93415069580078	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1338	true	1599338373264429529	56	170	283	840	1490	300	واذا فسخ السلم--- بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معينا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه ل-----م يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في- المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	1338	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	240	296	1245	1531	1551	300	واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه------------------------- وراس المال باق----------------------------- استرده بعينه وليس له ابداله لان--------- المعين---- كالمبيع--------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول----ه واحترز بقوله باق ع------ما اذا تلف------ فانه ي--رد مثله------- في المثلي وقيمته في المتقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس الما--------------------------ل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن	390	6096837046131799500	233	323.0	187	566	41.16607666015625	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	36	186	175	939	1522	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق ف-مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم--- قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي----- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة وقيل سلما ---نظرا -للمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع	1339	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	41	118	213	611	1570	300	الثاني---------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم---------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا ال-------------------------------ي اللفظ والثاني نعم نظرا الي--------------- المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ--------------------------------- وقيل سلما اعتبارا بالمعني و--------------------كل سلم بيع	391	6096837046131799500	294	396.0	230	777	37.83783721923828	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1343	true	7712589980636512396	1	191	8	997	1564	300	ثلاثين يوما ل---تعذر اعتبار الهلال فيه حينءذ----------------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والفطر ويحتمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به فيحل باول جزء منه ومن ثم لو -----------------------------كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه كما---------------------------------------- قاله ابن الرفعة في العيدين والباقي مثلهما والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة علي تسليمه فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله	1343	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	44	169	244	894	1579	300	ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال في المنكسر رجعنا الي العدد والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل --------------علي الاول------- لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع ل----و قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار-------------------------------------------------------------- المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ---------------عند وجوب التسليم لان ----------------------------------------------المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر---------- صح---------- ان اعتيد نقله	392	6096837046131799500	287	330.5	226	1174	24.44633674621582	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	145	179	745	915	1485	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما ل--ا يوثق بتسليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	9	35	42	179	1600	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	394	6096837046131799500	128	209.5	103	172	74.4186019897461	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1354	true	-5895630831557223598	189	289	967	1473	1530	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود--- اذا بين ما يصبغ ب---ه وكونه في الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي الن----سج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر الصفاقة ولا الرقة معه بخلاف ما قبله وبه قطع الجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ونص عليه في البويطي والله اعلم ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه نص عليه في الام وقول بعض الشراح الا عصب اليمن غلط الا ان يحمل علي ما لا يضبطه الوصف وفي التمر والزبيب لونه ونوعه--- كمعقلي او برني وبلده كبصري او بغداد--------ي وصغر الحبات	1354	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	5	87	28	463	1633	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين --الصبغ ولونه وكونه في--------- الشتاء او الصيف ---------كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منع----------------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور والله اعلم لانه يمنع معرفة النعومة والخشونة وغيرهما من صفات الثوب وفرقوا بينه وبين القصارة بانها اثر وهو عين قال الرافعي في شرحيه وهذا هو المشهور ونص عليه في البويطي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التمر-------- لونه ونوعه اي كمعقلي او برني وبلده ابي ك----بغدادي او بصري وصغر الحبات	396	6096837046131799500	245	398.0	197	673	36.40415954589844	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1358	true	-834608845769106829	141	245	735	1277	1536	300	ويشترط مع ما مر معرفة العاقدين الصفات المشترطة فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع-------------------- والثاني لا يشترط معرفة غيرهما والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان وهذا تفصيل لبيان ما اجمله سابقا واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع بعد وقوع التنازع في شء من ذلك وتقدم الكلام فيه بابسط من هذا فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير	1358	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	18	57	101	311	1556	300	ويشترط مع---------رفة العاقدين الصفات اي------ فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في---------------------------------- الاصح ليرجع اليه-- عند --تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير	397	6096837046131799500	166	224.0	132	562	29.53736686706543	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1359	true	-3436427905330201989	19	153	108	777	1482	300	لانه بيع للمبيع قبل قبضه والحيلة فيه ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع وقيل يجوز في نوعه لان الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة رد بقرب الاتحاد هنا ولو اعتبرنا جمع الجنس لاعتبرنا جمع جنس اخر كالحب ولم يمتنع في شء فاندفع ما اطال به جمع لترجيحه و علي الجواز لا يجب القبول ل-------------------اختلاف الغرض ويج--وز اردا من المشروط لانه من جنس حقه فا-ذا تراضيا به كان مسامحة بصفة ولا يجب قبوله ولو اجود من وجه لانه دون حقه ويجوز اجود منه من كل وجه لعموم خبر خياركم احسنكم قضاء ويجب قبوله في الاصح لان	1359	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	59	106	322	560	1556	300	لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز في نوعه----------------------- كما لو اتحد النوع واختلفت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة ولا يجب --قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه ---جنس حقه والفاءت-------------------- صفة ولا يجب ل----------------------انه دون حقه ويجوز اجود او يجب قب-----------------------------------------وله في الاصح ----	397	6096837046131799500	177	244.0	140	691	25.61505126953125	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	145	287	732	1475	1551	300	---او ملازم ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي -مكانه المتعين بالعقد او الشرط فله الدعوي عليه بالسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------- الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حق-----------------------------------------------------------------ه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر لم يجبر عليه ان كان لنقله مءنة	1361	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	179	268	932	1391	1556	300	من المنة ---ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله م-----------------------------------------------------------------------------------------ءنة لعدم التزامه لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته---- للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم ---------لم يجبر----- ان كان لنقله مءنة	397	6096837046131799500	302	420.5	240	831	36.341758728027344	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1365	true	-8783496721073603722	120	196	602	999	1520	300	مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نق---------------------------------------------------------------------ل عن النص وعلم مما تقرر ان شرط المقترض اهلية المعاملة فقط ومراد المصنف باهلية التبرع في المقرض التبرع المطلق فيما يقرضه اذ هو المراد في حالة الاطلاق فلا يرد عليه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ويدل لذلك ان الالف واللام افادت العموم وان زعم بعضهم ورود ذلك ويجوز اقراض كل ما يسلم فيه اي في نوعه لصحة ثبوته في ----	1365	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	90	177	463	916	1540	300	مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يج-مع المال كله نص عليه ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء العين او المنفعة الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع المدينة والثاني يجوز قياسا علي العبد واحترز بقوله يحل عن المحرم بنسب او رضاع او مصاهرة فانه يجوز اقراضها والخنثي ك----------------------------------------------------------------المراة في استقراض الجارية وما لا يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في	398	6096837046131799500	107	137.0	85	652	16.411043167114258	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	56	126	309	666	1602	300	الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر فلا يجوز اقراضها وان لم تكن مشتهاة مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين والثاني يجوز ذلك ورد بما سياتي وامتناع قرضها لانه قد يطءها ثم يردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة	1366	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	118	143	604	739	1540	300	الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يطءها وير--دها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع---- المدينة	398	6096837046131799500	130	240.0	105	357	36.41456604003906	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1372	true	2557319825396316534	89	299	492	1562	1565	300	لا يصح الرهن الا بايجاب وقبول او استيجاب وايجاب كنظيره المار في البيع لانه عقد مالي فافتقر اليهما مثله ومن ثم جري خلاف المعاطاة ويءخذ من هذا اشتراط مخاطبة من وقع معه العقد نظير ما مر في البيع وما بحثه بعضهم من صحة رهنت موكلك وفرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن بعيد يرده ظاهر كلامهم وقد افتي بخلافه الوالد رحمه الله تعالي ولو قال دفعت اليك هذا وثيقة بحقك علي فقال قبلت او بعتك هذا بكذا علي ان ترهنني دارك بكذا فقال اشتريت ورهنت كان رهنا فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن -------كان لا يباع -عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط وكذ-----------------------------------------------------------ا الرهن في الاظهر لمخالفته لمقتضي العقد كالشرط ال---مضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح لانه تبرع فلم يءثر ف----يه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسرة--------------------- والخلاف في رهن التبرع وكذا في الرهن المشروط في بيع -في الاظهر وكون ما تقرر من البطلان	1372	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	124	239	645	1234	1569	300	لا يصح ال------ا بايجاب وقبول اي او ما يقوم مقامهما ل------------------انه عقد مالي فافتقر اليهما كالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او------------------------------------- مصلحة للعقد كالاشهاد او----------- ما لا غرض فيه-------------------- صح العقد كالبيع واد ش------------------رط ما يضر المرتهن --بطل الر-هن اي كشرط ان لا يبيعة عند المحل ونحو-------------------------------------------------------ه وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته -مقتضي العقد كالشرط الذي يضر -المرتهن والثاني لا يبطل ل-------------------انه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا--------- المشروط في بيع علي الاظهر ثم------------- البطلان	400	6096837046131799500	440	626.0	351	1166	37.73584747314453	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1373	true	-1424981602965107800	50	75	243	366	1489	300	متي فسد الشرط فسد العقد اي عقد الرهن بفساده لما مر--------------------------------- وشرط العاقد--- راهنا او مرتهنا كونه مختارا و كونه مطلق التصرف كما في البيع	1373	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0401	false	-4471621204805713301	9	36	45	182	1558	300	متي فسد فس------د العقد اي عقد الرهن الخلاف مخرج علي الخلاف في فساد الشرط وقد عرفته وشرط العاقد اي راهنا و--مرتهنا كو--------------نه مطلق التصرف كما في البيع	401	6096837046131799500	86	131.0	67	159	54.088050842285156	14	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1375	true	2353741187251965540	219	261	1152	1381	1596	300	فاذا قيل قيمتها مثلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيسقط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد----------- لانه يكون ضاءعا ورهن -------	1375	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0401	false	-4471621204805713301	222	294	1140	1523	1558	300	فاذا قيل قيمتها مثلا ماءة ثم مع الولد فقيمتها ماءة وخمسون فالزاءد قيمته اي وهو الزاءد علي الماءة والزاءد لاحق فيه للمرتهن والثاني ان الام تقوم وحدها كما سبق فان قيل ماءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا-------- تقل قيمة الولد كما قررناه لانه يكون ضاءعا اما اذا رهن	401	6096837046131799500	214	400.5	174	391	54.7314567565918	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	183	288	929	1424	1474	300	ولو رهن ما يسرع فساده--- بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في-- المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع و---------الا اي وان لم ي-كن تجفيفه -----------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه	1376	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	200	261	1067	1360	1550	300	ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او-------------------------- معه فان امكن تجفيفه كرطب------------------------------------------------- فعل حفظا للرهن والمجفف هو------------ المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان يحل قبل فساده--------------- فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط-- بيعه	402	6096837046131799500	216	319.0	168	539	40.07421112060547	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1385	true	-8046697319703822185	40	179	209	925	1544	300	الواحد رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا -------------لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد ---وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد و--فرق	1385	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	246	300	1278	1544	1544	300	-------رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو ك-ما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده بدين اخر اي من جنس--- الاول في الجديد اي وان وفي بهما ك------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز علي------------------------ تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد والفرق-	404	6096837046131799500	204	315.5	161	734	27.79291534423828	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	135	198	683	990	1526	300	ولو مات العاقد--- راهنا---- او مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن او جني لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في الموت- فلان----- مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر ب--موت---------ه كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي ------------------------	1389	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0406	false	8439287532054283813	159	210	863	1116	1586	300	ولو مات العاقد اي راهنا كان او مرتهن---------------------------ا قبل القبض ا--------و جن------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد---------------------- لم يبطل ال---رهن في الاصح اما في الاولي فلانه عقد مصيره----- الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة واما في الثانية فهو مرتب علي	406	6096837046131799500	197	301.5	156	355	55.492958068847656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	149	260	730	1313	1539	300	اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح------------------------ والثاني -------يقول التعليق باطل كالتن--------------جيز في قول ولا يصح رهن لغيره اي غي--------ر المرهون عند------------------------ه لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء العبد والامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واحترز بذلك عن الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها لانها تنقص القيمة وتقلل الرغبات كذا	1392	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	178	245	953	1301	1580	300	او بعده---------- نفذ عل------ي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ لان التعليق صدر في حالة لا يملك التنجيز فيها والاول فرق بان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه منه فقد تقدم ول-------ا التزويج لما فيه --------------من تنقيص القيمة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبل-------------ها لانها تنقص القيمة وا-----لرغبات عند	407	6096837046131799500	192	197.0	149	660	29.090909957885742	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	206	254	1020	1267	1500	300	الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل ويشترط ان يكون مرتهنا لنفسه مع بقاء الاهلية الي حين التصرف فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله وسياتي ان الاصح---- عدم	1398	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	225	253	1132	1273	1497	300	الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل----------------------------------------------------------- فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله و---------الاصح فيه عدم	408	6096837046131799500	131	202.0	105	255	51.3725471496582	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	13	125	71	646	1528	300	ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العدل الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو شرط كونه في يد المرتهن يوما وفي يد العدل يوما جاز وخرج بعدل الفاسق فلا يضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عن--د ثالث اذ عبارة المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل فلا يرد ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن صح كما اقتضاه كلام صاحب المطلب خلافا لما اقتضاه كلام الغزالي الا ان يحمل كلامه--------------- علي ابتداء القبض	1401	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	89	130	445	650	1518	300	ولو شرط وضعه -------------------------------عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة في يد ثالث وهي اعم فرع لو ش----------------------------------------رطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكل-----------------------------------------------ام الغزالي كالصريح في المنع وحمله في المطلب علي ابتداء القبض	409	6096837046131799500	125	160.0	99	592	21.114864349365234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	7	89	29	458	1508	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق المبيع	1404	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	24	72	128	379	1550	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح ------والا فلا لا----نه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق -للبيع	410	6096837046131799500	226	391.0	182	437	51.71624755859375	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1405	true	-1138882390848619334	176	300	878	1548	1548	300	ولو تلفت ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الر----اهن وظاهر كلامه عدم الفرق بين تلفه بتفريط وغيره والاصح خلافه فيضمن حينءذ العدل وحده كما اقتضاه كلام الماوردي قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو الوجه قال السبكي وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدول فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ومحل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار طريقا في الضمان ولا يبيع العدل او غيره المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده-	1405	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	165	209	833	1057	1550	300	فلو تلف- ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يبيع العدل---------------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	410	6096837046131799500	216	382.0	174	675	32.0	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	49	128	249	635	1522	300	امانة في يد المرتهن لخبر الر---------------------هن من راهنه اي من ضمانه و----له غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالع-------------------------------------ه ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1409	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	81	112	416	578	1593	300	امانة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه	411	6096837046131799500	89	-7.5	69	448	19.866071701049805	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	234	299	1155	1477	1481	300	فان وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي---- الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة	1414	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	144	194	753	993	1540	300	فان وجب المال بعفو---------------ه او بجناية خطا اي-------- او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا ---------------------------------------لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ول---------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة	412	6096837046131799500	164	235.0	129	326	50.30674743652344	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	89	257	480	1326	1535	300	البذر فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي كونه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابلة فيتبع كالصفة وما اقتضاه كلامه من ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا غير مراد اذ هو مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاولي يتعذر -----------------------------------------------بيعها قبل وضعها ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته	1415	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	211	286	1087	1470	1540	300	الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة -----------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقا---------------------بله ف----------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعلم قال الرافعي و-----------يتعذر بيعه معها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا ويوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمن------- لان الحمل لا تعرف قيمته	412	6096837046131799500	290	427.5	228	893	32.47480392456055	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	11	112	58	560	1515	300	فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن اجماعا كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان	1420	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	87	123	436	620	1511	300	فان بقي شء منه------------------- لم ينفك شء من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بالاجماع ولو------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر ف-------------برء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه لتعددها----- بتعدد العاقد فصل	414	6096837046131799500	165	267.5	130	502	32.868526458740234	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	39	226	197	1145	1543	300	شهادة المصدق بفتح الدال للمكذب ان لم يكن شريكه فيه و-------------------لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق------- بيمينه لان الاصل عدم --لزوم -الرهن وعدم اذنه في القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة وايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح ل------------ان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذو-ن فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر------ لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي -	1423	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	196	295	990	1484	1511	300	شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه ولو اختلفا في قبضه------------------------------ فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه -اذ الاصل عدم اللزوم وال---------اذن- في القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي ك----ايداع ونحوه في -------------الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا------------------------------------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري و--------الظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض و------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان	414	6096837046131799500	363	518.5	288	997	36.40922927856445	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	230	297	1169	1527	1543	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا لقوله لاقراره	1423	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	3	35	13	182	1600	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره	415	6096837046131799500	157	268.5	127	358	43.8547477722168	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	199	300	1000	1557	1557	300	المرهون ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضر----------------ه ومحل الخلاف عند تعي-ين------- المجني عليه وتصديقه له ودعواه والا------------------------- فالرهن باق بحاله-	1424	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	72	137	365	709	1600	300	الم-صنف ولو قال احدهما -------------------جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدمها ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض---------------------------------------------- فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره-------- صيانة لحقه لاحتمال الت------------------------واطء------------------------------ والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله	415	6096837046131799500	240	334.5	195	607	39.53871536254883	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1425	true	2924444186982335034	7	157	44	844	1596	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والث-----------------------اني لا يغرم لانه اقر-------------- بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجنا------ية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم---------------------------------------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا-----------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله-------------------------------------- ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع ----	1425	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	137	283	709	1501	1600	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه ---------------------------كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر اصلا و--انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ و-الاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه شيءا و------الثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة تجري بينهما----------- فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية------------------------------------------------------------------ لثبوتها------ باليمين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال---------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن لان -------الاصل استمرار الرهن	415	6096837046131799500	495	715.5	399	992	49.899192810058594	83	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1427	true	-216549868439510079	234	275	1197	1414	1550	300	الرهينة---- فعلي الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمره----------ون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها------ لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1427	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	158	195	850	1035	1568	300	الرهن فيبطل فعلي------ الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره---------------------------------------------- في الاصح كما هو قياس الديون والثاني ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	416	6096837046131799500	120	186.5	95	237	50.632911682128906	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	176	293	894	1478	1515	300	الامر- الي التقا----ص اذا كان الدين لوارثين---------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا فيشمل ما لم يكن ثم كان كان حفر في حياته بءرا عدوانا ثم تردي فيها شخص بعد موته ولا عاقلة كما اشار له بقوله برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه واحترز بقوله ولا دين عما لو كان الدين مقارنا وعلم به او جهله كما في الروضة فالتصرف باطل فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه -----------كان ساءغا له ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر- من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه	1428	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	179	231	963	1224	1568	300	الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر-------- فظهر دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد مبيع بعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه	416	6096837046131799500	197	298.0	156	629	31.319555282592773	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	264	293	1357	1490	1516	300	الوارث ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	1429	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	2	31	8	140	1521	300	ال-ارث -لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	417	6096837046131799500	131	247.0	102	134	97.76119232177734	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1432	true	-439143821733159725	65	258	345	1321	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل--- مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق- الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا---------------------------------------- بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم ال-حاجة----- بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه -اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة وقد احترز عن هذا بقوله زاءدة علي ماله ولا يحجر عليه بغير طلب من غرماءه او من يخلفهم اذ هو لمصلحتهم وهم ناظرون لانفسهم	1432	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	180	297	919	1509	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود ---فلا يفوت----- والثاني يح---------------------------------------------ل كالموت واجاب الاول بان ذم---------------------------------------------ة الميت خربت بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي ب-عض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه----------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره------- بقضاء الدي-ن فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو--------- التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف مال----------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في ال------------اصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه -لءلا يذهب ماله فيها وهو المختار ول-------------------------------ا يحجر----- بغير طلب لان الحق ل-------------------------هم وهم ناظرون لانفسهم	417	6096837046131799500	415	547.0	321	1027	40.408958435058594	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1433	true	-9108480132194753081	64	145	333	732	1560	300	فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لتوفر شروط الحجر و--لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة--- الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ابن المقري تبعا لما ذكره المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان له غرضا ظاهرا	1433	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	29	85	153	424	1530	300	فلو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر ب-----------------ه حجر لوجود شر-ط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب------ بل يعمهم --------------------------والا فلا ----لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر واطلق جماعة الحجر من غير تقييد بذلك وهو قوي كما قاله في--------- الروضة-------------------------------------------------------------------- ويحجر بطلب المفلس ف-----------ي الاصح لان له غرضا ظاهرا	418	6096837046131799500	188	257.0	146	413	45.52058029174805	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	179	300	912	1522	1522	300	فلو باع ماله كله او ب-------عضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر -----------------------------والثاني يصح لان -----------الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي----------- بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح ولو باعه لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه-	1434	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	156	266	807	1346	1530	300	فلو باع ماله اي جميعه وكذا بعضه------------------------------------- لغرماءه بدينهم اي وكذا من الغريم الواحد بدينه--- بطل------ في الاصح لاحتمال----------------------------- ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه او ببعض دينه فهو كما لو با-------------------------------------------عه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط ويرتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح علي الاصح---------------------------------- فلو -----------------باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت في ذ----------------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	418	6096837046131799500	226	244.0	174	799	28.285356521606445	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	91	282	449	1397	1486	300	دين --معاملة قال في الروضة والتنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا----- فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة ا ه ويظهر مجء مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن ولو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره كما افتي به ابن الصلاح لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني -لا كما لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد لانه----- ليس تصرفا مبتدا بل ------من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي	1436	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	88	178	454	892	1537	300	دين المعاملة قال في الروضة وهذا ظ----اهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال عن جناية-------------- قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه ان---------- كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي	419	6096837046131799500	265	409.5	209	1072	24.720149993896484	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1437	true	1499240408452100920	177	300	864	1498	1498	300	والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر----- الحقوق الي اهلها وذلك ----لا يختص بالموجود---------- والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لانتفاء تقصيره لان الافلاس كالعيب ففرق فيه بي-------------------ن العلم والجهل والثا-------------------ني له ذلك------ لتعذر الوصول الي الثمن و---------------------الثالث-	1437	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	179	264	896	1346	1537	300	والاصح تعدي الحجر الي------ ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء--------- ان صححناه ---------------------لان مقصود الحجر وصول الح--ق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر والثاني لا يتعدي -----------كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك ---------------لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث	419	6096837046131799500	329	503.0	265	719	45.75799560546875	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1444	true	2145935775228001282	87	211	441	1060	1548	300	وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان --تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله ف-----------------ي الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا ينفق -----	1444	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	153	220	788	1134	1529	300	وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن-------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم -من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء--- كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس------------ وينفق --------------------------------علي من عليه نفقته---------------------------------------- حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم ايضا ولا ينفق علي الزوجة المتجددة بخلاف الولد الا ان يستغني بكسب اي فانه ينفق	421	6096837046131799500	263	373.0	208	643	40.90202331542969	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	15	90	71	440	1589	300	ويترك--- قوت يوم القسمة وسكناه لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده هذا ان كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم- ينفق عليه ولا علي عياله منه------------ وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة	1447	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	50	114	261	574	1543	300	ويترك له قوت يوم القسمة------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا -----------------------------------------------------------------كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية	422	6096837046131799500	247	429.5	195	385	64.15584564208984	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	117	176	601	899	1523	300	لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه---------------------------------------------------------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1448	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	195	249	999	1274	1543	300	لا لانه-ا لا تعد-- اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين------------------------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	422	6096837046131799500	216	384.5	172	356	60.674156188964844	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	35	159	191	804	1528	300	والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق وضمان واتلاف ولم يعهد له مال فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك ولو ظهر غريم اخر لم يحلف ثانيا كما في البيان وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر لثبوت اعساره باليمين الاولي والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ويعلم مما تقرر حكم ما عمت به البلوي فيمن حلف انه يوفي زيدا كذا وقت كذا ثم ادعي اعساره فيقبل قوله فيه بيمينه في عدم الحنث ما لم يعرف له مال كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وتقبل بينة الاعسار ---وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال وان لم يتقدم له حبس كساءر البينات وشرط شاهده خبرة باطنه--- لطول --جوار	1449	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	249	299	1274	1538	1543	300	والا وان لزمه------ لا --بمعاملة كال--صداق----------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح لان -----------------الاصل العدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار اي وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وراث سوي هءلاء في الحال كغيرها--------------------------- وشرط شاهده خبرة باطنه اي بطول الجوار	422	6096837046131799500	236	371.5	189	621	38.00321960449219	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1456	true	-1742285201754772238	0	37	0	207	1563	300	فلا فسخ في الاصح ل-----------------امكان التوصل بالحاكم---- فان فرض عجز فنادر لا اعتبار به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا و--توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عن----- تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لجواز-------- الاعتياض عنه وما	1456	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	56	99	298	534	1572	300	فلا فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة-- به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز----- بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه فلا	424	6096837046131799500	177	286.5	142	243	72.83950805664062	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	55	225	282	1176	1542	300	اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما لو جني علي مكاتبه فان قتله لم يضمنه او قطع عوضه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت---------------------- قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين --رجع بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري كافة في الاصح من طريقين------------------------------- والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني -----------------ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	1460	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	219	300	1144	1572	1572	300	اخذه------- ناقصا او ضارب --------بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بجناية اجنبي-------------------------- او الباءع---------- فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن--------------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني انها كجناية الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة ولو ---------------------تلف احد العبدين------------------------- ثم افلس ----------------------------------------اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	278	373.0	224	966	28.778467178344727	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	225	300	1176	1542	1542	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس عيب يعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري------------------------------------ فان تساوت قيمتهما وقبض-	1460	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	0	52	0	256	1540	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد------------------ لان الافلاس سبب تعود به كل --عين اليه فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض	425	6096837046131799500	169	239.5	132	408	41.42156982421875	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1461	true	-3227008522708093533	0	43	0	221	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول--- مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه--------------- وهو --ربع---- الثمن	1461	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	52	83	256	411	1540	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن	425	6096837046131799500	122	189.5	97	247	49.3927116394043	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1463	true	-6152595398885703413	55	166	288	857	1574	300	وقيل لا رجوع اذ لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع وفي عبارة المصنف قلاقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد فالاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام للباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الاولي -كون الحمل تابعا ف--ي البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ا---------------------------------------------------------------------------ن الباءع انما يرجع في--ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك	1463	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	180	268	932	1384	1540	300	وقيل لا رجوع اي ---------------بل يضارب لما فيه من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو ---------------كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ------اما في الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع تبع ف-ي الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك	425	6096837046131799500	200	128.0	155	788	25.38071060180664	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1464	true	4413098871854757404	141	216	751	1150	1584	300	الرجوع ف---------ي الارض------- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وتقدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه كما قاله الاكثرون وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه -------------------لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره	1464	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	68	102	371	547	1587	300	الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا لان الحق---- لا يعدوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره	426	6096837046131799500	133	210.5	108	434	30.645160675048828	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1465	true	-219667371978129638	78	294	424	1526	1554	300	والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في ---------------------------------------الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب قبل الحجر او بعده ولا يجاب طالب البيع وقسمة الثمن كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ---بل يضارب بالثمن فقط	1465	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	139	220	738	1160	1587	300	والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ي--------نقص قيمتها ويضرهم والضرر ---------------------------------------لا يزال------ بالضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع-------------------------------- فيه دون الصبغ ويكون------- شريكا والفرق علي----- الاول انه------ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع----------------- حنطة فخلطها-------- بمثلها او دونها------------------ فله-------------------- اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط	426	6096837046131799500	315	455.0	254	1144	27.53496551513672	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	51	145	271	761	1621	300	لانتفاء التماثل فهو كالتالف------------------- ولو طحنها اي الحنطة او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه-- موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل فلو كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمشتري سدس الثمن وللباءع	1466	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	222	285	1176	1507	1587	300	--------------------والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها---------- او قصر الثوب------------------------------------- فان لم تزد القيمة-------------------------- رجع-------------- ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت------ فالاظهر انه---------- يباع و-----للمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ------------لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله ف---------------------------------------يمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس- سدس الثمن والثاني	426	6096837046131799500	265	389.5	211	511	51.859100341796875	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	130	254	672	1285	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر---------------------------------- او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	1472	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	3	46	19	247	1601	300	ابن عمر--------------- عرضت علي النبي-صلي الله عليه وسلم---------وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه----------- وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيح او خروج المن---------------------------ي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	428	6096837046131799500	194	146.0	157	647	29.98454475402832	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1475	true	-4592244659188618047	233	300	1194	1571	1571	300	فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار عن صغيرة مع عدم غلبة الطاعات المعاصي واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال اي جنسه باحتمال-	1475	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	187	215	1003	1167	1601	300	فلا يفعل محرما يبطل العدالة وان لم يتعلق بالمال كالقذف والكذب--------------------- واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال-------- باحتمال	428	6096837046131799500	131	209.5	108	378	34.65608596801758	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	114	206	624	1071	1571	300	والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلما في السرف في الخير من غرض الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	1476	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	249	281	1331	1503	1601	300	والاصح ان صرفه ف-----------------ي الصدقة و------وجوه الخير ----------------------------------------------------------------والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو--------- الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	428	6096837046131799500	156	246.5	125	447	34.899330139160156	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	244	293	1250	1531	1571	300	رشد الصب---ي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجن------ب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و ما في المال فانه يختلف بالمر-تب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي	1476	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	10	52	55	304	1615	300	رشد الصبي اي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين ففي محافظته علي اداء الواجبات واجتناب المحرما-ت وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير ونحو ذلك واما----------------------------------------------------- المال ف----يختلف بالمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي	429	6096837046131799500	180	301.5	149	307	58.63192367553711	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1478	true	-6267869044464742171	108	168	587	911	1622	300	وصون الاطعمة عن الهرة اي الانثي والذكر مثلها في ذلك ويقال له هر ونحوها كفارة ودجاجة لانه بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي------ ليحصل العلم بالرشد كما قال-------------------------------------------------------------ه ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها------------ اتفاقا	1478	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	94	185	540	1025	1615	300	وصون الاطعمة عن الهرة------------------------------------------ ونحوها لان-------------- بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر الخنثي------ بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ل-------------------------------------انه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا	429	6096837046131799500	213	328.0	174	584	36.47260284423828	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1479	true	-2993041485437806642	25	236	124	1191	1501	300	كان يتصرف فيه قبل ذلك--- وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر ثبت من غير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وجمع المصنف بين الانفكاك واعطاء المال اشارة لرد مذهب مالك حيث ذهب الي انه لا يسلم لها الا ان تزوجت وبعده باذن زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا واما ما رواه ابو داود لا تتصرف الا باذن زوجها اشار الشافعي لضعفه وبتقدير صحته يحمل علي الاول فلو بذر بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا حجر اي حجر الحاكم عليه دون غيره من اب او جد لوقوعه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية --------------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم وخبر خذوا علي ايدي سفهاءكم نعم نقل الروياني عن الشافعي استحباب رد الحاكم امره بعد الحجر عليه الي ابيه او جده فان لم يكن فلعصباته لشفقتهم ويستحب الاشهاد علي حجر السفيه ولو راي النداء عليه ليجتنب في المعاملة فعل وعلي هذا لو عاد رشيدا لم ينفك الا برفع الحاكم كما لا يثبت الا به وقيل يعود الحجر بلا اعادة ك--الجنون وتصرفه قبل الحجر عليه	1479	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	0	111	0	584	1536	300	كان يتصرف---- قبل البلوغ وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ -------------------------------واعطي ماله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حجر ثبت ب--غير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون يزول بمجرد الافاقة وهذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء فرع الخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يع---------------------------------------------------------------رف الاتصاف بالباطنة--------------------------------------------- فلو بذر بع------------------------------------------------------------------------------------------د --ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم بدليل------ وارزقوهم فيها والذي يعيده هو القاضي فقط وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن ولو ف-سق لم يحجر عليه	430	6096837046131799500	272	293.0	213	1204	22.59136199951172	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1480	true	-8930838307388671573	158	201	806	1019	1529	300	ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي---------------------- والفرق بين التصحيحين ان السف-------ه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ----ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو بغبطة او في الذمة ولا	1480	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	164	204	855	1062	1536	300	ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر----------------- وقيل----- القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح---- ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه------------ بيع ولا -شراء لمكان الحجر ولا	430	6096837046131799500	157	233.5	123	246	63.821136474609375	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1482	true	983958226335242767	190	232	926	1153	1472	300	ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي- في باب النكاح فانه اعادها ثم وسياتي الكلام عليها مبسوطا لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح وفرق----------------------------------------------------------------------------------- الاول ب------------ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح	1482	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	8	58	43	297	1533	300	ويصح باذن الولي نكاحه ---لما ستعلمه في بابه------------------------------------------------ لا التصرف المالي في ا------------------لاصح كما لو اذن لصبي والثاني يصح اذا عين الولي قدر الثمن كما لو اذن له في النكاح قال الامام وهو المذهب والاول غير معدود منه وعلي الاول الفرق بينهما ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح	431	6096837046131799500	137	207.0	107	323	42.414859771728516	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1484	true	-1560391847425270811	32	178	169	919	1550	300	وحكمه في العبادة البدنية واجبة او مندوبة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه اما منذورة المال كصدقة التطوع فليس كالرشيد فيه ومثله ما فيه ولاية وتصرف مالي كما اشار اليه بقوله لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لما تقرر نعم ان اذن له وليه وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه نعم ينبغي كما قاله الاذرعي ان يكون ذلك بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال تلف المال لو خلا به او دعواه صرفه كاذبا والكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في الذمة بالمال صحيح دون عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته الي زوال حجره كما قاله السبكي وغيره واذا احرم حال الحجر بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر وبعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه	1484	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	247	285	1263	1463	1533	300	وحكمه في العباد------------------------ة كالرشيد لاجتماع الشراءط في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احرم---------- بحج فرض اي وكذا بعمرة او اخرهما الي الميقات----------------------------------------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريق----------------------------ه خوفا من تفريطه فيه	431	6096837046131799500	155	219.5	124	750	20.66666603088379	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1485	true	9104484391165023631	19	131	106	661	1549	300	السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان -احدهما هذا والثاني ---------------لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته------- قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من ---المال فان قلنا لا بد- له ----بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقا--ءه في ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون --تعرض للمال وما نظر به في المطلب فيما--- اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز--- التبرع به نظر فيه	1485	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	27	145	147	750	1559	300	السفو- والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------- لانه ممنوع وقيل------------------- وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصا-----------------------ر بدل لانه ممنوع من المال اي وان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر ف--------------يظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم لان--- الاتمام بدون التعرض للمال مم--كن قال في المطب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به فصل ولي	432	6096837046131799500	352	517.5	274	736	47.826087951660156	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1490	true	-8781088095922308530	71	119	352	590	1557	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع------------ نسيءة اشهد--- علي البيع وجوبا وارتهن به اي -الثمن رهنا وافيا به وجوبا ايضا---------- ويشترط كونه من موسر--- ثقة وقصر --الاجل	1490	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	193	239	978	1207	1509	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة اي بان ي--------------كون في الاول ربح وفي الثاني خوف-------------------- من نهب او اغارة واذا باع اي غير الاب نسيءة اشهد اي علي البيع------ وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه ويشترط ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل	433	6096837046131799500	166	244.5	130	269	61.71003723144531	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1494	true	8470404687951634559	47	127	253	678	1555	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا--- وغير ذلك من احكامه	1494	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	131	175	689	920	1546	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------ بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه	434	6096837046131799500	228	352.5	185	428	53.271026611328125	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	26	283	142	1426	1508	300	والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك عن الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هنا للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح ----سبق ال-----------خصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فان استعملاه ونويا ال----بيع كان كناية من غير شك كما قالاه وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره عين او دين ولو منفعة كما قاله الاسنوي صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع ام الصلح ام الاجارة اما ما لا يصح الاعتياض عنه كدين السلم فانه لا يصح وعلم مما تقرر صحة عبارة المصنف وما اعترض به عليه من انه كان حقه ان يعبر بغير لان لفظة عين تنافي التفصيل الاتي لقوله فان كان العوض عينا الي قوله او دينا اجاب------------------------ عنه الشارح بما سياتي وقد قال السبكي انه يوجد في بعض نسخ المحرر علي عوض وهو الصواب ا ه فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كان صالح عن --ذهب بفضة-------- اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح وتعينه في العقد ليس بشرط في الاصح والا ----------------------اي وان لم يتوافق المصالح عنه الدين والمصالح علي-----ه في علة الربا	1495	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	1	144	4	733	1498	300	والاصح صحته بلفظ الصلح اي ويكون هبة لا--------------ن الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان ال----صلح يتضمن المعاوضة-------------------- ومحال ان يقابل-------- ملكه ببعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه ل-----ان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والث--------------------------اني يصح نظرا الي المعني ولو-------------------------------------------------------- استعملاه وارادا به البيع كان كناية قاله الرافعي وخالفه صاحب------ المطلب ولو صالح من دين علي عين--------------------------------------------------------- صح لعموم الادلة الدالة علي الصلح وقوله علي عين صوابه علي غيره--------------------------------- فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمه بعد هذ-----------ا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عنه ف----------------------------------------------------------------------------------ان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصل--ح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي---------- تفرقا قبل قبضه بطل الصل----------------------------------ح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم ------------------------------------يتوافقا في علة الربا	435	6096837046131799500	489	675.0	380	1364	35.850440979003906	80	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	0	48	0	245	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كا--------ن العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا اشترط --تعيينه في المجلس	1496	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	65	105	324	520	1517	300	لا يشترط ايضا ف----------ي الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة----------------------- اشترط التعيين- في المجلس	372	6096837046131799500	162	240.0	128	255	63.52941131591797	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	0	205	0	1081	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا--- كصالحتك عن الدراهم التي ع----ليك بكذا اش-----ترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان ربويين اشترط لما سبق في -----------الاستبدال عن الثمن --------------وان كان العوض منفعة فقبضها بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فثبت فيه احكامه------------------------------------------------------------------------ وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما--- كالاسقاط والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء تمليك ام اسقاط و يصح بلف------------------------------ظ الصلح وحده في الاصح ك صالحتك من الالف الذي لي عليك علي خمسماءة ويشترط في هذه الحالة قبوله كما دل عليه كلامهما ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	1496	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	146	286	748	1438	1498	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان -----------------------------------------لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس -----------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافع---------------------------------------------------------------------------------ي في الضمان وتوقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط--------------------------------------------- والوضع لانه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع عن ابن ابي حدرد لما طلب منه ماله الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح----- في الاصح لما تقدم في صلح الحطيطة عن العين مع توجيه مقابله ايضا فرع ---------------------------------لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	435	6096837046131799500	308	280.0	239	1223	25.18397331237793	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	13	126	81	660	1564	300	فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي وال-------------------------------وعد لا يلزم والحط صحيح و-------------------لو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح- الترك	1497	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	28	111	135	560	1531	300	فان عجل------ المءجل صح الاداء----------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي-------- ظن صحة الصلح ففيه اضطراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا------ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته--- فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك	436	6096837046131799500	317	520.5	252	630	50.31745910644531	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	0	136	0	688	1497	300	لو قال ملكني ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا --التماس صلح انكار اما لو قال ذلك ابتداء قبل انكاره كان باطلا جزما ولو قال بعني او هبني او ملكني المدعي به او زوجنيها او ابرءني منه فاقرار لا اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته نعم يظهر كما بحثه الشيخ انه اقرار بانه مالك للمنفعة القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان--------------- دعوي الانسان الوكالة في----------- المعاملات مقبول ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يع-----د المدعي عليه	1500	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	205	262	1047	1337	1531	300	لو قال ملكنيها فعلي---------- الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي فان قال--------------- وكلني المدعي عليه في الصلح------------- وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح----------------------------------------------------------------------------- لان قول الانسان في دع--------وي الوكالة مقبول في جميع المعاملات------ ثم ان كان صادقا--- في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه	436	6096837046131799500	202	257.0	159	721	28.016643524169922	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1501	true	-4910696778582700757	162	299	786	1473	1477	300	ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين ----في ذمته----- والحالة هذه اي-------- ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك صح الصلح للاجنبي وان لم يجز معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما قاله الجويني من انه ياتي فيه الخلاف فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال------ من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء كما قاله الشارح رادا به علي من اعترض علي المصنف بانه كيف يقول وكانه اشترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع --------------------------------------------------------------------------------------------------انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه وفي عبارة المصنف اشارة الي اشتراط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحوهما مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه	1501	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	38	167	206	864	1531	300	ولو صالح----------------- لنفسه اي فيما-- اذا كان المدعي عليه عينا والحالة هذه اي والحالة ان الاجنبي قاءل بانه مقر -------------------لك صح اي ظاهرا وكذا باطنا كما قال الامام اما اذا كان دينا فيجء------------------------------------------- فيه الخلاف السابق في مرضعه في بيع الدين لغير من له عليه وهذه الطريقة التي جزم بها المصنف هي الصحيحة وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق خصومة صال------------------------------------------------------------------------------------------------------حني عن دارك بكذا لان الاجنبي لم يخاصم والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب لها واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه اشتراه كذا عبر به في المحرر وعبارة الشرحين والروضة كما لو اشتراه وهو الصواب لانه شراء حقيقي فلا معني للتشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره---------------------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه	437	6096837046131799500	242	211.5	187	1035	23.381643295288086	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1503	true	-2569493637946352645	22	130	101	670	1520	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن------------ ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم----- يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي مطاطاة راسه اذ ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي و-----------ان لا يظل---------م الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لان ذلك قد يتفق---- وان كان نادرا	1503	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	227	293	1154	1495	1531	300	يشرع اي يخرج فيه جناح وهو الخارج من الخشب ولا ساباط يضرهم لما تقدم فان ل-----------------------------------------------------------------------م يضر جاز بل يشترط ارتفاعه------------ بحيث يمر تحته------- منتصبا يعني الماشي و---------------------------------------------------------------------علي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع علي-------------------------- الاصح وان ----------------------------كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل عل-------------------------------ي البعير مع اخشاب المظلة لانه------------------------- قد يتفق ذلك وان كان نادرا	437	6096837046131799500	242	330.5	194	610	39.6721305847168	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	189	285	996	1492	1563	300	وقيل ان لم يضر ذلك المار جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع---------------- اليه بجناح او نحوه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز وان اضر واجمل اهله هنا للعلم به مما سيذكره انه لا يمنع الا من بابه بعده او مقابله كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز بغير رضاهم ان لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه وعل------------ي الوجهين	1506	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	38	92	194	482	1540	300	وقيل اد لم يض----------ر جاز كاشراع الجناح وغ--------------------------ير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح الي--------------ه لغير اهله اي ------وان لم يضر----------- لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا------------- لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة والثاني يجوز ----------اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضي الباقين	438	6096837046131799500	245	386.5	197	524	46.7557258605957	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1508	true	-8681188714939653958	73	146	351	735	1520	300	-باجرة وهل الاستحقاق في كلها ا---ي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالكل هنا الكل الافرادي لا المجموعي اذ لا نزاع فيه لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه ---هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل -----	1508	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	130	171	660	867	1540	300	سكانه- وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة------------------------------------- لكلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول	438	6096837046131799500	161	242.5	126	396	40.65656661987305	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1509	true	-8130559745165245094	151	249	790	1270	1542	300	في الاصح لان له رفع جميع جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا لاصله هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--- من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم منعه اذا كان بابه ابعد من الباب الاول	1509	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	202	246	1047	1265	1540	300	في الاصح لان له رفع الجدار---- فبعضه اولي والثاني لا لانه قد --------------------------يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة------------- وهو -------------------------------------افقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له فيه ب---------اب ففتح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه------------ منعه لتضررهم وسواء سد---- الباب الاول	438	6096837046131799500	154	187.5	117	483	31.884057998657227	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	16	97	90	493	1514	300	-----والا فالسد لا يلزم منه---- الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وتفتحان بمثناة فوقية في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان ضميرا لغاءبتين كما في الدقاءق وقد ورد به السماع في قوله تعالي عينان تجريان و ان تزولا و امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض----- بخلاف اشراع---- الجناح	1511	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	56	90	288	451	1488	300	كان اولي لانه --لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد و--نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب------------------------------------- بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح	439	6096837046131799500	130	198.5	103	421	30.878860473632812	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	41	148	201	741	1514	300	والجدار الكاءن بين المالكين لدارين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب وضع جذع واحد عليه بغير اذن مالكه ولا ظن رضاه في الجديد ولا يجبر ال---------------مالك عليه لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وخبر ابن عباس لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نف----------------------------------------------------س وقياسا علي ساءر امواله واما خبر الصحيحين الذي استدل بظاهره ---------القديم القاءل بجواز الوضع--------------------- من غير اذنه وانه ليس له منعه وهو ---------------------لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره	1512	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	135	231	670	1143	1488	300	والجدار------- بين المالك-------ين قد يختص به احد---------هما---------------------- وقد يشتركان فيه فالمختص ل----------يس للاخر ------------------------------------------------------------وضع الجذوع ع------------------------ليه بغير اذن ف------------------ي الجديد ولا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع ----------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفسه رواه الحاكم باسناد علي شرط الصحيح من حديث ابن عباس وقياسا علي ساءر امواله ونفله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز وضعها من غير اذنه ول----يس له منعه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن جار-- جاره ان يضع خشبة في جداره	439	6096837046131799500	268	361.5	207	658	40.72948455810547	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	140	289	721	1519	1582	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي------ خالص ملك المستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة -----الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لك---ونه مءبد-ا واجارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا ولو كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع والثاني ----------------------------------------------------------------انه اجارة محض-ة واغتفر	1514	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	16	115	80	581	1536	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ------------لان ضرر القلع ي--صل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي ---------------------ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض------------------- فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة اي فيشترط فيه شروطها ال---------------------------ا بيان المدة------------- علي الاصح لان---- الحاجة تدعو الي دوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لكونه مءبد او اجارة اي لكونه علي-- منفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه بيع لوضع الجذوع حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر	440	6096837046131799500	359	534.5	286	880	40.79545593261719	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1516	true	-2256284521327182441	144	253	743	1288	1534	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل--- هو من خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرضه لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء	1516	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	192	296	997	1514	1536	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي--------------------- منضدة او مجوفة من طوب او غي------------------ره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لا------------------------------ن الغرض يختلف بذلك -----------------------------ولو كانت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف -------ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان ال---------------------ارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر م-حل البناء	440	6096837046131799500	316	527.5	250	681	46.40235137939453	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	56	198	283	982	1543	300	واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقا------------------ن في --جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا -اذن كبقية الم----شتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع-------- المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا	1517	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	6	72	27	352	1530	300	واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذ-----------------------------------------------ن في الجديد لما سبق في الجدار ال-----------------مختص وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا -	441	6096837046131799500	250	405.0	198	732	34.15300369262695	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	23	260	111	1357	1568	300	يجبر الممتنع علي اجارة الارض المشتركة وبها يندفع ا---------لضر------------------------ر فان اراد الش---ريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا-------------------------------------- وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخ------------------------------------------------------------------ر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يص-------------------ح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومح--------------------------ل هذا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان----------- شرطه- بعد البناء لم -يصح لان الاعيان لا تءجل	1518	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	72	244	352	1242	1530	300	يجبر علي زراع--------ة الارض المشتركة والقديم اجباره دفعا للضرر وصححه جماعة وهو المختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من----------------- الاس---تناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ----------ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه -----------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الا---------------------مام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب----------- المطلب انه الاشبه ------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما---------------------------------------------------------------- فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما ب--اعادة نقضه----------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت --------في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا جعل له الزيادة في الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	441	6096837046131799500	556	825.0	437	1444	38.504154205322266	93	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	194	232	1014	1215	1574	300	الجرح----- ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد لان اتصال---ه امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له ما لم يقم بينة بخلافه ويتصور بان يدخل نصف لبنات الجدار المتنازع	1521	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	265	300	1348	1530	1530	300	الجديد فصل ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه ومن صور ذلك --------------------------ان يدخل نصف لبنات الجدار المتنازع-	441	6096837046131799500	155	275.0	126	209	74.16268157958984	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	68	254	358	1320	1565	300	والا فلهما اي وان لم يكن يحصل الاتصال المذكور بان يكون منفصلا عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يم---------------------------------------------------------كن احداثه فاليد لهما لانتفاء المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك من نقش بظاهر الجدار كصور وكتابات متخذة من جص او اجر او غيره ولا طاقات ومحاريب بباطنه وتوجيه بناء كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا-------------------------------------------------------- او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما--- ونكل الاخر قضي له	1522	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	20	131	103	646	1534	300	وال------ا اي وان لم يحصل---- الاتصال المذكور بان كا-ن منفصلا عنهما او متصلا به-----------------ما اتصالا لا يمكن فيه الاحداث او يمكن او متصلا باحدهما فقط ولكن لا يمكن احداثه ف-----لهما لعدم--- المرجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام احدهما بينة------- قضي له ---لان البينة مقدمة عل---------------------ي اليد والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل ---------------لصاحبه ل--------------------------------------------------ان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح --------------فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما اي ونكل الاخر قضي له	442	6096837046131799500	366	576.5	289	1078	33.95176315307617	64	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1524	true	-8092615875882464866	129	202	623	1015	1536	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو--- بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا اي وان لم يمكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله	1524	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	170	227	856	1161	1534	300	والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار ويوضع راس الجذوع في النقب--------------------------- فيصير البيت------- بيتين فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به او----------------------------------------لا اي وان لم ي-كن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله	442	6096837046131799500	292	515.5	236	395	73.9240493774414	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1526	true	1259945164291750371	155	224	811	1162	1545	300	لا المحال عليه في الاصح فلا يعتبر رضاه لانه محل الحق والتصرف كالرقيق------------------------------ المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه بنفسه كما له ان يوكل والثاني يشترط رضاه بناء علي انها استيفاء و مر اعتبار وجود الدينين المحال به وعليه فحينءذ لا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي الاصح انها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء	1526	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	10	53	54	273	1596	300	لا المحال عليه في الاصح ل---------------انه محل الحق والتصرف فلا يعتبر رضاه كما لا يعتبر رضا العبد المبيع--------------------------------------------------------- والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالاخرين و------------------------------------------لا تصح --------------------علي من لا دين عليه---------------------- بناء علي ا------نها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء	443	6096837046131799500	153	198.0	120	381	40.1574821472168	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1527	true	-490678938311239729	123	184	647	962	1545	300	وكذا المتقوم--- بكسر الواو في الا----------------صح لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا اذ- المقصود من الحوالة ايصال الحق----------- من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و تصح بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل والثاني لا يصحان---------- لعدم اللزوم	1527	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	190	257	1016	1371	1596	300	وكذا المتقوم اي بكسر الواو كالثياب والعبيد في الاصح لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و-----بالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم -والجواز عارض فيه والثاني لا يصح به ولا عليه لعدم اللزوم	443	6096837046131799500	278	478.5	223	361	77.00830841064453	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1528	true	6151345827801688928	75	245	392	1292	1580	300	دين المعاملة فتصح حوالة السيد به عليه ------------ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عن---ها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي جواز الاعتياض عنها وهو ضعيف ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تساويهما اي المحال به وعليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح بدنانير علي دراهم وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه لما ذكر ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من بقية الصفات في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع به للمحتال جاز والا فلا ولو احال بمءجل علي مثله حلت الحوالة بموت المحال	1528	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	43	156	254	885	1637	300	دين --معاملة فاحال عليه فان الاصح في الروضة الصحة ولا نظر ل---سقوطه--ا بعجزه ويش-------------------------------ترط العلم ------------بما يحال به وعليه---------------------------------------------------------------------------------- لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه قدرا وصفة اي بصفات السلم والصفة تغني عن الجنس فلذا حذفها وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويشترط تساويهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا وقدرا-------------------------- لانها------- ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها-------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وص-----------حة وكسرا ف-----------------------------------ي الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز--------------------------- الحوالة ب----ال-حال	444	6096837046131799500	274	210.0	217	1045	26.220096588134766	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1532	true	1334377752608030512	5	166	25	860	1516	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا------------------ فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في ---------------------الخلاف---- اكان رد المبيع بعد قبض------ه ام قبله و--------------بعد قبض المحتال ال-----------------------------------------ثمن ام قبله او احال الباءع------------ علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ العاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ من الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو الاوجه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها القن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يقيمها-------- المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة كذا في	1532	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	32	148	166	786	1556	300	والثاني لا----- كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه --------------------يرجع ب----الثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد------- بعد قبض المبيع او قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او الباءع بالثمن اي ا--------حال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري------- فوجد الرد تبطل علي------------------------------ المذهب لتعلق الحق---- بثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه-- كذب-ها بالدخول في ------	445	6096837046131799500	335	372.5	269	1066	31.425891876220703	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1533	true	2578452997244748768	39	212	216	1117	1562	300	ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لقضاءه دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال ابن الرفعة انه الحق لكن تعليله بانه وان اذن فيه لكنه يرجع بطريق الظفر مردود بان الكلام في الرجوع ظاهر بحيث يلزمه به الحاكم لا في الرجوع بالظفر اما اذا لم يحلف بان نكل فيحلف المشتري علي الحرية ويبطل بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدينه ثم قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي------------------------------ او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه اذ --------------الاصل بقاء الحقين------- علي ما ---	1533	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	161	227	856	1205	1556	300	ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل ي--------رجع المشتري علي الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان قال صاحب المطلب والحق نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال المستحق عليه----------------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال ا-------------ردت بقولي ------------احلتك الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما	445	6096837046131799500	227	291.5	180	955	23.769634246826172	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1537	true	-4421007865659036653	59	260	331	1300	1497	300	يصح ويتبع به بعد عتقه ويساره اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح باذنه لان المنع كان لحقه وليس له اكراهه عليه لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه بما اداه عنه ولو بعد عتقه اعتبارا بحالة الضمان ولا يصح ضمانه لعبده ان لم يكن ماذونا له في معاملة ثبت عليه بها دين ولا ضمان القن لسيده ما لم يكن مكاتبا فيما يظهر فان عين للاداء كسبه او غيره من اموال السيد قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف ما عينه له ولو لتعلق دين به لتقدمه علي الضمان ما لم يحجر عليه الحاكم والا لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي بعد عتقه كما اعتمده السبكي اذ التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان من غير تعيين جهة- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده--- ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن -له في	1537	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	147	219	758	1096	1512	300	يصح ويتبع به اذا عتق وايسر-- اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد ------------------------------------------------------------------------------قدر الدين فيه نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان عين للاداء كسبه او غيره--------------- قضي منه لتصريحه بذلك والا اي كان اطلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق -----------بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في	446	6096837046131799500	241	368.5	184	974	24.74332618713379	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1541	true	-5955537919864109049	21	166	99	834	1480	300	ضمان- الثمن للباءع في مدة الخيار للمشتري وحده في الاصح لانه ايل لل-----زوم فاحتيج فيه للتوثق والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما --------------------------------------------------------------------------------------اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي---------------------- ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وقولهما عن المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري وضمان الجعل كالرهن به ف-----------------------يصح بعد الفراغ للزومه لا قبله لجوازه مع كونه غير ايل للزوم ب---------------نفسه بل بالعمل وبه فارق الثمن في زمن الخيار--------------------------------------- وكونه اي المضمون معلوما للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة وعينا في الجديد لا---------------------------------------------------------نه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد----- فلم يصح مع الجهل-- كالثمن والقديم لا يشترط ذلك لتيسر مع-----------------------------------------------------------رفته ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به	1541	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	68	212	345	1041	1477	300	ضمانه الثمن------- في مدة الخيار في------------- الاصح لانه ايل الي اللزوم فالحق به ---------والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان كان للباءع وحده صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه واشار----- الامام ال-------------------------ي ان محل الصحة اذا قلنا ان------------------- الملك ينتقل بالعقد والا----------- فهو ضمان ما لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل كالرهن به اي وقد سبق في بابه وانه يصح------------------------------------------------------- بعد تمامه فقط والفرق بين الجعل و--------الثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا يعمل بخلافه وكونه----------- معلوم---------------------------------ا في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فلان وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان اسباب---- معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا فمحل الخلاف ان تتاتي----- الاحاطة به	448	6096837046131799500	274	280.5	211	1049	26.120115280151367	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1543	true	-9047140474240739070	73	152	374	797	1538	300	الوصية ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد--- بين الدرهم والعشرة و علي الاول فالاصح انه يكون ضامنا لعشرة--- ان كانت عليه او--------- اكثر منها ومبرا منها وناذرا لها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة والله اعلم ادخالا لل------اول لانه مبتدا الالتزام ولترتب صحة ما بعده عليه------------------- وقيل----------- لثمانية اخراجا	1543	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	11	82	64	442	1633	300	ولونها ولو قال ضمنت -ما لك علي زيد-------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة و------------------انه يكون ضامنا لعشرة اي ان كانت عليه او كان عليه اكثر من----------------------ها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح---------------------------- لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مب-دا الالتزام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا	449	6096837046131799500	300	472.5	244	474	63.2911376953125	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1545	true	8365671319644342083	51	182	264	994	1624	300	من عليه عقوبة اد-مي كقصاص وحد قذف وتعذير لانه لحق لازم فاشبه المال مع ---------------------------ان الاول يدخله المال ولذا مثل بالمثالين وفي قول لا تصح لانها مبنية علي الدرء فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد --خمر و--زنا و--سرقة لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن ومعني تكفل الانصاري بالغامدية بعد ثبوت زناها الي ان تلد انه قام بمءنها ومصالحها علي حد وكفلها زكريا فلا يشكل بما ذكر هنا مع وجوب الاستيفاء فورا وشمل كلامه ما اذا تحتم استيفاء العقوبة وهو ما اقتضاه تعليلهم واعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود---------- الادميين------------------------ وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما ليشهد من لم يعرف اسمهما ونسبهما عليهما بنحو اتلاف ولا بد من -----------اذن وليهما ف---يطالب------- باحضارهما عند الحاجة	1545	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	165	264	891	1445	1633	300	من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ل-------انه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لان العقوبات -------------------------------------------------مبنية علي الدرء والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي اي------ كحد الخمر والزنا والسرقة لان بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي--------------------------------------------- الاسقاط وتوجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة القياس علي حقوق الادميين والاشهر هنا طريقة القطع وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي تعيين صورتهما في ال------اتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة	449	6096837046131799500	231	252.0	186	924	25.0	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1548	true	-1657772857431036504	229	290	1196	1498	1546	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة غيبته المنقطعة ورد بان مال----------------- المدين لو غاب اليه لزمه احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت ----------------------------------------------الكفالة وال-------------------------------------اصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يعرف محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي جزما لانه لم يلتزمه	1548	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	175	227	892	1164	1534	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المدي---------------------------------------------------------------------------------ون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن------------------------------ لا يطالب الكفيل بالمال -------------------لانه لم يلتزمه	450	6096837046131799500	140	204.0	112	402	34.825870513916016	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1551	true	6380411244116025199	233	287	1158	1451	1518	300	والا لم تنعقد---- والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضما-------ن والكفالة بشرط لانهما عقدان كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلا--------ق ولا توقيت الكفالة كانا كفيل يزيد الي شهر وبعده ان-ا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء	1551	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	186	240	940	1225	1560	300	والا فينبغي الصحة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال-- بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق ولا توقيت الكف-------------------الة -------كضمان المال والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء	451	6096837046131799500	168	242.5	131	313	53.67412185668945	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1554	true	1694180608229232361	8	118	34	602	1485	300	والاصح انه لا يصح----- الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح كل من الضمان والشرط لخبر جابر في ضمان ابي قتادة للميت حيث قال له صلي الله عليه وسلم هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح ال-----اسناد- واجاب الاول بان مراده بقوله برء في المستقبل ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اعتياض او حوالة او اداء وانما اثر لفظ ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1554	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	104	149	554	804	1588	300	والاصح انه لا يصح يعني الضمان-------------- بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضم------ان والشرط وفيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح الحاكم اسناده والثالث يصح الضمان فقط--------------------- ولو ابرا الاصيل--- برء الضامن لانه فرعه فيسقط ب----------------------------------------------------------------------سقوط اصله ولا عكس ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	452	6096837046131799500	183	247.0	145	579	31.606218338012695	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	7	101	32	533	1518	300	واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل او وليه كما في المطلب بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ---لانه الذي ورطه في المطالبة نعم ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال اما لو ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به كما لا يغرمه قبل ان يغرم------------------------ والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعا-------ر عينا للرهن ورهنها فان للمالك المطالبة- بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وليس	1555	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	179	234	963	1257	1588	300	واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل بتخل----------------------يصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غرم--------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يطالبه قبل -------------ان يطالب قلنا لانه لم ----------يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما---------- لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك --مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس------- وفيه ضرر ----------والضامن -ليس	452	6096837046131799500	222	311.0	178	536	41.417911529541016	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1556	true	8068209598912912843	132	217	637	1060	1475	300	مظلوما بزعمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان---------- ضمن بغير اذنه- وادي باذنه- لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه----------------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1556	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	67	138	317	661	1475	300	مظلوم- بزعمه فلا يطالب -----------غير ظالمه---------------- ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذو----ن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة------ بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله	453	6096837046131799500	214	329.5	167	506	42.2924919128418	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1557	true	-3550482833949324500	131	207	673	1050	1487	300	يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره وليس ابا ولا جدا بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له لتبرعه بخلاف ما لو اوجر مضطرا لانه يلزمه اطعامه مع ترغيب الناس في ذلك اما الاب والجد اذا ادي دين محجوره او ضمنه بنية الرجوع فانه يرجع كما قاله القفال وغيره وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له اذنا مطلقا	1557	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	139	210	669	1029	1475	300	يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما ضمنت لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه ومن ادي دين غيره----------------- بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع--- لتبرعه وبرء المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع----- وفاء بالشرط وكذا ان اذن-------- مطلقا	453	6096837046131799500	177	263.5	141	544	32.536766052246094	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	149	255	731	1281	1517	300	لو قال لغيره---------------------- اد ديني فاداه ومقابل الاصح لا اذ ليس من ضرورة الاذن الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ-- مقصود الاذن البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحالة المستحق علي الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين---------- او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء	1558	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	223	299	1096	1468	1475	300	لو قال اد عني ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر--- والاصح ان مصالحته ------------------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته وقد فعل--------------------- والثاني يمنع فانه --ما اذن له في-------- المصالحة------------------------------------------------------------------------------ ثم انما يرجع الضامن والمءدي-------------- اذا اشهدا بالاداء----------------------- رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين--------------------------- وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء	453	6096837046131799500	242	290.5	189	584	41.4383544921875	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	2	101	10	593	1632	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي----------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح -------اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع--- اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا	1561	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	244	300	1281	1591	1591	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فا-ن خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي انواع اي اربعة شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسب---------هما متساويا او متفاوتا-	454	6096837046131799500	227	377.5	187	640	35.46875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1563	true	8527998621981486418	162	288	868	1536	1592	300	الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--- كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر--------------------------- فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشتراط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح------------------يلة في الشركة في	1563	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	0	64	0	338	1518	300	الشركة في الباقي- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة--------------------------- لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا------------------------------------------------------------ اشتراك حال العقد----------------------- هذا اذا------------------------ اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة لان--------- المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في	456	6096837046131799500	241	334.0	192	716	33.659217834472656	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	14	154	72	767	1484	300	البدلي لا الشمولي اذ يكفي بيع--- واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فيكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في-------------- التصرف فيه بعد التقابض--- وغيره مما شرط في البيع ومحله م-----------------ا لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه بما يخصه ولا يشترط تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر -----------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل م-----------------ن المالين اهو النصف ام غيره عن----د العقد حيث--- امكنت معرفته--- بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما بخلاف ما لا تمكن معرفته والثاني يشترط والا ادي----- الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه	1564	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	62	197	328	1003	1518	300	الشركة في العرو-ض ان ي----بيع كل واحد------ بعض عرض-------ه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا--------------------------------- وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي- بعد --تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع ---وقوله كل لا حاجة ----------اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يش------------------------ترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن- معرفته من بعد كما قيده الرافعي-------- لان الحق -----لا يعدوهما وقد تراضيا------------- والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل -واحد بما اذن فيه وبما اذن له فيه	456	6096837046131799500	376	451.5	291	794	47.35516357421875	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1567	true	-3557741148275702992	178	298	937	1535	1545	300	فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين----------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم	1567	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	59	119	311	614	1603	300	فيقبل قوله في الرد------------------------------------ والخسران والتلف كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال---------------------------------------------------------------------- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان------ الاصل ----	457	6096837046131799500	211	213.5	165	665	31.72932243347168	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1577	true	-3783176155486252403	196	282	998	1460	1550	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ك--------------------------الشراء لان كلا سبب للملك فيملكها الموكل اذا قصده الوكيل بخلاف ما لو لم يقصده والثاني المنع قياسا علي الاغتنام ولان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية اما التوكيل في الالتقاط فلا كما قالاه هنا وهو محمول علي التوكيل علي العموم فلا ينافي ما ياتي في اللقطة اذ هو مفروض في مخصوص بعد وجودها فافترقت احكام اللقطة الخاصة والعامة------------------------------------------------------------ لا في --اقرار ك-----------وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار	1577	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	126	178	687	983	1625	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك ل--------------لموكل اذا قصده الوكيل ل------------------ه والثاني لا ك------------الاغتنام --اذ---- الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار	460	6096837046131799500	179	138.0	146	561	31.90730857849121	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	116	162	576	790	1455	300	وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة------ فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1578	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	59	108	290	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه-------------------------- لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	461	6096837046131799500	165	291.5	127	220	75.0	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	81	196	397	1001	1526	300	وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف----------- وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعليقها بشرط--- من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود سوي الوصية لقبولها الجهالة والامارة للحاجة والثاني تصح كالوصية ورد بما مر وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ما لم يكن الاذن فاسدا كما لو قال وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة----------------------------------------- فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز	1581	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	11	98	64	515	1575	300	وقيل يشترط ل------انه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك------------ دون صيغ الامر كبع و--اعتق نظرا الي الصيغة واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود------------------------------------------- والثاني يصح كالوصية والامارة و------الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز	462	6096837046131799500	195	120.0	154	834	23.38129425048828	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1582	true	4345834558897176956	6	77	34	413	1580	300	ولو قال وكلتك في كذا ومتي او مهما او اذا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز ورد بمنع التابيد بما ذكر لما ياتي وللخلاف شروط هنا لا حاجة للاطالة بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا-- وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها------ ثانيا بال---عزل والاصح عدم العود ل---------فساد التعليق والثاني تعود	1582	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	108	163	566	863	1575	300	ولو قال وكلتك------- ومتي--------------- عزلتك فانت وكيلي صحت ف--------ي الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل ا------------------------------------------------------------------------لخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود	462	6096837046131799500	199	283.0	161	399	49.87468719482422	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1587	true	5439940065467133001	0	182	0	937	1519	300	العيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل الوكيل العيب لانتفاء المخالفة والتقصير والضرر لتمكنه من رده نعم لو نص له علي السليم لم يقع للموكل كما قال الاسنوي انه الوجه لانه غير ماذون فيه وخرج بذمة الشراء----------------------------------------------------- بعين مال --موكل-ه فيقع للموكل---------------- ايضا بهذه الشروط و-------لكن ليس للوكيل رده لتعذره انقلاب العقد له بخلاف الشراء في الذمة فالتقييد للاحتراز عن هذا خاصة وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح--- سواء اساوي ما اشترا---ه ام زاد لانه غير ماذون فيه عرفا والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية -----------------------------------------------------------وان لم يساوه اي-------- ما اشتراه به لم يقع عنه اي--- الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي ورده الاول بان الخيار يثبت في العيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك	1587	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	24	183	118	893	1456	300	العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل اذ ج-------هل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر ------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهله وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد في الاصح فاتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من الرد ----------وان علمه فلا------------------ في الاصح اي سواء -ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا وهو حسن وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة --------------------وان جهله وقع------- في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والث------------------------اني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي-------------------------------------------------------- واذا وقع للموك--------------------------------------------------------------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------- اما الموكل فلان- الم-لك	464	6096837046131799500	407	502.5	318	1092	37.271060943603516	68	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	0	176	0	852	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين------------- مع بعض عياله ف-------------يضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه -----------------------يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه -لم --يصح او اطلق وقع عن الموكل	1588	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	209	285	1027	1379	1456	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله ---------------------------------------------في قبض---- دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من م----ثل-------------ه الاستنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا--------- عن نفسه علي الاصح دو-----------ن الممكن	464	6096837046131799500	208	222.5	157	904	23.00885009765625	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1589	true	-7434448883444704791	6	198	32	1043	1528	300	-------الاصح السابق انه اي الثاني ينعزل بعزله اي الاول اياه وانعزاله بنحو -----------------------------------------موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بنا-------------------------------------------ء علي انه وكيل عن الموك----------------------------------ل وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن------------------ وكذا ان اطلق--- بان لم يق------------------------------------------ل عنك ولا عني في الاصح -اذ --توكيله للثالث تصرف تعاطاه------- باذن الموكل فوجب وقوعه عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه -كما لو قال الا-------مام او القاضي-------- لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق موكله فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه------------------------------------------------------------ وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف وان------------------------------------------------------------------------------------------------ عين له الثمن والمشتري اذ شرط الاستنابة عن الغير المصلحة-------------------- الا ان يعين الموكل غيره اي ----الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو -------------------علم الوكيل فسقه	1589	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	30	223	160	1170	1551	300	الاذن والاصح انه ينع-----------------زل بعزل--------------ه وانعزاله اي ينعزل الثاني بعزل الاول وبانعزاله ايضا اي بموته و--جنونه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل ووجه مقابله مبني علي انه وكيل الم---وكل ولم يذكر في المحرر مسالة الانعزال وان قال وكل عني -----------------------الثاني وكيل الموكل لان التوكيل في التوكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ان توكل فيه ولم يقل عنك ولا عني في الاصح لان التوكيل-------- تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل فيقع ع------نه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو---- الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس ----وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين--- الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ---ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	465	6096837046131799500	478	596.5	377	1424	33.56741714477539	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1590	true	982658008169799205	18	95	87	473	1451	300	ولو وكل الوكيل امينا في شء من الصورتين المتقدمتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن في -التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته لما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع لشخص معين او في زمن	1590	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	215	299	1131	1549	1551	300	ولو وك-------ل امينا----------------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له بالتوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله وخص الغزا-------------------------------------لي الجواز ب-----------------------------------ما اذا قال وكل عني واستشكل بعضهم جواز العزل كما قال ابن الرفعة لانه ليس وكيلا عنه فكيف يقدر علي عزله وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يفرع علي انه وكيل عن نفسه فيملك عزله او عن الموكل فلا يملك فصل قا------ل بع لشخص معين او في زمن	465	6096837046131799500	219	341.5	172	532	41.16541290283203	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1593	true	-7921440549267603067	30	253	143	1293	1525	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع لل------------------------------وكيل------- وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه--- وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط والثاني يقو--------------------------------------------------ل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد--------------------- علي الموكل نصف دينار------------------------------ وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن فيبطل في واحدة وي-----------صح في اخري عملا بتفريق الصفقة--------------------------- ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كما في المحرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته	1593	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	167	296	810	1490	1510	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري به شاتين بالصفة ------------------------------------فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها عل-------ي الدينار ل--------------------------------------------------------------------------------------------فوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل ل--------------------------------انه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل----------------------------------------------------- واحدة هو طريقة والاصح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء ب-------------------------------------معين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته	466	6096837046131799500	380	490.5	302	1332	28.528528213500977	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1594	true	-738923357897719883	55	188	275	975	1531	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره -------اي بعينه من مال موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له--------------- ولو اشتري في الذمة مع المخالفة كان امره بشراء عبد في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان نواه لانه المخاطب والنية غير مءثرة مع مخالفة الاذن ---------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان اي موكله فكذا يقع للوكيل في الاصح--- وتلغو ---تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في ال-صحة فاذا وقعت مخالفة للاذن من غير عذر لغت-------- والثاني يبطل العقد لتصريحه باضافته للموكل وقد امتنع ايقاعه له -	1594	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	47	153	232	776	1529	300	ومتي خا-------لف الموكل في بيع ماله اي------- بان قال بع هذا العبد فباع غ-------------------------------------------------------------يره او الشراء بعينه فاشتري في ال---------------ذمة-------------- فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في ال---------------------------------------------------------------------------------------ذمة ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف ب--النية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان--------- فكذا في----------- الاصح اي وتلغوا التسمية -----------------لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان-- العقد باطل من اصله لامتنا------------ع ايقاعه عنه	467	6096837046131799500	254	259.5	195	795	31.94968605041504	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	0	84	0	427	1497	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن وحذف له لانتفاء خطاب--------------------- العاقد وانما كان ذكره متعينا في--- النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك ---------------------------------------لموكلك وقال قبلت له صح جزما كما قاله ف-----------------------ي المطلب ----------------------------------------------------------------------ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بم---قاب-----------------------------------------------------------------ل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذن ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولانه عقد احسان------- والضمان -----------منفر عنه فان تعدي ضمن كساءر--- الامناء	1595	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	172	287	877	1465	1529	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلان-----------------------ه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك فانه سفارة محضة وكذلك لو وكله في قبول نكاح زينب له فقبل نكاح حفصة لم يصح العقد للموكل ولا للوكيل وقوله فالمذهب كذا عبر به في الروضة وكذا هو في المحرر وعبارة الرافعي في شرحيه انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة تبعا للشرح ما يقابل ذلك نعم افاد ابن الرفعة حكاية وجهين في ذلك عن الجويني فوجب ابدال المذهب بالاصح فصل---------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانها ---------------------------------عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي ضمن كغيره من الامناء	467	6096837046131799500	192	156.5	152	672	28.571428298950195	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	147	185	742	934	1497	300	والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض اءتمان ومحل هذا الوجه اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولو بسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ونحوه في الكفاية عن البحر	1595	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	11	42	66	221	1623	300	والثاني ينعزل ك---------------الوديعة و---------------هذا------ اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكر-ه في الكفاية عن البحر	468	6096837046131799500	148	255.5	117	192	77.08333587646484	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	184	300	877	1527	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل لانه-------------------- العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه-	1596	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	42	89	221	489	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط -----اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالعرف الا ان ------------------كان الثمن معينا لانه	468	6096837046131799500	221	363.0	181	671	32.935916900634766	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1597	true	1968319792830131938	0	203	0	1037	1525	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاص-----------------------------------------------------------------------يل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل--- فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه --------------------------------------تخيير المشتري في الرجوع- علي	1597	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	89	260	489	1415	1623	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كا------ن في الذمة طالبه --------------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد---- معه وان اعت--------------------------------------رف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا --يرجع----- الوكيل اذا غرم والثاني ان --المطال------ب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة ---------طالب الموكل والا فلا و-------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والث-----اني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل ل---------انه غره------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بي-ن رجوعه علي	468	6096837046131799500	561	793.0	449	1220	45.98360824584961	92	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	191	300	1005	1547	1547	300	ولو قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منها انعزل حالا وان غاب الموكل --لما مر ان ما لا يحتاج للرضا -لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل---------------------------------- اذن الموكل له فلا يشكل لما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اما لو وكل السيد قنه في تصرف مالي فلا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم به الاخر او قصر زمن الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس-	1599	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	96	155	516	818	1564	300	ولو قا---------------------------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة----------------------------- انعزل- اي سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او ج---------------------------------------نون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا -قطعه و---------------------الصواب ان الموت ليس	469	6096837046131799500	190	212.5	148	580	32.75862121582031	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1601	true	2875794246976623117	2	180	7	954	1546	300	واذا اختلفا في اصلها كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل------------------------------------ ولو اشتري الوكيل جارية مثلا بعشرين هي تساويها فاكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بعشرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة و حينءذ فاذا حلف الموكل فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حجة------------ فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية وال----------تصديق او البين--------ة ان المال والشراء -لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال عدم ----اذنه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ- فالجارية -لباءعها وعليه رد ما	1601	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	22	147	113	764	1555	300	واذا اختلفا في اصلها او-------------------------------- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او--- الشراء بعشرين فقال بل نقدا----------- او بعشرة------------ صدق الموكل بيمينه--------------------------------------------------------------------------------- اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الو-كيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه ولو اشتري------- جارية----- بعشرين----------------- وزعم ان الموكل امره------------ فقال بل بعشرة اي--- اذنت-------------------- في عشرة وحلف------------------------------------------------- فان اش--------------تري بعين مال الموكل وسماه في العقد وق----------------------------------------ال بعده اي بعد العقد اشت---------------------------ريت--------------ه لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل------------ لانه ثبت ب--تسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير------- وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن- في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع-- وعليه رد ما	470	6096837046131799500	407	415.5	318	1023	39.78494644165039	64	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1604	true	-9003141172974815796	267	300	1344	1518	1518	300	ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه فلم يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي غير من اءتمنه-	1604	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	146	177	753	913	1570	300	ولو ادعي الرد -------علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ل-------انه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي -من لم ياتمنه	471	6096837046131799500	148	271.0	119	175	84.57142639160156	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1606	true	6560399241848981193	72	270	347	1386	1564	300	المجنون والسفيه---- اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح -------------اذ لم ياتمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان---------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كمرتهن ومستاجر وغيرهم كمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير للاشهاد واغتفر له الامساك هذه اللحظة وان كان الخروج من المعصية فوريا للضرورة هذا حيث كان عليه بينة بالاخذ والا فنقل عن---------------------------------------------- البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي -ان --له	1606	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	79	238	402	1223	1521	300	المتولي وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ-------------- يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل الاية علي الارشاد ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاص-----------------------ح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والث-----------------------------------------------اني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------ذلك اي ان ------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورد--ه اكثر المراوزة والماوردي فان قوله	472	6096837046131799500	319	415.5	247	1405	22.704626083374023	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1610	true	2985427520164771155	71	261	367	1334	1534	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما--- في بابيهما اما اقرار المفلس بالنكاح فمقبول بخلاف السفيه-------- فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر ويقبل اقرار الرقيق بموجب--- بكسر الجيم عقوبة كقود وزنا وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع------ لبعد التهمة لان النفوس مجبولة علي الاحتراز عن المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان صدقه ولم يكن جانيا ولا مرهونا تعلق برقبته ف--------------------------------------------------يباع في ذلك ما لم يفده السيد باقل الامرين من قيمته والمال و---------------------------------------------------لا يتبع بما بقي بعد عتقه اذ ما تعلق بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق بذ---------مته ي-تبع به بعد عتقه--------------------- لتقصير م--عامله بخلاف الجناية ويقبل	1610	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	148	291	774	1492	1535	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما اي في باب-----------------------------------------------يهما واضحا كما تقدم ويقبل اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة اي كالزنا والقصاص ونحوهما كالبينة بل هو اولي لبعد التهمة فرع لو اقر بسرقة توجب القطع قبل منه قطعا لا في المال علي الاظهر -----------------------------------------------------ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة اي------------ كجناية--------------------------------------------------------------------------- خطا فكذبه السيد-------------- تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ------الا ان يفديه----- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق ------------------------------------وان اقر بدين معاملة -----------------------لم يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل	474	6096837046131799500	391	483.0	307	1124	34.786476135253906	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	119	182	595	911	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه--- بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بال-دينين والثاني يقدم الاول لانه---------- بالموت تعلق بالتركة فل-----يس للوارث--- صرفها عنه ولو اقر	1612	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	79	141	427	722	1505	300	ولو اقر في صحتة بدين----- وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما ثبتا-- ب-------ال--------بينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين----- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ------لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح	475	6096837046131799500	214	312.5	165	338	63.3136100769043	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1619	true	7429986752636059154	102	199	510	936	1447	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي او ابراتني منه او قضيته او اقضي غدا وان لم يات بضمير وقياسه ان قضيت بدون ضمير كذلك او انا مقر به او لا انكر ما تدعي به فهو اقرار لان الستة الاول موضوعة للتصديق	1619	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	36	86	181	411	1463	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال------------ زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال------------------------------------------ بلي او نعم او صدقت --------------------او ابراتني منه او قضيته -----------------------------------------------------------او انا مقر---------------------- به فهو اقرار لانها الفاظ---- موضوعة للتصديق	477	6096837046131799500	213	349.5	165	426	50.0	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	154	226	762	1107	1460	300	فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي اقرار---ه لغيره	1622	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	223	277	1090	1350	1463	300	فصل يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو---------------- فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره	477	6096837046131799500	249	441.0	196	353	70.53824615478516	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	143	278	719	1426	1540	300	ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري كما في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع من ذلك واما البا--------------------ءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران ولا يرد علي المصنف لانه قد لا يرتضيه واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري لذلك------ وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيهما عند السبكي او في الباءع فقط عند الاسنوي بناء علي اعتقاده	1624	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	152	212	743	1034	1475	300	ثم ان كان قال---------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر------------------------- لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في--- المطلب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه اي و-------يسترقه ظلما -----------------------فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب---------------------------------------------- بناء علي اعتقاده	478	6096837046131799500	212	319.0	166	736	28.80434799194336	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	47	214	241	1050	1455	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك---فلس لصدق --اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور ويحرم اخذه ويجب--------- رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني------ ليس بمال وظاهر الاقرار المال وخرج بعلي في ذمته فلا يقبل	1626	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	10	77	52	373	1446	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم--------------------------------------------------------------------- وسرجين قبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه شء --------------------يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار ل------------------لمال ولا يقبل	479	6096837046131799500	273	424.0	212	839	32.53873825073242	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1627	true	1306582807606853970	51	188	246	910	1450	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا ليس حقا ولا اختصاصا ولا يجب- ردها وبحث الاسنوي اخذا من التعليل قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له وهو الاوجه وان نوزع فيه باطلاقهم ولو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا -صح تفسيره بما لا يقتني -----اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب------- لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي ولا يشكل ما تقرر---------------- في الغصب بانه استيلاء علي مال او حق للغير فكيف قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق لشموله ذلك لغة وعرفا فصح التفسير به ولا يقبل ايضا بعيادة لمريض ورد سلام------------------------------------------- لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	1627	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	75	160	364	752	1446	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها------------------------------------------ حق -------------ولا اختصاص- ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال ل-ه في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير ------------------------------------------------------------------لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعيادة------ ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	479	6096837046131799500	210	253.5	154	740	28.37837791442871	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	136	267	719	1377	1542	300	والطريق الثاني ------قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها رفعا و-نصب------ا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ و---يتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر------------------------ والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف -ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد الجنس او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا ت------------فسيرا كالف وثوب ولو قال الف ودرهم فضة---- فالجميع	1630	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	101	247	537	1287	1587	300	والطريق الثاني طرد القولين الاولي-------ن لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان- اخطا في اعراب التفسير واما في الثانية فعبارته في الروضة في ايراد الخلاف فيها تبعا للرافعي يلزمه درهم فقط وانه يمكن ان يخرج علي ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ففي التعبير حينءذ بالمذهب في هذه نظر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه يتحصل من ذلك اثنا--- عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ل-----------------------------انه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا---------- ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع	480	6096837046131799500	436	732.0	348	912	47.8070182800293	75	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	157	253	825	1310	1541	300	الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان لم -----------------------------------يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كما في الكفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فد--------رهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغا--------يرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما----- اقرارا بالاخر-------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده--- دون المظروف لما	1635	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	145	244	783	1274	1555	300	الحساب------ فعشرة لانه- موجبه عندهم وهذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه فف--------------------------------ي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ذكره المصنف في الطلاق كما سياتي والا اي ولم يرد المعية ولا الحساب بل--------- اراد الطرف او اطلق فدرهم لانه اليقي-ن فصل --------------------------------------------قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق -------------------------------لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاق--------------------------------رار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما	481	6096837046131799500	248	306.0	194	670	37.01492691040039	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	48	244	241	1262	1547	300	بوصية ب-----ه ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واحد --------------------------وان كرره الوفا------------- في-------- مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال------- ودرهم لزمه درهمان ل----ان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين القصد فيها كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق------ طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل اعتبار قصد الاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده الاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو----------- كما مر---- واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول--- بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في	1638	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	189	293	908	1449	1485	300	------بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد بالاقرار وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال له علي ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف------ المغايرة وثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نظيره--- من الطلاق يلزمه طلقتان --------هذا هو المنصوص فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له---- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني -------لم يجب به شء --------------------------------------وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث----------------------- او اطلق في الاصح اما في ----------	482	6096837046131799500	348	455.0	275	1127	30.87843894958496	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1640	true	-4868632619973658005	163	293	842	1462	1492	300	المقر علي نفيها وكذا علي نفي ارادتها في صورة التكذيب ولو اقر--- بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه الا اذا عرض ما يمنع منه ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشتهر ولا مطرد اذ كثير ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها فصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد ولو- اختلف القدر ك---ان اقر له بالف في يوم و-----في اخر قبله او بعده بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	1640	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	233	296	1236	1517	1533	300	المقر في- نفيه اي في---- نفي ما ادعاه المقر له و------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار خبر و------------------------لا يلزم من تعدده تعدد المخبر وسواء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاقرار به في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صكا ام لا وان اختلف القدر اي بان اقر-------- في يوم بالف وفي اخر------------- بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	483	6096837046131799500	169	210.5	129	632	26.740507125854492	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	208	242	1034	1190	1462	300	يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض ويفصل اوله عن اخره وعليه فللمقر له تحليفه انه كان من ثمن خمر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي من ثمن خمر مثلا كذا لم يلزمه	1641	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	86	177	405	829	1424	300	يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض فعلي هذا -----------------للمقر--- تحليفه ان- كان من ثمن خمر---- قال الامام وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وقع قوله من ثمن خمر موصولا كما فرضه المصنف فان وقع مفصولا عن قوله له الف لم يقبل ويلزمه الف وما اذا قدم ذكر الالف فلو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر -الف ---فلا يلزمه	484	6096837046131799500	114	177.0	88	453	25.165563583374023	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	1	106	3	524	1462	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين ك------------------------ثمن مبيع مرة و----بدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر------------------------ الغاء لاخر- لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي ---الف لا تلزمني	1641	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	5	83	19	388	1424	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بم--اءة مكسرة -------او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما--------------------------- لتعذر الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب ا-----و الف قضيته لزمه الالف ف----------------------------------ي الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفع-ه فاشبه قوله الالف لا يلزمني	484	6096837046131799500	255	365.0	198	577	44.19410705566406	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	99	202	487	997	1449	300	له علي الالف من ثمن بيع فاسد -------------------------------------------------لزمه الالف او من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه الي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا اذ -المذكور---- اخرا لا يرفع ما ذكر اولا ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد والاوجه الحاق كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء بما تقرر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار بخلاف لم اقبضه وقوله اذا الي اخره ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو اقر --بقبض الف عن قرض	1642	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	169	232	797	1099	1424	300	له علي------ من ثمن خمر الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ول-و قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه---- سلمت قبل علي -----------------------------------------------------------المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ثمن الخمر----------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال له علي الف ان شاء	484	6096837046131799500	195	285.5	150	566	34.45229721069336	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	10	159	41	716	1394	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل--- علقه بما هو م-----غيب عنا كما في نظيره------------------------------- من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير	1643	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	225	298	1073	1416	1424	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة وهي غيب عنا والثاني طرد القولين وقيد المصنف نظر المسالة من الطلاق بما اذ---------ا قصد- التعليق ----------------كما ستعلمه ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الف لا يلزم لزمه لانه غير م--------------------نتظم ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت به هذا وهو وديعة لقال المقر له لي عليه الف اخر صدق	484	6096837046131799500	244	360.0	183	717	34.03068161010742	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	190	290	874	1343	1394	300	ويحتمل -----انه تعدي بها ف----صارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي وقد تستعمل علي بمعني عندي كما ف---ي ولهم علي ذنب والثاني يصدق المقر-------- له لان كلمة علي ظاهرة في ال-ثبوت في الذمة الوديعة لا تثبت فيها------------------------------------------------------------------------ فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب اذ- العين --------------------------لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تثبت في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو قال علي ال---ف وديعة ----------------قبل بخلاف ما لو قال له علي- الف- في ذمتي او --دينا وديعة	1643	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	18	124	107	620	1533	300	ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي ------علي وايضا فقد يريد ب علي عندي قال تعالي ولهم علي ذنب والثاني ان القول قول المقر له لان----ه عل---------ي الايجاب في الذمة فقد التزم مالا في ذمته ثم جاء بعين فاشبه من اقر بثوب ثم جاء بعبد فانه يءخذ منه ويطالب بالثوب فان كان قال------- في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا------- صدق المقر له عل-------ي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذ----------------------------------مته بالتعدي بل بالتلف ولا ت-------------------------لف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة	485	6096837046131799500	253	287.0	188	612	41.33987045288086	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1644	true	-6168339709952588078	166	232	858	1183	1546	300	وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ-- لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ---ضمان ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم محمول------- عند الاطلاق ----علي الصحيح	1644	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	253	300	1300	1533	1533	300	وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة و------الرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له بالديني----ة ولا بالضمان ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يختص بالصحيح عند الاطلاق وهذا هو الصحيح-	485	6096837046131799500	199	282.0	156	341	58.35777282714844	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1645	true	3036529112850714130	18	199	88	997	1496	300	بالقبض وله تحليف المقر له علي نفي كونه فاسدا لامكان ما يدعيه وقد تخفي جهات الفساد عليه ولا تقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وحكم به وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار وتعبيره ببرء صحيح لانه وان كا---------------------------------------------------------------------ن النزاع في عين فقد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد ببرء بطل الذي باصله واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ العين والدين فلا اعتراض حينءذ ع----لي المصنف وان كان الشارح قد سلم الاعتراض ولو قال هذه الدار مثلا لزيد بل او ثم والفاء هنا مثلها وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد --اذ من تعلق حقه بشء بمقتضي اقرار احد به لم يملك رجوعه عنه سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ولو مثلية لعمرو ان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لحيلولته بينه وبين ملكه باقراره الاول كما يضمن قنا غصبه فابق في يده والثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير	1645	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	17	119	82	620	1529	300	بابه-- وله تحليف المقر له ل----------------------ان ما ادعاه ممكن و---جهات الفساد قد تخفي عليه------------------------------------ فان نكل--------- حلف المقر و----------------------برء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وعبارة المحرر والشرحين والروضة وحكم ببطلانه بدل وبرء وهي احسن لان النزاع في عين لا------------ دين واحترز ب-----------------------------------------------------------------------------قوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب -------------------------------ولو قال هذه الدار----- لزيد بل لعم----------------------------------رو او غصبتها من زيد بل-------------------- من عمرو سلمت لزيد لانه من اقر لادمي بحق------------------- لم يقبل رجوعه------------------------------------------------------------- والاظهر ان المقر يغرم قيمتها---------- لعمرو ل-----------------------------لحيلولة بالاقرار--------------- الاول------------------------------ والثاني لا لمصادقة---- الاقرار الثاني----- ملك الغير	486	6096837046131799500	303	277.0	235	984	30.792682647705078	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1647	true	-3273999917980329605	224	290	1153	1482	1524	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس وهو المنقطع كالف درهم الا ثوبا لوروده في الكتاب وغيره نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ونحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغرا--ق فان فسره بثوب قيمته الف بطل الاستثناء والتفسير كما مر و يصح ايضا من---------------------------------------------------------------- المعين---------------------------------------- كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم	1647	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	223	294	1145	1496	1529	300	ويصح---------- من غير الجنس------------ كالف -----الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي----------------------------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق ف---------------------------التفسير لغو وكذا الاسثناء علي الاصح لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق ومن المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم	486	6096837046131799500	185	253.0	140	435	42.52873611450195	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1648	true	2086336096532730417	12	101	60	544	1504	300	وفي المعين وجه شاذ ان---ه لا يصح الاستثناء منه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالعين يتضمن ملك جميعها فالاستثناء يكون رجوعا بخلافه في الدين قلت كما قال الرافعي في الشرح لولا قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني ------كما لو قال -----الا شيءا------------------------------------- ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بم---راده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة	1648	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	0	102	0	524	1511	300	وفي المعين وجه شاذ اي انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين واستشهد قاءله بانه لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع----------------------------------------- قلت -لو قال هو--------------------------لاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لا-نه اعرف بما اراد- ويلزمه الب---يان لتعلق حق الغير به كالعتق فان----------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه عل--------------------------ي الصحيح والله اعلم لاحتمال صدق----ه والثاني لا----- للتهمة	487	6096837046131799500	267	383.0	211	667	40.02998352050781	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1650	true	4878938433607842109	181	280	909	1442	1539	300	وان استلحق صغيرا او مجنونا ثبت--- نسبه منه بالشروط السابقة ما سوي التصديق لعسر اقامة البينة فيترتب عليه احكام النسب فلو بلغ الصغير او افاق المجنون وكذبه لم يبطل استلحاقه بتكذيبه في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته---------------- والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا ل---------------------------------------لانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما وشمل كلام المصنف ما لو استلحق اباه المجنون ثم افاق وكذبه فلا اعتبار بتكذيبه خلافا للماوردي ومن تبعه ممن فرق بين الاب وغيره بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا	1650	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	10	70	49	365	1573	300	وان استلحق صغير----------ا ثبت اي نسبه عند وجدان شروطه ولا يعتبر ---تصديقه----------------------------------------- فلو بلغ وك-----------------------ذبه لم يبطل----------------- في الاصح------ لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانك--------ار والخلاف جار في--------------------------------------ما لو استلحق -------مجنون-ا فافاق فانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا	488	6096837046131799500	183	174.5	144	591	30.964466094970703	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1651	true	7471368332698667566	80	300	433	1583	1583	300	ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشرو-ط فيه دون الاخر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي القاءف كما قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف فان لم يوجد واحد من هذه وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ولو قال لولد امته هذا ولدي وان لم يقل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ملكه لها بعد علوقها من نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ ال------------حمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني------------------ وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	117	212	608	1096	1573	300	ولو استلحق- اثنان بالغ------ا ثبت----- لمن صدقه------ لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحد- منهما-------- عرض علي القاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الصغير ي------------------------------------------اتي في اللقيط ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته هذ------------------------------------------------------------------------ا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروط-------------------------------ه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك----------------- والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة--------------------------------- وكذا لو قال ول----دي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي	488	6096837046131799500	300	375.5	236	1254	23.923444747924805	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1655	true	1153296937216296511	41	287	209	1451	1518	300	ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل باطنا ان كان صادقا فبثلث ما بيده والثاني يشارك المقر في حصته دون المنكر وعلي انتفاء الارث يحرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع للعتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث فينتظر كمال الباقين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت و يستمر عدم ارث المقر به الي موت----- المنكر فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي ----الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز بقوله وانكر الاخر ع---------------------------------ما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او ---------------------------------------غيره فصدق علي النسب فلا خلاف ان-------ه يثبت ههنا-- ال--نسب لانه لم يسبقه تكذيب من ا-------صله و---- الاصح -انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ---بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه ---لم يءثر فيه	1655	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	175	300	889	1522	1522	300	ولا يشارك المقر في حصته اي------------------------------------------------------------------- دون الذي لم يقر به قطعا--------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البالغ م-------ن الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد------------------------------------------------------------------------- الوارثين اي------ بثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وانكر الاخر ومات يعني المنكر-------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار له والثاني ال---منع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين ف------------------مات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره و---------------لا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز بقوله وانكر الاخر وانه لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال ---------------لس----ت ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	346	385.5	267	1352	25.591716766357422	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1665	true	-5214186207511806055	198	295	1017	1500	1522	300	لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن ك----المستعير من المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض	1665	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	151	238	790	1217	1526	300	لا يضمن------- في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلم----------------------------ها فلا ضمان----------------- لانه لم ي-اخذها لغرض	492	6096837046131799500	175	269.5	136	720	24.30555534362793	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1667	true	1651792351655309374	1	275	7	1411	1533	300	للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت --ضرر المزروع وانما لم يكلف الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد به-ما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في --ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس--- لانتشار --عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا------------------------------------- ع-------------------لي الاجارة نعم لو عمم فقال لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما شاء كالاجارة ومقتضي التشبيه تقييده بما كان معتادا نظير ما مر وبه جزم ابن المقري فالقول بانه مبني علي المرجوح المار في اطلاق الزراعة غير صحيح والثا---ني يصح واختاره السبكي والارض مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ينتفع ب-----جهتين او اكثر ك------الدابة اما ما انحصرت منفعته في -----جهة واحدة ك--بساط لا يصلح الا للفرش فلا---- يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل- في ذلك بالمعروف قال	1667	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	14	205	68	1101	1591	300	للزراعة صح في----------------------- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهب----------------------------------------ا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع----------- لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر -اذ ضرر البناء في الظاهر ---------------------والغراس في الباطن لانتشار العروق والثا-------------------------------------------ني يجوز -------لان كلا منهما------------ للتابيد وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة -لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وهذا ما اورده العراقيون والماوردي والبغوي والروياني فينبغي ترجيح هذا لان عليه الاكثر كما قررناه قال الرافعي والوجه الفطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط با-----------لفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف فصل	493	6096837046131799500	521	743.0	415	1776	29.33558464050293	75	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	117	284	614	1528	1618	300	فان لم يختر--- المستعير شيءا-------- مما ذكر ----لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعير--- بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه--------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في---------- الرهن والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ما له اخ----------------------تياره ويوافقه عليه المستعير قطعا للنزاع بينهما----- وقوله---- يختار المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الشارحين قد ينافيه اسقاط الالف من خطه في الروضة وصحح عليه واستحسنه السبكي وصوبه الاسنوي لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة مع انه مع حذف الالف يصح الاسناد لاحدهما -----------------	1673	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	41	175	224	920	1587	300	فان لم يختر اي الم--عير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا---------------- ان بذل -المست----------------عير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح ل---ان ال-عارية تقتضي الانتفاع من غير عوض----------- والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من الر-------------------------------------------وضة وصحح علي مو-----ضع سقوطها وهو-- ا-حسن--- اي يخت-ار المعير وبه تن-فصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما	495	6096837046131799500	350	366.5	272	1049	33.365108489990234	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1674	true	8669787309973798919	21	253	110	1340	1582	300	الاعراض عنهما حتي يختارا-- فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ويءخذ من التعليل كما في الخادم انه لو كان البناء مسطبة امتنع الجلوس عليها وهو واضح وله الاستناد الي بناء المستعير وغراسه والاستظلال بهما وان منعه كما مر في الصلح وتمحل فرق بينهما غير صحيح واطلاق جمع امتناع الاسناد محمول علي ما يضر حالا او مالا وان قل والاوجه كما في البحر عدم لزوم الاجرة مدة التوقف لان الخيرة في ذلك اليه خلافا للامام ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير لتفرج وغيره من الاغراض التافهة-- كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغير الة اجنبية ونحوها كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع فان عطل منفعتها بدخوله لم يلزمه ان يمكنه من دخولها الا باجرة كما نقله الرافعي عن التتمة واقره اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة والثاني لا لانه يشغل ملك الغير ا-لي ان ينتهي الي ملكه وقد علم من جواز الدخول لما ذكرناه جوازه لاخذ الثمار بالاولي ولكل منهم---------------------------------------------------ا بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت ل---لمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه نعم ان كان جاهلا بالحال فله الفسخ وقيل ليس -لمستعير بيعه لثالث اذ بيع-ه غير مستقر لان للمعير تملكه	1674	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	173	251	906	1333	1587	300	الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها ----------------لانها ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن ل---------لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي---------------------------------------------- ويجوز------ للسقي والاصلاح في ال--------------------------------------------اصح صيانة لملكه عن الضياع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه يشغل ملك --غيره الي ان يصل --الي ملكه------------------------------------------------------------ ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه	495	6096837046131799500	283	364.5	228	1291	21.920991897583008	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1675	true	-5060196946871958560	38	173	202	912	1512	300	القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم ارش --نقصه وثانيهما له التملك ----------------------------------------بالقيمة في الحال اما اذا لم ينقص بالقلع وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من------- وقت --رجوعه الي حصاده لانقطاع الاباحة به فاشبه ما لو اعاره دابة-------- ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1675	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	2	112	11	583	1573	300	القلع بعد مضيها------------------- واذا اعاره---- لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ل-------------------انه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يق---------------------------------لع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة-------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع------------------------------ فاشبه م---ن اعار- دابة الي بلد ثم رجع في------ الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل------- والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مد---------------ة ولم يدرك--------- فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة	496	6096837046131799500	341	452.0	273	867	39.33102798461914	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1676	true	-2431559215663010156	61	161	299	822	1552	300	والاصح انه يجبر علي قلعه لانتفاء اذن المالك-------- فيه فصار شبيها بما لو انتشرت اغصان شجرة غيره الي هواء دا----ره فان له قطعها ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله والثاني لا يجبر ل------انه غير متعد به فهو كالمستعير---------------------------------------------------------- ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها------------- فقال له بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1676	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	166	233	847	1182	1573	300	والاصح انه يجبر علي قلعه لا--------ن المالك لم ياذن فيه فهو ك-------ما لو انتشرت اغصان شجرة ف------ي هواء دار غيره فان له قطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجبر مجانا لانه غير متعد--- فهو ---مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق فصل ولو ركب دابة------ وقال لمالكها اعرتنيها اي وهي باقية فقال--- بل اجرتكها------------------------------------------------------------------------------------------ او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	496	6096837046131799500	240	370.0	194	612	39.2156867980957	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1677	true	-521410138723421427	0	245	0	1282	1564	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني----------------------- وقال المالك لقد غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق --------------------------------------------------فان تلفت العين قبل ردها تلفا تضمن به العارية فقد اتفقا علي الضمان لها لضمان كل- من المعار-- والمغصوب------ لكن هي للاستدراك ووجهه خلافا لمن زعم انه لا وجه له ان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تحالفهما بذكر ما تضمن به العارية هنا المخالف لما سيذكره في الغصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف متقومة كانت او مثلية كما هو ظاهر كلامهم وجري عليه الاسنوي وغيره وجزم به في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة نقد المثل فيرجع للقيمة و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح ولو اعاره شيءا علي ان------ يضمنه اذا تلف باكثر من قيمته فاجارة فاسدة كما في التهذيب وان ذهب بعضهم الي ان الاقيس انها اعارة فاسدة او بشرط انها امانة او ضمانها بقدر معين فسد الشرط والعارية فيما يظهر خلافا لمن ذ--------------------------------------------------------------------------------هب الي فساده فقط ---------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة	1677	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	4	132	25	717	1609	300	لو قال----------------- اعرتني اي هذه الدابة او الارض وقال بل-------- غصبت- مني فالمصدق المالك علي المذهب لان ال-----------اصل عدم اذنه والثا-------------------------ني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فان تلفت العين ------------------------------فقد اتفقا علي الضمان ل------ان كلا من ال-عارية والمغصوب مضمون لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا--------------------------------------------------------------------------------------------- باقصي القيم ولا بيوم القبض -لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها----------------------------------- كما تقدم والثاني يضم-----------------------------------------------------------------نها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر------------------ حلف للزيادة	497	6096837046131799500	314	302.0	242	1465	21.433446884155273	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1682	true	330559145325795015	76	257	370	1315	1534	300	ولو --لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع----- وفي الثانية وجه واه ا---نه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال- القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي -----------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان ---------------------------دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء ---------------------------------------وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار -------فلا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء	1682	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	7	136	37	699	1539	300	ولا بد من قصد الاستيلاء قاله الماوردي والامام وفي الثانية وجه واه اي انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل وهذا مقتضي اطلاق الغزالي وهو ما سلف للمصنف في حكايت---------------------------------------------------------ه كما قاله الامام فاعلمه وقوله وازعجه وقهره احترز به عما------ اذا لم يوجد الا ازعاج فقط فانه لا ضمان قطعا كما قاله الامام ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء ع-ليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها----------------------------------------------------- فغاصب لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد عما اذا دخل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصد بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان-------------------- ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار لاجتماع يدهما -------واستيلاءهم------ا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء	498	6096837046131799500	360	474.5	288	1058	34.026466369628906	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1688	true	2084206440832076408	17	286	90	1446	1511	300	ثم ان علم--- الثاني الغصب فغا-صب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطا---لب بكل ما يطالب به ال-اول لان حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا ان جهل----- الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن الذي في الروضة ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد امانة ام ضمان -لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ا----------------------ما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل ---------وعلي الاول------- لو قدمه	1688	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	23	159	113	797	1530	300	ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب------------------------------------------- -----------------------------------------------------------في يده فقرار الضمان عل---------------------------------------------------------يه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالع--------------------------------ارية لانه دخل في العقد علي الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا غرور وان كانت يد امانة----------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغا------------------------------------------------------صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مست-----قلا به اي بالاتلاف--------------- فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان- او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما---------------------- اذا حمل- عليه وسياتي علي الاثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر لانه المتلف------------------- والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره----- وعلي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه	499	6096837046131799500	548	843.0	430	1423	38.510189056396484	89	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1695	true	-8613906922347148489	132	298	676	1552	1558	300	المغصوب -المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه -------------رد العين عليه فيهما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه----- اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1695	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	125	193	689	1046	1605	300	المغصوب فان تلف في البلد ---------المنقول -----------------------------------ال-يه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في--------------------------------------------------------- الموضع-----------------------------------ين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها-------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل والا -----------------------------------------------------------------فلا مطالبة--- بالمثل------------------------- لما فيه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	501	6096837046131799500	273	336.0	218	895	30.502792358398438	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	178	280	883	1449	1565	300	والاصنام و-------الصلبان والات الملاهي كط-----نبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير م-حرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها و-----------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال-------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1698	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	156	253	792	1292	1541	300	والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا -----------------------يجب في ابطالها شء لان------ها محر---------------------------------------------------------مة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك---------------------------------- والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر--------------------- ابطله كيف تيسر	502	6096837046131799500	215	250.5	175	700	30.714284896850586	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1701	true	-3762468917084055969	185	297	919	1513	1530	300	-----بالفوات ايضا لان منافعه تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال ك--------------سقوط يد القن بافة وعماه- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص-- ومعيبا من حينءذ الي رده وان حدثت الزواءد في يده ثم نقصت وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب--- باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ---يجب---- اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لانه------- نشا من الاستعمال وهو مقابل ----------بالاجرة فلم يجب له ضمان اخر و----رد با--------ن الاجرة غي---ر مقابلة بالاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل في اختلاف------ المالك و---الغاصب	1701	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	45	146	226	781	1567	300	تضمن بالفوات ايضا لانها ت----تقوم ب--العقد الفاسد-------------- فاشبهت منافع الاموال واذا نقص المغصوب---------------- بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط اليد--- بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل ---------حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه----------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي باللبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر--------------------------- والثاني لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد -قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس في مقابلة -الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب	503	6096837046131799500	406	578.0	326	667	60.869564056396484	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1702	true	-5330555996964428144	3	138	14	717	1565	300	ادعي الغاصب تلفه وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان ظاهرا ------------حبس حتي يقيم بينة به كالمودع----------------------------------------- فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من مثل او قيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد ------اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه---- في ذل----ك لان الاصل براءة ذمته في الاولي من الزيادة وعلي المالك البينة	1702	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	140	243	747	1279	1567	300	ادعي------- تلفه وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد ------------يعجز عن البينة وهو صادق فيتخل------------د حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف------------------------------------------------------------------------------ فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء فاذا حلف------- غرمه المالك في ---------------------------الاصح لعجزه عن حق----------------ه بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق علي-- الهلاك او ف--------------------------ي الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي بان قال------- ولد اكمه ------او اعرج -------------او عديم----------- اليد صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته ع----------ن الزيادة وعلي المالك البينة	503	6096837046131799500	375	505.5	295	770	48.701297760009766	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	221	289	1164	1505	1555	300	قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا--- له فقط فاتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف----------- وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان----- قيمة ما تلف او اتلفه	1703	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	86	134	467	715	1536	300	قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا اي له فقط-------------------- او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التف-------------------------------------------------ريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما------- اتلفه	504	6096837046131799500	225	385.0	181	360	62.5	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	26	251	119	1250	1458	300	فان تلف الج---اني في يده اي الغ------اصب غرمه المالك--- اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي------ الغاصب لان جناي-ة الم---غصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه الما----------لك من الغاصب بقدر حقه اذ حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به--------------- ثم اذا اخذ المجني عليه---- من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه -----------لانه اخذه -------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح--- الامام نعم له --------------------------------------------------مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد ا-ي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها-- اجبره المالك علي رده--- ان كان باقيا	1705	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	20	176	95	883	1456	300	فان تلف اي الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من---------------- الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب -ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب لان --------حقه كان متعلقا بالرقبة فتع-لق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -----رجع المالك----------- مما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب------------------------------ صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ----------------------------------------------------ولو رد العبد الي الم----------------الك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا	505	6096837046131799500	493	719.5	390	1265	38.97233200073242	73	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	6	208	26	1065	1519	300	واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لانتفاء موجب-ه لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لوضع --يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب --------------وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببيهما ولو ----------------------------------------غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان ص----اعا قيمته درهم فصار ----نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها----------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له -ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر ----من نقص ال---عين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم ------------------------------------------------------------يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو -----------------------------------------------------------غصب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته------ لم يغرم مثل الذاهب	1707	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	50	252	239	1230	1472	300	واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة---------------------------- لوضع اليد- عليه-------- تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل الروضة وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سبب-هما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه اي --كده-ن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته -اي بان غصب صاعا قيمته درهم -صار الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب في الاصح اذ- له بدل- مقدر- وهو المثل فصار كما----------------------------- لو خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه---- اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل ب--سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش جبرا له وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي --------مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص------------------------------------ فيغرم الذاهب ولا -ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه ف--------------قيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب	506	6096837046131799500	617	859.5	484	1299	47.49807357788086	95	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1708	true	-2136832318568328825	241	300	1239	1543	1543	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا ولو-------- ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ---------------------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة م---ن العصير لحصوله في- يده وان لم تنقص قيمته--------------- اقتصر عليه والثاني-	1708	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	68	137	348	693	1540	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان ا-----خري قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله---------------------------- وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني	507	6096837046131799500	214	326.5	169	389	55.01285171508789	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1711	true	1507974382866970172	148	214	755	1089	1538	300	وان لم يمكن فصله لتعقده------------------------- فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كان------ يساوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه ولا عليه اذ غصبه كالمعدوم حينءذ --------------------------وان نقصت قيم---ته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لحصول--- النقص------------------ بفعله ------وان زادت قيمته بسبب العمل والصنعة اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه	1711	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	45	122	230	608	1548	300	وان لم يمكن اي وهو الصبغ المعقود كما قاله الامام فان لم تزد قيمته اي ------بان كانت قيمة الثوب عشرة -------فصارت بعد------- الصبغ عشر------ة لا لانخفاض سوق الثو-ب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغ--------ه كالمنمحق والحالة هذه ولا شء علي رب الثوب وان نقصت اي قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش كغيره من النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب وان زادت اي بان صار يساوي عشرين-- اشتركا فيه اي------ هذا بصبغه وهذا بثوبه	508	6096837046131799500	222	281.5	169	421	52.731590270996094	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	112	172	572	889	1560	300	المالك المشتري المهر لم يرجع به المش---تري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع وباشر الاتلاف وكذا---------------------------------------------------------------------------- ارش البكارة لا----------------------------------------------نه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع وان احبل الغ---اصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا	1716	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	0	69	0	356	1544	300	المالك المشتري المهر لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ------------باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل لان الغاصب قد غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها-------------------------------------------------------------- وان احبل اي الغاصب او المشتري منه--------- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ل------انه زنا	510	6096837046131799500	186	284.5	149	445	41.797752380371094	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1717	true	-2092361385698618543	125	238	669	1251	1598	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لانه غره بالبيع وغرمها ليس من قضية الشراء بل قضيت----------------ه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة وما وقع في الروضة بخط المصنف من قوله ولا يرجع نسب لسبق القلم ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب عالما---- او جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده--- باف-------ة في الاظهر---------------------------------- تسوية بين الجملة والاجزاء وال----ثاني يرجع للتغرير بالبيع----------------------------------------------- اما اذا كان- بفعله فلا يرجع ق---------------------------------------طعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كلبس وركوب و---------------سكني في الاظهر لما مر ف-----ي المهر ومقابل الراجح يقول غره بالبيع- ويرجع عليه بغرم -ما تلف عنده	1717	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	125	238	640	1230	1544	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاص-------------------------------ب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغر----------م-------ه لم يرجع له اي-------------- عالما كان او جاهلا لان الشراء عقد ضما---ن وكذا -------------------------لو تعيب عنده اي بافة سماوية في الاظهر كما لا يرجع بالقيمة عند هلاك الكل تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني انه يرجع لان العقد يوحب ضمان الجملة ولا يوحب ضمان الاجزاء علي الانفراد اما اذا تعيب بفعل المشتري فانه يستقر عليه ضمانه فطعا وكذا لو تلف الجميع ولا يرجع بغ-----رم منفعة استوفاها اي كال------سكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر و--ارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع----- بغرم مما تلف عنده	510	6096837046131799500	313	380.0	244	759	41.23847198486328	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1720	true	7306859928031216525	0	224	0	1114	1509	300	في البيع ف-----لا تءخذ بالشفعة لانها -لم تدخل-------- في -البيع عند الاطلاق بل بالشرط وكذا ثمر لم يءبر عند البيع في الاصح وان تابر عند الاخذ سواء اكان عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعية الاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره----------------------------------------------------------------------------- لتقدم حقه وزيادته- كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع والثاني لا ل-------------------------------------انه لا يراد به التابيد اما مءبر عند البيع شرط دخوله فلا يءخذ وانما تءخذ-------------------------------------- بحصتها من الثمن لانتفاء التبعية كما مر نظيره -----------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف---- مشترك--- بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهم--------------------ا اذ لا قرار لها فهي كالمنقول و--كذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة في-------------------ه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورح---ي صغيرين -لا يمكن --تعددهما لا شفعة فيه في الاصح ب-خلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة	1720	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	79	265	403	1365	1542	300	في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة لانها انما دخلت بالشرط لا بالبيع و----------------------كذا ثمر لم يءبر---------- في الاصح لانه يتبعه في الب-----------------------------------------------------------------------يع فكذا في الاخذ والثاني انها كالمءبرة لانها منقولة فعلي الاول لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فالاصح انه ياخذها لتقدم حقه وزيادتها كزيادة الشجرة واحترز بقوله لم يءبر عما اذا كان علي الشجر ثمرة مءبرة وادخلت في البيع بالشرط فانه لا --------------------------------------------شفعة فيها لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخل بحصتها فرع لو بيعت الاشجار ومغارسها فقط او بيع الجدار مع الارض الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة هنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار لها فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لما قلناه والثاني نعم لحصول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكر-------------------ه في بسيطه---------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---------------------------------------------------------------- كحمام ورحي اي صغيرين كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي------------- علة ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة	513	6096837046131799500	398	363.0	301	1414	28.1471004486084	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1722	true	6245806733621238564	140	172	673	843	1476	300	وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة--- محضة -----او غيرها بالنص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع و---------------------------------------بالقياس في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج ما ملك بغيرها كارث ووصية و-----------------------------------------------------------------هبة بلا ---------------ثواب ملكا لازما	1722	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	168	246	864	1294	1564	300	وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالمهر ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم كتابة واجرة وراس مال سلم اي ونحو ذلك كالمتعة والجعالة بعد الفراغ اما في البيع فلحديث جابر السالف اول الباب وفيما عداه بالقياس علي---ه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم واحترز بالمعاوضة عما ملك بالارث فانه لا شفعة فيه لانه مقهور فلم يضر بالشريك وعما ملك بالهبة بلا ثواب والوصية وبقوله ملكا لازما	514	6096837046131799500	123	161.0	99	433	28.40646743774414	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	24	241	121	1289	1569	300	القول المرجوح يملك المشتري هو محترز لازما وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بها ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح اذ لا حق فيه لغيره ولا يرد--------------------------------------------------- هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع القول بان اللزوم قيد مضر ولا يقال فيما لو كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع والا اي وان قلنا المل---ك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده -----------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ- اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا م---حترز---------- متاخر الخ وحاصله كما ----	1723	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	83	223	434	1186	1579	300	القول الضعيف -----------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ---- ان قلنا الملك للمشتري لانه-------- لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد ----------------------------------------------------اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------في الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه -----------------------------------------والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله انقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق فانه يثبت------------ بالب--------------------------يع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في---- حصول الملك وهذا ما احترز عنه بقوله متاخرا عن ملك الشفيع لما	515	6096837046131799500	434	629.0	348	1329	32.656131744384766	73	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1724	true	-5265506111011819017	18	88	93	459	1510	300	ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض ك--------ان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصت-ه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي--- السدس----------- كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث-------- ولا حق فيه للمشتري لان------------------ الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن نفسه واجاب الاول بانا---- لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن --اخذ	1724	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	224	297	1193	1568	1579	300	ولو كان للمشتري شرك ف-----------ي الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته اي وهو السدس وفي مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ان الشريك الثالث يختص بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لانه يءدي الي ان ياخذ الشفعة من نفسه وهو محال و--------------------------الاول اجاب بان لا نقول ياخذها من نفسه وانما ي---------دفع الشريك عن الاخذ	515	6096837046131799500	247	382.0	196	421	58.66983413696289	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1725	true	-2030938963744825193	103	279	537	1434	1549	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوها------------------------ كاخترت الاخذ بها بخلاف ----------------------------------------------انا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة----- رغبة في التملك و---هو لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك------ اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام------------ ملك الشفيع الشقص لوصوله الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك----- بحكم الحاكم ولا يقوم -------	1725	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	71	191	369	1003	1571	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها ل--------------ان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغب--------ة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضي المشتري بكون العوض في ذمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة--------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه----------- فيملك- به في الاصح لان-- اختيار التملك تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل	516	6096837046131799500	341	469.0	275	1152	29.60069465637207	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1730	true	-4269693408948154697	51	236	257	1231	1551	300	ابدل المدفوع وبقيا اي المبيع والشفعة------- لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي قبض الثمن وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل لعذره-------------------------------------- وكذا ان علم في الاصح لعدم تقصيره ف-ي الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه والثاني -تبطل-- لانه اخذ بما لا يملك ف----كانه ترك الاخذ مع القدرة فلو لم ياخذها بمعين كت----------------------------------------ملكت----------------------------------------------------- بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم ت-بطل قطعا واذا بقي حقه فهل يتبين انه لم يملك فيحتاج لتملك جديد او ملك والثمن دين عليه فالفواءد له وجهان رجح الرافعي الاول وغيره الثاني واستظهر هذا والاوجه ان الاخذ ان كان بالعين تعين الاول او في الذمة تعين الثاني وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجارة صحيح لوقوعه في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهبه ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة له فيه ابتداء كالوقف--- والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه اي الشقص ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض وياخذ--- بالاول	1730	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	127	259	642	1316	1539	300	ابدل-------- وبقيا اي الب-يع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه -----------------------------------------------------------------وان دفع الشفيع مستحقا لم ت------------بطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باطل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين -------------------والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل قطعا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص كب--------يع ووقف------------------------------ واجارة صحيح لانها- في ملكه-------------------------------------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه---------- كالوقف اي والهبة والاجارة----------------------------------------------- واخذه--------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول	518	6096837046131799500	458	714.5	364	1127	40.63886260986328	78	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	21	113	107	566	1500	300	فان اعترف الشريك--- القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حض------------------------------ر المشتري وكذبه سواء اعتر----------------------------------------------ف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الغرض ان الشقص في يده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا والثاني لا تثبت له لان الشفيع ياخذه م-----------ن المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما تفرع عليه اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء لم يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري لتلقي الملك منه	1732	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	26	91	126	478	1536	300	فان اعترف الشريك اي القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن الحقين فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا فان الشفيع فرع المشتري وهو منكر والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الث-----------------------------------------------------------------------------------------من يثبت--- وان اعترف بقبضه فلا فرع لو كان المشتري غاءبا فالحكم ك----------------------------ما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين----------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ي------تلقي الملك منه	519	6096837046131799500	169	204.5	133	549	30.78324317932129	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	0	133	0	680	1550	300	ام تكون بعد الهمزة واو بعد هل مردود بانه اغلبي لا كلي ولو استحق الشفعة جمع ابتداء كدار مشتركة بين جماعة باع احدهم نصيبه او دواما كان ورثوها عن واحد واختلف قدر املاكهم اخذوا بها علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق به---- فقسط علي قدره كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان اصل الشركة سبب الشفعة وقد تساووا فيها بدليل ان------- الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وانتصر جمع متاخرون لهذا والاكثرون علي الاول ---------------------------------------------------------------ولو باع احد --شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفع----------------------------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم اذ-- ليس م------------عه شريك حال البيع سوي الب--------اءع ولا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه ----------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا عف---ا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول	1733	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	159	300	815	1536	1536	300	ام تكون بعد الهمزة لا -بعد هل فصل --------------------ولو استحق الشفعة جمع-------------------------------------------------------------------------------------------- اخذو----ا علي قدر الحصص ل---------انه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة-- وفي قول علي الرءوس لان----------- سبب الشفعة اصل الشركة----- بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب ولو باع احد الشريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الب----------اءع والباءع -لا ياخذ --ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ا-ن عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	378	499.0	298	909	41.58415985107422	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	133	297	680	1540	1550	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا ب-------ان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني-------------------------------------------------------------------------- انه لو عف--------------------------------------------------------ا قبله --------------------اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني---- يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالق-ود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال--- لا الاقتصار علي حصته لءلا ----------------تتبعض الصفقة علي المشتري	1733	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	0	185	0	975	1562	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم -------------------والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثا------ني يشاركه مطلقا لان- شريك- حال -الشراء و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث المنع مطلقا لان الشريك القديم متسلط علي ملكه فكيف يزاحمه وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب ثم محل الخلاف ما اذا لم يكن الشريك القديم عفي عنها قبل البيع الثاني فان عفي اشتركا فيها قطع----------------------ا والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه----- كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وا---------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء---- كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال اي لا ال-------بعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري	520	6096837046131799500	581	887.0	466	1177	49.36278533935547	91	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	79	117	396	582	1490	300	المشتري فيه----- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها علي الفور لظهور عذره لان له غرضا في ترك اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب كما مر والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1734	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	228	252	1192	1310	1562	300	الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب--------------------------------------- لان له غرضا الا ي--اخذ ما يءخذ منه-------------------------------- والثاني لا لتمكنه من الاخذ	520	6096837046131799500	103	162.5	81	191	53.926700592041016	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1735	true	-8229657853035867965	36	81	173	408	1527	300	الارث ولا اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفر-ق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد لما مر ان العبرة هنا في التعدد وعدمه بالمعقود له لا العاقد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة	1735	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	266	293	1384	1525	1562	300	الاصح ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما --اذ لا تفريق علي-----ه ولو اشتري واحد من اثنين----------------------------------------------------------------------------- فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لان-- الصفقة	520	6096837046131799500	131	210.0	104	236	55.50847625732422	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1735	true	-8229657853035867965	237	297	1214	1515	1527	300	يمتد الي ثلاثة ايام وثانيها ي-----------------------------متد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها علي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة--- ولا يكلف البدار علي خلافها ب--عدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده توانيا وتقصيرا كان مسقطا-------- وما لا فلا	1735	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	37	93	198	486	1520	300	يمتد---- ثلاثة ايام فقد يحتاج فيها الي نظر وتامل والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد ال------ي التصري-----------ح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي----- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي--------------------- العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد --------تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا	521	6096837046131799500	190	282.0	149	343	55.393585205078125	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1736	true	8119759600739649100	56	162	264	802	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين او واحدا--------------- ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1736	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	106	155	549	797	1520	300	فان كان مريضا-------------------------------------- او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل--------- ان قدر -----------------والا------------------- فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في الم--------------------------------------------------------------------------------------------طلب ولا يبعد الاكتفاء ب-------------------------ه فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره	521	6096837046131799500	177	215.0	140	556	31.834531784057617	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1738	true	7772037740161169759	56	251	245	1205	1445	300	بقي حقه لانه انما تركه لغرض بان خلافه ولم يتركه رغبة عنه او --------------------------بان باكثر من الف بطل حقه لا-------نه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا عنه فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير الي الحلول وحاصله انه ان اخبر بما هو الانفع له فترك الاخذ بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه لان السلام--------- قبل الكلام سنة ولان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه يدعو--- بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاء كلام المحاملي في التجريد فاو في كلام المصنف بمعني الواو وفي الدعاء وجه ا---نه يبطل به حق الشفعة لاشعاره-- بتقرير الشقص في ------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ومحل هذا الوجه كما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك ولو باع الشفيع حصته كلها او زال ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة بخلاف بيع البعض والثاني لا لانه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه وخرج-- بالجهل ما لو علم فيبطل جزما وان كان انما باع -بعض حصته	1738	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	92	216	463	1090	1534	300	بقي حقه لانه --------------------------لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر------- بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في ص-----------------فقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد-------------------------------------------------- يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده ------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته --------------------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها--------------------------- والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن -العلم وهو ظاهر وهذا كله اذ--ا باع جميع حصته	522	6096837046131799500	376	533.5	293	1115	33.72197341918945	63	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	91	146	484	770	1576	300	الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الق-------راض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او--- المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق------- مضاربة لان	1739	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	237	300	1203	1534	1534	300	الشفيع شقصه للبيع-- لم تبطل شفعته في الاصح قاله الجرجاني ويصح عفو المريض عن الشفعة وان كان الخط في اخذها واذا مات لا يكون لورثته اخذها قاله الروياني AUTO كتاب القراض القراض هو-------------------------- مشتق من القرض وهو القطع لانه ق-------طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واه-------------------------------------------------ل العراق يسمونه مضاربة لان-	522	6096837046131799500	184	280.0	149	416	44.230770111083984	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	3	113	16	589	1549	300	كنشر الثياب وطيها--- وذرعها وجعل--ها في الوعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء--------------------------- العرف-------- بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا مثلا ينسجه ويبيعه اي كلا منهما فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه----- مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة ولو اشتراها وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها ثم ان طحن من غير اذن لم يستحق اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة وصار ضامنا ويغرم ارش ما نقص بالطحن فان باعه لم يضمن الثمن لعدم التعدي فيه وان ربح فهو بينهما عملا بالشرط ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر-------------- الجواز	1742	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	105	177	531	929	1561	300	كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثن--------اء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غز-----لا ينسجه ويبيعه------------- فسد القراض لان الخبز والطحن ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن- الاستءجار عليها ف-------لا -ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة ف-----يظهر في هذه الحالة الجواز	524	6096837046131799500	243	314.5	194	632	38.44936752319336	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1744	true	-7283863146085708671	0	110	0	584	1494	300	عليه العمل معه فيكون قراضا بين اثنين نعم شرطه لقن احدهما كشرطه لسيده------------------------------------------------ واشتراكهما فيه--- لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلو شرط اختصاص احدهما به لم يصح والقول بانه لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به مردود بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزوال ذلك الابهام فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لمخالفته مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا ل----لمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد	1744	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	217	273	1102	1387	1532	300	عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال------- كله لي فقراض فاسد	525	6096837046131799500	175	248.5	139	639	27.38654136657715	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1748	true	5800497701259231431	175	276	918	1427	1548	300	بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد--------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن--- فاحش في نحو بيع او شراء--------- ولا نسيءة في ذلك للغرر ولاحتمال تلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن كالوكيل فان اذن جاز لان المنع لحقه وقد زال باذنه	1748	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	0	77	0	383	1518	300	بكماله ل-------انه نماء ملكه------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه ----------------عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته---------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له- والثاني يرجع باجرة المثل كساءر --صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه------------------------------------------------------ بلا اذن-------------------- لان المنع لحقه وقد زال باذنه	528	6096837046131799500	261	381.0	204	542	48.15497970581055	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	13	52	55	258	1499	300	لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان ص-------رح بالسفارة لما مر في الوكالة فان اشتري ب------------------------------------العين كان- باطلا من اصله --------------ولا يسافر بالمال بلا اذن--- وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة لان السفر مظنة-------------------------------------- الخطر	1751	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	246	296	1251	1495	1518	300	لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفار------------------ة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل -من اصله كما تقدم ايضا ولا يسافر بالمال بلا اذن اي وان ك---------------------------------------ان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر	528	6096837046131799500	126	168.0	100	302	41.72185516357422	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	156	271	754	1367	1499	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر اذ النفقة قد تستغرق الربح فيلزم انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة وسفرة لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو شرط ذلك في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب ووزن الخفيف ولو لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح اشارة لذلك كذهب ومسك لقضاء العرف به--------------------------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ونحوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها----- من الخان الي الدكان لتعارف --------الاستءجار لذلك	1751	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	10	77	45	404	1584	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر--------------------- لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوحة بخلاف الحضر---------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد------------------------------- كطي الثوب ووزن الخفيف--------------------------------------------------- كذهب ومسك ل--ان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة---------------- ونحو-------------ه اي---------- كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك	529	6096837046131799500	296	444.5	240	659	44.916542053222656	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1752	true	-5717284732825380303	5	98	24	512	1556	300	له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله ف--------------------------------الاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض فالظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان---------- شريكا في المال حتي لو -----------هلك منه شء كان من المالين------------------------------------ وال----ثاني يملك-- بالظهور -----------قياسا علي المساقاة وفرق ---	1752	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	80	160	417	832	1584	300	له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا----- اجرة له اما ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه---- لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك-- حتي لو هلك شء منه هلك م-----------ن المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور كرب المال وقياسا علي المساقاة وقد فرع	529	6096837046131799500	240	329.5	192	607	39.53871536254883	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	1	148	3	758	1545	300	لم يكن ربح لانه لا-------- يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا واذا-------------------- استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال عل---ي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح----------------- فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر و-----قع بعده----------------------------------- مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه ---وهو درهم وثلثان ان ------شرط نصف الربح وباقيه من راس المال	1756	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	187	299	993	1579	1582	300	لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة -ف------------------------------------اءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غير--------------------------------------------ه وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال---------- ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه ف-------------------------لا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح يسدس المال----------------------------------- فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث--------- فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة--- وباقيه من راس المال	530	6096837046131799500	414	602.5	328	855	48.421051025390625	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	0	64	0	332	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع ---علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد ---------------------------------------------------------------قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل	1757	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	37	127	194	668	1597	300	المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح---------- او لم اربح الا كذا عملا بالاصل	531	6096837046131799500	308	510.5	249	491	62.7291259765625	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1761	true	4230515824022091606	24	139	143	786	1636	300	تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها -------------------------------------------------------------------------الماوردي بال-------------------قليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده و------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ----كون المعقود عليه مرءيا معينا فلا تصح علي غير مرءي ولا منبهم كاحدي الحديقتين ولا ياتي فيه خلاف احدي الصرتين السابق للزوم المساقاة ولا تصح المخابرة علي ما حكي من اتفاق المذاهب الاربعة وهي عمل الارض اي المعاملة عليها كما في المحرر وعبر به في الروضة ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي---- المعاملة والبذر من المالك للنهي الصحيح عنهما ولسهولة----------------- تحصيل منفعة الارض------ بالاجارة وا-------------------------------------------------------------ختار جمع جوازهما وتاولوا الاخبار علي ما لو- شرط لواحد زرع قطعة مع-------ينة و-لاخر اخري	1761	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	55	201	314	1127	1685	300	تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما فيجوز علي الصحيح من زواءد الروضة في اخر باب الزراعة كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة وبه جزم الماوردي لكن قيده بما اذا كانت قليلة ----------------------------------------------تابعة للنخل والعنب فقول المصنف اولا وموردها النخل والعنب مراده اصالة لا تبعا واحترز المصنف بالمثمرة عما لا تثمر كالصنوبر فلا تجوز المساقاة عليه قطعا وقيل في الخلاف وجهان لاغصانه فانها منزلة منزلة الثمار وخرج بذكر الاشجار ما لا ساق له كالبطيخ وقضب السكر فلا تجوز المساقاة عليها قاعدة يشترط ان تكون الاشجار معينة مرتبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المخابرة ------------------------------------وهي عم-------------------------------------------------ل الارض- ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي- عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار---- جوازهما وتاو-يل ال--نهي علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري	532	6096837046131799500	289	346.0	232	1058	27.315689086914062	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1762	true	8952998882398187507	227	300	1204	1600	1600	300	صلاحه والثاني يشترط لما مر من ان التفاضل يزيل التبعية وقد تقدم رده و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني تجوز كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة ---فانه يكون عليه البذر والعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افردت ارض بالزرا-عة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان--- كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد-	1762	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	81	156	424	842	1635	300	براسه والثاني يشترط التساوي لا-ن التفضيل يزيل التبعية وا--------------------نه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد ف----------------------------------------------------ي المزراعة تبعا في قصة خيبر دون-------------------------- المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك--------------- وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان-------------- العقد	533	6096837046131799500	189	242.5	151	546	34.61538314819336	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1763	true	7862338299917785081	81	157	419	828	1589	300	افردت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمخاب---------------رة فالمغل للعامل لان الزرع تابع للبذر وعليه اجرة مثل الارض لمستحقها ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما صرفه من منافعه علي حصة صاحبه وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ----	1763	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	139	211	747	1142	1635	300	افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولمالك الارض ع---------ليه اجرة مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فصل	533	6096837046131799500	209	301.5	170	574	36.41114807128906	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1765	true	-1263302702461746980	128	283	661	1428	1510	300	ولو كان ال-----ودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له في عقدها عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد وان كا-ن اكثرها---- لا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها وا----------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع- وقيل ان تعارض الاح------------تمال للاثمار وعدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان------------------------------------------------------------------ الظاهر وجود الربح بخلاف هذا وعليه فله الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط له اي الشريك زيادة معينة علي حصته ---كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة وان شرط قدر حصته لم يصح --------------	1765	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	38	164	198	809	1494	300	ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط------------ له جزء- من الثمر علي العمل فان قدر ل--------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا---------- صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر- فيها كما لو ساقاه عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم ي-صح لخلوها عن العوض كالمساقاة عل-------------------------------------------------ي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالب----------------------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له------------------------------------- زيادة ------علي حصته اي كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح	534	6096837046131799500	322	436.5	251	913	35.26834487915039	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	189	279	938	1383	1486	300	جد-ار الحديقة ------------لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض وكذا لو شرط ما علي العامل علي المالك كالسقي علي المشهور كما صرح به في البحر وان نص في البويطي علي انه لا يضر شرطه علي المالك وبه جزم الدارمي وان ي--------------------------نفرد العامل بالعمل وا----------------------------------------------------------------------------------------------ليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط العمل علي المالك معه ولو مع يد العامل فسد بخلاف شرط عمل غلام المالك معه نظير ما مر في القراض بل اولي لان بعض اعمال المساقاة علي المالك ومعرفة العمل--- جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او	1766	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	213	285	1046	1412	1494	300	جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح------ لانه استءجار ب---عوض مجهول واشتراط عقد في عقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ينفرد بالعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في------------------- ------------------------------يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز----------------------------------------- ومعرفة العمل اي جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او	534	6096837046131799500	166	189.0	131	581	28.571428298950195	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1768	true	-4827513841226959125	143	276	739	1426	1547	300	كلام الروضة انه لا يجري الا في لفظها ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة--------------- كسقي -ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجابين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت-- بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وقد يستغني عنه لكونها من تحت ريح الذكور فتحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة والاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	1768	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	42	98	237	540	1598	300	الاعمال اي فانه لا يشترط------------ ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه------------------------------------------------------------------------ وتنقية نهر--------------------------- واصلاح الاجاجين ال--------------------تي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحي---------ة حشيش--------------------------------------------- وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	535	6096837046131799500	263	400.5	213	705	37.30496597290039	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1774	true	2028835544693397349	31	184	143	1010	1614	300	فيقول المخاطب متصلا- قبلت او استاجرت او اكتريت او استكريت ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التوقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ وموردها اجارة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والذمة المنافع لانها المقصودة لا العين عند الجمهور والاصح انعقادها اي الاجارة بقوله اجرتك او اكريتك منفعتها اي الدار سنة بكذا اذ المقصود منها المنفعة فذكرها تاكيد والثاني -المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا---- للعين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد عليها و الاصح منعها اي منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع موضوع لتمليك العي--ن فلا يستعمل في المنفعة كما لا ينعقد------ بلفظ الاجارة وعلم مما تقرر انه لا يكون كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي ذكر المدة ولو قال في اجارة الذمة الزمت ذمتك كذا كفاه عن لفظ الاجارة ونحوها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار	1774	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	137	226	773	1257	1647	300	فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من ال--------------------------------------------------------------------------ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين--------------------------------------------------- والاصح انعقادها بق-----------وله ا----------جرتك منفعتها اي وذكر المنفعة--------------------------------- تاكيد والثاني لا يصح لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين و------------------------------------------------------منعها بق----------------وله بعتك منفع----------تها لان ال----بيع موضوع ل-مل-ك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجار--------------------------------ة والثاني يجوز لانها صنف من البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار	537	6096837046131799500	259	227.0	208	995	26.0301513671875	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1792	true	5825973480931633280	204	287	997	1445	1503	300	قال الماوردي و------مضربة و--مخدة مطلقا عن ال-----رءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح ولا حمل بعضها لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه وسواء اكانت خفيفة كاداوة اعتيد حملها كما اقتضاه اطلاقهم او لا لما مر ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة	1792	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	100	188	525	973	1563	300	قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله عل--------------------------------------ي الوسط المعتاد وقوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما اذا كان فيها ماء وزاد فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح وان لم يشترطه اي حمل المعاليق ل---------------------------------------------م يستحق لاختلاف الناس فيه وقد لا يكون للراكب معاليق ايضا------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة	542	6096837046131799500	181	240.5	145	617	29.335494995117188	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1792	true	5825973480931633280	51	116	268	571	1503	300	يركب عليه من محمل وغيره كسرج او اكاف ان فحش تفاوته ولم يكن هناك عرف مطرد او كان ذلك له اي للمكتري اي تحت يده ولو بعارية فيشترط معرفته بمشاهدته او --وصفه التام---------------------------------------------- واحترز بقوله ان كان له عما لو -كان الراكب مجردا ليس ل-ه ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج يليق بالدابة	1792	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	35	93	195	486	1563	300	يركب عليه من محمل وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان----------------------------------- له اي الركوب عليه فيكفي ال-------------------------مشاهد-ة او الوصف- التام مع الوزن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما---- يليق بالدابة	542	6096837046131799500	187	279.0	146	357	52.380950927734375	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1793	true	-5583794704274553836	10	142	42	764	1577	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب--- والاظهر الاشتراط ويشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس ---------------------------------------والنوع والذك--------------------ورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك اذ الذكر في الاخيرة اقوي والانثي اسهل ويش--------------------ترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيهما اي في كل من اجارة الذمة والعين للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه نهارا او ليلا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الاغراض بذلك ولو اراد احدهما مجاوزة المحل المشروط او نقصا منه لخوف غالب علي الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان لم	1793	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	188	286	973	1495	1563	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والا---صح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة ذ----------------------------------------------------------------------------------------كر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة--------------- لاختلاف الغرض فان -----------------------------الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر------------ او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في------ اجارة -------العين والذمة بيان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل عليها اي -------------------فان لم	542	6096837046131799500	216	272.0	175	939	23.00319480895996	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1793	true	-5583794704274553836	199	300	1085	1577	1577	300	الا-جارة للحمل عينا او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان ظهر وامتحنه بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل ان ك---ان مكيلا او وزن ان كان موزونا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء اولي لانه احصر واضبط و ان يعرف ج-نس-----------------ه اي المحمول المكيل لاختلاف --تاثيره في الدابة وان اتحد كيله كما في الملح والذرة اما الموزون كاجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو لم يقل مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب فلا يشترط ذكر جنسه لانه رضا منه باضر الاجناس-	1793	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	0	68	0	337	1502	300	الايجار- للحمل ان ي------------عرف المحمول لاختلاف تاثي------ره فان حضر راه------- وامتحنه بيده ان كان ---------------------------في ظرف------ تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل اي ان كان مكيلا او وزن----------------------------------- والوزن في كل شء اولي و----احصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمو-------ل لاختلاف التاثير -------------------------كما في الحديد والقطن نعم لو قال -اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رط-----------ل مما شءت صح في----------------- الاصح ويكون رضي-------------------- منه باضر الاجناس	543	6096837046131799500	247	326.0	196	517	47.77562713623047	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1798	true	-4734650555960348952	210	299	1082	1614	1617	300	والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لانهما منفعتان مقصودتان يجوز افراد كل منهما بالعقد-- فاشبه-ا ساءر المنافع والثاني نعم--- للعادة بتلازمهم-------------------------------------------------------------------ا والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ل-----------------اقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه علي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها----- ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة	1798	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	156	383	889	1668	300	والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- الاخر لانهما منفع---------تان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة------- حفظ صب-----------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون------- الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة------- والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة	544	6096837046131799500	335	518.5	279	627	53.42902755737305	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1802	true	-5544339139380462465	131	290	669	1538	1589	300	والاصح في السرج للفرس المستاجر عند الاطلاق اتباع العرف قطعا للنزاع ومحله عند اطراده بمحل العقد والا وجب البيان كما مر والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لانه ليس له عادة مطردة ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخري عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كالمودع------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة و--ضعيف	1802	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	201	273	1094	1500	1647	300	والاصح في السرج--------------------------- اتباع العرف عملا به و-------------------------------------------------------الثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي--------------- المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت--- علي الذمة---------------------------------------------------------- لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة ل----------------تعهدها واع-----------انة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي--------------------- فينيخ البعير لل----مراة والضعيف	545	6096837046131799500	306	455.5	246	908	33.700439453125	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	184	221	949	1158	1583	300	احد المحملين الي الاخر وهما ب-------الارض واجرة دليل وخفير وقاءد وساءق وحافظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لنحو الاستقاء لاقتضاء العرف جميع ذلك وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	1803	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	5	30	26	165	1556	300	احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض علي الاصح من زواءد الروضة والشرح الصغير----------------------------------------------------------------------------- وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	546	6096837046131799500	94	154.5	77	216	43.51852035522461	15	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1807	true	5766478033654964962	95	212	490	1116	1582	300	الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد في الدابة فقط لما مر ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لكونه معقودا عليه ولهذا انفسخ العقد بتلفهما وثبت الخيار بعيبهما اما في اجارة الذمة فيبدل وجوبا لتلف او عيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما ------------مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارضاع بان التزم في ذمته خياطة او ار-ضاع موصوف ثم عين وافرد المصنف الضمير لان القصد التوسيع فسقط القول بان ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان امتنع الاجير لانه-------- طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه	1807	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	139	185	743	1004	1622	300	الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معي----------------------------------------------------نة لا يبدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يبدل المبيع وما يستوفي به كثوب وصبي عين------ للخي----------------------------------------------اطة والارتضاع اي وكاغنام معينة لرعي يجوز ابدا-----------------------------------------------------------------------------------------له في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء-------------- فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه	547	6096837046131799500	186	264.5	152	647	28.74806785583496	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	162	299	826	1514	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه--- بفتح اوله- كما----- بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير عليه يظهر حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة------ وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يد-ه لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض فانهما لا يضمنان بالاجماع والقول الثاني يضمن كالمستعير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن الاجير المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل علي اخر وهكذا لا المنفرد وهو من اجر نفسه اي عينه مدة معينة لعمل	1810	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	69	186	330	926	1512	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه ------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------- او احضره منزله لان المال غير مسلم ا-------------------------------------ليه حقيقة وانما استعان المالك به في شغله كالوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان انفرد------------------------------------- في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه ---------------------عامل القراض و--------------------------------الثاني يضمن كالمستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن------- الم---------------------------شترك وهو من التزم عملا في ذمته---------------------------------------------------- لا المنفرد وهو من اجر نفس--------ه مدة معينة لعمل	548	6096837046131799500	320	419.0	246	839	38.14064407348633	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1813	true	1097788699551259177	114	292	578	1543	1583	300	فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وتمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة ----------------------------------------------------------وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من----------------------------- واحد ----------وجراحات من اخر ورد بتيسير التوزيع هنا------ بخلافه هناك لاختلاف نكاي-تها باطنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة ك-ان قال له هي ماءة ف---صدقه ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار-------------------------------------------------------------------------------------- كالالة له-------------------------------------- والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان كان عالما ف--------------------------------------------------------كما في قوله -------------------------------------------ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان كان غالطا وعلم بها المستاجر لانه لم ياذن في حملها	1813	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	211	0	1145	1604	300	فحمل--------- ماءة وعشرة لزمه اجر----------ة المثل للزيادة لتعديه بها وحدها واشار بزي----ادة العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين فلا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا وان تلفت بذلك-------------------- ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة فان كان صاحبها م--------------------------------------------------------------------عها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية--------------------------------------------------------------- وفي قول----- نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات والاول فرق بان--- التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان- نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها--------- جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن صدقه ضمن المكتري علي------------------------------- المذهب كما لو حمله بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم كما في المسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ول----------------------------------------و وزن المءجر وحمل--------- فلا اجرة للزيادة لا--------------------------------نه لم ياذن في فعلها	550	6096837046131799500	449	514.0	358	1461	30.73237419128418	63	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1821	true	6945944427738020981	142	254	695	1274	1525	300	ولو اكري جمالا عينا او ذمة وهرب وتركها عند المكتري فلا خيار لامكان الاستيفاء بما في قوله راجع ان لم يتبرع بمءنتها القاضي ليمونها بانفاقها واجرة متعهدها كمتعهد احمالها ان لزم المءجر من مال الجمال فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض اقترض عليه لانه الممكن واستءذانه الحاكم لحرمة الحيوان فلو وجد ثوبا ضاءعا واحتاج في حفظه لمءنة او عبدا كذلك فله بيعه حالا وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه قاله السبكي وفي اللقطة ما يءيده فان وثق الق---اضي بالمكتري دفع-----ه اي الم--------قرض منه او من غيره اليه ليصرفه فيما ذكر والا بان لم يثق به جعله عند ثقة	1821	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	214	260	1122	1340	1548	300	ولو اكري جمالا------------ وهرب وتركها عند المكتري-------------------------------------- راجع الق--------------------اضي ليمونها---------------------------------------------------- من مال الجمال فان لم يجد له ما-------------------------------------------------------------------------لا -------اقترض عليه لانه --ممكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان ------------------لم يثق به جعله عند ثقة	552	6096837046131799500	186	264.5	145	595	31.2605037689209	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1822	true	-5883678541503068347	72	151	372	781	1541	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض وكلامه يفهم انتفاء رجوعه بما انفقه بغير اذن الحاكم وهو كذلك ان وجده وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انفاقه بقصد الرجوع ثم يرجع فان تعذر الاشهاد لم يرجع بما انفقه فيما يظهر لندور العذر والثاني المنع لءلا يءدي الي تصديقه في------------ما يستحقه علي غيره بل ياخذ- المال م-نه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفعه له كل يوم بحسب الحاجة	1822	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	5	47	28	242	1570	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر كما لو استقرض منه ودفع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر -----------الحاجة	553	6096837046131799500	152	243.5	121	423	35.933807373046875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1823	true	-3175969365397782919	80	293	383	1489	1532	300	بعد المدة-------- لزمه----------- مع المسمي المستقر عليه اجرة مثل ذلك الانتفاع وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا م---ن الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر اجرة عليه لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ولو لم ينتفع نعم -----------------------------------------------------------------------------------------تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس بعضها انفسخت فيه فقط وتخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة	1823	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	148	300	755	1570	1570	300	بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي----------------------------------- وكذا------------- لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه------------------------------------------- فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمد-----ة وسواء -----------------------فيه اجارة العين والذمة اذا سلم---------------------- الدابة----- الموصوفة--------- لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين------------------------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ---------------------------------------ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت-------------------------------------------------------------------- لفوات المعقود عليه قبل قبضه ولو -----------------------------------------------------------------لم يقدر م-------------------------دة واجر لركوب الي موضع----- ولم يسلمها حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها----------- لا تنفسخ لان هذه الاجارة------- متعلقة بالمنفعة-	553	6096837046131799500	425	512.0	339	1329	31.978931427001953	69	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1824	true	-2292910060108147216	150	300	748	1511	1511	300	لا خيار للعبد بعتقه في فسخها لتصرف سيده-------------------- في خالص ملكه فلم يملك نقض--------ه والثاني له الخيار ك------------الامة تحت عبد وفرق الاول بان سبب الخيار وهو نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما مر من كون المنافع تحدث مملوكة للمكتري والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء مدتها لتصرفه في منافعه حين كان مالكا لها ونفقته في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين وافهم فرضه الكلام فيما لو اجره ثم اعتقه انه لا رجوع له بشء علي وارث اعتق قطعا اذ لم ينقض ما عقده ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة لانه صار مستقلا والمتجه فيما لو اوصي بمنفعة عبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية رجوع المنافع للورثة فلو اجر داره ثم وقفها ثم فسخت الاجارة رجعت للواقف كما افاده الوالد رحمه الله تعالي والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما-	1824	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	50	123	261	630	1571	300	لا خيار للعبد اي--- في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجر--------------------------ة م-ا بعد العتق لانه تصرف-------------- في منافعه حين كانت مستحقة------------------------------------------------------------------------------------------------- له ب------------------------------------عقد لازم فصار-------------------------------------- ك---------------------------------------ما لو زوج امته واستقر مهر---------------------------------------------------------------------ها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والث-------------اني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما	554	6096837046131799500	208	231.5	156	804	25.870647430419922	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1825	true	6577506912618836035	0	60	0	338	1599	300	لو اكرهه سيده علي العمل ويصح بيع العين المستاجرة حال الاجارة للمكتري قطعا لانتفاء ال-----حاءل كما لو باع المغصوب من --غاصبه وانما امتنع بيع المشتري قبل قبضه للباءع لضعف ملكه ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لورودها علي المنفعة والملك علي الرقبة فلا منافاة------------------------------- والثاني تن-----فسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي -الاجارة وكما لو اشتري زوجته	1825	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	123	175	630	912	1571	300	لو اكرهه سيده علي العمل ويصح بيع المس------تاج------------رة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع- المغصوب من الغاصب--------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان -----------------الملك ------------لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة -كما لو اشتري زوجته	554	6096837046131799500	206	299.0	166	382	53.926700592041016	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1829	true	-7360214596510767830	0	94	0	467	1528	300	والثاني المنع لانها ليست بموات نعم ان كان بدارهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم يملك بالاحياء كما علم مما مر ولو لم يعرف هل هي جاهلية او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور غير انه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم--------------------- العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وما بحثه ابن الرفعة من الجواز ككل ما ينقص قيمة غيره فرق السبكي بينهما بان هذا تابع فلا يفرد وهو ا--ي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	1829	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	260	297	1379	1588	1602	300	والثاني المنع لانها ليست ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان ------مالك المعمور يستحق مرافقه وهل يملك صاحب العمارة فيه وجهان اصحهما نعم قال العبادي ولا يملك بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعني الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	555	6096837046131799500	133	204.5	108	490	27.14285659790039	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1830	true	6401820246758308232	124	296	640	1516	1534	300	اي موضعه كما في المحرر وغيره ان كان الاستقاء به ويطلق علي ما يستقي به النازح وما تستقي به الدابة ومجتمع الماء ------اي الموضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة كاصلها وفي المحرر نحوه ومتردد الدابة ان استقي----------- بها وملقي ما يخرج من نحو حوضها بتوقف الانتفاع------------------------------------------------------------------- بالبءر علي ذلك ولا حد لشء مما ذكر وياتي بل المعول عليه في قدره علي ما تمس اليه الحاجة ان امتد الموات اليه والا فالي انتهاء الموات وحريم الدار المبنية في الموات وفي ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وسياتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل يكثر فيه الامطار و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي--- جهته لكن لا ا--------------------------------------لي امتداد المواد اذ----- لغيره احياء ما قبالته -----اذا ابقي ممرا له ولو مع احتياج الي ازورار وانعطاف وحر------------يم ابار القناة المحياة لا للاستقاء منها ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف باختلاف لين الارض وصلابتها	1830	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	128	287	699	1534	1600	300	اي موضعه كما في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح------------------------------- ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وعبارة المحرر مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غيره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ذكر المصب والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ون-------------------------------------حوه ومتردد الدابة اي اذا كان الاستقاء بها وكل ذلك غير محدود وانما بحسب الحاجة واحترز بالموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار-------- في الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرح --رماد وكناسة وثلج----------------------- وممر في صوب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احت----اج الي --------انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة------------------------- ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف بذلك بصلابة الارض ورخاوتها	556	6096837046131799500	364	477.0	287	1238	29.40226173400879	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1834	true	2594418223443849812	53	186	249	964	1522	300	ان لم يكفها المطر المعتاد--------------------------- فان كفاها -لم يحتج ل----ترتيب الماء نعم بطاءح العراق يعتبر حبسه عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة وجمع التراب كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة كالرافعي وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا تشترط في احياءها في الاصح كما لا تشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة---- خارج عن الاحياء والثاني نعم اذ الدا-------------------ر لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذا المزر-عة او بستانا فجمع التراب حولها ان اعتادوا ذلك بدلا عن التحويط و الا اشترط التحويط ولو بنحو قصب حيث جرت العادة------------------------------ به اذ الاحياء لا يتم بدونه وعبارة المصنف محمولة علي التنويع لتوافق عبارة الروضة واصلها وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة----- ويشترط نصب باب و الغرس ولو	1834	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	157	239	802	1235	1539	300	ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب --ماء لها علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الزراعة ف---------------------ي الاصح لانها---------------------- استيفاء --منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط----------------------------- حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة------------------------------------------------------------------------- وتهيءة ماء -كما سلف --في -----المزرعة سواء ويشترط---------- الغرس علي	558	6096837046131799500	249	303.0	196	806	30.893301010131836	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1835	true	-7894946630909763349	61	131	295	636	1484	300	لكن الاصح انه لا يصح بيعه ولا هبته كما قاله الماوردي خلافا للدارمي لما مر من انه غير مالك وحق التملك لا يباع كحق الشفعة والثاني يصح بيعه وكانه باع حق الاختصاص و الاصح ا-----------------------------------------------------------نه لو احياه اخر ملكه--------------- وان اثم بذلك -كما لو اشتري علي سوم اخيه ومحله حيث لم يعرض والا ملكه المحيي قطعا ويحرم عليه نقل الات المتحجر مطلقا والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره ولو	1835	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	43	98	203	480	1494	300	لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان ح-------------------------------------------------------------ق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ويعتمد ح--------ق الاختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله وادعي الفوراني انه المذهب وانه لو احياه اخر ملكه لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو دخل ف---ي سوم اخيه واشتري والث-------------------------------------------------------------------اني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو	559	6096837046131799500	158	217.0	121	416	37.980770111083984	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1844	true	6696258772089006629	85	242	437	1299	1595	300	يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج وقيل ينصب من يقسم الحاصل بينهما -------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات--- يملك---- بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن---------------- العم-------------------ل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك من غير اذن الامام بالاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا لا قبل الاخذ علي الاصح وافهم سكوته هنا عن الاقطاع جوازه وهو كذلك للاتباع بالنسبة للارفاق لا للتملك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بقعة ونيلا لكونه --------------------من اجزاء الارض المملوكة بالاحياء وقول بعضهم هنا بخلاف الركاز	1844	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	177	291	947	1557	1595	300	يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة وللتجارة علي الاشهر والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاس لا يملك----- بالحفر والعمل اي---------------- في موات بقصد التملك في ال------------------------------------------------------------اظهر لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني --------------------------------------------------------------يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه لانه بالاحياء ملك الارض باجزاءها وهو من اجزاءه-------------------------------------ا بخلاف الركاز	562	6096837046131799500	281	357.0	221	1067	26.335519790649414	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	30	102	157	520	1512	300	الكعبين كما مر وهو واضح------ وما اخذ من هذا الماء----- المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي ابن المنذر فيه الاجماع ولا يصير باعادته اليه شريكا باتفاق الاصحاب والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر وكالاخذ في اناء سوقه لنحو بركة او حوض مسدود وكذا دخوله في كيزان دولابه كما افتي به ابن الصلاح والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون باحرازه اولي به من غيره	1847	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	209	243	1110	1274	1589	300	الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احتش او احتط----------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محر--زه اولي به من غيره	563	6096837046131799500	119	178.0	92	374	31.81818199157715	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1856	true	-451621243658460687	92	141	448	685	1488	300	اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده كما لو وهب منه ا-------و اوصي له ويقبل هو ان شرطناه وهو------------------------------------------------------------------------------ الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد ان امتنع كما ياتي نظيره في الوصية ولو اطلق الوقف علي بهيمة مملوكة لغا لاستحالة ملكها------------ وقيل هو وقف علي مالكها ك--------------العبد	1856	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	187	244	960	1233	1519	300	اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي اذا تم بالقبول كما لو اوصي له او وهب له فرع الوقف علي الرقيق الموقوف لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيح علي الاصح-------------------------------------------------------------------- ولو اطلق الوقف علي بهيم-------ة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال وقيل هو وقف علي مالكها كما لو وقف علي العبد	566	6096837046131799500	115	147.0	89	348	33.04597854614258	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	176	253	884	1291	1531	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لعدم استعماله----- مستقل----ا بل مءكد كما مر فيكون كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناية والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل و الاصح وان نازع فيه الاسنوي ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح حينءذ تصير به مسجدا ولو لم يات بشء مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا والثاني لا تصير لانه وص---------------------فها بما وصفها الشارع بقوله ج--علت لي الارض مسجدا	1861	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	110	163	558	875	1580	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابق---------------------------------------------------ة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل---------------------------- وان قوله جعلت البقعة مسجدا ت----------------------صير به مسجدا لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والث--------------------اني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الش-رع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا	569	6096837046131799500	204	292.5	164	439	46.4692497253418	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1863	true	-4547805314849622511	43	233	218	1189	1515	300	ولو قال وقفت هذا علي الفقراء او علي مسجد مثلا سنة مثلا فباطل وقفه لفساد الصيغة اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت ولا اثر لتاقيت الاستحقاق كعلي زيد سنة --------ثم علي الفقراء او الا ان يولد لي ولد كما نقله البلقيني عن الخوارزمي وجزم به ابن الصباغ وجري عليه--------------------- في الانوار ولا للتاقيت الضمني في منقطع الاخر المذكور في قوله---- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته علي سبيل الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان بق-اء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكر---ه الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس	1863	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	85	223	460	1195	1636	300	ولو قال وقفت هذا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام---------------------------- ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و----------------------لم يزد فالا--------ظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظه-----------------------ر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والث--------------------------------------------------------------------اني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و--------ان مصرفه اقرب الناس	570	6096837046131799500	405	626.5	318	1182	34.26395797729492	70	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1866	true	703457454389572927	189	242	930	1209	1517	300	اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر وغيره فلا يصلي---- ولا يعتكف به غيرهم----------------- رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط----------------------------------- والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو	1866	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	99	142	496	737	1575	300	اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية ----------------------------------------------اختص اي ----------------------------------فلا يصلي فيه ولا يعتكف--- غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا يختص----------- لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو	572	6096837046131799500	166	248.0	136	335	49.55223846435547	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	63	93	352	508	1579	300	ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صحح--------------------------------------------------------ه في الروضة تبعا ل-------------------------------------لبغوي وهو المعتمد ومثله--------------------------------------- ما تناسلوا بطنا بعد بطن	1868	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	71	126	390	678	1591	300	ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي فانه يقتضي التسوية ايضا والجمهور علي ان هذا يقتضي الترتيب ايضا كما لو قال الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب كما اوضحته في الاصل فراجعه وما جزم به المصنف تبع فيه الفوراني والبغوي فقط فرع لو جمع بينهما فقال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ما تناسلوا بطنا بعد بطن	573	6096837046131799500	70	71.0	52	288	24.30555534362793	12	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1871	true	-5713631669795000296	30	80	164	442	1583	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1871	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	255	295	1350	1572	1602	300	اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو---------------------------------------------------- المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يضر معلوم	789	6096837046131799500	206	383.0	166	278	74.10071563720703	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1872	true	4623413435833780716	102	159	541	848	1586	300	اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الي ان يفسق بعضهم ل---------------------ان الاصل اشتراك المتعاطفين----------- في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها يجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل ب-------------------وقفت علي اولادي-- داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق----- احد	1872	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	1	60	11	339	1613	300	اذا عطف-------- بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة--- وغيرها وكذا الاستثناء ب-------------جامع عدم الاستقلال ومثل الامام في الاصول الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي ب-------------يتي الا ان يفسق منهم احد	575	6096837046131799500	232	359.5	187	365	63.5616455078125	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	36	75	197	392	1555	300	كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او------ الا ان يفسق احد منهم فيختص	1873	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	160	198	866	1065	1613	300	كلام طويل فان-- تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا اختص بالجملة	575	6096837046131799500	166	298.0	132	201	82.58706665039062	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	78	114	403	603	1602	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع------------------------------ فتحصيل---- يسير من ثمنها يعود علي الو-قف اولي من ضياعها واستثنيت من ------بيع الوقف لصيرورتها ك-------المعدومة	1879	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	74	118	388	614	1589	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت---------------------- ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الواقف اولي من ضياعها ولا يدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة	578	6096837046131799500	158	258.5	128	248	63.709678649902344	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1890	true	2677583902306622117	77	141	391	726	1523	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود ل----لواهب بحال لخبر مسل----------------م ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	1890	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	238	287	1269	1521	1592	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا ---------------------------------------مت فهي لورثتك او لعقبك فهي -------------------هبة اي لكنه---- طول----- العبارة فاذا مات فالدار ل----------------------ورثته فان لم يكونوا فلبيت المال و------------------------لا تعود الي الواهب بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	582	6096837046131799500	167	214.0	132	365	45.75342559814453	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1891	true	4492911049533332524	22	176	113	892	1563	300	فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار- الصحيحة ولهذا------------- عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وخرج بعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عمري او عمر زيد فيبطل لانه تاقيت اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين القديم والجديد--- فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو- الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث ومقابل المذهب القطع بالبطلان	1891	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	79	205	399	1088	1598	300	فاذا مت عادت الي----------------------- فكذا -------في الاصح-------------------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة ------------و--------------------------------------------------------الثاني تبطل لانه شرط ما يخالف مقتضي الملك والثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد--------- ولو قال ارقبتك----------------------------------------- او جعلتها لك رقبي ------------------------------------------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة-- ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعم------------------------------روا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته رواه ابو داود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني------------------------ القطع بالبطلان	583	6096837046131799500	331	431.5	262	979	33.81000900268555	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	61	196	313	1000	1515	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر المار ولخبر ضعيف وقيل الصحيح ارساله سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وقيل كقسمة الارث وفرق الاول بان ملحظ هذا العصوبة وهي مختلفة مع عدم تهمة فيه وملحظ ذاك الرحم وهما فيه سواء مع التهمة فيه وعلي هذا وما مر في اعطاء اولاد الاولاد مع الاولاد تتصور التسوية بان ي-------------------فرض الاسفلون في درجة الاعلين نظير ما ياتي في ميراث الارحام علي قول----------------------------------------- وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة علي الراجح بل يوجد التصريح بذلك في بعض النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1897	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	43	119	232	620	1597	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لانه اذا فاضل ادي الي الوحشة والعقوق و---------------------------------------------------------------------------------------قيل كقسمة الارث نظرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء الله تعالي ما وجب لهم فانه العدل والاول فرق بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا والخنثي كالذكر لا كالانثي حتي يجري فيه الخلاف كما نبه عليه المصنف في نواقض شرع المهذب وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	586	6096837046131799500	174	194.5	137	747	23.29317283630371	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1905	true	716992003317334074	99	212	511	1080	1540	300	في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايض---------ا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قول غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له الانتفاع به علي وجه الاباحة والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية	1905	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	174	218	922	1150	1578	300	في ظرف----------- فان لم تجر العادة برده كقوصرة----------------------- تمر------------------------------------------------------------------------------------ فهو هدي-------ة ايضا والا فلا تحكيما للعادة وقد يتميز القسمان بكونه مشدودا فيه وغير مشدود كما--------------- قاله الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم استعماله لانه امانة في يده ا--------------لا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة اي------ ويكون عارية	589	6096837046131799500	152	183.5	119	578	26.297576904296875	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1908	true	4986982649063735403	73	119	349	607	1519	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه --الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تنزيها لا تحريما الالتقاط لفاسق لانه قد يخون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة	1908	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0590	false	-4745271610119381027	188	263	1006	1433	1634	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق فيامره بالاحتراز------------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع وعبارة المصنف تبعا للرافعي عدم الوثوق وعبارة الغزالي الخوف علي نفسه وبينهما فرق فان الخوف اقوي في التوقع من عدم الوثوق فرع سواء قلنا بالوجوب او بعدمه فلا تضمن اللقطة بالترك ويكره-------------------------- لفاسق كيلا تدعوه نفسه الي اتلافها وجزم الغزالي في وسيطه والشيخ نصر في تهذيبه وابن يونس بانها كراهة تحريم وقال القاضي ابو الطيب كراهة تنزيه والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة	590	6096837046131799500	116	136.0	94	531	21.8455753326416	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1909	true	-3038422009510988444	130	299	678	1575	1580	300	لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه عدل رقيب عند تعريفه لءلا يخون فيه-- والثاني يعتد من غير رقيب----- ثم اذا اتم التعريف فله----- التملك قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء مالكها ومءنته عليه وكذا اجرة المضمون اليه حيث لم يكن في بيت المال شء ولو ضعف الامين عنها -------------------------------------------------------------------عضده الحاكم بامين يقوي به علي حفظها وتعريفها ولا ينزعها منه وينزع حتما الولي لقطة الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع له جزءا منها ويفارق هذ---------------ا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحثه الاذرعي من صحة ت----------------------عريف المراهق الذي لم يعرف كذبه مخالف لكلامهم بخلاف السفيه فانه يصح تعريفه لانه يوثق بقوله دونهما ويتملكها للصبي او نحوه اذا راي ذلك مصلحة له وذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تملكه	1909	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	126	243	667	1291	1577	300	لا يعتمد تعريفه-------- بل يضم اليه---- رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه هو الملتقط ثم اذا -تم التعريف فللملتقط التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد-------------------------------------------- الامين فرع لو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم ينتزع منه وعضده الحاكم بامين قاله الماوردي---------------------------- وينزع ال-----ولي لقطة الصبي اي وجوب--------------------------ا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه كما نابت----------------------- في ماله وعبارة الشافعي رضي الله عنه ض--منها القاضي الي وليه وفعل فيها ما يفعله الملتقط وظاهره اشتراط اذن الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------احوط كما قاله ابن الرفعة ويعرف يعني الولي وللصبي التعريف ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا ويتملكها للصبي ان--------- راي --------------ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تمليك	591	6096837046131799500	307	301.5	235	1013	30.30602264404297	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1911	true	2009277830678560644	91	139	489	766	1601	300	له ولسيده--- يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية ان لم تكن بينهما مهاياة فان كانت بينهما مهاياة--- بالهمز اي ---مناوبة فلصاحب النوبة منهما التي وجدت اللقطة فيها بعد تعريفها وتملكها في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة وهو الاصح والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخوله فيها	1911	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0592	false	-9033243886574841264	235	269	1277	1476	1663	300	له ولسيده اي يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا مالا----- فان كانت------- مهاياة اي بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة ف------------------------------------------------ي الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة ووجه مقابله--------------------------- عدم دخوله فيها	592	6096837046131799500	160	249.0	132	286	55.94405746459961	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	73	199	359	1009	1515	300	امساكه----- لتعذره--- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه تعريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي ---طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان	1916	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	133	181	700	952	1549	300	امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في ال--------------------------------------------------------------------------صحراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف------------------------------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع او------------------------------------------- في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد-------- جففه والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي احترازا للحفظ ويخالف------------------ الحيوان	594	6096837046131799500	200	239.0	158	661	30.257186889648438	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1920	true	4856494988378896614	4	139	18	662	1542	300	ثم كل اسبوع ---مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة والاقرب ان هذا التحديد كله للاستحباب لا الوجوب كما يفهمه ما ياتي انه تكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ولا تكفي سنة متفرقة ك------------ان يعرف اثني ------------------------------------------------------عشر شهرا من اثني عشر عاما في الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح يكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1920	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	156	245	863	1297	1588	300	ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم كل شهر اي-------------------------------------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثني عشر سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من السنة--------- التوالي -كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	596	6096837046131799500	230	350.5	176	806	28.535980224609375	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1921	true	-7480820557045181264	90	253	450	1271	1512	300	التعري------------------------------ف وان -لم يتملك بعد ذلك لان الحفظ له في ظنه وق-ت التعريف وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له وعبر عن حكاية هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة بقوله وقيل -------------------------------ان ظهر المالك فعليه وهو الاولي ليشمل ظهوره بعد التملك اما المحجور --------------------------عليه فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك يسترقيه له بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع الاذرعي فيه والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما عدم تقريره بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة------------- وال----ثاني يعرف سنة لعموم ---------الاخبار واطال جمع في ترجيحه بان الذي عليه الاكثرون وهو الموافق لقولهما بتعريف الاختصاص سنة ثم يختص به ودفع بان الكلام كما هو واضح في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا--- ويختلف ----	1921	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	97	216	505	1121	1542	300	التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لتملك ----------------------لزمته لقصد الت-ملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان---------------------------------- ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الحقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض----- عنه غالبا اي ويختلف ذلك	597	6096837046131799500	223	230.5	173	1138	19.595781326293945	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	142	265	724	1366	1544	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح ك------القرض ومن ثم لو تعلق بها حق لازم تعين البدل فان لم يتنازعا وردها سليمة لزمه القبول والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض فلو ظهر مالكها بعد بيع الملتقط لها وقبل لزوم العقد بان كان في زمن خيار لم يختص بالمشتري فله الفسخ واخذها كما جزم به ابن المقري ويوافقه قول الماوردي للباءع الرجوع في المبيع اذا باعه المشتري وحجر عليه ابقي في ز--------------------------من الخيار والفرق بينهما بان الحجر ثم مقتض للتفويت بخلافه هنا غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم يفسخه وان تلفت اللقطة حسا او شرعا بعد تملكها غرم مثلها--- ان كانت مثلية او قيمتها	1923	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	126	175	647	901	1561	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح كما في القرض----------------------------------------------------------------------------- والثاني يجاب الملتقط -----------كما قيل به في القرض وهو ضعيف لقوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تلفت------------------------------ غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها	598	6096837046131799500	175	213.0	140	677	25.849334716796875	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	1	168	6	831	1537	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل ذلك في غير-------------------------------------------------- المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهلي----------------------------------------تهم اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر و----------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ-- لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه -------------------------------وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه	1928	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	167	300	889	1578	1578	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط صبي ---------او فاسق او محجور عليه او ك---------------افر مسلما انتزع منه--------------------------------------------- لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم له التقاط الكافر لانه اهل لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخد --------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل يثبت السبق بالوقوف علي------------------------------------------- راسه من غير اخذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما اهل اي للحضانة----- فالاصح انه-	600	6096837046131799500	328	455.5	256	1036	31.660232543945312	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1930	true	4735571425787327860	169	227	865	1173	1542	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ف----------------------ملبوسه الذي صرح به---- في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع لان له يدا واختصاصا-------- كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1930	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	149	199	739	998	1491	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي---------------------------------- ومغطي بها كاللحاف----------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته--------- لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	602	6096837046131799500	192	283.0	153	355	54.08450698852539	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1930	true	4735571425787327860	25	56	124	279	1542	300	من غير امنة اليها وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي ل---------طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه ------تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية من--- البلدة	1930	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	108	138	528	682	1491	300	من بلد الي بلد--- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة---------- اي للذهاب في طلب المرعي و--غيره لم يقر -----لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة	602	6096837046131799500	123	181.0	97	174	70.68965148925781	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1933	true	-1678185587516472859	7	81	37	410	1541	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه كان ضامنا اي حيث امكنت مراجعته والا انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليف---------------------------------------ه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها	1933	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	209	254	1033	1250	1489	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن- مراجعته فا-ن انفق ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده------------------- فصل -------------------------------------------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها	603	6096837046131799500	111	124.5	85	412	26.941747665405273	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	174	298	868	1516	1524	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة وتصور علوقه من مسلم بوطء شبهة امر نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين حكاهما الدارمي والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا--- حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد دعوي كافر مع امكان تلك الشبهة النادرة والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما------------ يتبعه	1934	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	70	115	358	600	1556	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم----------------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتبعه في الكفر عملا به -وان اقتص-------ر علي الدعوي--------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر------------------ لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير- بمجرد دعوي كافر---------------------------- والطريق الثاني فيه قولان -احدهما هذا والثاني يتبعه	604	6096837046131799500	218	339.0	177	663	32.88084411621094	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	83	215	421	1073	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالا---------------------------------------------------------------------------------جماع وان ارتد -------بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا -----ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا كما في اسلام الاب ولخبر الاس----------------------------------------لام يعلو ولا يعلي عليه	1935	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	133	214	691	1129	1556	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط---------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا--------------------------------- فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما----------------------------------------- حكم باسلامه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	604	6096837046131799500	248	371.0	200	798	31.077693939208984	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1936	true	-143701330686828719	236	293	1191	1479	1514	300	لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	1936	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	237	263	1181	1305	1500	300	لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم باسلامه --------------------------------------------------------في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	605	6096837046131799500	122	210.5	96	290	42.068965911865234	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	132	207	646	994	1484	300	فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ث-------------------م ان فضل من-----ه شء فللمقر له وان بقي عليه شء اتبع به في عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب احتياطا ل----مصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر------------------------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما -لو ا--لتقط	1940	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	13	111	64	529	1446	300	فلو لزمه---------- دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه اي ويجعل للمقر له نعم ان فضل من المال شء فهو له ك---ان بقي -منه شء ففي ذمته الي ان يعتق هذا اذا قبلنا اقراره فيما يضره دون غيره فان قبلنا اقراره مطلقا فالمال يسلم للمقر له والدين في ذمته ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان -----------الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصي وثبوت حق ل---ه وكذا ان ادعاه الملتقط------------------ في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم--- بالرق كيد غير الملتقط	607	6096837046131799500	240	320.0	182	514	46.69260787963867	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1941	true	3568696045481627156	9	300	42	1540	1540	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي الت--قاط حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف ب-----------------لا معارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم برقه في ------صغره فلم يزل ا-----------لا بحجة نعم له تحليفه كما نقلاه عن البغوي واقراه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برقه بعد الاحتياج اليها لا ان لم يحتج اليها كبينة داخل قبل ان تشرف يده علي الزوال عمل بها ولو لخارج غير ملتقط ويشترط ان تتعرض البينة في اللقيط لسبب الملك من نحو -شراء وارث--- لءلا تعتمد ظاهر اليد وقضيته ان بينة غير الملتقط لا تحتاج لذلك ويكفي قولها ولو اربع نسوة لان شهادتهن بالولادة تثبت الملك كالنسب في الشهادة بالولادة انه ولد امته وان لم تتعرض للملك خلافا لما في تصحيح التنبيه لان الغالب ان ولد امته ملكه وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر- الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر اليد فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق وطريقة الجمهور كما في الكفاية جريان الخلاف في الملتقط وغيره وعبارة المصنف محتملة لذلك لكن سياقه يخصه بالملتقط وفرقهم هذا وتعليلهم الذي قضيته ما مر ظاهران فيه ولو استلحق اللقيط يعني الصغير المحكوم باسلامه ولو غير لقيط حر مسلم ذكر ولو غير ملتقط لحقه--- بشروطه المتقدمة في الاقرار اجماعا لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه-	1941	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	111	266	529	1279	1446	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره ف----ي يد من يستر---------------------قه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بل-----------------------------------------------------------غ وقال انا حر ------لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا ب---رقه في حال الصغر- فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله--- البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل- ومن اقام بينة برقه----------------------------------------------------------------------------- عمل بها لظهور فاءدتها------ ويشترط ان تتعرض البينة---------- لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر --يد الالتقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استلحق الل-----------------------------------------قيط حر مسلم------------------ لحقه اي بشروطه السالفة في- الاقرار لا-------نه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه	607	6096837046131799500	457	598.5	354	1653	27.646703720092773	72	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1942	true	6569867680397272601	112	225	551	1136	1511	300	وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في-------------------- النسب دون الرق لامكان حصوله منه من نكاح او --شبهة لكن يقر في يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفصله عن الحر لقوله وفي قول يشترط تصديق سيده له لانه يقطع ارثه بفرض -------------------------------عتقه واجاب عنه الاول بان هذا غير منظور له لصحة ا--------------------------ستلحاقه ابنا مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة ب---------------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها احد --ابوين فصارت كالرجل او استلحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1942	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	8	111	42	599	1582	300	وان استلحقه عبد------- لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لام---------كان حصوله منه بالنكاح او الشبهة------------------------------------------------------------------ وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب---- الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان اس----------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاه--------دة بخلاف الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	608	6096837046131799500	265	348.5	213	810	32.71604919433594	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	187	289	1003	1534	1586	300	قال ولكل منهما اي من الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت---- الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ من العامل في الابتداء اذا كان معينا بخلاف------------------------------------------------- غيره فلا يتصور فسخه الا بعد شروعه في العمل والمراد بالفسخ رفع العقد ورده وخرج بقوله قبل تمام العمل -ما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر وعلم من جوازها انفساخها بموت احد المتعاقدين او جنونه او اغماءه فلو مات الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بعد الشروع في العمل	1953	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	18	116	90	597	1580	300	فصل ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية ------------------------------من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز------------------------------------------------------------------------- وانما يتصور ذلك -----------------ابتداء في العامل المعين لانه الذي يتصور منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز------------------------------------------------------------------ بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر --------------------------------------------------------------------------فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل	611	6096837046131799500	221	190.5	174	767	28.81355857849121	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1966	true	7495174375891234454	94	162	495	855	1570	300	ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج اجماعا وتصح من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون الميت ذكرا ف الوارث هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الزوجة اجماعا وتصح من اصل اربعة وعشرين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت	1966	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	118	151	603	796	1538	300	فلو اجتمع كل الرجال------------------------- ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية او ك-----------------------------ل النساء فال------------------------------------بنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والز----------------------------وجة او-------------------------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف-----------الابوان والابن والبنت	614	6096837046131799500	164	237.5	136	360	45.55555725097656	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1967	true	5252278966314593853	188	217	982	1128	1581	300	من بعد الشيخين- اذا لم ينتظم امر بيت المال--- بان فقد الامام او انتفت اهليته كان جار----------------------------------------------------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او ---لبيت المال بالاتفاق	1967	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	252	300	1310	1538	1538	300	من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال اي بان لم يكن امام عادل او------- كان ولم تجتمع فيه شروط الامامة او مات الامام وكان الناس في فترة كما صرح به الشيخ نصر وغيره بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق-	614	6096837046131799500	105	155.0	82	236	44.49152374267578	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1971	true	-409286002865719612	98	296	536	1516	1538	300	وبنتي ابن فاكثر حيث لا بنت اجماعا واختين فاك--ثر لابوين او لاب للاية في البنتين والاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة--------- جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها بنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبقي--------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية اي -----------------------------------------------------------------------------------من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها--------------------------------------------------------- كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا ل---------------------------------------شرح مسلم ----------------------------------------------------وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة في--ما -ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	52	230	268	1168	1539	300	وبنتي ابن فاكثر للاجماع---------- واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في جابر وكان له------------ اخوات فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فصاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي------------------------------------------------------------------------- سواء -------------------------------------------------------------------كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد م----------------------------نهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض------ للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه--------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن	617	6096837046131799500	351	367.5	268	1282	27.37909507751465	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1972	true	4777697322653417099	89	227	436	1111	1484	300	ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله-------- ولواحد من ولد الام ذكرا او انثي او خنثي وقد يرث--------------------------- بعض ال--------------مذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين --------------------------------------------------------------------------------الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بالاجماع لان كلا منهم ادلي ل--لميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه سببه فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ا----بن اقرب منه--- كابن ابن ابن وابن ابن ابن	1972	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	100	185	526	980	1552	300	ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام لقوله تعالي وله اخ الاية وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي --حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ادلاء وا-----------------------------------------------------------------------------------بن الابن لا ي--------حجبه الا الابن -----------------------------------------او ابن ابن اقرب منه اي كابن اب----ن وابن ابن ابن	618	6096837046131799500	187	204.0	145	813	23.001230239868164	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1973	true	-8464725827823268676	0	22	0	119	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل----- اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة	1973	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	228	250	1191	1312	1552	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع و-------لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة	618	6096837046131799500	110	198.0	91	128	85.9375	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1974	true	7569195217723312097	220	300	1077	1431	1431	300	تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام-- ام وام ام ام ام لا كام اب وام ابي اب نعم ان----- كانت الب-------------------------عدي جدة من جهة اخري -لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فا------------------------ن بنتها الت-------------------------------ي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا ---هذه--------------------------------------------------------- والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	0	99	0	467	1485	300	تحجب البعدي منها -----------اي كام اب وام ام اب او ام ام وام ام ام --فلا ترث البعدي مع وجود القربي ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة الي هي ام ام ام امه--------ا لانه---------------ا ام ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام	620	6096837046131799500	195	206.5	142	503	38.76739501953125	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	0	82	0	411	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب--- كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام --ام في الاظهر--- بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به اولي وفارق ----------------هذا القربي من جهة الام------------ بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من	1975	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	99	172	467	811	1485	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب------------------------------------------------------------ والقربي من جهة الاب اي كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات----------------------------- من الجهتين بخلاف الاب والاخت من -----------------	620	6096837046131799500	237	320.0	182	452	52.43362808227539	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	103	300	534	1594	1594	300	النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------ن للاية والاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الذكر لاختصاصه بنحو --------النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني-------------------------------------------- بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم----------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---------اجماعا والا--- بان لم يكن منهم ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة---------------------------------------------------------------- الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة ------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما -مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	1	235	7	1266	1571	300	النصف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قب---------------له ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة--------------------------------------------- وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة---------------------- وهي----------------- تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق----- لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع -والا اي وان لم يكن ث--م ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثل--------ثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن	621	6096837046131799500	579	804.0	467	1585	36.52996826171875	87	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	54	257	281	1239	1430	300	ويسمي الاخ المبارك------------------ واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--- في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي -------------------------------------------------------------------درجة --نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها----------------------------------------------------------------------- ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي------------------ ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال------------------------------------------------------- بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن----------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة وام او جدة	1977	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	10	213	47	1053	1526	300	ويسمي الاخ المبارك وقد يكون ابن عمهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي ومن--------------------------------------------------------------- هي اسفل م-----نه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب ك-----------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان--- مع بنت ال-ابن بنت ابن ابن كان الباقي---- بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لان------------ها --------تاخذ---- تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض--- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل -------------------------------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف و-------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج ------------وام او جدة	622	6096837046131799500	488	649.5	376	1276	38.24451446533203	87	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	0	93	0	467	1524	300	ال--مار وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد---------- يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب في اثنان في ثلاثة لل---------زوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها -------------------------------من اربعة لان----------- فيها ربعا وثلث ما بقي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها-------------------- وقال ابن عباس------------ لها ال-------------ثلث كاملا ل-----ظاهر القران	1978	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	35	134	170	687	1516	300	المهمات وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم -علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب--- اثنين في ثلاثة تبلغ ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم تبقي ثلاثة للاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما ب---------------------------------------قي ولم يقولوا سدس المال في الاولي وربعه في الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران وقال ابن عباس وابن اللبان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر القران	623	6096837046131799500	267	344.5	209	585	45.64102554321289	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1978	true	9077072221882478662	260	300	1328	1524	1524	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -------ياتي تفصي-----له والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين-	1978	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	243	1036	1228	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها----------- الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين	623	6096837046131799500	171	302.0	137	209	81.81818389892578	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	0	134	0	662	1473	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معها الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الخ وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج---------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر اذ المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد لقضاءه صلي الله عليه وسلم-------------- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	1979	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	243	300	1228	1516	1516	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد------------------------- لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فرع اب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله لكن كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات لانه ------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قضي للجدتين في الميراث بالسدس بينهما-	623	6096837046131799500	243	384.5	193	685	35.47445297241211	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	138	300	680	1473	1473	300	اعطاه لثلاث جدات واجمع عليه الصحابة ويرث منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص--- كام ام الام وان علت اتفاقا ولا ير---------ث من جهة الام سوي واحدة داءم--------------------------------ا وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ------------------------------------ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي الا--------------------------------------------------------------------------م والثاني لا يرثن لادلاءهن---- بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث--- كام ام --ام او بمحض ذكور--- كام ابي -اب او بمحض اناث الي ذكور------- كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين--- كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن ذلك---------------------------- فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات -لابوين اذا انفردوا وفي نسخة ان عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا-	1979	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	21	223	108	1080	1486	300	اعطاه لثلاث جدات وتر-------------------ث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت------- ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامها---------تها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه ال--------سدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم--------------------------------------- لم يدرك جده واغرب من قال ادركه--- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب ال-ام وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات----------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام او----- ذكور اي كام اب الاب او ان-----اث الي ذكور ترث اي كام ام الاب-- ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب- الام فلا اي كما لا يرث----------------- ذلك الذكر بل هما من ذوي الارحام--------------- فصل الاخوة والاخوات للابوين ان- انفردوا--------- اي عن الاخوة لل--------اب ورثوا	624	6096837046131799500	455	529.5	349	1137	40.0175895690918	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	4	130	24	674	1558	300	ولو اجتمع الصنفان------ اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه----------- فان كان ال-----شقيق ذكرا حجبهم اجماعا او ان---------------------------------------------------------------------------ثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع--------- اناث اخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين او ان-ثي او اكثر فل----ها او لهما مع الشقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين -----------------------------------------لا شء ل-------هما الا ان كا-----------------ن معهما اخ يعصبهن ويسمي الاخ المبارك كابن الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا---------------------------------------------------------------بن اخيها بل الكل له دونها والفرق انه لا ي-------------------------------------عصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1981	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	77	251	383	1282	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذكورا واناثا وان تمخض------------------------------------------- اناثا او انثي فقط فلها او لهن ال------------سدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معه-ن من يعصبهن الا-------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل------- والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب ا--------------------------------------خته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث لما سلف------------------ سواء ذكورهم واناثهم	625	6096837046131799500	349	462.0	274	1056	33.04924392700195	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1982	true	8449215697296744877	3	160	11	825	1550	300	يسقطون به و-------لا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام ويسقطو--------------------------ن في المشتركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الابن يسقطو-----------ن ف---------------------------------------------------------------يها ف----اولي اولاد الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا يرث وفي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون---------- الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان الاخ لاب يحجب ابن الشقيق و---------------ابنه لا يحجبه وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءهم وهذه الثلاثة علمت من كلامه كم-------------------------------ا لا يخفي----------------------------------------------------------------- والعم لابوين او لاب سواء اكان عما لل--ميت ام لابيه ام جده كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد منهم فاكثر جميع المال او ما بقي منه وي------------------------------سقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق وتقدم ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم لابوين او لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم للاب وساءر اي باقي عصبة النسب------------------------------ كبني بني العم وبني بني الاخوة	1982	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	85	251	417	1300	1544	300	يسقطون به لبعدهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن غير وارثات والاخوة لابوين او لاب يعصبوهن ويسقطون في المش-ركة لبعدهم وهذه المخالفة مختصة بين الاخوة لابوين فاما الاخوة من الاب وبنوهم فكلهم ساقطون فيها لعدم ادلاءهم بالام قلت ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر نبه عليها في الروضة احدها الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولاده--------------------------------------------------------م لا يحجبونهم وثانيها الاخ ل-----------------------------اب يحجب بني الاخ لابوين ولا يححبهم ابنه ثا------لثها بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن م------ع البنات عصبة وذكر الغزالي في وسيطه اخري وهي ان ولد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون بل هم من ذوي الارحام ولا حاجة الي استثناءها فان الكلام فيمن يرث والعم لابوين --ولاب ------كاخ -من الجهتين اجتما-عا او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا اي فمن انفرد منهما اخذ- جميع المال او ما بقي بعد الفروض فان اجتمعا فالعم لابوين يسقط العم لاب كاخ لابوين مع الاخ لاب-------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم -اي من ا--لاب والام او من ال-------------------اب وساءر ع--------صبة النسب يعني ان بني العم عند عدم العم ------------------كبني الاخوة	626	6096837046131799500	320	294.5	246	1108	28.88086700439453	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1985	true	-3973329594986018293	138	295	685	1454	1473	300	التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس --ان الاولاد لا ينقصونه---- عنه فالاخوة اولي و----ثلث الباقي --ان-----------------------------------------------ه لو تعدد ذو الفرض ---------اخذ ثلث الما-ل و----المقاسمة لما مر من تنزيله ----------منزلة اخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن وام جدة زوج فالسدس خير في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول--- لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد ي--------بقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط الاخوة--- والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء---- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب ----------------------------------فرض وخي-------ر الثلاثة	1985	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	2	195	7	1006	1534	300	التركة وثلث الباقي والمقاسمة اما السدس فلان البنتين لا ينقصون الجد عنه فالاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فان كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلان-----------ه منزل معهم منزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ وقد لا يبق----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد ت----------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وت------------------------------------------------عال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام----------------------- فيفوز به الجد بيان المثال الاول وهو اذا كان معه بنتان وام او جدة وزوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع وللام السدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لا----------ستغراق اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة	629	6096837046131799500	387	547.5	303	1259	30.73868179321289	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1986	true	-6837668596525253589	0	42	0	209	1497	300	لم يكن معه الا احد الصنفين المذكورين------------------------------------ اول الفصل ومن ثم عطف فيما مر باو----------------------------------------------------------------- وهنا بالواو------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1986	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	199	282	1021	1438	1534	300	لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه------- باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	629	6096837046131799500	156	211.5	121	429	36.3636360168457	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	21	136	93	678	1531	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ------------------------ولا تعال المسالة بينهن---------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس ----------وللاخت نصف --اذ لا مسقط لها ولا معصب ل--ان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد	1987	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	168	300	859	1519	1519	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقط--ها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي ت--------------------سعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيب-----هما------ اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر -علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد-	630	6096837046131799500	325	516.0	258	885	36.72316360473633	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1988	true	-6478289905536789051	233	299	1202	1530	1535	300	لا سبيل الي توريثه من----- مثله لان ما خلفه فء سواء اكتسبه في الاسلام ام الردة في الصحة ام المرض ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم لانه لا مناصرة بينه وبين احد لاهدار-ه ولا يورث بحال نعم سياتي في الجراح ان------------------------------------------------------ وارثه لولا الردة يستوفي قود طرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما ك-----يهودي من نصراني	1988	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	61	146	340	783	1575	300	لا سبيل الي ان يرث من مرتد مثله لما سياتي ولا مسلم للخبر السابق ولا------------------------------------ كافر اصلي لانه---------------- لا يقر علي دينه وذاك يقر عل------يه فكانت -المنافاة بينهما ثابتة فبطل ارثه ولا يورث اي بل ماله فء سواء كسبه في الاسلام او في الردة ارتد في الصحة او في المرض وقصد منع وارثه والدليل عليه فيما اكتسب في الردة او الصحة الاجماع وفي الباقي القياس عليهما وللامام احتمال في توريث المرتد من المرتد فرع الزنديق كالمرتد ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما اي كاليهودي والنصراني	631	6096837046131799500	152	157.0	118	502	30.278884887695312	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1989	true	488408085428435897	0	138	0	750	1543	300	لان جميع الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تع-----------------------------الي فماذا بعد الحق الا الضلال وشمل كلامه توارث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة الي ملة------------ لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد بلوغه وكذا اولادهم فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعضهم اختيار النصرانية لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومءمن وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني------ يتوارثان لشمول الكفر لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث من فيه رق	1989	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	149	274	806	1442	1575	300	لان جميع الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاشعر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر كله ملة واحدة وفي قول او وجه لا يرث ملة منهم اخري بناء علي ان للكفر ملل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع----------------- الموالاة بينهما وصحح في اصل-------------------------------------------------------------------------------------- الروضة القطع به------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهما يتوارثان لشمول الكفر فرع لا توارث ايضا بين حربيين في دارين بينهما حرب قاله المصنف في كلامه علي التنبيه فرع روي عن الامام الحارث بن اسد المحاسبي انه ورث من ابيه مالا كثيرا فلم ياخذ منه شيءا مع احتياجه الي دانق فضة لان اباه كان واقفيا اي قدريا وهذا منه بناء علي التكفير فرع المعاهد المستامن كالذمي علي الاصح وقيل كالحربي ولا يرث من فيه رق	631	6096837046131799500	208	266.5	163	1090	19.082569122314453	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	54	139	260	681	1445	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته يعطي ماله من يرثه وقت الحكم--- بموته بان يستمر حيا الي فراغ الحكم	1991	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	134	175	668	861	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة------------------ يغلب علي الظن----------------- انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا ي--ورث من مات قبيل الحكم	633	6096837046131799500	173	277.0	134	424	40.80188751220703	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	80	245	406	1259	1526	300	بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا -حالا شيءا- لعدم ضبط الحمل فقد وجد في بطن--- خمسة وسبعة- واثنا عشر------- واربعون علي ما حكاه ابن الرفعة وان كلا منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان ملكا بها وقيل اكثر الحمل اربعة بحسب الاستقراء عند قاءله فيعطون اليقين	1993	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	119	200	584	977	1475	300	بيانه-------- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال------------ وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي--------------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتان ------------------------------------------------------------------------وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني------ الثمن والسدسين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة------------------------- فيعطون اليقين	634	6096837046131799500	309	423.5	241	866	35.68129348754883	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	33	234	159	1194	1545	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين --------------------------------------حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك ولد خنثي واخ يصرف---- للولد النصف ولد خنثي وبنت--------- وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث- بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب---------- للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب و---لو مات الخنثي في مدة ال-وقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الكل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ------ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة---------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء -بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة--- فقط ----------------------------لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد	1994	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	0	194	0	1011	1550	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين لوجوب العمل باليقين وطرح المشكوك فيه مثاله كما ذكره الرافعي في المحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وكذا خنثي وعم وبنت لل------ولدين الثلثان بالسوية ويوقف البقية بين الخنثي والعم ----------زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس ولل-ولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ------------------------------------------------------------------------------------الاصطلاح وفي قول انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشهرهما ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي-------- فياخذ النصف بالزوحية والاخر ببن-----------------وة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي- بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا -من اب--- وبنت-ا ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما والله اعلم لانهما سبب--ان يورث بكل واحد-------- عند الانفراد	635	6096837046131799500	510	534.5	398	1388	36.74351501464844	77	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1995	true	219550634745011927	233	267	1140	1318	1484	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا-----------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا- عم الاخر واحدهما اخوه لامه	1995	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	205	291	1062	1507	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه	635	6096837046131799500	173	322.0	139	445	38.87640380859375	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	0	69	0	341	1562	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سوية لسقوط اخوة الام----- بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ----------------------------- لابوين مع اخ-- لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	1996	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	231	300	1198	1550	1550	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان-- اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	135	57.5	104	521	25.91170883178711	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	69	269	341	1392	1562	300	لما مر-- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي------ الولد واخته--- لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ---------------------------------------------------- لا يحجبها الا الام و----الاخت تحجب ب--جماعة ومحله ما لم تحجب القوية فان حجبت ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي جهتي العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة للام فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث وقول الشيخين ولا ترث هنا بالزوجية قطعا لبطلانها يعارضه ---------------------------ما حكياه عن البغوي----- في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم	1996	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	0	118	0	599	1559	300	لما تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة----- ساقطة بالبنتية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا و----------------------------------------------------الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماع-----------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سلف ولا يرث--ون بالزوجية قطعا لبطلانها كذا ادعاه الرافعي والمصنف هنا لكنهما حكيا- عن البغوي وجها في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم	636	6096837046131799500	441	702.5	350	1152	38.28125	75	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1997	true	7264018611894373180	220	299	1121	1549	1554	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم-- العدد --------معني ولفظا----------------------------------------------------------------------------- الا ال---نصف فانه-------- من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما---- ولو اريد ذلك لقيل--- ثني بضم اوله كثلث وما بعد--ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام واخ----------- لام وعم --------------هي من ستة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	0	148	0	772	1587	300	اثنا-------ن والثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لانها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق---- لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصفا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان توافقا------------- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------ن فالاصل اربعة وعشرون	637	6096837046131799500	315	452.5	254	822	38.3211669921875	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1998	true	-7000860361332705885	3	91	11	475	1534	300	احدهما في كامل ا-لاخر -وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من -----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ثلاثة في ار-------------------------------------------بعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ل--------------------ان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل---------------------------------------------- الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	1998	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	172	274	904	1447	1587	300	ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسال---ة وان تباينا ضرب كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالا-----------------صل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاصل سبعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذا ما عليه الجمهور ان الاصول سبعة لانها الي وردت في الكتاب ومن المتاخرين من يقول الاصول تسعة بزيادة ثمانية عشر وستة وثلاثين علي قول زيد بن ثابت في الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	637	6096837046131799500	222	266.5	176	670	33.13432693481445	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	31	129	156	673	1624	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس و----------------الي عشرة كهم واخر لام له السدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر--- كهم واخر لام له اثنان وك---------------------------------ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين--- فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها-- تسمي بالمنبرية	1999	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	19	151	95	762	1545	300	والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم واخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر----- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها و----------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام ------اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث --------------------مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد------------- فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه ------------------------------------------------والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة اي ب-------ثمنها وهذه المسالة تسمي -المنبرية	638	6096837046131799500	245	270.5	190	812	30.172412872314453	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	129	192	673	1029	1624	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه كولدي ام واختين لغير ام فذاك-------- ظاهر من الاكتفاء ب-----------------------احدهما-------------- وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة--- او خمسة عش---------------------ر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة------------------------- ثلاث مرات	1999	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	233	283	1156	1439	1545	300	واذا تماثل العددان-------------------------------------------------------- فذاك اي امره ظاهر كثلاثة وثلاثة وعشرة وعشرة فانك تسقط احدهما وتكتفي بالاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتدا------------------------------------------------------------------------------------------خلان كثلاثة مع ستة او تسعة اي او خمسة وعشرة كما ذكره في المحرر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاط الثلاثة منها ثلاث مرات	638	6096837046131799500	168	235.0	137	450	37.33333206176758	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2000	true	-7239262239341981041	192	294	1067	1601	1630	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قو----------بلت سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان ----------------------------------عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح يضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي	2000	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	137	209	789	1159	1601	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة------------------- الي ضرب كزو---------------------------جة وثلاثة اخوة وان---------------------------------------------------------- انكسرت -------علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوس----ه فان تباينا ضرب عد------------------ده في المسالة بعوله-ا ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في------ اصل المسالة تبلغ --اربعة منها ت---------------------------------------------------------------صح وان توافقا ضرب وفق عدده ---	639	6096837046131799500	215	284.0	167	578	37.19723129272461	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2001	true	5875341529575827815	90	200	484	1033	1604	300	ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس--- في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك و-----------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة--- بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكثر او الوفق او الكل او حاصل كله جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثني عشر واضحة منها للتوافق مع التماثل ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لغير ام------------------ للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف	2001	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	74	148	374	749	1582	300	ثم-------- ان تماثل عدد الرءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها و-------ان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة اي بعولها و-------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل-------------- في---- المسالة-------------- فما بلغ--------------------- صحت فيه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------امثلة الح------ال الاو-----------------------------------ل ام وستة اخوة لام واثن-ا عشر- اختا لاب من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان-------- يوافقان عددهم بالنصف	640	6096837046131799500	298	421.0	238	597	49.9162483215332	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	184	242	964	1264	1570	300	قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض ------------------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2002	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	78	124	410	655	1535	300	---تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني --------------لم يكن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	641	6096837046131799500	199	300.5	160	324	61.41975402832031	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	54	110	277	565	1570	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول------ جدتان وثلاث اخوات لاب وعم -هي من ستة وتصح من س-----تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها بستة وا-----------------------------------------لاخوات اربعة فيها بار-------------بعة وعشرين	2002	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	0	62	0	325	1535	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما-------------- ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون--------------- للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين	641	6096837046131799500	219	363.5	174	354	61.86440658569336	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2003	true	-360615935505914252	22	97	112	511	1577	300	للابن وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين--- اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت فالاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --------ميتهما من الاولي اثنان	2003	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	141	258	742	1323	1535	300	------ومن لم ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين اي اما لا-ن الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم- او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب---- ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -الاولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميت--ة من الاولي اثنان	641	6096837046131799500	273	413.0	218	681	40.088104248046875	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	0	95	0	486	1535	300	القبول قبل العلم بموت الموصي وان بان بعده غير ظاهر والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن---------------------------------- قبله او معه فوصية لوارث------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه- يستحق ذلك بدونها------ وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببي-----------------ع عين من ماله لزيد وسواء اكانت الاعيان مثلية ام لا والثاني لا تفتقر	2014	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	22	108	117	573	1617	300	الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصت------------------------------------ه لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عي---ن ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح---------- والثاني لا يفتقر	647	6096837046131799500	221	230.0	171	557	39.676841735839844	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2015	true	-7130738079550160583	95	119	534	663	1635	300	التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث تصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد ويدخل في------- الوصية	2015	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	201	226	1085	1221	1617	300	التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث يصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وباحد عبديه لان الوصية	647	6096837046131799500	122	229.0	98	136	89.70587921142578	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2020	true	838317336634832172	96	226	464	1138	1503	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او -------انتم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخل-ص من الرق و----لا يحصل مع التشقيص او تمحض--------------------------------------------------------------------------------- غيره قسط الثلث ---علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب---- وثلث----ه ماءة اعطي الاول خمسين و-كل م-----ن الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره---------- كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو------ تعدد العتق	2020	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	12	142	63	719	1534	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث لك----ان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد م---------------وتي اقرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه------------------------------------- فلو اوصي لزيد بماءة------------- ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد من الاخ-رين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماء----------------------------------ة قسط------------- بالقيمة -----------------لان وقت الاستحقاق واحد وفي قول يقام العتق	650	6096837046131799500	329	425.5	262	912	36.074562072753906	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	3	87	11	444	1464	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته لسبقه وما زاد يتوقف علي الاجازة ولو تاخر القبض عن الهبة اعتبر وقته كما مر لان الملك متوقف عليه نعم المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة ف--------------------------ان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ك--------اعتقتكم او ابراتكم---------------------------------- اقرع في العتق لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته فدعاهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقسط في غيره--- باعتبار القيمة او -	2021	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	200	260	1022	1321	1534	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------- فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجدت دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقسط في غيره اي باعتبار القيمة لان	650	6096837046131799500	153	202.5	120	505	30.297029495239258	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	198	268	976	1323	1464	300	بالموت قدمت ال-منجزة للزومها----- ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2021	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	109	149	576	772	1540	300	بالموت او كلها منجزة وبعضها معلقة ولو كان له عبدان فقط س----------------------------------------------------------------------------------الم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته عتق -----ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي س------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	651	6096837046131799500	170	268.0	134	353	48.15864181518555	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	77	206	365	1021	1516	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع فلها اليه في الحال لاحتمال----------------------------------------------- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف كالاستخدام في الثلث من العين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم ------علي مثل- ما تسلط عليه وهو متعذر لاحت-------مال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموص----------ي به وينفذ تصرفه -فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه وبان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما في الانتصار والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين -	2022	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	193	263	978	1346	1540	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه------- غاءب------------------- لم تدفع كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب -------------------------------والاصح انه لا يتسلط علي التصرف----------- في الثلث--------- ايضا ----------------------------------لان تسلطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن	651	6096837046131799500	256	359.5	205	729	35.11659622192383	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2030	true	-7366992354774297713	143	286	789	1504	1579	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا مع موته اذ ----------------------------لا حق له الا بعد الموت فلمن رد حينءذ القبول بعد الموت وعكسه بخلافهما بعد الموت نعم القبول بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد قبول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددتها او --------لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني عنها وهذه لا تليق بي فيما يظهر ولا يشترط بعد موته الفور في القبول لانه انما يشترط في عقد ناجز يتصل قبوله بايجابه نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام الحاكم مقامه والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هي في البيع والوصية والهبة ليستا كذلك فان مات الموصي له قبله --------اي قبل --موت الموصي وكذ---------------ا لو مات	2030	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	75	160	408	842	1599	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل ال----موت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبل----------------------ها وما ادي هذا المعني و----------------------------------------------------لا يشترط بعد موته الفور لان ذلك ا-------نما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها------------- ارتباط القبول ب-----الايجاب ---------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات	654	6096837046131799500	173	57.5	128	885	19.548023223876953	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2031	true	-5798736614595534214	210	294	1027	1447	1474	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس اعتاقا بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد -------الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالار--ث فتعين وقفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها اي -علي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	2031	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	178	257	940	1362	1599	300	يملك الموصي له--------------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام------ موقوف--------------------------------------------- فان قبل بان انه ملك بالموت والا -------------------بان-------- للوارث------------- اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ول-------ا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	654	6096837046131799500	284	465.5	227	553	51.356239318847656	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2037	true	-7664186762257682932	10	41	55	215	1559	300	فانه لم يتحقق شمولها له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للورثة امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتلوا بعد---------------------- الموت قتلا مضمنا-------------- فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم	2037	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	36	72	176	349	1509	300	لانه لا رقيق-------- له وان بقي واحد تعين------- لصدق الاسم عليه واحترز بقوله قبل موته ع--------ما اذا ماتوا بعد موته فان كان بعد قبول الموصي له انتقل حقه الي القيمة فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم	657	6096837046131799500	93	113.5	70	196	47.448978424072266	14	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2038	true	-4409281457086746788	206	280	1057	1438	1538	300	ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما دون ستة اشهر كما افاده الزركشي فلهما--- بالسوية--------------------------------- الانثي ---كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت-------- بحي وميت فكله للحي في الاصح اذ- الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له-- النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما	2038	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	219	279	1092	1400	1509	300	ولو وصي لحمله-----ا فاتت بولدين--------------------------------------------------------- فلهما اي بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم------------------------------- والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه- ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال------------ انثي فله كذا فولدتهما	657	6096837046131799500	198	263.0	155	431	45.939674377441406	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	8	102	41	532	1534	300	ان كان حملها ابنا او------------- بنتا فله كذا لم يكن لهم----------------ا شء ----وفارق--- الذكر والانثي بانهما اسما جنس -يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما ولا	2039	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	3	75	11	387	1569	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ان الذكر والانثي------- اسما جنس فيقع-- علي الواحد والعدد- بخلاف الابن والبنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما----------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل--- حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما	658	6096837046131799500	312	511.5	249	528	59.09090805053711	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2043	true	-2892463477647416188	201	260	1052	1337	1553	300	ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم -لكن لا يحرم------------- وان كان غنيا لنصه عليه وقيل هو كاحدهم في سه-----------------------------------------------ام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل ل----ه النصف	2043	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	192	255	1031	1357	1607	300	الزكاة او ل--زيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم ولكن لا يحرم اي للنص عليه وان كان غنيا وقوله فالمذهب عبر عنه في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة اوجه لخصتها من كلام الرافعي وقد ذكرتها في الاصل منها ان لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء---------------------- لان اقل ما يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف	659	6096837046131799500	162	225.5	124	350	46.28571319580078	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2045	true	-6248088893547446942	34	105	176	563	1586	300	اثلاثا او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر------------------- وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع ورد بان الوصايا يتبع فيها عرف الشرع غالبا حيث علم او اوصي لاقارب زيد مثلا او رحمه دخل كل قرابة له وان	2045	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	256	299	1362	1604	1607	300	-النصف او----- لجمع معين غير منحصر كالعلوية----------------------------------------------------------------------------- صحت في----------- الاظهر كالفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في- الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خ-صه بثلاثة فاتبع او------------------------------------------------------- لاقارب زيد------------- دخل كل قرابة اي وان	659	6096837046131799500	208	340.5	168	406	51.23152542114258	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2045	true	-6248088893547446942	219	297	1153	1573	1586	300	الا اصلا اي ابا او اما وفرعا اي ولدا في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك والثاني يدخلان لدخولهما في الوصية لاقرب اقاربه وعدل عن قول المحرر الاصول والفروع لافادة دخول الاجداد والجدات والاحفاد في الاقارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا لانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني تدخل---- في وصية العرب كالعجم وقواه في الشرحين وص------ححه في---- الروضة	2045	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	10	108	60	583	1619	300	الا اصل--------------ا وفرع--------ا في الاصح اذ لا يسمون اقارب وعبر عنه في المحرر بالاظهر فتبعه المصنف والثاني لا---------------- يدخل الابوان والاولاد ويدخل--------------------------------------------------------- الاجداد --------والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح---- لان ال-----عرب-------- لا تفتخر-- بها ولا تعد--ها قرابة والثاني تدخل كما في وصية -------العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة	660	6096837046131799500	195	233.0	152	654	29.816513061523438	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2047	true	-3884988952598468795	146	234	737	1227	1570	300	والثاني يس-وي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخ-رين في الدرجة لادلاءهما بالاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل نعم الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة-------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم	2047	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	211	300	1127	1619	1619	300	والثاني يستوي-----------ان لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في ا------لادلاء ---بالاب فكان ينبغي للمصنف التعبير في الثانية بالاظهر بدل الاصح كما فعل في الروضة فرع الاخت في ذلك كالاخ صرح به الروياني والام في ذلك كالاب صرح به الجرجاني ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر-------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح لا-----------------------------------ن الوارث لا يوص- له فياخذها -----الباقون والثاني--------------------------- يدخل ل------------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم-	660	6096837046131799500	266	362.5	217	655	40.610687255859375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	57	179	317	916	1472	300	وتصح الو---صية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي جواز النيابة فيه وهو الاظهر ويحس---------------------------------------------------ب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع ويحج من بلده او الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب	2054	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	209	267	1166	1457	1615	300	وتصح اي الوصية بحج تطوع في الا----------------ظهر بناء علي دخول النيابة---- وهو الاظهر كما صرح به في المحرر ومقابله مبني علي مقابله ثم هو محسوب من الثلث كساءر التبرعات----------------------------------------------------------- ويحج من بلده----------- ا----------------------و من الميقات كما قيد عملا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق -------فمن الميقات في-------- الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وحجة -	662	6096837046131799500	201	307.0	157	653	30.7810115814209	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2057	true	-4980855188374693020	209	286	1067	1457	1528	300	والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يم-نع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و الاصح انه اي ما فعل عنه من طعام او كسوة يقع عنه لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة ك------قضاء --دينه والثاني لا-------- لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في مرتبة او مخيرة في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت وما-- في--- الروضة من جوازه في ----المرتبة مبني------- علي ضعيف والثاني---- يقع عنه	2057	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	221	281	1131	1457	1556	300	والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت وانه يقع ع-------------------------------------نه لو تبرع اجنبي-------------------------- بطعام او كسوة كما في قضاء الدين- والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق ف------------------ي الاصح لاجتماع عدم النيا-----------بة وبعد اثبات الولاء للميت وظاهر ايراد الر--------افعي في شرحيه يقتضي ترجيح طريقة القطع به والثاني انه يقع عنه	663	6096837046131799500	253	379.5	203	427	59.25058364868164	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2082	true	-4054179116495994345	138	271	699	1348	1480	300	فان دفنها بموضع ولو في حرز وسافر ضمن لانه عرضها للضياع فان اعلم بها امينا وان لم يره اياها يسكن الموضع--- وهو حرز مثلها او يراقبه من ساءر الجوانب او من فوق مراقبة الحارس واكتفي جمع بكونه في يده لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه- فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان هذا اعلام لا ايداع لعدم التسليم ويءخذ مما تقرر ان محل ذلك عند تعذر الحاكم الامين والا ضمن كما صرحوا به--------------------------------------- وهذا الاعلام ليس باشهاد وانما هو اءتمان فيكفي اعلام امراة وان لم تحضره وعليه فظاهر كلامهم عدم وجوب الاشهاد هنا ويءيده ما مر ولو سافر من اودعها في الحضر ولم يعلم ان من عادته السفر او الانتجاع بها وقدر----------------------- علي دفعها لمن مر بترتيبه ضمن وان كان في بر امن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرز السفر دون حرز الحضر	2082	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	6	119	27	600	1521	300	فان دفنها بموضع----------- وسافر ضمن لانه عرضها للاخذ- فان اعلم بها امين-----------------ا يسكن الموضع اي وهو حرز مثل---------------------------------------------------------------------------ه لم يضمن في الاصح لان ما في الدار ف-ي يد ساكنها فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان ذلك اعلام لا ايداع وجعل-------------------------------------------------- الامام في معني السكني ان يراقبها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس وهذا الاعلام سبيله ال------------اءتمان وقيل------------------------------------------------------ الاشهاد وا------------------------------------------------علم ان محل الخلاف الذي ذكره المصنف فيما اذا فعل ذلك مع عدم القدرة علي الدفن بمسكن الحاكم كما سبق في التسليم لا مطلقا لان الدفن فيما سكنه مع اعلامه به ومرافقته عليه تسليم له اذ لا يشترط في التسليم والتسلم الاخذ باليد اجماعا ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر	672	6096837046131799500	256	311.5	200	842	30.40380096435547	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2083	true	5977010823948226232	12	94	67	460	1491	300	اذا اودعها في السفر فاستمر مسافر----------ا او اودع بدويا ولو في الحضر او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا--------------------------------- المالك بذلك حين اودعه عالما بحاله ومن ثم لو دلت قرينة حالية علي انه انما اودعه فيه لقربه من بلده امتنع انشاءه لسفر ثان كما ذكره القاضي وغيره الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه من مالك او وكيله ثم حاكم ثم امين كما سبق قريبا ف-لا يضمن لعذر---------ه بل لو علم انه لا ينجيها من الهلاك الا السفر بها	2083	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	121	171	607	843	1521	300	اذا اودع حاضرا فان اودع--- مسافرا فسافر بها--------------------------- او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان المالك رضي- حين اودع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه ---------------------------------كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه ال-----------------------------سفر بها	672	6096837046131799500	142	182.0	110	448	31.696428298950195	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2083	true	5977010823948226232	187	221	926	1099	1491	300	--------في البقعة واشراف الحرز علي الخراب--- ولم يجد في الكل حرزا---- ينقلها اليه اعذار كالسفر--- في جواز --ايداع من مر بترتيبه------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله العا-------م او	2083	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	178	218	879	1100	1521	300	والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد-------- حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك --------او وكيله والا فالحاكم او	672	6096837046131799500	143	214.0	114	237	60.33755111694336	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2087	true	1373290782948059091	73	214	345	1040	1496	300	ومنها ان لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من-- دفع-----ها علي العادة- لانه من اصول --حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر بنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالبداءة بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو واضح او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ولو تعددت الوداءع لم يضمن ما اخره منها ما لم يكن الذي اخره يمكن اي يسهل عادة الابتداء به او جمعه مع ما اخذه منها فلو اودعه دابة فترك علفها--- باسكان اللام او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا او عطشا ولم ينهه ضمن ها ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان--------------------------------------------------------------------------------- ماتت قبل مضي-- تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق	2087	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	194	258	943	1252	1456	300	ومنها ان لا يدفع متلفاتها اي انه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها اي باسكان اللام--------- مدة يموت مثلها--------------------------- ضمن اي سواء اذن في علفها او اطلق لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها اما اذا ماتت قبل مضيها فلا ا---ن لم -------------يكن بها جوع او عطش سابق	673	6096837046131799500	163	209.0	124	791	20.606826782226562	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	23	141	120	699	1492	300	ولو بعثها اي الدابة مع من يسقيها او يعلفها وهو ثقة حيث يجوز له اخراجها لذلك لم يضمن ها في الاصح وان لاق به مباشرته بنفسه لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ولو اخرجها في زمن الخوف او مع غير ثقة---- ضمن ق-----------------------------------------------------------------------------طعا وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوها من شعر ووبر وغيرهما للريح وان لم يامره المالك به فيخرجها حتي من صندوق مقفل علم بها فيه ففتحه لنشرها والاوجه انه ان اعطاه مفتاحه لزمه الفتح والا جاز له كي لا يفسدها الدود وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها--- بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح-- الادمي بها نعم ان لم	2089	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	40	119	208	605	1489	300	ولو بعثها---------- مع من يسقيها اي وكان امينا -----------------------------لم يضمن ف---ي الاصح لاطراد العادة بذلك--------------------------------------- والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك مع امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن قطعا قال في الوسيط والخلاف فيمن يتولي ذلك بنفسه في العادة واما غيره فلا يضمن قطعا وعلي المودع----------- تعريض ثياب الصوف--------------------------- للريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي لا يفسدها الدود وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق راءحة الادمي بها ---فان لم	674	6096837046131799500	242	326.0	190	665	36.39097595214844	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2090	true	-2783469391312729459	27	180	135	864	1465	300	وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او بصحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد- خيرا ولم يات التلف------- مما عدل اليه ونحو---------- الرقود قفل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها الذي علل به الثاني الضمان بذلك اما ----------------------------------------اذا سرق من جانب صندوق بنحو صحراء فيضمن ان سرق من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان -لما مر والثاني يضمن -لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما	2090	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	208	300	1049	1489	1489	300	وان تلف بغيره اي --------كما اذا كان-------- في بيت محرز او في -------------صحراء واخذه لص فلا عل-----------ي الصحيح لانه زاده خيرا فال-------تلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الرق-------اد عليه يوهم ا-----------------------------------لسارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من ج--------------------------------------انب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د امامه فترك------------------ه وكذا لو قال لا تقفل عليه--------- قفلين ف----------اقفلهما لانه زاد احتياطا والثاني يضمن للاغراء----------- ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك--------------------- والا فلا ضمان قطعا-	674	6096837046131799500	254	281.0	193	789	32.192649841308594	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2090	true	-2783469391312729459	144	256	685	1237	1465	300	لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني يضمن لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة اذ لو ربطت لم تضع بهذا السبب او تلفت---------------- باخذ غاصب فلا ضمان لان اليد امنع له من الربط نعم ان نهاه عن اخذها بيده ضمن مطل---------------------قا والطريق الثاني------------------------------------------ اطلاق قولين والطريق الثالث ان ----------------------------اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك------ بعد الربط فلا وعلي	2090	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	10	103	52	537	1554	300	لو قال لا تقفل عليه فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--- اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ون-------------------سيان ضمن لانها لو كانت مربوطة ------------------لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او باخذ غاصب فلا----- لان اليد احرز بالنسبة اليها وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع مقابله وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف وثانيها اطلاق قولين الضمان مطلقا وعكسه وثالثها ان يربطها في الكم واقتصر علي الامساك ضمن وان امسك باليد بعد الربط فلا وفي -	675	6096837046131799500	233	304.5	182	665	35.037593841552734	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	181	296	925	1481	1496	300	عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه----------------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط ف-ي الحفظ	2091	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	35	70	185	362	1546	300	عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحتمل ان يكون المراد به ايضا ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ	676	6096837046131799500	140	39.0	112	586	23.890785217285156	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2097	true	-4303275189516621084	137	287	695	1444	1503	300	لم يرض ب-----ذلك اما لو--------------------- تميزت بنحو سكة فلا يضمنها الا ان نقصت بالخلط فيضمن النقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح ل----تعديه والثاني لا لان- كلا لم---الك واحد اما لو كانا مختومين او احدهما فيضمن بالفض وان لم يخلط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه------------------------------------------------------------------------------------ ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه والي ----وكيله لخبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه	2097	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	202	300	1029	1519	1519	300	لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان تميز فل-----------------ا الا ان يحدث بالخلط --------نقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع----------------------------------------------------- ضمن في الاصح لانه خيانة والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد و---لو كانا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه---------------------------- برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها الي صاحبها او وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه-	677	6096837046131799500	305	319.0	238	874	34.89702606201172	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2099	true	-7933187884405935634	84	266	433	1363	1519	300	فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة----- علي وقوعه------- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي علمه بالتلف ورجع عليه ---------------------------------------------وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه ---وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او و---------ليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لرضاه بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه لمستاجره علي الجباية كوكيل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع الرد منه علي المالك بنفسه او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من القت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	2099	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	77	180	398	930	1523	300	فان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك -----------------------------------------وان عرف دون عمومه--------------- صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انه---------ا لم ت----------تلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة وان ادعي----------------------------------- ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع الرد---- علي المالك ------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل-------- ببينة---------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	678	6096837046131799500	338	420.5	267	999	33.83383560180664	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	1	61	3	300	1568	300	الديوان اعمي ولا زمنا ولا من--- يصلح للغزو لنحو جهل بالقتال او صفته او جبن عنه لعجزهم ومحله في المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجلال البلقيني ------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	2110	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	71	130	378	693	1577	300	الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم وانما يثبت اسماء الرج-----------------------------------------------------------------------------ال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله------------------ اعطي اي وان طال----------- لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	682	6096837046131799500	140	192.0	108	421	33.25415802001953	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2114	true	-1465971747225356197	120	241	621	1248	1538	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب لانفصالها عنه وعن------------------- فرسه مع عدم الاحتياج اليها والطريق الثاني طرد القولين ك-----الجنيبة نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها-------------------------------------- وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره او قتله وقد انهزم الكفار	2114	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	100	171	536	888	1509	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس اي و--------------فيها اقمشة او دنانير علي---- المذهب لانها ليست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه---------------------- والطريق الثاني طرد الخلاف كما في الجنيبة بجامع توقع الحاجة في المال والحقيبة بفتح الحاء وكسر القاف ما شد خلف الراكب وانما يستحق يعني-- السلب بركوب غرر يكفي به---------------------------- شر كافر----- في حال الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما ----------------------------------او اسيرا--------- قتله وقد انهزم الكفار	685	6096837046131799500	209	265.0	164	689	30.333816528320312	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	12	77	63	415	1579	300	لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم كلام المصنف انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وقيل يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل--- بفتح -------الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء-- عن ابن	2116	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	264	300	1383	1559	1559	300	لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقسم علي خمسة اسهم ------------------------------------------------والاصح ان النفل اي بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لما روي الشافعي عن مالك عن ابي-	686	6096837046131799500	113	158.5	90	364	31.043956756591797	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2118	true	3951866749275683820	1	158	7	853	1586	300	وجه--- انه يعطي للحوقه ---قبل تمام الاستيلاء والاصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع -----الحيازة ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي--------------- مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء----------- سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	2118	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	92	293	517	1633	1671	300	وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة الم----ال فلا مش------اركة --قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق------------------------------ انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة ولو مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا شء له --------------------اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات ال-----------------------------------------اصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع و----------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	688	6096837046131799500	354	296.0	287	1488	23.79032325744629	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	7	77	38	393	1591	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة ويستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل و كان حضوره باذن الامام او الامير وبلا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم والا فان اكرهه --------	2121	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	10	54	53	288	1547	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة -يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني ----من اصل الغنيمة كالمءن والثالث---- من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي ح----------------------ضر بلا اجرة و----------------------------------------------------------------------باذن الامام -------------------------علي الصحيح والله اعلم اي-- فان حضر باجرة فله	690	6096837046131799500	219	373.5	178	363	60.3305778503418	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2124	true	-3316554043889967039	97	194	507	999	1568	300	لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي اذا كان يليق به مثله---------- ولو اشتغل بالنوافل من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح اذ لو تعارض كسب وراتبة كلف الكسب كما يعلم من العلة الاتية فلا يعطي من الزكاة من سهم الفقراء شيءا وان استغرق بذلك جميع وقته خلافا للقفال لان نفعه قاصر عليه سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوفي وغيره نعم افتي ابن البزري بانه لو نذر صوم الدهر وانعقد نذره ومنعه صومه عن كسبه اعطي للضرورة حينءذ كما لو احتاج للنكاح ولا شء معه فيعطي ما يصرف فيه ولا يشترط فيه ا---ي الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	2124	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0691	false	5866732136956353396	176	277	884	1420	1550	300	لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب ولو اشتغل بالنوافل فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نفعه قاصر علي نفسه وهو نفل بخلاف المشتغل بالعلم الشرعي فانه متعد الي غيره وهو فرض كفاية وفي فتاوي القفال ان المشتغل بعبادة الله والصلاة اناء الليل والنهار كالمتففه في جواز الصرف اليه لانه مشتغل بالطاعة وان كان قويا قال واما غير هذا لا يجوز وان كان صوفيا وقال مرة صرف الزكاة الي الصوفية في مثل هذا الوقت لا يجوز لقدرتهم علي الكسب بخلاف المتفقهة لانهم------------------------------------- لو اشتغلوا بالكسب فاتهم العلم ---------------ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	691	6096837046131799500	151	163.5	119	763	19.790302276611328	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2129	true	-3414161426800687524	84	172	413	843	1497	300	دون حلول الدين لانه يسمي الان مدينا قل--------------------------------ت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته--------------------------- اليه الان او استدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا-------------------------------------------------------------------------------------------- لامتنع الناس من هذه المكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	2129	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	142	279	710	1402	1519	300	دون حلول الدين اي فان ذلك ليس بشرط لانه واجب في الحال لكن لا مطالبة قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم اي فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه اذ ذاك وانما عبر المصنف ثانيا بالاصح لان الخلاف للاصحاب فتنبه له لكن الاولي له ان يعبر به ايضا اولا فيقول دون حلول الدين في الاصح فان قلت اراد حكاية لفظ المحرر قلت المحرر لم يلتزم هذا الاصطلاح كما عرفته غير مرة او لاصلاح ذات البين اي الوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي---------------------------- مع الغني اي بالعقار والناض وغيرهما لان المقصود تسكين الثاءرة وهي لا تسكن بتحمل الفقير ولو اشترطنا الفقر في الاعطاء لامتنع الناس من هذه المكرمة ومراد الفقهاء بذات البين ان يكون فتنة بين طاءفتين من المسلمين فيحمل رجل مالا ليصلح به بينهم وقيل ان كان غنيا بنقد فلا----- اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	694	6096837046131799500	193	265.0	151	872	22.133028030395508	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2134	true	5986219608485910124	196	281	1001	1421	1536	300	ويعطي الفقير والمسكين ان---- لم يحسن كل منهما كسبا بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لتكرار الزكاة كل سنة فتحصل---- الكفاية بها --------قلت الاصح المنصوص--- في الام وقول الجمهور يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب اي ما بقي منه لان القصد اغناءه ولا يحصل الا بذلك فان زاد عمره عليه اعطي سنة بسنة كما افتي به الوالد رحمه --الله تعالي اذ لا حد للزاءد عليها اما من يحسن -------حرفة تكفيه لاءقة كما مر اول الباب فيعطي ثمن الة حرفته وان كثرت او تجارة فيعطي راس مال	2134	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	222	283	1166	1485	1572	300	ويعطي الفقير والمسكين اي اذا لم يحسنا الكسب بح-------رفة ولا تجارة كفاية سنة لان--- الزكاة تتكرر- فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة قلت الاصح المنصوص اي في الام وقول الجمهور كف--------------اية العمر الغالب فيشتر-----------------------------------------------------------------------------------ي به عقارا يستغله والله اعلم لتحصل به كفايته------- اما من احسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري الاتها به قلت قيمتها او-------------- كثرت او تجارة فيعطي راس مال	697	6096837046131799500	199	262.0	156	448	44.41964340209961	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	76	147	398	762	1547	300	ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير----------- الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجت--ه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء	2137	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	211	258	1057	1303	1539	300	ويهيا له------------------------ ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او ------------كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا------------------------------------- وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل علي--------------------------------------------------ه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه --------	698	6096837046131799500	170	235.0	132	377	45.092838287353516	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2139	true	2163194128512368639	75	180	397	957	1559	300	واذا قسم الامام او ناءبه المفوض اليه الصرف استوعب حتما من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لسهولة ذلك عليه و-----------------------------------------لا ي--جب عليه استيعاب جميع الاصناف---- بزكاة كل مالك بل له اعطاء-------------------------------------------------------------------------------- زكاة شخص----- بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بالزكاة الجنس ومحل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد	2139	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	160	239	850	1267	1583	300	واذا قسم الامام--------------------------- استوعب----- من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي------------- ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها --الي ---شخص واحد---------------- لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساع-------------------------------------------------------------------------------ي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب ا------------------لمالك ----------------ان انحصر المستحقون في البلد	699	6096837046131799500	207	229.0	163	692	29.91329574584961	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2141	true	5097305983700696233	24	126	131	690	1570	300	المصنف في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وجري عليه---- ابن المقري اما لو اختلفت الحاجات فيراعيها والم---------------------------------------------------------------------------------------------------توطنون اولي عند عدم وجوب التسوية وعلي ما في الكتاب تسن التسوية عند تساوي حاجاتهم وفارق هذا ما قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الاصناف محصورون في ثمانية فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز ---------التفضيل والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي-- به المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلد----ة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم	2141	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	78	190	433	1025	1625	300	المصنف في الروضة انه------------- وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وفي المطلب عن ابن داود حكاية عن النص استحباب التسوية ايضا فرع حيث لا يجب الاستيعاب ففي الروضة عن الاصحاب انه يجوز الدفع الي المستحقين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون ا----------------------------------------------------------------------------------------فضل لانهم جيرانه فاءدة قال القفال في فتاويه اذا صرف مالا الي فقيه وقال اعطه تلامذتك فانه لا يجوز تخصيص البعض بل تجب القسمة بينهم علي السواء اللهم الا ان يكون قال له انت اعلم في صرفه اليهم فحينءذ ----------------------------------------------جاز التخصيص والتفضيل والاظهر منع نقل الزكاة اي منع تحريم لا يسقط به الفرض لان طمع المساكين في----------------------------------------------------------------------------------------------- كل بلد يمتد الي م-----ا فيها من المال والنقل يوحشهم	700	6096837046131799500	202	125.0	158	839	24.07628059387207	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2155	true	-9199835532597925229	257	300	1296	1522	1522	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح من البطالة لءلا تفضي به الي----------------- الفواحش فافضل هنا بمعني فاضل مطلقا والثاني تركه افضل منه ل-------لخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح-- اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان-	2155	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	81	120	427	640	1569	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح----------- لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش--------------------------- والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر ب--القيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان	705	6096837046131799500	178	293.5	144	253	70.35572814941406	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	118	194	631	1011	1546	300	قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة في الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به المصنف رحمه الله في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي--------------------- عن ابي عب-د الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي -تري يعذب الله هذه الصورة فقال------- ستري غبه----- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة	2165	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0711	false	3577385511049295515	132	189	678	978	1561	300	قلت وكذا---------- بغيرها ف----------------------------ي الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة -----------------------------------------------------------------------------------بل اعظم وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وقد ذكر عن ابي عبيد الله الخلال مال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي اتري يعذب الله هذه الصورة فقال اونظرت ستري غبها قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	711	6096837046131799500	201	305.5	159	431	46.6357307434082	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2165	true	3984185217454174176	225	248	1177	1288	1546	300	الناس لهم-------------- من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	2165	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0712	false	-1557072518038379120	21	45	113	238	1562	300	الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	712	6096837046131799500	108	203.0	85	125	86.4000015258789	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	145	300	783	1621	1621	300	الكفار ب----------فروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه------ لانها تعينها به-- علي محرم واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لانتقاء العلة المذكورة في----------------------------------------------------------- الكافرة وان توقف الزركشي في ذلك وقول ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة مردود كما قاله البلقيني وان جزم به الزركشي و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا و---------جب ستره بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر انه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وليس-	2167	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	0	114	0	632	1583	300	الكفار مخاطبون بالفروع------------------ واذا كان حراما علي الذمي-ة حرم علي المسلمة التمكين منه ويحتمل انه اراد التحريم-------------- علي المسلمة-------------------------- وهو ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمامات مع المشركات فزع ساءر الكافرات في هذا كالذمية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز نظر المراة -----------------الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة اي وليس كنظر الرجل اليها ل----------------------------------------------------------------------------------------ان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة ولانهما لو استويا لامر الرجال بالاحتجاب كالنساء وهذا ما صححه الغزالي قال المتولي ويكره لها النظر الي وجهه وبدنه قلت الاصح التحريم كهو ال---------يها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن و-----------لقوله عليه الصلاة والسلام افعف--------------------------------------------------------------------------------------------------ياوان انتما الستما تبصرانه حديث	714	6096837046131799500	303	393.0	244	1036	29.24710464477539	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2168	true	1286918453794025770	26	224	130	1109	1475	300	كان قبل نزول اية الحجاب او ان عا--ءشة لم تبلغ مبلغ النساء وقول الجلال البلقيني ان ما اقتضاه المتن من حرمة نظرها لوجهه ويديه بلا شهوة وعند امن ال---------------------------------------فتنة لم يقل به احد من الاصحاب رد بان استدلالهم بما مر في قضية ابن ام مكتوم والجواب عن حديث عاءشة صريح في انه لا فرق ويرده ايضا قول ابن عبد السلام جازما به جزم المذهب يجب علي الرجل سد طاقة تشرف المراة منها علي الرجال ان لم تنته بنهيه وقد علم منها تعمد النظر اليهم ومر ندب نظرها اليه للخطبة كهو اليها ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظره اليها فتنظر منه بلا شهوة ما عد-----ا ما بين السرة والركبة وعلم مما مر انهما ملحقان بما يحل نظره اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء لضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اثارة الشهوة اذ لو انزل به افطر بخلاف ما لو نظر فانزل	2168	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	220	299	1191	1580	1583	300	كان قبل نزول---- الحجاب او كانت عاءشة لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي المسالة وجه ثالث ان لها النظر لما يبدو منه ----------------------عند المهنة دون غيره اذ لا حاجة اليه اما اذا خافت فتنة فلا يجوز قطعا و------------------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعمياوان انتما يحمل علي هذا او علي الاحتياط--------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر- الرجل الي المراة المحرم فلا يحرم الا ما بين السرة والركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة واغلظ بدليل انه لو لمس------------------- فانزل	714	6096837046131799500	182	199.5	141	1025	17.7560977935791	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2179	true	-8789251007814075248	66	218	344	1106	1529	300	تقديم خطبة--- بضم الخاء قبل الخطبة--- بكسرها ل-----------خبر كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء علي ا-------------------------------------لله تعالي ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يستحب خطبة اخري كما ذكر قب---------------------ل العقد عند ارادة التلفظ به------------------- سواء---- الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاولي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع تخلل ذلك بين لفظيهما علي الصحيح لانه مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه -------------------------------------------والثاني لا يصح لان الفاصل--------- ليس من العقد و-------صححه الماوردي وقال	2179	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	84	209	440	1096	1594	300	تقديم خطبة اي بضم الخاء قبل الخطبة اي بكسرها لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك حسنه الترمذي وقد ذكرته بطوله في التحفة فراجعه منها ويصلي--------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم ي------------------------------------------------------------قول جءتكم راغبا في كريمتكم و------------------------------------------------------يخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد لحديث ابن مسعود السالف ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او -------الزوج او الا-----جنب---------------------------ي ولو خطب الولي------------------------------ فقال الزوج الحمد لله --------والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح النكاح عل------------------------ي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال	723	6096837046131799500	335	406.5	259	922	36.33405685424805	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2203	true	-2347824052716230612	12	298	57	1508	1515	300	ولا يزوج ابن ببنوة خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة لعدم المشاركة بينه-----ما في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لا يزوج الاخ ل-----------لام واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وان المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزو-------ج امك باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير انه ابنها انه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج -به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير مقتضية لا مانعة وان لم يوجد----- زوج المعتق الرجل ثم عصبته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وفي الخنثي هنا وفي النسب يزوج من يليه باذنه وجوبا فيما يظهر خلافا للبغوي ليكون وكيلا عنه بتقدير ذكورته كالارث--- في ترتيبهم في---------------------قدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا نعم اخ المعتق وابن اخيه يقدمان هنا ع-----------------------------لي جده وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العم يقدم هنا علي اب ا----------------------------------------------------------------------لجد وابن الم----------------------------------------------------------------------راة لا يزوجها بالبنوة وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له ولو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوجها موالي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وهو الم-------------------------------------------------------------------نقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب وان اقتضي كلام الكفاية انه لا يزوجها الا الحاكم ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية--- لبقا-----------ء الولاية عليها كابي المع--------------------------------تقة --فجدها --بترتيب الاولياء ويكفي سكوتها	2203	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	1	288	6	1487	1545	300	ولا يزوج ابن ببنوة -لانه لا ---------------------------مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان وكيلا لوليها لان البنوة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قم يا غلام زوج امك ان ثبت فانما لانه كان من بني اعمامه--------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن لها ولي اقرب منه و-----------------كذا ما يروي من ان انس-------------------------------------------------------------------------------------ا زوج امه ان ثبت فانما كان ب--بنوة العم فانهما من الانصار ف-ان لم يوجد نسيب زوج المعتق------ ثم عصبته لما سلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالارث اي في ترتيبهم كما صرح به في المحرر فتقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا علي ترتيبهم هناك وترتيب العصبات هنا كالنسب الا في ثلاث مساءل الاولي جدها اولي من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقدم الاخ والثاني يستويان كذا حكي الرافعي هذا القول وحكي الماوردي بدله ان الجد يقدم عليه ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد وفي الارث وجه انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا كما قاله الرافعي الثانية ابن المراة لا يزوجها-------- وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لا------ن التعصيب له -------------------الثالثة اذا اجتمع اخ------------------------------------------و المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ لابوين وقيل يطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا-------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المرا---------------------ة ---------من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها --	738	6096837046131799500	444	438.5	344	2245	19.77728271484375	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2220	true	-2896724480631977457	145	209	759	1092	1603	300	والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير الجمعتين ورد بما مر واذا قلنا ببطلانهما وجري منه فسخ انفسخ باطنا حتي لو تعين السابق فلا زوجية والا انفسخ ظاهرا فقط فاذا تعين فهو الزوج اما اذا لم يقع ياس من تعين السابق فيجب التوقف الي تعينه كما في الذخاءر------ ولو سبق معين ثم اشتبه لنسيانه وجب التوقف حتي يتبين السابق لتحقق صحة العقد	2220	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	210	242	1093	1264	1565	300	والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من----- الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الصورة الاتية ولو سبق معين ثم اشتب--------ه وجب التوقف حتي يتبين لانا تحققنا- صحة العقد	749	6096837046131799500	124	197.0	98	339	36.57817077636719	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2225	true	6923794001398097580	20	208	103	1081	1527	300	ولو زوجها احدهم اي--------------- المستو-ين به اي -غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وعلم مما تقرر ان التنقي من العيوب شرط للكفاءة في الجملة ولو بجب او عنة فلا بد من رضاها ويكتفي به اذا رضيت وان لم يرض الاولياء وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص-- يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويرد بوضوح الفرق نعم لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعادها بعد بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة ----------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر ان النقص انما يقتضي الخيار ويجري--------------------------------------------- الخلاف المذكور في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وق-يل لا	2225	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	78	215	402	1126	1555	300	ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير --كف--------------وء برضاها دون رضاهم --------------------------------لم يصح-------------------------- لانهم اصحاب حقوق في ا-----------------------------------لكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة -------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان----- الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ----------ال-عقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب و--الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------------------- ففي الاظهر ب--------اطل لانه------ خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار----- وللصغيرة -------اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فيصح ويجري الخلاف ا---يضا في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا	753	6096837046131799500	368	404.5	289	1152	31.94444465637207	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	144	200	743	1039	1567	300	وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون-- العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط وكذا معيبة-------------- بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء ل-----انه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة	2232	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	41	81	200	405	1549	300	وليس له تزو--------يج ابنه الصغير امة لانه لا يخاف العنت----------------------------------- وكذا معيبة علي المذهب اي بعيب يثبت الخيار لانه علي---------------------- خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاح-----------------------------------------------ه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بدل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة	758	6096837046131799500	157	230.0	124	317	49.52681350708008	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2233	true	8423663284046228131	139	210	693	1054	1507	300	الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا ك--------------ان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كت--------وقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او ب-----ان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيز---------------------------------------------------------------------وجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان----------------- كولاية --ماله وظاهر كلامهما ان الوصي لا يزوجه وهو الراجح وبه افتي ابن	2233	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	23	106	128	555	1501	300	الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة والحاجة بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتوقع الشفاء يكون بشهادة عدلين كما قاله في المطلب فرع اذا جاز تزويجه زوجه--------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال فواحدة اي----------------- يزوج- عند الحاجة واحدة لان ---	759	6096837046131799500	211	279.5	166	477	44.23480224609375	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2240	true	5267824587824303578	54	108	277	571	1561	300	والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا ومخالفا في الدين علي النكاح لانه يلزم به ذمته مالا كالكتابة ولانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه وانما اجبر الاب الابن الصغير لانه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها والثاني له اجباره كالامة	2240	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	188	213	944	1074	1539	300	والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده -----------------------------------------------علي النكاح لا---------------------------------نه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ------------------------------------------------------------------------------------الثاني له اجباره كالامة	764	6096837046131799500	130	227.0	105	294	44.21768569946289	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2240	true	5267824587824303578	108	148	571	780	1561	300	ولا عكسه بالجر والرفع اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج------------- الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2240	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	28	64	150	328	1532	300	ولا عكسه------------- اي لا يجبر السيد علي نكاح عبده-------------------- اذا طلبه منه---------- لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر ع-ليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	765	6096837046131799500	155	255.0	123	222	69.81981658935547	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	102	181	558	940	1551	300	--الحدث وكل من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفل فهي بنتك حقيقة ومجازا نظير ما مر قلت والمخلوقة من ماء زناه تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب وان اخبره صادق كعيسي صلي الله عليه وسلم وقت نزوله بانها من ماءه لان الشرع قطع نسبها عنه فلا نظر لكونها من ماء سفاح نعم يكره له نكاحها خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------------- ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم	2243	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	7	56	32	284	1539	300	للاية-- وكل من ولدتها او ولدت من ولدها ف-----------بنتك------------------------ قلت والمخلوقة من---- زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر--------------- احكام النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكره---------- خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ول------------------دها من زنا والله اعلم	769	6096837046131799500	163	228.5	128	451	36.14190673828125	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	81	224	414	1127	1488	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات------ وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ولدك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب لل----------------------------------نص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق------------------------------------ عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الول------------------------ادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع شرعا وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة -----------بلبنك او بلبن	2244	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	87	174	450	919	1539	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك--------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام--- والاخت وقسنا الباقي------------ عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم م---------------------------ن الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و-----------لدت مرضعتك او ذا---------------------- لبنها-------------------------------------------------- فام رضاع----- وقس----- الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن	769	6096837046131799500	276	364.5	217	824	33.49514389038086	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2250	true	2813134675136573940	81	153	414	770	1517	300	ومن حرم جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء---------------------------- اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر لا ملكهما ---اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له نحو اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	2250	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	false	1825398880721008989	227	264	1181	1371	1548	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم-------------- في الوطء بملك لانه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء وهو المقصود بطريق اولي-------------------------------- لا ملكهما بالاجماع- لان الملك قد يقصد به غير الوطء---------------------- فان وطء-------------------------------------- واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي	772	6096837046131799500	147	209.0	116	387	37.9844970703125	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2257	true	4477650754883146885	70	110	355	550	1473	300	ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر المثل و---هو يجده فالاصح حل امة واحدة في الاولي لانه --------------------------قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشتغلة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة ----	2257	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	176	231	876	1136	1480	300	ولو وجد حرة----- بمءجل اي و-----------هو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر --مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة ف------ي الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه----------- والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون	776	6096837046131799500	140	206.5	109	295	47.45762634277344	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2259	true	2720876793427257364	1	176	10	954	1569	300	-------في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم ولم يصرح الشيخان في الحر الكتابي باشتراط خوف العنت وفقد طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله الا في نكاح الامة الكتابية وهذا هو الاوجه خلافا للبلقيني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في حق المءمنين الاحرار قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتا------بي الكتابية وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها ------كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن -كالمرتدة والث----------اني له نكاحها ل----تساو----يهما في الرق ومر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة ------فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2259	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	65	226	342	1215	1587	300	بينهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحر المجوسي وال--وثني الامة المجوسية --والوثنية ك-----الكتابي الامة الكتابية ذكره في الروضة ومن زواءد------------------------------------------------------------------ه لا لعبد مسلم في المشهور لان----- المنع من نكاحها لكفرها ي-ستوي فيه ا--------لحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لانه تفاوت بينهما في الرق و-----------------------------------------------------------------------------------الحرية بل في الدين خاصة وهو لا يمنع للنكاح الا تري ان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح في حراءرهم ومن بعضها رقيق كرقيقة اي حتي لا ينكحها ح--ر الا بالشروط السالفة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا فرع---------------------------------------------------------------------------- ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي العربي قول وهل علي الزوج قيمته كالغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا قولان فرع في فتاوي القاضي انه لو زوج امته بواحد طول حرة فاولدها فالاولاد ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	777	6096837046131799500	361	410.5	291	1372	26.311952590942383	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2261	true	73147712207036120	9	82	48	428	1605	300	اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن خرجت الكتابية لما ياتي فيبقي من عداها علي عمومه ومثل نحو المجوسية عابدة شمس وقمر وقول------------------- المصنف ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فانه يقتضي ان- لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت فلما بدلوه رفع وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	2261	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	111	153	541	774	1582	300	اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن والاشبه انه كان ل-----------------------------------------لمجوس كتاب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به فمراد ال-------------------------------------------------------مصنف انه لا كتاب-------------------------------- لهم الان وحكي القاضي عن القديم جوازه---- وتحل كتابية لقوله تعا-----------------------------------لي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	778	6096837046131799500	136	163.5	109	400	34.0	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2261	true	73147712207036120	155	299	801	1599	1605	300	--مقيمة ثم كما صرح ب-------ه في الام وكذا تكره ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثا------رهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية والثاني لا تكره- لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع لعثمان رضي الله عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها ومحل كراهة الذمية كما قاله الزركشي اذا وجد مسلمة والا فلا كراهة والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي الله عليهم وعلي نبينا وسلم فلا تحل له وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقولها ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما لانه------------------------------------- اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا------------- احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية	2261	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	165	252	835	1319	1582	300	المقيمة في دار الحرب نص عليه في الام وكذا----- ذمية علي الصحيح لءلا يكون في ذلك -------------------------------------------------------------ايثار للمشركة علي المسلمة-------- نعم الكراهة فيها اخف من ا-----لحربية والثاني لا كراهة لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة به قال الجويني لكن الاولي ان لا يفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابية يهودية او نصرانية للاية المتقدمة--------------------------------------------- لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيت وادريس وابراهيم ---------عليهم السلام واختلف في سبب ذلك فقيل------------------------------------------------------------------------------ لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت -----------مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تك-----ن الكتابية	778	6096837046131799500	288	366.5	234	864	33.33333206176758	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2264	true	8568616363946785402	54	119	263	599	1548	300	في الاظهر لما في مخالفة كل ما ذكر من الاستقذار والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع واستثناء بعضهم بحثا ممسوحا ورتقاء ومتحيرة ومن بعدة شبهة او احرام فلا يجبرها علي نحو الغسل اذ لا تمتع فيه غير ظاهر والوجه الاخذ بعموم كلامهم اذ دوام الجنابة تورث قذرا في البدن فيشوش عليه التمتع ولو بالنظر وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءه-ا او	2264	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	246	278	1330	1496	1611	300	في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة-------- والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما اي	779	6096837046131799500	103	150.5	80	337	30.563798904418945	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2265	true	8914769656529384460	205	279	1085	1463	1565	300	فان كانت المنتقلة امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم لانها لم تقر كالم----------رتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة----- ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغناه مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	2265	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	134	181	737	984	1598	300	فان كانت--------- امراة ----------------------لم تحل لمسلم------------- كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت--------- منكوحته---------------------------------------- فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي------------- انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل ----من------------ه وفي قول------------------------ او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	781	6096837046131799500	174	207.0	138	393	44.274810791015625	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2266	true	-4140008736875157935	50	187	266	977	1547	300	ولو توثن كتابي لم يقر لما مر---------------- وفيما يقبل منه القولان اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد ولم يجز هنا القولان لان المنتقل عنه ادون فان ابي فكما مر ايضا كما بحثه الاذرعي وشمله كلام ابن المقري في روضه ولا تحل مرتدة لاحد م-------سلم لاهدارها و--------------كافر ل-----علقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان------- م-------------عا-- او احدهما قبل دخول اي وطء او وصول مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما بعده وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر------------------------------------------------ ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء	2266	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	181	284	984	1513	1598	300	ولو توثن------ لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل---- القولان اي المذكوران و------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يقر----- ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد لانه ك-----------ان لا يقر فلا يستفيده بباطل ----------------------------------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيه--------------ا ولو ارتد --زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول-------------------------------- تنجزت الفرقة او------------------------------------------ بعده وقفت --------------------------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح-------------- والا فالفرق-------------ة م----ن الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ويحرم الوطء في---- التوقف للتشعب الحاصل -------------------ولا حد ل---لشبهة وتجب	781	6096837046131799500	317	334.0	248	823	38.51762008666992	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2269	true	9217235281568237203	1	98	4	506	1554	300	اسلما قبل تمام ال-----------------------مدة لانه لا نكاح بعدها في معتق-دهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يحل اب-تداءه وبهذا يفرق بين هذا والتفصيل في شرط الخيار وفي النكاح في العدة بين بقاء المدة والعدة فلا يقرون وانقضاءها فيقرون وحاصله ان بعدها هنا لا نكاح في اعتقادهم بخلافهم في دينك وقبلها الحكم في الكل واحد وكذا يقر لو قارن الاسلام منهما او من احدهما عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب--- وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي	2269	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	176	221	933	1165	1594	300	اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة----- لا نكاح------ في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- لو قارن الاسلام -------------------عدة شبهة---------------------------------------------------------------------- علي المذهب اي وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فذ-ا اولي	783	6096837046131799500	194	312.0	156	530	36.60377502441406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	170	215	861	1084	1526	300	قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نص عليه في الام فلها مهر ------------------------------------------------------------مثل لانها لم ترض الا ب--مهر وتتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو مهر المثل ---------------------------------------وان قبضت بعضه في الكفر فلها قسط ما بقي من مهر مثل	2272	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	250	300	1364	1609	1609	300	قبضته قبل الاسل----------------------------------------------------------ام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر وال---------مطالبة-- بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه ف---------لها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	99	119.0	79	324	30.55555534362793	14	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2273	true	-8040519573999329426	70	256	344	1258	1486	300	ومن اندفعت باسلام منه او منها بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه من انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول مردود بمنع الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا بان لم نصححه وكان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي---- الدخول وصحح النكاح لاستيفاء شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا بان لم يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل تسمية فاسدة فان لم يسم شء ف-----متعة اما اذا لم	2273	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	7	69	35	333	1546	300	ومن اندفعت باسلام------------ بعد دخول---------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نصححه---------------------------ا فمهر مثل جريا علي القاعدة او----------------------------------------------------- قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم -----------------------------------------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء- من جهتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باسلامه فن------------صف مسمي ان كان------- صحيحا والا فن----------------صف مهر مثل -------------اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم	785	6096837046131799500	236	289.0	184	923	25.568798065185547	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2281	true	7708240806664771678	82	171	423	859	1517	300	ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما--------------------- وعليه التعيين التام --------------------------------وهو اربع في الحر وثنتان في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذلك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس الي اتيانه به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان	2281	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	75	126	430	696	1602	300	ولو حصر الاختيار في خمس-------- اندفع من زاد اي----- وان لم يكن تعيينا تاما فانه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب-------------------------------------------------------------------------- ونفقته-------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يختار ----------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار----------- حبس ------لانه ----امتنع-- من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان	789	6096837046131799500	193	264.5	152	489	39.46830368041992	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2292	true	6367135458245735934	60	128	298	652	1527	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد ورد بالاكتفاء بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب	2292	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	91	119	470	611	1518	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي------------- او فسخه لانه محل---------- نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المتباءعين----------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب	794	6096837046131799500	104	134.5	82	354	29.378530502319336	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2293	true	711460548897513564	1	92	8	492	1555	300	والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل و----لا يلزمها فلها الفسخ متي شاءت ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما من الصفات الكاملة كبكارة او الناقصة كثيوبة او التي لا ولا ككون احدهما ابيض مثلا فاخلف المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا والزوجة حرة والزوج تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره--------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي------------------ والثاني -يبطل-- لان النكاح يعتمد	2293	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	202	255	1007	1280	1518	300	والثاني لا كما اذا امهل بعد حلول الاجل لا يلزم الامهال فصل---------- ولو نكح وشرط--------- فيها اسلام ا----------------------------و في احدهما نسب او حرية او غيرهم--------------------------------------------------------------------------------ا فاخلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع انه عرضه للفساد بالشروط الفاسدة ف-------اولي ان لا يفسد النكاح والثاني البطلان لان النكاح يعتمد	794	6096837046131799500	200	292.0	161	518	38.61003875732422	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2294	true	1527542572912868932	56	162	306	826	1515	300	لا معيب ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن المبيع------ كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مبعضة ف-----------هي كما لو بانت امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها -----لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو بان الزوج معيبا او عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما والله اعلم اما ---	2294	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	158	297	782	1475	1493	300	لا -لها ولو ظنها مسلمة او حرة فب--------------انت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار ف---------ي ال---------------------------اظهر- كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه--- والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت امة -----------------ولو اذنت------- في تزويجها بمن ظنته كفوء---ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت -لو بان ------معيبا او عبدا------------------------------- فلها الخيار------ والله اعلم نص علي	795	6096837046131799500	321	431.0	249	822	39.05109405517578	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2296	true	8124297125418106798	240	300	1199	1503	1503	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه اذ--------------- حياته غير متيقنة اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان الجاني حرا اجنبيا لزم----- عاقل------ته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة-	2296	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	252	289	1283	1472	1525	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن ح---------------ياته وان انفصل----- بجناية------------------------------------ فان كان----------- اجنبيا فيجب علي عاقلة الجاني غرة الجنين ويغرم------------------------------------------------------ المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة	796	6096837046131799500	139	161.0	109	331	41.99395751953125	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2296	true	8124297125418106798	44	176	225	873	1503	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها غالبا لعتقها لان كلامه في سيد متي--- قال ذلك حكم بعتقها عليه كقوله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة مءاخذة له باقراره ومن ثم لم تعتق باطنا اذا لم يقصد ---انشاء العتق ولا سبق منه بل يتصور من وكيله او وليه في نكاحها وحينءذ يكون خلف ظن او شرط او منها وحينءذ يكون خلف ظن فقط ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه اما--------------------- غير غالب ولا يرد عليه فيتصور كان تكون مرهونة او جانية وهو معسر وقد اذن له المستحق في تزويجها او اسمها حرة او سيدها مفلسا او-- سفيها او مكاتبا ويزوجها باذن الغرماء او الولي او السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه فان كان التغرير منها تعلق الغرم بذمتها--- فتطالب به	2296	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	157	245	820	1245	1525	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيد-------------ها لانه------------ متي ما قال-------------------------- زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل------------------------ من وكيله --------------------------------------------او منها اي ولا اعتبار------------------ بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر و---اذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها و-----------زوجها باذن ول------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان كان م--------نها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به	796	6096837046131799500	252	281.0	190	680	37.05882263183594	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2298	true	1216011303207020533	36	111	190	567	1547	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها به ظاهر الحال بان كان المعتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها بخلاف ما لو كذبها ظاهر الحال ككونها معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو واضح فلا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه سوي--- الخواص--------- والثاني	2298	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	121	164	603	813	1488	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ------------------------------------------بان كان المعتق غاءبا اذ الاصل عدم العلم فان لم يمكن---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر--------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به----------------------- في الاظهر لان الظاهر معها اذ -----------لا يعرف ذلك الا الخواص من الناس والثاني	797	6096837046131799500	132	148.0	102	389	33.933162689208984	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2304	true	8516042103737954108	109	279	570	1403	1512	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة------ حال -ملك الولد-- وكان--- نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الد--------وام--------- ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتف--------ع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة ا---------------------ما اذا -----حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح امة مكاتبة -اذ شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال--------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع بما مر وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2304	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	120	233	614	1165	1500	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفسه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به عما اذا كان يحل- له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في -------رقبته شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح---- لان تعلق السيد---------------------- بملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في امة ولده------- فصل الس---------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	800	6096837046131799500	301	352.5	228	925	32.5405387878418	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2305	true	-8867500052334721568	237	266	1198	1340	1495	300	فان كان ماذونا له في التجارة فيجبان فيما بيده من ربح ولو------------------------------ قبل الاذن في النكا--------ح وكذا راس مال في الاصح لانه---- لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة	2305	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	18	53	115	292	1604	300	فان كان ماذونا له في كتج-ارة ف------فيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة	801	6096837046131799500	117	196.0	91	184	63.58695602416992	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2306	true	4674786113464929923	166	202	824	1020	1512	300	ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة اي تحملهما وهو موسر او اداهما ولو معسرا والا فيخليه لكسبهما لاحالته حقوق النكاح علي كسبه وان استخدمه نهارا بلا تكفل او حبسه بلا استخدام لزمه الاقل من اجرة مثل	2306	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	136	157	727	845	1604	300	ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة---------------------------------------- والا فيخليه لكسبهما رعاية لحق الزوجة------------ وان استخدمه ------بلا تكفل-------------------- لزمه الاقل من اجرة مثل	801	6096837046131799500	102	152.5	83	196	52.04081726074219	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2306	true	4674786113464929923	23	59	115	284	1512	300	وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به بعد عتقه لوجوب------------ه برضا مستحقه--------------------------- وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن--- وله المسافرة به	2306	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	80	119	442	632	1604	300	وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--------------------- له ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله المسافرة به	801	6096837046131799500	120	187.5	93	211	56.872039794921875	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	0	112	0	563	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له----- منعها من السفر بخلاف الامة	2309	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	139	178	747	940	1582	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد دخول لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد ولهذا يملك منعها من السفر بخلاف الامة	802	6096837046131799500	177	284.5	140	571	30.998249053955078	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2313	true	8151211043250731656	84	192	439	988	1568	300	لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدق عبدين مثلا فتلف عبد بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب------------- تفريقا للصفقة في الدوام--------------- ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول ---------------------------------------والا ب---ان اجازت ف لها --------حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ------------------------------ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخ-----------------------يرت علي المذهب	2313	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	172	284	887	1482	1565	300	لها --مطالبته وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه------------------------------------------------------------------ وقيل كاجنبي الخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو اصدق عبدين----- فتلف احدهما----------------- قبل قبضه انفسخ ف-----------يه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق ا-لصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار-------------------------- فان فسخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان اجازت اي في الباقي فحصة الت------------الف منه اي من ق----------------يمت-------------------------------------------------------------ه من مهر المثل علي القول الاول وعلي الثاني يرجع الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه اي-------- كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوهما تخيرت علي المذهب	804	6096837046131799500	239	244.0	185	820	29.14634132385254	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2313	true	8151211043250731656	191	297	981	1554	1568	300	المذهب فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا ب---ان اجازت فلا شء لها غير المعيب ك---------------المشتري نعم لو كان المعيب اجنبيا----------------- فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضما--------ن العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتن--اع لا ضمان علي القولين وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2313	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	16	89	84	468	1548	300	المذهب فان فسخت----------- فمهر مثل ------------اي علي القول الاول الاصح وعلي الثاني بدل الصداق------ والا اي وان اجازت فلا شء اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري ب-------------عيب المبيع وان قلنا بالثاني فلها ارش النقصان------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التس-----------ليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضما---------------------------------------------------------------------------------ن اليد فعليه -------------------اجرة المثل من وقت الاستمتاع لانه بمنعه غاصب---- وكذا---------------- التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	805	6096837046131799500	224	253.0	175	618	36.24595642089844	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2314	true	-5377546093508268418	252	300	1312	1538	1538	300	الش-افعي------- ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دو-----ن البضع ومن ثم لم يات القول باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل----------ا وجب له حق وعليه حق-------------- فلم يجبر-	2314	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	166	208	864	1060	1548	300	-للرافعي تصحيحه ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ل---ان استرداد الصداق ممكن دون البضع----------------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب -------عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر	805	6096837046131799500	139	204.0	108	278	50.0	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	79	184	383	900	1474	300	مهر المثل----- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر ----------------------تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير--- لان المسمي كل---ه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمت----هما اي بدله-----------------ما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها مع-ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر	2318	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	95	174	454	854	1534	300	مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق ا-لصفقة وقد عرفته في باب---------------------------ه وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي ------------------------------------------------------------------قول تقنع به اي-------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	807	6096837046131799500	313	478.5	247	572	54.720279693603516	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2319	true	-5924558449113108167	114	289	551	1470	1526	300	ولو شرط في صلب العقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره--------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق- به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان -------------المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشر---ط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذ------------------ا لغا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع----------------------------------- وان خالف ---مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه	2319	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	24	169	124	863	1493	300	ولو شرط------------- خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد ب--------شرطه كالصرف او في ال------------------------------------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لان------ه لا يتمخض --عوضا- بل فيه معني- النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والث---------اني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا---------------------------- يفسد بشرط الخيار كالبيع----- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره من البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح لانه	808	6096837046131799500	364	448.5	279	1079	33.73493957519531	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	38	173	209	900	1536	300	علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما --------يجب بالعقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل -اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر-------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق	2322	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	120	205	659	1108	1583	300	علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق------------------------------------------------------------ يجب به فوجب ما عقد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق- الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهم-------------------------------ا ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة---------------------------------- فلو اطلقت فنق----------------------------ص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصو--------------------رتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	809	6096837046131799500	310	430.0	245	748	41.443851470947266	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	82	249	402	1224	1485	300	زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمءجل فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه و--خرج بقوله بلا مهر ما لو قالت زوجني فقط فلا يكون ------------تفويضا لان اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر المهر غالبا وبنفي المهر الي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي او بغير نقد البلد او بدون مهر المثل لغت التسمية ولم يجب شء وصار كما لو سكت عن المهر ومحل اقتضاء التسمية الفاسدة مهر المثل بالعقد في غير التفويض ولو قالت زوجني بلا مهر حالا ولا مالا وان جري وطء فهو تفويض صحيح كما جزم به في الانوار وانتصر له الزركشي لا----------------------------------------------------- فاسد و--ان قال به---------------------------------- ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر اذ	2323	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	208	287	1123	1523	1583	300	زوجني بلا مهر --------------------فزوج ونفي المهر ---------------------------------------------------او --سكت فهو تفويض صحيح اي------------ وسياتي حكمه واحترز بذلك عما اذا------- قالت زوجني وسكتت عن المهر فانه ليس بتفويض صحيح------------ علي الظاهر فان النكاح يعقد بال------------------------مهر غالبا فيحمل الاذن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت زوجني بلا مهر---------------------------------------------------- في الحال ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان والاول هو ظاهر اطلاق المصنف وبالثاني قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر اي	809	6096837046131799500	196	165.5	150	925	21.189189910888672	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	101	300	502	1489	1489	300	نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها--- سامحت بال----مهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يف----------رض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر لانه--------------- ليس بدلا عنه بل هو الواجب والث----------------اني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ومحل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي-------- والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا ب-دله و يجوز فرض فوق مهر مثل ----ولو من غير جنسه لما مر انه غير بدل وقيل لا ان كان من جنسه -اي المهر لانه بدل عنه ف--لا يزاد------ ع--------------------------ليه ويجوز النقص عن مهر المثل بلا-	2325	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	120	246	605	1233	1502	300	نفسها--------- ليفرض لما ذكرناه---------- وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما-------- في المسمي في ا---------------------------------لعقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب----------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان لم ترض به فكانه لم يفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان التفويض ليس بدل----ه بل--- الواجب احدهما لا بعينه والثاني يشترط------------ بناء علي مقابله فلا بد من العلم بالمبدل ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض مءجل--------- في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا -لان ال---اصل مهر المثل------- ولا مدخل للاج--ل فيه فكذلك بدله و----------فوق مهر مثل اي سواء كان من جنسه ام لا------------- وقيل لا ان كان من جنسه لان --مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه والخلاف فيما اذا كان المفروض من -----جنس مهر المثل كما	810	6096837046131799500	395	472.5	306	1084	36.43911361694336	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2336	true	921575887632916185	197	275	992	1384	1508	300	اعيرها -ولو رضيت به اي الرجوع- في نصف الشجر وترك ثمرها للجذاذ---- فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ثبت معجلا فلا يءخر بدون رضاه والتاخير جاءز بالرضا لان الحق لهما ولا يلزم فلو رجع احدهما عنه جاز ولو وهبته نصف الثمر لم يجبر علي القبول لزيادة المنة هنا بخلافه فيما مر في الطلع فان قبل اشتركا فيهما ومتي ثبت خيار له--- لنقص ا---------و لها--- لزيادة ا-و لهما لاجتماعهما ------لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار من	2336	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	126	186	659	964	1546	300	البستان ولو رضيت به اي -برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع---- والقيمة اي طلبها لان حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه -تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت خيار له اي لنقصان الصداق او لها اي لزيادته او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار اي	815	6096837046131799500	184	242.5	145	420	43.80952453613281	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	6	203	34	977	1480	300	وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابرا منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد --قول----ي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين---------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر --ديونها وحقوقها وا--------------لذي بيده عقدة النكاح في الاية----------------- الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جد------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكو---ن الصداق	2341	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	20	187	101	963	1559	300	وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف-------- وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها----------------- وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف لان بين انما تكون بين شيءين ولو كان دين--------------------ا فابراته لم----------------------------- يرجع عليها علي---- المذهب ------------------كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا---- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وحمله الجديد علي الزوج وشرطه علي القديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الولي ابا او جدا مجبرا --------------------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة قبل الدخول وكون المهر دينا وكون الصداق	817	6096837046131799500	403	524.0	312	1244	32.39550018310547	63	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2345	true	-8001591938051541816	12	59	66	311	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت--- عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لان النكاح------------------------ يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا	2345	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	178	217	935	1137	1589	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل-------------------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت اي عنه و--------------------------لم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت----- تحالفا	818	6096837046131799500	158	242.0	127	277	57.039710998535156	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2346	true	-7879324915429575350	5	123	21	634	1534	300	حلفت وقضي لها وظاهر ان الوارث في هذه المساءل كالمورث والثاني انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته و--------الثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها------------------------- ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته- للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع------------- الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف وليه حلف دون الولي والثان--------------------------ي لا ت---حالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو محذور اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل	2346	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	220	292	1151	1546	1589	300	حلفت وقضي لها والث-------------------------------------------------------------اني القول قول الزوج وعليها البينة لا------------ن الاصل براءة ذمته وهو قوي والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها والرابع التحالف وهو مشكل ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مجنونة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة مع الزوج والث---------------------------------اني لا لان النيابة في الايمان لا تصح واذا قلنا --يحلف-- الولي فذاك-------------------------------- اذا ادعي زيادة --------علي مهر المثل	818	6096837046131799500	219	279.5	173	689	31.78519630432129	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2347	true	-5676966957701585520	68	110	356	565	1545	300	وان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل----- وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه وانما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الطلاق منه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل	2347	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	120	149	633	770	1554	300	فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك------------------- فاءدة تصديقه--------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل	819	6096837046131799500	125	216.0	98	214	58.411216735839844	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2352	true	-3535454418010150494	117	213	585	1068	1524	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سنتها في الاول في غير العرس وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي------------------------------------------------------------------------------ وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح------------ الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسم-------------------------عة والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام وانه لو كان لعذر كضيق منزل وجبت الاجابة مطلقا وان لا يحضره بضم اوله لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل بل للتقرب والتودد	2352	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	123	189	660	993	1564	300	وان يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة---------- لم تجب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الث------الث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل------------------------------------------------------------------------------ وان لا يحضر---------ه لخوف---- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد ا---لتقرب والتودد	820	6096837046131799500	187	155.5	145	598	31.270902633666992	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2362	true	-3007362118373406880	1	142	4	708	1520	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب دون غيرها فلا يحرم لانتفاء الايحاش حينءذ فمن امتنعت فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف علي--------------ها ودعاءه للقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في كلام المصنف والضابط ان لا يظهر منه التفضيل والتخصيص ا ه وقوله او خوف عليها عطف علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها او ملكه او غيرهما ولو لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه بغير رضاهن لما مر فان اجبن فلها المنع وحينءذ يصح عود قوله الا برضاهما لهذه ايضا بان يجعلن قسما وهي قسما اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يجمع---- ضرتين او زوجة و-------------------------------------------------------------------------------------سرية في مسكن متحد------------------------------------- المرافق او بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة او دونها لما بينهما من التباغض الا برضاهما لان الحق لهما ول------هما	2362	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	87	205	459	1081	1591	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها اي فانه -------------لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا------------------------- لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة-------------------------------------------------------------------- ويدعوهن ------------اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاه-----------------------------ما لان الحق لهما ولا يعدوهما	826	6096837046131799500	176	32.0	135	997	17.6529598236084	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2363	true	4026930628602024065	6	81	32	437	1565	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة واولها مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها-------------- او بعدها لان المقصود حاصل بكل لكن تقديم الليل اولي للخروج من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا--------------------------------------- والنهار تبع لانه وقت التردد ----------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس--- واتوني	2363	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	213	300	1122	1591	1591	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو----------------------------------------------------------- الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل ال-----------------ليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس اي واتوني-	826	6096837046131799500	172	248.5	140	693	24.819623947143555	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2365	true	1471569463723062767	51	236	252	1184	1490	300	الليل وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه--- كتسليم نفقة------- وتعرف خبر لان---------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والث----------------------------------------------------------------------------------------------اني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع للخبر المار ولان النهار تبع والثاني لا يجوز	2365	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	157	287	791	1445	1509	300	الاصح وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع------- متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم---ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ان لا يطول مكثه ---------------اي ولا يعتاد ايضا الدخول--------------------------------------------------------- علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول عل--------------------------------------------ي غيرها كذا في الرافعي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول و------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة السالف والث---------اني لا يجوز	827	6096837046131799500	288	310.0	220	1096	26.277372360229492	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2380	true	-7414026826960706692	55	247	308	1292	1569	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان ل-------ها صرف مالها-- في شهواتها بخلا---------ف السفيه----------ة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس ما زاد علي وارث لخروجه بالخلع عن الارث ومن ثم لو ورث ببنوة عم توقف الزاءد علي الاجازة مطلقا اما مهر المثل فاقل فمن راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمته نفقته الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض باقل شء لان طلاقه مجانا صحيح فبشء اولي ولان البضع لا تعلق للوارث به و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما في قوله لا باءن--- بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	2380	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	162	240	809	1235	1535	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية لو----------ارث لخروجه بالخلع عن الارث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية في الاظهر لانها زوجة----------------------------- والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باءن اي بخلع و--غيره لان الزوج -------لا يملك بضعها حتي يزيله وهو اجماع الصحابة و---------------------------------------------------يصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	833	6096837046131799500	317	474.5	255	1015	31.23152732849121	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2384	true	-5080962235691346686	18	252	94	1339	1578	300	البلد -لم تطلق للمخالفة الصريحة كالبيع وفي قول يقع بمهر مثل كالخلع بخمر ورج---------------------حه في الروضة كاصلها وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين وهذا هو المعتمد كما قاله الاسنوي ان الفتوي عليه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه -----------اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او-- المسمي----- فقد رضيت به و-------في الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي------------------------- مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها-------------------------------- وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال ك------------له عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمت---------ه وعليه الزيادة لانها لم ترض بها ف---------------كانه افتداها بما سمته وزيادة من	2384	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	27	200	113	997	1494	300	الطلاق لم تطلق -لمخالفته وفي ق--------------ول يقع بمهر مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصححه في ال-------------تصحيح ف--------ي الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل----------------------------------------------------- نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي ---------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ويلزمها مهر مثل لان------------------------- قضية فساد ا---------------لعوض الرجوع اليه- وفي قول------- الاكثر منه ومما سمته لان مهر المثل---------------------------- ان كان اكث-ر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في---- حكاية هذا القول---------------------- انه يلزمها اكثر-------- الامرين من مهر المثل و-ما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي------------ والمال عليه اي وليس له عليه--ا شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح و-----------------------------ان اطلق----------------------------------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت- لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة لان اللفظ مطلق والصرف اليه ممكن وكانه افتداها بما سمت وبزيادة من	834	6096837046131799500	504	544.5	400	1385	36.389892578125	73	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2386	true	4711276804060852184	102	180	510	915	1552	300	والاصح صحة توكيله امراة بخلع وفي نسخة لخلع فاللام بمعني الباء زوجته او طلاقها لصحة تفويض طلاقها اليها وتوكيل امراة بخلع صحيح قطعا ومر انه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم علي اكثر من اربع لم يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق----------------------------------------------------- ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع الاخر او وكيله كساءر العقود وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب كما لو علق بالاعطاء	2386	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	34	120	168	605	1519	300	والاصح صحة توكيله امراة بخلع--------------------------------- زوجته او طلاقها ل-------------------------------------------------------انه لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص--------------------------------------- والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت المراة امراة باختلاعها جاز قطعا ولو وكل---------------ا رجلا---------------- تولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع و-----ساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب و-----------الاعطاء	835	6096837046131799500	185	233.5	147	617	29.983793258666992	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2387	true	-3504427047092494215	22	131	114	675	1503	300	فعلي الاول الاصح لفظ الفسخ كناية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران والمفاداة اي هي وما اشتق منها كخلع علي القولين السابقين في الاصح لورودها في الاية السابقة------------------------------- والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق لتكرره علي لسان حملة الشرع لارادة الطلاق فكان كالمتكرر في القران وظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا وفي قول هو كناية يحتاج الي نية لان صراءح الطلاق ثلاثة الفاظ تاتي لا غير وانتصر له جمع نقلا ودليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول------------------- لو جري بغير ذكر مال وجب مهر	2387	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	204	300	1042	1519	1519	300	فعلي الاول------ لفظ الفسخ كناية كما لو استعمل من غير ذكر المال--------------------------------------------------- والمفاداة-------------------- كخلع -في الا--------------------صح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولا ---شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع------------- صريح ------لانه تكرر- علي لسان حملة الشرع------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ---كنا--------------ية لان----------------------------------------------ه لما كان كناية فيه بغير عوض كان كناية فيه مع العوض كساءر كناياته كذا وجهه الماوردي ثم محل القول بصراحته اذا ذكر المال فان لم يذكر فكناية علي الاصح فعلي الاول اي وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال وجب مهر-	835	6096837046131799500	233	269.5	186	741	31.443994522094727	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	0	126	0	659	1561	300	بكنايات الطلاق مع النية بناء علي ان--ه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا وبالعجمية--- قطعا وهي ما عدا العربية----------------- لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او نحوه ك قبلت فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح وان سلكه جمع كالزركشي والدميري واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوضا ----في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه -علي قبول المال كتوقف الط-----------لاق المعلق ب--شرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله الرجوع قبل قبولها كما هو- شان ------المعاوضات ويشترط قبولها	2388	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	9	100	49	533	1608	300	بكنايات الطلاق مع النية اي سواء جعلناه طلاقا او فسخ----------------ا وبالعجمية اي قطعا ولا مجء للخلاف السابق في النكاح فيه لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتري---------------ت فكناية خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا------ بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معا-----------وضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملك-ه فيها شوب تعليق لان-- وقوع الطلاق ترتب علي قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها--------------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها	836	6096837046131799500	324	473.5	261	706	45.89235305786133	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	181	293	954	1531	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في------------ الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تق-ع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع لاختلاف---------------- الايجاب والقبول---------------------------------------------------------- وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	222	772	1193	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع----------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها ------------------------------------------------انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقل ب----ه الز-وج والثاني وقوع واحدة فا----نها ال-مقبولة و-الثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	836	6096837046131799500	292	454.5	235	664	43.97590255737305	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2391	true	2698999166641544025	144	245	726	1233	1494	300	شرط الرجعة والمال-------- متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرج--عة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض و-----------------------------------------------------لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت ب---------------------------مهر المثل نص عليه---------------------------------------- لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	2391	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	0	89	0	484	1531	300	شرط --------المال والرجعة متنافيان فيس-----قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت------------------------ فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت-------------------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة	838	6096837046131799500	322	506.5	258	641	50.2340087890625	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2392	true	-1054262861664643963	69	170	359	860	1553	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بجملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق------ قولها طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ب--ان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة --معاوضة حمل لفظه -علي ما ينفرد به	2392	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	138	212	723	1094	1531	300	قال انت طالق وعليك او------------- ولي عليك كذا---------------------------------------------------------------- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب----------------------------------------------------- العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات ب----صيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	838	6096837046131799500	271	412.0	215	516	52.519378662109375	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2394	true	2255765465274390198	18	72	92	350	1471	300	----انه---- يقع------- رجعيا-------- لان ال-----------------شرط في الطلاق يلغو- اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج عليك ترد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه اما الشرط التعليقي كانت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ	2394	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	49	102	260	513	1547	300	قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم----------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمنت في --	839	6096837046131799500	135	158.0	100	309	43.6893196105957	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2397	true	4802803689973880471	235	277	1149	1369	1495	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها م---ن الثلاث وهو البينونة الكبري و----------------قيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2397	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	116	152	591	771	1524	300	ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف--------------- لانه حصل --بها مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة و------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	841	6096837046131799500	140	213.0	111	239	58.5774040222168	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2398	true	-1847152825606131287	213	300	1110	1541	1541	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق بالف او لم يذكر الالف طلقت بالالف او بماءة وقع بماءة لقدرته علي الطلاق مجانا فبعوض وان قل اولي وبه فارق انت طالق بالف فقبلت بماءة وقيل بالف حملا علي ما سالته و------------------قيل لا يقع شء للمخالفة وفي المحرر---------------- لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا او زاد ذكر الالف وقع الثلاث واستحق الالف اي كالجعالة وحذفها للعلم من كلامه بان الطلاق اليه فلم تضر الزيادة فيه علي ما سالته ------------------------------------------ولو قالت طلقني غدا مثلا بالف او ان طلقتني غدا	2398	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	174	246	875	1246	1524	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماء-------------------------------------ة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه و-----------------------------------------------قيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف وقيل لا تقع--- للمخالفة كما لو خالفت في قبولها فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا -----------------وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك-------------------- علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض النسخ الصحيحة ولو قالت طلقني غد-----ا بالف فطلق غدا -------	841	6096837046131799500	176	201.0	137	507	34.71400451660156	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2399	true	-8726677305472858780	187	299	957	1564	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوض-ة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءن-----------------------------------------------------------------ا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن ادعاه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة---------- وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوض-ة لا تقبل	2399	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	64	141	334	746	1573	300	وان قال اذا------ دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت---------------- طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه---------- والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ب---ثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل ف--------------------------------------------------ي الحال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضات لا يجوز	842	6096837046131799500	226	278.0	173	684	33.04093551635742	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2409	true	28490836639317708	183	289	973	1529	1587	300	واطلقتك وانت مطلقة بسكو----ن الطاء كنا------ية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حكاية لا اعراب فيقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم ل----عدم تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة	2409	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	87	134	494	743	1595	300	واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام ف---------------------------------------صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الف--هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة	845	6096837046131799500	215	347.0	172	575	37.39130401611328	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	85	221	435	1109	1504	300	كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه----- بتة اي مقطوعة الوصلة اذ البت القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها لي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي ------------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق --------------لا انده اي ازجر سربك---- بفتح فسكون وهو--------------------------------- الابل وما يرعي من المال اي------- تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي ب-------مهملة فمعجمة اي تباعدي عني	2410	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	208	300	1133	1595	1595	300	كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصل-------------------------------------------------------------------------------ة بتلة اي متروكة النكاح---------------------------------------------- باءن اي مفارقة------------------------------------------------------------ اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك------------ الحقي----------------------- باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك وهو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك---------------------------------------------------- اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي تباعدي مني-	845	6096837046131799500	341	515.5	269	756	45.10581970214844	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2412	true	-7949981248158832159	194	232	988	1194	1542	300	او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبت-------ه وقيل طلاق لانه اقوي لازالته الملك و---------قيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما -لو نواهما مرتبا بناء علي	2412	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	195	235	997	1203	1534	300	او نواهما اي--------------- معا تخير وثبت ما اختاره اي ولا يثبتان جميعا لان الط--لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما اذا نواهما مرتبا فقال ابن	846	6096837046131799500	135	209.5	106	223	60.538116455078125	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2414	true	666132187390012938	11	54	63	282	1565	300	تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفار---------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره في-----------------------------------ه بخلاف الحليلة لامكانه فيها ب------------------طلاق او عتق--------------------------------------------------------------- وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2414	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	125	190	621	960	1545	300	تحريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه يمين في الاظهر في الثانية ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	847	6096837046131799500	142	186.5	112	356	39.88764190673828	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2416	true	-717208908652103534	96	171	477	872	1538	300	وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع --امكانها وانما انعزل القاضي في نظير ذلك لان العادة في الحكام ان يقرا عليهم المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح تعليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف الطلاق والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان علم الزوج بانها امية لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2416	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	123	153	637	796	1578	300	وان قرء عليها فلا في----- الاصح لعدم قراءتها مع الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني نعم لا-ن المقصود اطلاعها------------------------- وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لا------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	848	6096837046131799500	147	251.5	118	397	37.027706146240234	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2417	true	-4048532421981114873	233	291	1230	1536	1580	300	طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف وان لم تقل بالالف كما اقتضاه اطلاقه ويكون تمليكا ب--عوض كالبيع وما قبله كالهبة وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الاج--نبي فلا يشترط علي هذا القول فور في تطليقها في الاصح نظير ما مر في الوكالة والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا	2417	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	233	276	1228	1456	1578	300	طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف اي--------------------------------- ويكون تمليكا بالعوض كالبيع---------------- وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي فلا يشترط-------------- فور ف-----------ي الاصح كما في توكيل الاجنبي- والثاني يشترط لانه------- يتضمن تمليكها نفسها بلفظ ياتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا	848	6096837046131799500	198	333.0	159	310	63.870967864990234	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	16	45	77	219	1471	300	فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ب---ان لم ينو شيءا او نواه احدهما فواحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2419	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	142	165	715	828	1513	300	فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد----------- فواحدة ف---------------------ي الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد	849	6096837046131799500	101	168.0	80	145	69.6551742553711	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2424	true	-8196053267604882431	158	266	805	1321	1488	300	اخر له--- طلق والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي ما لم يكن نحو فرع او اصل فانه يكون اكراها كما بحثه الاذرعي اي في صورة القتل وهو ظاهر و----------------------قيل يشترط قتل و------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي القتل ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط التورية في الصيغة كان ينوي ب---------------------- طلقت الاخبار كاذبا او اطلاقها من نحو قيد او يقول عقبها سرا ان شاء الله ودعوي ان المشيءة بالقلب تنفع بلا تلفظ وجه ضعيف ولا في المراة بان ينوي غيرها لانه مجبر علي اللفظ فهو منه كالعدم وقيل ان تركها بلا عذر كغباوة او دهشة وقع لاشعاره بالاختيار ومن ثم لزمت ال----مكره علي الكفر ولو قال له	2424	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	107	207	563	1060	1525	300	اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي ال--------------------------------------اكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءه-ا الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ولا تشترط الت----------ورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته-------------------- او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر--------------- وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له	851	6096837046131799500	217	258.5	165	688	31.54069709777832	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2426	true	3027539178985958521	141	291	709	1463	1504	300	وكذا مني ولبن في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو طلق احدي انثييها طلقت علي ما افتي به احمد الرسول معللا بان لها انثيين من داخل الفرج لكن لم نر ذلك لغيره ولعل قولهم عضو يشمله لانهم صرحوا بعدم الفرق بين الظاهر والباطن ولو ق----------------------------ال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طا--------لق والتعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ولو -----------قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه----- حجرا من جهتها اذ-------- لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها	2426	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	91	191	489	1003	1563	300	وكذا مني ولبن في الاصح لانهما متهيءان-------------------- للخروج كالفضلات--------- والثاني الوقوع لان------- اصل كل واحد منهما الدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي------------------------ المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها-------- لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها ط----------------------لقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح--------- اختها ولا اربعا سواها	852	6096837046131799500	253	360.0	198	915	27.650272369384766	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	37	88	162	423	1522	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه م-لك اصل الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح---- مفيد ---لملك الثلاث بشرط الحرية وقد وجد------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها	2428	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	42	96	233	507	1561	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل------------------------ النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها	853	6096837046131799500	206	350.5	164	324	63.58024597167969	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	0	44	0	232	1534	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بان-ت بالثلاث لان العاءد-------------------- طلقات جديدة	2429	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	201	244	1046	1276	1561	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -ولا يقع ان ابانها ب--ثلاث لانه استوفي ما علق الطلاق وهذه طلقات جديدة	853	6096837046131799500	186	304.5	150	254	73.22834777832031	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2431	true	8923500330472104376	5	158	25	790	1497	300	وللحر ثلاث وان تزوج----------------- امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان -----اين الثالثة فق------------ال او تسريح باحس-------------------------------ان ويقع في مرض موته ولو ثلاثا بالاجماع الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي اجماعا------------ لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايضا ترثه بشروط لا حاجة لنا بالاطالة بها وبه قال الاءمة الثلاثة لان ا----------بن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنهما---------------------------- فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم ولانه قد يقصد حرمانها فعومل بنقيض قصده كما لا يرث القاتل واذا قصد به الفرار علي الجديد كره نظير ما مر في نحو بيع مال الزكاة اثناء الحو----------------------------ل فرارا منها ويحتمل التحريم فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح ونوي عددا	2431	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	11	129	65	672	1555	300	وللحر ثلاث اي سواء كانت زوجته حرة ام امة ل-------------انه صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان قيل واين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان ويقع في مرض موته كما يقع في صحته----------------------- ويتوارثان------------------------- في عدة----- رجعي لبقاء اثار الزوجية لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم------------------------ ترثه------------------------------------------------------ لان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم و---------------------------------------------هذا القول نص عليه ف-------------ي الجديد ايضا كما افاده سليم والمحاملي وانما ترث علي هذا القول بشروط اوضحتها في الاصل فراجعها------------------ فصل -----------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق--------------------------- ونوي عددا	854	6096837046131799500	362	474.5	285	908	39.86783981323242	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	139	225	740	1260	1647	300	التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي و------------ان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عك-----------------س اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا ب---قصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصفة لا الاول بالثاني ولا بالثالث فلا يصح ظاهرا لاختصاصه ب--------واو-------------- العطف المقتضية للتغاير	2436	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	18	81	96	479	1576	300	التاكيد والاستءناف ف--لا يقع ما زاد ع--------------لي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس اي بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا------------------------ فثنتان عملا بما قصده او---- بالثالثة تاكيد الاولي---------------------------------------------------------------------- فثلاث ف-----ي الاصح لتخلل الفاصل------------------- والثاني يقبل ويحتمل-- الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما--------- لا الاول بالثاني-------------------------- لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف ا---------لتغاير	856	6096837046131799500	287	409.0	240	574	50.0	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	179	278	918	1436	1552	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت فثنتان تقعان معا------------------------------------------------------------------------------------ وكذا غير موطوءة في الاصح يقع عليها ثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي خلافا لشارحه ولابن الوردي في بهجته لان حقيقة المعية المقارنة بخلاف الفوقية والتحتية فللترتيب ولو قال انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة---- في غيرها ----------لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا	2437	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	213	299	1140	1574	1576	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او---------- معها طلقة-------------- فثنتان لان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح وكما لو قال انت طالق طلقتين والثاني تقع واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان ----------في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها اي وتحصل البينون----------ة ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا	856	6096837046131799500	202	232.0	156	635	31.811023712158203	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	1	101	9	523	1552	300	وهذه الصور في موطوءة ومثله هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي من دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا تفسيرا لما اراده بانت طالق اذ ليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي -غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما --معا مقترنتين بالدخول و-------------------------------------------------من ثم- لو نطق بالفاء او ثم او قلنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوا---------و للترتيب-------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------م يقع الا واحدة وا-------لثاني تقع واحدة كال-------منجز ولو قال لغير موطوءة انت طالق احدي عشرة طلقة ----------------	2437	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	81	223	479	1186	1576	300	وهذه الصور في موطوءة-------------------------------------------------------------- فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين------- بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو ق---------------------------------------------------------------------ال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق-------------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح ل--انهما جميعا م--علقان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا وان عكس فواحدة وبني القاضي والمتولي الوجه الاول والثاني علي ان الواو للجمع او للترتيب ان قلنا للجمع وقعت ثنتان وان قلنا للترتيب وقعت واحدة فرع لو عطف ب ثم بدل ال واو لم يقع بالدخول في غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم -الشرط او اخره ولو قال ل----موطوءة انت طالق---------- طلقة مع او معها طلقة	856	6096837046131799500	232	237.5	180	901	25.749168395996094	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	12	105	54	504	1486	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع سوي واحدة في موطوءة----------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في --------------------------------------------الثالث ولو -----------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2438	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	29	108	160	568	1508	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة -----------------------------------وفي كيفية وقوع الطلاق وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المنجزة وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها فصل ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع -------قال تعالي ادخلوا في ام--------م او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما ف-----------------------ي الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	857	6096837046131799500	172	227.5	137	606	28.38283920288086	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	28	114	131	549	1499	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م------------------------------------------نهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها--- فتكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق --------------------------لبعده عن الفهم	2440	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	195	290	1003	1464	1510	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء وا-----حدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة ---------------------------------او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	237	354.0	187	618	38.34951400756836	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2442	true	-7085075356293212504	46	82	216	392	1461	300	لانه يحتمل بين كلام اثن--ين ما لا يحتمل بين كلام---- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء والحق به ما في معناه كانت طالق بعد موتي كما علم مما قدمناه قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم	2442	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	162	209	848	1099	1598	300	لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا في البيع ان تخلل الكلام يبطل قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء----------------------------------------------------------- قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم	859	6096837046131799500	115	175.0	92	310	37.09677505493164	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	154	265	697	1233	1414	300	وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق --------كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا----------- ويمين ك والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق عل----------------------------ي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره و----------لو قال يا طالق ان شاء الله وقع--- الاصح لان النداء يقتضي تحقق ---------------------------الاسم او الصفة حال النداء ولا--- يقال في الحاصل ان شاء الله	2446	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	0	85	0	419	1459	300	وكذا يمنع -----------------انعقاد تعليق اي كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------- وعتق اي كقوله انت حر ان شاء الله ويمين------------------------------- ونذر--------------------- وكل تصرف اي كالبيع وغيره من التصرفات لما قررناه فرع هل انعقدت اليمين ولكن لا يحكم بالحنث للشك في المشيءة او ليست منعقدة اصلا جزم الروياني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والبغوي بالثاني ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء لانه انما يعمل في الافعال دون الاسم-اء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا ا--سود ان شاء الله	861	6096837046131799500	168	114.0	131	626	26.837060928344727	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	9	114	43	547	1450	300	يا طالق ان شاء الله يرجع الاستث-----------------ناء لغير النداء فتقع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق---------------------------- الا----------------- ان ي---------------شاء الله ف-------لا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والثاني يقع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة وهي --غير معلومة فلا يحصل الخلاص قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن- اليمين	2447	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	55	231	280	1125	1459	300	يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يعمل في الافعال دون الاسماء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله والثاني لا ------------------------------------------------------------------------------------------يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق ويرجع حاصل الخلاف الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد ونقيمه مقام الموضوع او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في الاصح لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وهذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص ----------------------------------------------------------------------------------وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشا زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق فرع لو قال انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة ان فانه يقع في الحال وكذا ان شاء زيد او اذ شاء زيد فرع لو قال علي الطلاق اني لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه غير اليمين	861	6096837046131799500	198	171.0	154	1127	17.568767547607422	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2448	true	-4477202938081075428	137	176	650	855	1496	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بطلاقه------ لجواز كونه غير المعلق عليه------------ فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث	2448	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	0	37	0	198	1622	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد لانه------------ لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع الطلاق لجواز ا-نه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما------------------ ولزمه البحث	862	6096837046131799500	152	248.0	120	230	66.08695983886719	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2450	true	8824419218038674881	134	222	694	1184	1574	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان---- اللفظ صالح لكل منهما والا ب---ان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها ويلزمه البيان في الحال- الاولي والتعيين في الثانية لتعلم المطلقة فيترتب عليها --احكام الفراق---------------------------------------------------------------- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان --والتعيين ان طلبتاه او احداهما لرفعه حبسه عمن فارقها منهما فان- اخر بلا عذر اثم وعزر	2450	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	216	288	1149	1557	1622	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة------ طلقت لصلاحية اللفظ لذلك---------- والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها-------------------------------------------------------------------------------------- فاحداهما لعدم النية المميزة--------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي اي لتعرف----------------- المطلقة فتترتب عليها الاحكام والتعيين في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح- وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين--------------------- لرفع- حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر عصي-------- وعزر	862	6096837046131799500	261	361.5	209	567	46.03174591064453	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2451	true	-8194172001034730740	72	250	355	1301	1565	300	وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بانه ممنوع من-----------------هما ا--------------------------------لي التعيين كما مر فلولا وقوع----------------- الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معين-------------------------------------------------------------------ة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك اليمين وعلي الاول تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة -----وكان الطلاق باءنا ل--زمه الحد لاعترافه بموجبه ولها المهر لحملها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نوا-ها ونكل --------حلفت وطلقتا ولزمه لها المهر ولا حد للشبهة وله	2451	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	65	216	346	1147	1610	300	وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين----------- لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فالزم اتمامه ووقعت الحيلولة لذلك فرع الاصح ان العد ة تحسب من التعيين تنبيه هذا كله في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ ان اوقعنا الطلاق ب----------------------------------اللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي--- وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت----------------------- والوطء--------- ليس بيانا اي للتي قصدها وتبقي المطالبة بالبيان----------------------------------------- لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه ال--------------------------مهر لجهل-----------------------------------------ها وان بين في غيرها------- قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف وان نكل وحلفت -طلقتا وعليه ال----مهر ولا حد للشبهة ولا	863	6096837046131799500	354	388.5	275	1207	29.328914642333984	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2452	true	3492043751447316319	177	300	909	1551	1551	300	ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث ولو لم يرث احداهما بطريق الزوجية ولانه قد ثبت ارثه في احداهما -يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من --مطلقة --------------باءنا بل من------------------------------------------------ الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث منها وان حلف طالبوه بكل المهر ان دخل بها والا فبنصفه في اوجه الوجهين لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف ولو مات ا---لزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه اذ هو--------------- اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه لانه اختيار شهوة فلا-	2452	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	171	239	880	1234	1563	300	ولو ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيي---------------------ن بقيت مطالبته------------------------------------------------------------------- لبيان---- الارث ل----------------------------------انه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين---------------------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع---- عليه بخلاف التخيير ف---------------انه اختيار شهوة فلا	864	6096837046131799500	237	289.5	187	726	32.64462661743164	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2452	true	3492043751447316319	0	63	0	329	1551	300	فبيان لها او هذه----------- الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليها اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او -----هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اقر بطلاق الاولي ثم--------- بطلاق الثانية ف---ي---------------قبل اقراره دون رجوعه ويءاخذ باقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه لغيره------------------ اما -----باطنا فالمطلقة من نواها	2452	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	67	131	356	670	1563	300	فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه ب-ان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او----------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه------------------------------------- حكم بطلا------قهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقر-------------------------اره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن- فالمطلقة من نواها	864	6096837046131799500	189	265.5	148	395	47.84810256958008	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2454	true	3501347906118150786	5	129	22	626	1501	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة للعبد لتاثيرها في العتق دون الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة في المال دون القطع فان قرع اي من خرجت القرعة له عتق من راس المال ان علق في صحته والا فمن ثلثه------------- اذ هو فاءدة القرعة ---وترث هي ما لم تصدق علي ان------- الحنث فيها فهو------------- باءن- او قرعت لم تطلق اذ لا م---------------------------------------------دخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص لكن الورع ان تترك الارث والاصح انه لا يرق بفتح فكسر كما بخطه لان القرعة غير مءثرة فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين والثاني يرق لان الق----------------------رعة تعمل في الر-ق والعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	2454	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	107	211	563	1061	1534	300	بل يقرع بين العبد والمراة فصلا للخصومة فان اقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق اي اذا كان التعلي-ق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها فيه بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه --------------------------والاصح انه لا يرق --اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر-- فيما خرجت عليه فعين كذلك--------------------------------------------------------------- والثاني نعم قال الروياني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والر-ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	865	6096837046131799500	250	325.5	186	709	35.260929107666016	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2455	true	4761422188317426659	249	292	1256	1460	1504	300	ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني---- بدعي لمصادفته -الحيض او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2455	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	139	170	755	916	1571	300	ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او مع --------اخر طهر---------------------- لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	866	6096837046131799500	130	201.0	103	209	62.200958251953125	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2458	true	1214472923619932609	152	265	818	1338	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة فيقع في الحال ان مست	2458	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	171	223	906	1155	1548	300	ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او لل------------------------سنة فحين تطهر اي -------------------------------------------------------------------------ولا يتوقف---- علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او---- لمن----------- في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال ----------------------------------------------------------وان مست فيه فحين ت----------------------------طهر بعد حيض لوجو----------------د الصفة او للب-----------------دعة ف----في الحال ان مست	867	6096837046131799500	204	266.5	158	521	39.15547180175781	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	5	63	24	311	1517	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة----------------------- وقع في الحال لتضاد-------------------------------- الوصفين فالغيا وبقيا اصل الطلاق كما لو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة اما لو ق------ال اردت حسنها----- من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فيقبل في الروضة واصلها عن السرخسي واقراه وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو	2460	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	26	88	130	451	1520	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع في الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي------- اصل الطلاق------- قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل من--------ه وان تاخر الوقوع---------- لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا	868	6096837046131799500	180	238.0	138	353	50.99150085449219	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	39	91	193	457	1501	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله------------------------------------------------------------ الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال--- في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2463	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	233	289	1182	1460	1520	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة ب-------ان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال اي في ان-----------------------------كاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	868	6096837046131799500	176	287.0	140	327	53.8226318359375	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2474	true	-5040444121373157255	157	256	784	1243	1463	300	ولو قال انت طالق اذا و ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال ---دخلت ام لا -----لان المعني علي---- التعاليل فالمعني للدخول او لعدمه كما مر في لرضا زيد ومحل ذلك في غير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او للبدعة او للسنة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم لان الظاهر -----قصد---- التعليق ولو	2474	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	266	1002	1316	1486	300	ولو قال انت طالق------ ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح -----ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف----------------------------------------------------------------------------------- اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها--------------------- قلت الا في غير نحوي-------------------------- فتعليق في الاصح------------------------- والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو	872	6096837046131799500	168	184.5	125	480	35.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	5	130	19	647	1533	300	ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي ف---لو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكرين ط-------لقة وب------------------------------------------------الانثيين ثنتين او خنثي وذكر وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال----------------- ان ولدت فانت -طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر	2478	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	149	276	774	1411	1531	300	ذكرا فطل------------------قة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكر----------ين فالاشبة----------- الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الا---------------------------------------------------نثي ذ------------------------------------------------------------------------------------كرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------ لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي---------- ولا يتكرر الطلاق هذا اذا كانا في بطن واحد وكان بين----هما دون ستة اشهر	873	6096837046131799500	261	353.0	209	945	27.619047164916992	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2483	true	6556712443810478655	29	110	148	549	1572	300	ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لا المعلق اذ لو وقع------- لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه------------------------------------------------------------- وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر----- بابن -لميت----- يثبت نسبه ولا يرث ولان الطلاق تصرف شرعي لا يمكن سده ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة منهم عن ابن سريج وقيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلق-------------------ة اذ بوقوع المنجزة	2483	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	199	272	1078	1445	1597	300	ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه-------- لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم -------يقع المنجز -بطل-- شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ثلاث اي المنجز-------------------------- وطلقتان -------من المعلق اذا كانت مدخولا بها اما وقوع المنجزة	876	6096837046131799500	233	336.5	182	499	46.69338607788086	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2491	true	-2267657997076844216	177	295	892	1462	1488	300	بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر وحذفه المصنف لظهوره ولو قال--- بعد تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	123	197	642	975	1493	300	بالطلاق-------- ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور----------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان ح--------------لفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي------ لانه حلف ويقع الاخر ان------------------ وجدت صفته اي وهي في العدة------------------------------ ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف	880	6096837046131799500	266	360.0	204	573	46.422340393066406	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	136	246	696	1229	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لان--------ه صريح اقرار ----فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت ---------طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت -------جددت وحكمه ما مر في----------------- انت طالق---- وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لا انشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ليست------- من صراءح الطلاق	2492	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	223	295	1111	1469	1493	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر- بذلك وان قيل--- ذلك التماسا ل--------------ا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم--------- فصريح لما سلف-------- وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صري-ح الطلاق	880	6096837046131799500	249	329.5	196	595	41.84873962402344	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	134	236	634	1150	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه كلام المصنف وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بمستحيل عادة لتعذره والاوجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان ----اكل	2495	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	102	156	479	742	1483	300	ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي نواك-------- فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع اخذا باللفظ دون العرف--------- الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذره------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان بفمها تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض---------------- ورمي بعض---------------- لم يقع فان لم تاكل	881	6096837046131799500	227	349.0	179	520	43.653846740722656	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2498	true	8028353526650283117	196	247	966	1215	1456	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة اي غالبا و قالت ---------اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم الجمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع--- علي واحدة منهن طلاق لصدق	2498	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	30	71	152	353	1500	300	ولو قال لثلاث---------- من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري-------------- خمس عشرة اي يوم --جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله	882	6096837046131799500	172	269.0	135	261	65.90038299560547	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2503	true	7867176399205493410	23	111	122	572	1532	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه ك-يا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذلك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن سفه ولا-- خسة ولا حقرة اذ المعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة ك------ساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في التعليقات الوضع اللغوي كما مر والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف	2503	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	187	243	941	1210	1500	300	ولو خاطب------ته بمكروه ك يا سفيه--- يا خسيس----------- فقال ان كنت كذلك------------------ فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره------------------------------- طلقت----- وان لم يكن سفه اي او خسة------------------------------------------------- او الت-----عليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد ف------------------ي الاصح مراعاة ل-----لفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا--------- والثاني لا ------------------------------اعتبارا بالعرف	882	6096837046131799500	222	298.5	176	459	48.36601257324219	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	38	137	199	723	1602	300	من الامساك بل صوب الاسنوي انه كناية كما نص عليه وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم شهرت---هما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده كتزوجتك او مع قبول بصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد كما صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------- به في البيان وغيره-------------------------------------------------------- وليقل رددتها الي او الي نكاح---ي حتي يكون صريحا لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول ف-----------------------------قد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع لينتفي ذلك الاحتمال وبه فارق عدم الاشتراط رجعتك مثلا وقضية كلام الروضة ان الامساك كذلك لكن جزم البغوي كما نقلاه بعد عنه واقراه بندب ذلك فيه والجديد انه لا يشترط لصحة الرجعة الاشهاد	2507	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	49	171	264	951	1647	300	في الامساك لكن اجاب البغوي فيه بالاستحباب------ وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة -والثاني --انهما صريحان لانه اقوي وابلغ في ارادة الاستدامة والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك وادعي الروياني انه ظاهر المذهب ويجري الخلاف فيما اذا جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة ووجه مقابله ان الشرع لم يرد به فرع لو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة فوجهان اصحهما من زواءد الروضة الحصول وليقل رددتها الي او الي نكاحي اي حتي يكون صريحا كما سلف والا يكون كناية وخالف لفظ الرجعة فانها مشهورة في معناها والرد المطلق قد يفهم منه الرد الي الابوين ولم يذكر الاضافة في الامساك ومقتضاها---------------------------------- عدم الاشتراط كما سلف عن البغوي-------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يشترط ------------الاشهاد	884	6096837046131799500	205	176.5	159	822	24.939172744750977	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2509	true	8963467858288348786	111	170	607	919	1589	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة وصغيرة كما في المحرر وحذفها لعدم تاتي اختلاف معها فالاصح تصديقها بيمين منها بالنسبة لانقضاء العدة دون نحو نسب واستيلاد لانها مءتم-----------------------------------------نة علي ما في رحمها ولان البينة قد تتعسر او تتعذر علي الولادة------- والثاني لا بل لا بد من البينة لانها مدعية والغالب ان القوابل قد يشهدن بالولادة	2509	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	220	262	1113	1354	1557	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة-------------------------------------------------- فالاصح تصديقها بيمين --لان النساء----------------------------------------- مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذ-------------------ر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالب----ينة لانها مدعية والغالب ان القوابل--- يشهدن بالولادة	885	6096837046131799500	153	226.5	123	360	42.5	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	112	191	596	1028	1608	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم انقضاء العدة ق--------بله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب--------- تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا------- او ادعاها قبل انقضاء العدة فقالت	2513	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	60	0	320	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال ---------السبت صدق بيمينه لان----------------------------------- وقت الرجعة متفق عليه والاصل --------ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي و----------------------------ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها-------------------------- لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي ----------------قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء------ فقالت	889	6096837046131799500	246	337.5	198	466	52.78969955444336	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	99	174	502	878	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمنع نفسه من الوطء بما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بالحلف بالله تعالي ولكونه يمينا لغة فشملته ----الاية----------------------------- والقديم --اختصاصه بالحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته لانه المعهود في الجاهلية الذين -	2518	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	211	261	1073	1328	1531	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان- جميع ذلك يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا فيتناوله اطلاق الاية وقياسا علي الحلف بالله تعالي والقديم الاختصاص لان-------------------------------------- المعهود في الجاهلية اليمين	890	6096837046131799500	190	300.5	150	412	46.11650466918945	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2519	true	2111071596896052812	15	189	85	942	1529	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-ذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز بمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن الوطء معه في المدة المقدرة وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان ال---------وطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر--- المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلا--------------ء والثاني هو- مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2519	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	0	123	0	642	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب --------------------------------------لم يصح------------ علي المذهب لانه لا يتحقق الايذاء لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة عموم الاية والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لكن المذهب انه لا بيطل ايلاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العجز عارض وكان قد قص-----------------د الايذاء---------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح لان بعد-------- الاربعة لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ------------------------------ياثم عل-ي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بي----------------------------------------------مين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	891	6096837046131799500	297	405.0	234	1137	26.12137222290039	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	4	89	17	445	1528	300	الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي --وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد فمول لانه -قد لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة-------- او بعدها فكان كالتزام اصل العتق------------ والا ب---ان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقرار----------ه بالظهار فيحكم بايلاءه وب----------------------------------وقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2522	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	138	223	755	1188	1568	300	الايلاء تفريعا-------------------- علي الجديد ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر----- فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق----- زيادة التزمها بالوطء ثم اذا ------------------------وطء في --مدة الايلاء او بعدها ف-ان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	892	6096837046131799500	266	355.0	209	523	50.86042022705078	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	221	248	1109	1239	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث--------- الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم	2523	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	256	280	1353	1468	1568	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع------------------------ كما لو حلف لا يكلم	892	6096837046131799500	100	179.5	79	139	71.94244384765625	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	24	83	124	409	1504	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في النذر ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء ا ه فان وطء ف--------ي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة------ وزال الايلاء	2523	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	230	256	1219	1353	1568	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن--------------------- المخاطبة تفريعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجديد------------------------------ فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء	892	6096837046131799500	100	131.0	79	299	33.44481658935547	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	6	136	27	669	1498	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة----------- لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول--- من يومءذ لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل ف---------------------------حالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني هو- مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فلا مطالبة---------------------------------------------------------------------- بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2525	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	105	209	540	1044	1521	300	ولو قال ------لا اجامعك------- الي سنة---------------------------------------------- الا مرة------ فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان و---------------------------------------------------طء وبقي منها------------ اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون فليس بمول بل حالف فقط والقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مول في الحال لان-- الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر فيطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	893	6096837046131799500	275	366.5	214	754	36.47214889526367	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2527	true	-4033794992513657338	122	296	619	1521	1542	300	شرعي كحيض او نفاس كما قالاه وهو المعتمد وصوم نفل فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غا------------------------------لبا والحق به النفاس طردا للباب لانه من جنسه ومشارك له في اكثر احكامه ولانه متمكن من وطءها مع نحو صوم النفل وانما لم ينظروا هنا لكونه يهاب معه الوطء ومن ثم حرموا عليها صوم نحو النفل مع حضوره بغير اذنه لان المدار هنا علي التمكن وعدمه فلم ينظروا لكونه يهاب الاقدام بخلافه ثم ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض واحرام يمتنع تحليلها منه في ا------------------------لاصح لعدم تمكنه من الوطء معه والثاني لا-------------- لتمكنه منه ليلا وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة يمنع وهو الاوجه وان استظهر الزركشي ان المتراخي كصوم النفل والاعتكاف الواجب والاحرام و لو بنفل كصوم الفرض كما نقله في الكفاية عن الاصحاب خلافا لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء في المدة انحلت اليمين وفات الايلاء ولزمته كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا ب---ان لم يطا فيها	2527	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	103	177	533	898	1552	300	شرعي كحيض------------------------------ وصوم نفل فلا اما في------------------------------- الحيض فلانه -------------------لو منع لامتنع ضرب المدة غالبا اذ لا تخلو المدة عن حيض غالبا ولهذا لا ينقطع التتابع في صوم الشهرين واما في صوم النفل فلا---------نه متمكن من وطءها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليلها فرع النفاس كالحيض ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء---- والثاني لا يمنع الاحتساب لتمك----نه ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء في المدة اي فان----------- الايلاء ينحل ولم---------------------------------- يطالب بعد ذلك بشء والا اي وان لم يطا فلها	894	6096837046131799500	208	253.5	161	973	21.37718391418457	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	20	138	102	723	1575	300	حينءذ وان كان فيه------------ مانع طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالفيءة بلسانه بان يقول اذا قدرت فءت لان---ه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا و--------ندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق او شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وصوم فرض ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ل---------------انه الممكن ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه-------------------------------------------------- والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له --------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك ---وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان	2529	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	35	137	181	704	1557	300	حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي كمرض------------------------------- طولب ---------------بان يقول اذا قدرت فءت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت----------------------------- او شرعي كاحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي	895	6096837046131799500	306	432.0	243	733	41.74625015258789	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	107	291	535	1472	1507	300	بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به-------- فكان ك---------الظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وياتي ذلك في عضو المحرم ايضا كما هو ظاهر والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي---- هذا الحكم في كل محرم	2532	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	154	237	772	1199	1539	300	بطنها او ص---------------------------------درها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني ا--------لمنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود- في الجاهلية وكذا------------- كعينها----------------------------------------------------------------------- ان قصد--- ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا و----------------كذا ان اطلق في الاصح لاحتمال- الكرا-----------------------------------مة والثاني انه ظهار لا-------------------------------ن اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله---- راسك او ظهرك او يدك ع--------------------------------------------------------------------لي كظهر امي ظهار في الا-------------------------------------------------------------------------------ظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه با--------------------لجدة ظهار لانها ام------ والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم في كل محرم	896	6096837046131799500	338	484.5	265	958	35.281837463378906	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	0	138	0	697	1507	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امه صريح علي الصحيح كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به-------- فكان كالظه---------ر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا	2532	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	100	178	505	909	1539	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل--------------- مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك------- او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح ل-دخول الظهر فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر------- ان قوله كب--------دها او بطنها او صدرها--------------------------------- ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه --------ليس علي صورة الظهار المعهود- في الجاهلية وكذا	896	6096837046131799500	334	530.0	264	720	46.38888931274414	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	217	300	1151	1591	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار-	2533	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	16	49	102	279	1574	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر----- صار مظاهرا منهما لانه------------------------------------------------------- كان طلاقا في الجاهلية و----------------------------------------------------------------------------------الطلاق يصح تعليقه علي الشروط---------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------------------- وفلانة--------------- اجنبية فخاطبها بظهار	897	6096837046131799500	134	191.0	108	441	30.385486602783203	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2534	true	8578089088895311182	0	223	0	1106	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما لم يرد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه--- وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر -منها لخروجها------ عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2534	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	49	156	279	819	1574	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صح----ة ال--ظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود-------------ه فلو نكحها------------ وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا------- لتحقق ال------شرط ولو قال من فل---------انة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة------------------------------------------ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه كالتعليق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحيل ولو قا------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط-------لاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	897	6096837046131799500	356	445.0	273	1116	31.899641036987305	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2540	true	-5623095360214961402	2	173	12	901	1554	300	ويجب النزع بمغيب الحشفة اي عنده كما في----- ان وطءتك فانت طالق ------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امسك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها ----------------------------------------------------------------------------فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزم--ه ثلاث كفارات والا فاربع وما زعمه بعضهم من انه احترز بمتوالية عما اذا انفصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة محل نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير ويعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الخ يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فتلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاصلها	2540	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	188	284	993	1522	1617	300	ويجب النزع بمغيب الحشفة --------كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن -لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فار----------------------------------بع كفارات لو--------------------جود الظهار والعود في حق كل------ منهن-------------------------------------- وفي القديم----- كفارة تغليبا لمشابهة-------------------- اليم-ن ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه------- بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر --------------في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفار------ة ان امسكها عقب ا--لمرات لا ان -فارقها	899	6096837046131799500	383	559.5	306	978	39.16155242919922	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2546	true	-2341118475276756643	115	259	600	1358	1565	300	والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص---------------------------- ولو اعتق قنا عن كفارته بعوض علي القن او اجنبي كاعتقتك عنها بالف عليك وكاعتقه عنها بالف علي لم يجز عن كفارته لانتفاء تجرد العتق عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال -----والاعتاق بمال كطلاق به--- فيكون معا---------------وضة فيها شوب ----تعليق -من المالك وشوب --------------------جعالة -من الملتمس ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتقها فور--ا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه------- افتداء من جهته ك---------------اختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا	2546	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	4	97	28	513	1593	300	والثاني المنع مطلقا كما لا يجزي شقصان في الاضحية والثالث مط--------لقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ونقله في الشامل عن الاكثرين ولو اعتق بعوض----------------------------------------------------------------------------- لم يجز عن ------------------------------------------------------------------------------------------كفارة لعدم تجرده لها فصل وهو دخيل في الباب كما قال في المحرر والاعتاق بمال كطلاق به اي فيكون من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جهة المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة كما علم في الخلع-------------------------------------- فلو قال اع------تق ام ولدك علي--------------------------------- ا-لف فاعتق اي متصلا نفذ----- ول-----------زمه العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا	902	6096837046131799500	284	369.5	224	859	33.06169891357422	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2550	true	3100236049804662248	180	268	915	1364	1522	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال لتمامه واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر اعتبار الهلال فيه بتلفيقه من شهرين ويزول التتابع بفوات يوم من الشهرين ولو اخرهما بلا عذر كان-------------------- نسي النية لنسبته الي نوع تقصير وينقلب ما مضي نفلا وان افسده بغير عذر وكذا بعذر يمكن معه الصوم كسفر مبيح للفطر وخوف مرضع وحامل و مرض في الجديد لامكان الصوم مع ذلك في الجملة فهو كفطر من----------------- اجهده الصوم------ والقديم لا ي-قطع التت-------ابع لانه لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا	2550	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	73	146	407	773	1586	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال------- واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع------- فيه الي الهلال------ ويزول التتابع بفوات يوم---------------------- بلا عذر اي كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي-------------------------------------------- وكذا بمرض اي يسوغ ا-----------------لفطر في---------------------- الجديد ل---ان المرض لا -ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ينقطع به لان التتابع -----لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا	903	6096837046131799500	246	324.5	191	500	49.20000076293945	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2555	true	7754222300996664417	11	113	64	591	1563	300	وكذا زنات--- بالهمز فقط اي من غير ذكر جبل ولا غيره كناية في الاصح لان ظاهره الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية ف------------كناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره وانابة الياء عن الهمزة خلاف الاصل والثاني انه كناية والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل فكناية كما قالاه ويفرق بينه وما مر بان النداء يستعمل لذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة	2555	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	188	249	977	1282	1544	300	وكذا زنات اي بالهمز فقط في الا---------------------------------صح لان ظاهره الصعود والثاني انه ---------------------قذف والثالث ان احسن العربية فليس بقذف الا بنية والا فقذف- وزنيت------- في الجبل صريح في الاصح كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله ي------ا فاجر يا فاسق-------- ولها اي للمراة يا خبيثة	904	6096837046131799500	172	124.5	134	641	26.833072662353516	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2562	true	-5527318766049183234	140	300	687	1494	1494	300	وانما يعلم انه ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي---- دون الستة---- وفوق الاربعة من الوطء ولم يستبرءها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر------------------------------- ابي داود والنساءي وغيرهما----------- ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته -فوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة-	2562	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	42	128	204	631	1502	300	وانما يعلم------------ اذا لم يطاه----------------------------ا او ولد---------------------------------ته لدون ستة اشهر من الوطء------------------------ او فوق اربع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي لما دون اربع سنين وفوق ستة اشهر-------- ولم يستبرء-- بحيضة--------------------------------------------------------------------- حرم النفي اي --------------------ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء------------------------------------------------------------- حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة	907	6096837046131799500	331	424.0	262	859	38.53317642211914	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2563	true	-6443432000188320605	112	259	574	1310	1536	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر---- به ومقابل الصحيح احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب الروياني الي لزوم نفيه باللعان بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وما نص عليه من الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا ضرورة اليهما للحوق ال---------------ولد به	2563	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	192	241	948	1200	1502	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله هو قول ا------لغزالي فجعله وجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم ال-------------------------------------------------------------------نفي لقيا-م الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير الولد به	907	6096837046131799500	172	239.5	139	755	22.781457901000977	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2565	true	-4493905364163697014	9	112	40	557	1538	300	ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني فيه من الزنا وخص الغضب ب----------------------------------------------------------------ها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ل-------------------------------ان المراعي هنا اللفظ ونظم القران والثاني يصح نظرا للمعني والثالث لا يبدل الغضب باللعن ويجوز العكس ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه	2565	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	151	225	749	1117	1503	300	ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدل لفظ شهادة بحلف-------------------------------------------- ونحوه او------------------------ غضب بلعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي ا---------------------------------------لمعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح------------- ويشترط فيه اي في الل----عان امر القاضي او ناءبه	908	6096837046131799500	187	229.5	144	613	30.505708694458008	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2568	true	-8717323622182128880	204	255	1066	1327	1545	300	ولو ارتد الزوج بعد وطء او استدخال فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر مرتدا الي انقضاءها صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح بالردة فان كان هناك ولد نفاه ب--لعانه نفذ والا بان-- فساده	2568	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	50	85	289	455	1564	300	ولو ارتد------ بعد وطء----------- فقذف واسلم في العدة لاعن------------- ولو لاعن--------- ثم اسلم فيها--------- صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر------------------- صادف------- بينونة اي------------------------ فان كان هناك ولد نفاه باللعان- نفد والا تبينا فساده	910	6096837046131799500	156	210.0	121	265	58.867923736572266	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2572	true	-591327728993439860	28	206	148	991	1473	300	وله نفي حمل فقد صح ان هلال -بن امية----- لاعن من الحمل و له ----------------------انتظار وضعه ليعلم كونه ولدا لان ما يظن- حملا قد يكون نحو ربح لا لرجاء موته بعد علمه لي--------------------كفي اللعان فلا يعذر به بل يلحقه لتقصيره ------------------ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق-------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة	2572	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	5	146	23	702	1457	300	وله نفي حمل لقصة----- هلال ابن امية فانه لاع---ن الحمل قبل وضعه كما رواه البخاري وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علمته ولدا ولكن رجوت ان يموت فاكفي اللعان فان حقه يبطل علي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها اي دون ما لا يمكن لانه------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر اذن ----------------------------------------------------------ولو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفيه لا--------ن ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا لانه يحتم---------ل انه قال ذلك ليقابل -	911	6096837046131799500	335	356.0	255	1009	33.20119094848633	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2574	true	-4037188333855179376	190	221	951	1094	1488	300	ولا يصح نفي احد توامين وان ترتبا ولادة ما لم يكن بين ولادتهما ستة اشهر لان الله اجري عادته بعدم اجتماع ولد--- في الرحم---- من ماء رجل وولد من ماء---- اخر	2574	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	162	186	785	891	1489	300	ولا يصح نفي احد توامين------------------------------------------------ لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر	912	6096837046131799500	70	99.5	53	154	45.45454406738281	14	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2578	true	7741217293006951825	92	285	473	1410	1488	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة-- انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه و---------------------------لان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معلومات اما اذا لم يبق منه ذلك ك--------------------------------------------------انت طالق اخر--------- طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن--- في الحيضة الثالثة في ا--------لاولي وفي الرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض بدون ذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل يتبين بهما كمالها فلا تصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في الن--------------------------فاس وظاهر كلام---- الروضة في باب الحيض عدم حسبانه من العدة وهو قضية كلامه ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين--------------------------- وهل يحسب زمن طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او طهر محتوش	2578	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	86	229	473	1164	1520	300	فان طلقت طاهرا اي قبل جماع فيه او بعده انقضت بالطعن في حيضة ثالثة ان بقي------------------- من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل------------------- اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك ----------------------------او يقع ذلك اتفاقا فالاصح انه----------------------------------------------------------------- لا يعتد بذلك -----------------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي و---الرابعة في الثانية لاحتمال ا------------------ن ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف حك---م الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في---------------------------------------- الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب ط----هر من لم تحض----- قرءا----------- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ام ط----------------هر محتوش	913	6096837046131799500	359	391.0	274	1093	32.84537887573242	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2582	true	89010215246896796	138	224	708	1158	1584	300	براءة --رحمها فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها------ الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او حاضت بعده---------ا اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها والا بان لم تنكح غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر و----------------الثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا ---ولو حاضت	2582	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	25	88	137	472	1579	300	براءة الرحم-- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر-------- وجبت الاقراء لقدرتها علي الاص--------------ل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف او---------------- بعدها اي بعد تمام الاشهر-------- فاقوال اظهرها ان نكحت--------- فلا شء لتعلق--------------------------------------- حق الزوج---- والا----------------- فالاقراء لانه -----------تبين انها ليست من الايسات و-----------------------الثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت	915	6096837046131799500	244	337.5	197	486	50.20576095581055	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2585	true	2569031376124655700	66	199	327	999	1533	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر او بعدها كما قاله الصيمري حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه اقوي بدلالته علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت في انها حامل لوجود ثقل او حركة فيها اي العدة باقراء او اشهر لم تنكح اخر بعد الاقراء او الاشهر حتي تزول الريبة بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل اذ العدة لزمتها بيقين فلا تخرج منها الا بيقين فان نكحت مرتابة فباطل وان بان ان لا حمل وفارق نظاءره بانه يحتاط للشك في حل المنكوحة لكونها المقصودة بالذات ما لا يحتاط في غيرها وسياتي في زوجة المفقود ما يشكل علي هذا مع الفرق بينهما او ارتابت بعدها اي العدة--------------------- وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا- ظاهرا فلا يبطل الا بيقين ---الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده ف-------لا يستمر	2585	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	18	79	109	412	1562	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر --------------------------حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه يدل ---------علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت فيها-------------------------------------------------------------- لم تنكح-------------------------- حتي تزول الريبة اي---------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت بطل للتردد او بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح----- استمر لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من--------------- عقده اي فانه لا يستمر	916	6096837046131799500	206	243.0	159	704	29.261363983154297	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2593	true	1678013357769761723	18	225	82	1178	1550	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتح-------------------------------د وتسقط --نفقتها او عن باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق و عدة حامل لوفاة بوضعه للاية-------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطه السابق ---وهو انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة ------------ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر عدتها لا بالوضع للقطع بانتفاء الحمل عنه وك-------------ذا ممسوح --------------ذكره و--انثياه فعدت-----ها بالاشهر لا بالحمل اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لتعذر انزاله لفقد انثييه ولانه لم يعهد لمثله ولادة وقال الاصطخري وغيره باللحوق لان معدن -الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتنقضي بوضعه هذا ان لم يولد لمثله ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني حيث امكن ذلك كما مر فتعتد زوجته به اي بوضعه لوفاته وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماءه المحترم وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته بوضعه علي المذهب لانه -----------------قد يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لان------ه لا ماء له ودفع بما مر وقولهم الخصية اليمني للماء--------------- واليسري للشعر لعله	2593	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	5	169	25	891	1547	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي---- وفاة لاندراجها تحت قوله تعالي ويذرون ازواجا الاية فيجب الاحداد وتسقط النفقة او----- باءن فلا لانها اجنبية وحامل بوض--------------------------------------عه للاية وسواء في ذلك الحرة والامة ولو وضعت بعد موت الزوج انقضت وحديث سبيعة المشهور في الصحيح يدل له بشرطه السابق اي وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون الحمل ظاهرا منه ولو احتمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا--- بالوضع ل----------ان الحمل منفي عنه كما سلف وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر- والانثيين فتعتد زوجته بالاشهر---------- اذ لا يلحقه------ علي المذهب لان العادة لم تجر به ومقابله قول انه يلحقه لبقاء ال--------------------------------معدن والمجري وحكم به ابن حربويه وكان ينبغي له ان يعبر بالاظهر لا بالمذهب لما عرفت---------------------------------------------ه ويلحق------ مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني فتعتد --------------------------به اي بوضع الحمل وك-------------------------------------------------------------------------------ذا مسلول -------بق-------------------------ي ذكره ب---ه علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما انه لا يلحقه والثاني ان كان مسلول------ اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا	920	6096837046131799500	379	374.5	299	1315	28.821292877197266	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2594	true	4616378145147437708	139	273	740	1406	1555	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين من ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حين فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها-------- اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي-------------------------------------- عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2594	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	1	65	4	327	1554	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه------------------------------------------------ لان الاصل بقاء الحياة----------------------------------------------------- ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القديم -تربص اربع سنين ثم تع-----------------------------------------------------تد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا ل-----عمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض -----علي الجديد في الاصح	921	6096837046131799500	217	299.5	169	712	30.477527618408203	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	23	232	119	1199	1562	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما ياتي لان في العدة حقا له تعالي وهو لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه ال-----رجعية وبه صرح في ا------------------------------------------------------------لنهاية ونص عليه ف-------------------ي الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق------------------------------------------------------ الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها ----------------------------------------------------------------------------المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او و-------------------------------كذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها لما	2602	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	19	141	101	745	1592	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج---------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان الطلاق رجعيا ففي الحاوي والمهذب ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاح-----------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------- المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غيره ويظهر ترجيح هذا لانه لا يجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة و-----------------كذا باءن في النه------------------------------------------------------------------------------ار لشراء طعام وغ-------------زل ونحوه دفعا------ لحاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد كالمتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها اما	924	6096837046131799500	320	277.0	257	1325	24.150943756103516	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2606	true	7408683097895918091	24	242	126	1300	1614	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها للسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وادعت هي باذنه فيه صدق هو وكذا وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافهما في اذنه في الخروج لغير البلد المالوفة كالدار ولو قالت نقلتني اي اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فتلزمك العدة في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته ولان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته ومقابله ت-----------------------------------------------صديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثاني ولانها تدعي سفرا واحدا وهو يدعي سفرين والاصل عدم الثاني وهما قولان محكيان فيما اذا اختلفت هي ووارث الزوج في كيفية الاذن والمذهب تصديقها بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها و-رجح جانبها علي جانب الوارث دون ال--------------زوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها ولانها اعرف بما جري من الوارث-------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم----------------------- ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتحلت معهم للضرورة او بعضهم وفي------------------------------ المقيمين قوة و----منعة امتنع ارتحالها وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة ومنعة خيرت بين الاقامة والارتحال لان مفارقة الاهل عسرة موحشة---- وهذا	2606	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	194	105	1048	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة---------------- فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج صدق بيم---------------------------------ينه لان الاصل عدم الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني-------------------------------------------- فقال---- بل اذنت لحاجة صدق علي----------------------------------------------------- المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها--------------- تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت هي ووارث الزوج والفرق ---------------------------------ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم وان ارتحل- بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال-- وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها ل-------------ان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا	926	6096837046131799500	413	491.5	328	1493	27.662424087524414	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	98	259	520	1359	1568	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم خبر سبايا اوطاس الا-------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن	2611	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	47	120	245	607	1546	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------ او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا ---------------------------قبول وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم و-------------------------------ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال واما	928	6096837046131799500	276	415.5	215	859	32.1303825378418	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	57	132	293	670	1521	300	انه الطهر كما في العدة واجاب الاول----------- بان العدة يتكرر فيها القرء كما مر الدال تخلل الحيض منها علي البراءة وهنا لا تتكرر فتعين الحيض الكامل الدال عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات اشهر كصغيرة وايسة ومتحيرة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراء-------ة لا تعرف بدونها----------------------------------------------------------- وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة و----ان ملكت بشراء وهي----- حامل- من زوج او------------------------ وطء شبهة	2615	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	207	293	1088	1534	1564	300	انه الطهر كما في العدة و-----الاول فرق بينهما بان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لاباحة العقد والعقد مستباح في الحيض والطهر والوطء يتاخر عن الاستبراء فشرع الاستبراء بالحيض ليصح الوطء بعده وذات اشهر--------------------- بشهر لانه كقرء في الحرة وكذا في الامة---------- وفي قول بثلاثة---------- لان الامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية فرع لو لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث السالف فان ملكت بشراء اي وكانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة	929	6096837046131799500	166	84.5	126	597	27.805694580078125	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	56	181	299	922	1521	300	فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- دعوا-----------------------------------------------ه ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم ي--------سبق منه --اقرار بما يقتضي اللحوق-------------- والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف ا-----------------------ما اذا لم يكن ثم -ولد ف----لا يحلف جزما كما ----	2619	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	205	296	1091	1576	1600	300	فان انكرت الاستبراء حلف--------------------------------------- ان الولد ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف علي--- الصحيح اي وانما حلف-------------------------- في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لا-------------نه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هنا ولد فانه لا يحلف بلا خلاف كما	931	6096837046131799500	244	316.5	190	812	30.04926109313965	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	182	283	928	1448	1521	300	لكن قال -ابن الرفعة ينبغي حلفه جزم---ا اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي اخره بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فيتعين وافهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحق-ه كدعوي الاستبراء----- كتاب الرضاع هو---- بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب	2619	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	6	54	30	283	1545	300	لكن قال صاحب المطلب ينبغي ان يحلف قطعا اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال-------------------- وطءت-ها وعزلت----- لحقه------ في الاصح لان الماء قد يسبق------------------------------------------------------- والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء AUTO كتاب الرضاع الرضاع بفتح الراء وكسرها--------------------- اسم لمص الثدي وشرب	932	6096837046131799500	211	301.5	167	535	39.43925094604492	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2621	true	-531324537391114419	188	264	938	1345	1529	300	قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في شرب الكل وصل لجوفه -يقينا فحصل التغذي المقصود وبه فارق عدم تاثير نجاسة استهلكت في ماء كثير لانتفاء استقذارها حينءذ وعدم حد بخمر استهلكت في غيرها لانتفاء الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم وشرب البعض لا يحرم في الاصح لانتفاء ت---------------حقق وصول اللبن منه الي الجوف----------------------- فان تحقق------------------------------------------ كان ب---قي من المخلوط اقل من قدر اللبن	2621	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	219	279	1138	1445	1545	300	قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول عينه الي ------------جوفه تحقيقا ف--ي الاولي دون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام وغيره وجزم به في الشرح الصغير وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن	932	6096837046131799500	120	89.5	94	491	24.439918518066406	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2623	true	-5157166547052187221	150	285	734	1363	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم لان------ الاصل	2623	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	162	217	813	1065	1494	300	وعاد في الحال او تحول--------- من ثدي الي ثدي فلا لقضاء --------------------------العرف به فلو حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه------------------------ فرضع------------------------------------------------------------------ة وفي قول خمس ماخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف النظر الي حال الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي --------ولو شك هل خم----سا ام-------------------- اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل	933	6096837046131799500	173	204.5	128	635	27.244094848632812	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2624	true	-3925046727437250646	171	207	944	1113	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه و-------لا يصرن امهات رضاع----------------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا	2624	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	252	294	1256	1468	1494	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه اي	933	6096837046131799500	139	226.5	107	225	61.77777862548828	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	25	295	132	1505	1526	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح فيه دخول او استدخال ماء محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء شبهة لثبوت النسب بذلك والرضاع تلوه-- لا زنا لانه لا حرمة له نعم يكره له نكاح من ارتضعت من لبنه اما حيث لا دخول بان لحقه ولد بمجرد الامكان فلا تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد علي ما قاله ابن القاص وادعي البلقيني انه قضية كلام الاصحاب لكن قال غيره ان ظاهر كلام الجمهور يخالفه وهذا هو الاصح وخرج بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بق-----------------------------------------------------------------------------اءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	21	148	118	774	1539	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------- وامهاتها ---------------جداته واو------------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي -اي مثل جد-------ته واولاد- اخوت--------------ه واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح او ---------------------------------------------------------------------------------------وطء شبهة اتباعا ل-----------لرضاع بالنسب لا زنا لانه لا حرمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------ولو نفاه اي الولد---------------------- بلعان انتفي اللبن عنه كال-----------------نسب و------لو استلحقه بعد لحق- الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت--------------- فاللبن ----------لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف ل----------------------انحصار الامكان في حقه واذا لم يكن قاءف فبلغ و---------------------------------------------------------------------------------------انتسب الي احدهما ونحوه و-------------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	934	6096837046131799500	484	681.5	388	1474	32.835819244384766	77	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	7	300	44	1607	1607	300	ولو كان- تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت- الكبيرة وكذا الكبي---------------------------رة في الاظهر ل--------------ذلك فاشبه -ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع---- حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما--- من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه-------- وتغريمه اي الزوج المرضعة ما ---------------------سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر الم------ثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده ما ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها ب---مهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لا-نها ربيبته بخلاف ما لو لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فت---حرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لا----------------------نها زوجة ابن المطلق وام الصغير------------------------------------------------- وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت-	2628	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	72	297	374	1563	1576	300	ولو كانت تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل--------- فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت -فان ال--------------------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم ------وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع------------- وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرض---------عة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها للصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مءطءءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم---- للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت لا غرم عليها فر---------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر -------------------------------------------ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فص---------------------------------------------------------ل ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الص---------------غير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت	935	6096837046131799500	754	1067.0	608	1734	43.4832763671875	116	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	2	267	11	1462	1634	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها ام----------------------ه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة------- ام وزوجته و----الصغيرة ب-------نته ان ارضعت--- لبنه والا فبنت موطوءت---------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فا-----------------------متنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا--- بان كان-------- بلبن غيره فر--------------------------------------------------بيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره --------------------------------------معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا ب-------------ان لم تكن موطوءة وال------------------------------لبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة---------- الخامسة في وقت واحد او بان وضعت ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن ولصيرورتهن اخوات و-----------------------------لا يحرمن----------- مءبدا حيث لم يطا امهن فيحل له نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مرت-------------------------------------------------------------------با لم يحرمن كما ذك---ر وتنفسخ-------- الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام------- في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية-------- في النكاح- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهم--ا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل	2629	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	0	278	0	1508	1628	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد الصغير وقد سلف في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا -------------------------------ولو ارضعت موطءءته الام-----ة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره ---------------ح---------------------رمتا عليه ا-----ما الامة فلانها ام -زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه ---او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا--------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----- ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر -------بناته او بنات زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن ال--------لبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا ب-----ها فان ارضعتهن معا------- بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة ا-------------------------------------------------------------------------نفسخن لصير-------------------ورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاءر وتنفسخ اي نكاح ال---------اولي لاجتما-----ع الام والبنت في النكاح---------------------------------------------- والثالثة ---لانها صارت-------- اخت-ا للثانية التي هي في --نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي و---------------يختص الانفساخ ب-----الثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت قال -	936	6096837046131799500	828	1078.5	662	1833	45.17184829711914	113	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	5	85	34	473	1535	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ويحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا انفسختا قطعا -----------------لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مء-----------اخذة للمقر	2630	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	77	88	429	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اينفسخان-------------------------------- ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا---------------------------------------- فصل---------------------------------------------- قا----ل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي------------------------------------------------------------------- حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما -	937	6096837046131799500	171	235.0	139	573	29.842931747436523	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	7	165	38	860	1603	300	والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب--- بفتح --لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه---- قد تقيد اليقين او------------------------ الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة	2633	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	70	241	361	1282	1595	300	والاصح انه لا يكفي------------------- بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد---------------------------------------------------- لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باحتهاده والثاني تقبل الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخصص الخلاف بغير الفقيه وقد سبق مثله في الاخبار بنجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق ووصول اللبن جوفه -----------كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك اي وصول اللبن الي جوفه----- بمشاهدة حلب اي بفتح اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون اي ذات لبن------------------------------- لان مشاهدة القراءن قد تفيد التعيين وبتقدير ان لا يفيده فيفيد الظن القوي وذلك يسلط علي الشهادة فان ------------------------------لم يعلم انها لبون فهل--------- تحل له الشهادة	938	6096837046131799500	356	496.5	284	1328	26.807228088378906	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2635	true	-4490277363971023379	81	300	431	1518	1518	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عن الرافعي في رطل بغداد -----------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات هو معسر وفقيرها بالاولي ودعوي ان عبارته مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة مردودة ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به لءلا يرد عليه ذلك ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء زاد في------------------------------------------------------------------------------------------ المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر ولو ادعت يسار زوجها وانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة والواجب غالب قوت البلد اي محل الزوجة من بر او غيره كاقط كالفطرة وان لم يلق بها ولا الفته اذ لها ابداله قلت كما قال الرافعي في الشرح فان اختلف غالب قوت محلها او اصل قوته بان لم يكن فيه غالب وجب لاءق به اي بيساره او ضده ولا عبرة بما يتناوله توسعا او بخلا مثلا ويعتبر اليسار وغيره من التوسط والاعسار-------- طلوع-	2635	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	106	227	593	1241	1619	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان------- رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم-------------------------- ومسكين الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة معسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه ان ك------------------------------------------------ان لو كلف مدين-------------- رجع مسكينا فمتوسط والا------------------------------ فموسر وهذا احسن الاوجه في ضبط ذلك ووراءه اوجه ذكرتها في الاصل منها ان ذلك يضبط بالعادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد ونقله صاحب المطلب عن مقتضي اطلاق الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب غالب قوت البلد اي م-ن الحنطة وغيرها اعتبارا ب----الفطرة والكفارة قلت ف-------------------------------------------------------ان اختلف --اي قوت البلد و---------------لم يكن غ----الب وجب لاءق به اي بحال الزوج ان كان ياكل مما يليق به------------------- ويعتبر اليسار وغيره اي وهو ----الاعسار والتوسط طلوع	939	6096837046131799500	320	363.0	250	1269	25.216705322265625	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2646	true	-5190220474163995193	6	60	36	291	1436	300	بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ول-----------------------و امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في زمن صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	2646	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	258	295	1349	1535	1559	300	بقمل وجب ان ترفه ازالة ل----------ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت الزوجة حرة او ام----------------------------ة ولا اخدام لرقيقة لنقص------------------------------------------------------ها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	943	6096837046131799500	150	246.5	119	278	53.95683288574219	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2661	true	877658226765913965	20	115	115	630	1584	300	كهو بالنفقة بجامع ان البدن لا يبقي بدونهما وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالتفقه في الاصح لتعذر الصبر علي دوام فقدهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع مع سهولة قيام الب-دن بدونه بخلاف نحو المسكن وامكانه بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد كامكان تحصيل القوت بالسءال---- وفي اعساره بالمهر الواجب اقوال اظهرها تفسخ ان لم تقبض منه شيءا قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي الحاكم والامهال الاتي فوري فيسقط بتاخيره من غير عذر كجهل كما هو ظاهر لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة	2661	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	196	278	992	1442	1557	300	كهو بالنفقة لا-----ن البدن لا يقوم بدونه-ا وكذا --------بالادم والمسكن في ال------------اصح لتضررها بعدم------------هما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم ل------------------قيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر------- اقوال اظهرها تفسخ-------------------- قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعده لتلف المعوض فصار ال------عوض دينا في الذمة	948	6096837046131799500	244	324.0	196	633	38.54660415649414	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	115	215	603	1094	1514	300	لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت ---في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل----------------- فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها------------------------------------------ قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	2668	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	28	108	146	546	1571	300	لان الولد لا يعيش------ غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج ومدته يسيرة---------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي عليهما----- ابقاء له --------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه---------------------------------------------------------------------- فان رغبت اي في ارضاعه-------------- وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	951	6096837046131799500	260	363.0	202	561	46.34580993652344	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	193	294	1009	1567	1595	300	ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وول-------ادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ام اب وان علا كذلك وقدمن -------------------------عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ يسقطهن الاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي---------------- والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عل------يهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب والبطن ولان الخالة------- بمنزلة الام---- رواه البخاري واجاب الجديد بان	2672	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	183	264	975	1432	1613	300	ثم امهات---- يدلين باناث لمشاركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد ت----------------------------------------قدم بعدهن ام اب لمساواتها للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام لقوتهن ثم امهاتها المدليات باناث لما قلنا----------ه ثم ام --------------------------------------------------------ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي -------------يدلي-ن باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقدي---------م الاخوات والخالات يقدمن عل------------------------------يهن اما الاخوات فلانهن ركض---ن معه في الصلب والبطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان	952	6096837046131799500	246	325.5	193	623	39.48635482788086	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2673	true	4029506696001996729	79	184	366	894	1451	300	ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقد-م اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارث------------------ها بالفرض تارة وبالعصوبة اخري والثاني عكسه لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وخالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه للادلاء بالام و الاصح ---------------------------------------------سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له هنا فهي ب--------------الاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر----------------------- عن جميع المذكورات----- لضعفها وقولهما ومثلها----------- كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام	2673	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	96	0	493	1622	300	ابوين علي اخت ---------------من احدهما لقوة شفقتهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها بالام والاول هو المنصوص------------------------------------------------------------------------------------ وخالة وعمة لاب-------- عليهما لام لقوة جهتها----- والثاني ------لا لان التقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث اي------------------------- كام اب- الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب----- والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام	953	6096837046131799500	285	360.0	220	647	44.04945755004883	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2677	true	-248169198638457734	222	271	1115	1363	1509	300	وان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني تكون الولاية ل--------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2677	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	6	37	33	188	1488	300	فان غابت الام او امتنعت ف---------للجدة-------- علي الصحيح كما لو ماتت او جنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل	955	6096837046131799500	106	170.0	83	279	37.99283218383789	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	55	109	308	555	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ---------------------------ظن ان سببه قلة عقله ف-------------عند الام وان بلغ كما قبل- التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي	2679	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	173	236	838	1142	1488	300	فان اختار------- احدهما---------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه---------------------------- نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام --------كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي	955	6096837046131799500	143	179.0	109	387	36.950904846191406	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2681	true	741021390594526179	52	102	278	546	1586	300	وان اختارهما اقرع بينهما لانتفاء المرجح وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر -----------------سواء اكان طويلا ام	2681	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	75	121	370	609	1556	300	وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع ف----------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي ------------استصحابا لما كان وقيل يقرع لانه لابد من كفالته الي البلوغ--------- ولو اراد احدهما سفر حاج---------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في------ السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام	956	6096837046131799500	169	245.0	131	285	59.29824447631836	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	51	85	295	469	1581	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وكتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعس-------اره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب	2683	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	27	27	142	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي ويراعي------------------------------------------------------ حال السيد في ------------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب	957	6096837046131799500	98	162.0	78	181	54.143646240234375	17	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2699	true	-3896706284043602670	159	227	832	1157	1522	300	وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة ورد بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا اما اذا علم فهدر لاهلاكه ن---------فسه ولو دس سما بتثليث اوله في طعام شخص مميز او بالغ علي ما مر الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فعلي الاقوال فعليه دية شبه عمد علي الاظهر لما مر وخرج بقوله في طعام شخص ما لو دسه في طعام نفسه فاكل	2699	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	166	202	869	1044	1528	300	وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة------------------------------------------------------------------------ اما اذا علم حال الطعام فهو المهلك نفسه ولو دس سما------------ في طعام شخص----------------------- الغالب اكله منه فاكله جاهلا -------فعلي الاقوال اي المذكورة----------------- لما سلف ول------------------------و دسه في طعام----ه فدخل	961	6096837046131799500	134	181.0	104	334	40.11975860595703	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2701	true	-1447549560336153915	102	146	532	760	1527	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي--- مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده ب-----ه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي لخبر في	2701	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	114	151	578	764	1510	300	ولو امسكه---- فقتله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر-------------------- او القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد------ فقط--- دون الممسك والحافر والملقي اما في -	962	6096837046131799500	170	275.5	137	236	72.03389739990234	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2704	true	5041141847579946382	19	111	104	559	1530	300	علي رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد من----------------------هما لخطءهما فعلي عاقلتهما الدية بالسوية او اكره علي صعود شجرة او نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وان حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافعي انها في ماله وقيل هو عمد واصله راي للغزالي وعليه فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ومحل هذا ال-قول--------------------------- اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا	2704	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	106	163	540	811	1505	300	علي رمي صيد--------- فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او -------------------------------علي صعود شجرة------------ فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- عمد لانه تسبب ال--------------------------------ي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم و----هذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان- الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا	964	6096837046131799500	183	236.5	140	505	36.23762512207031	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2706	true	-2604429100170143628	66	300	332	1523	1523	300	فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان ----يجب عليهما القصاص اذ رب جرح له نكاية في الباطن اكثر من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف --------------------------------------------------------وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه--- حرمة --ميت وخرج بقيد الاختيار ما لو قطع نصفين وبقيت احشاءه باعلاه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب ماء ليس عن روية فان لم تبن حشوته عن محلها الاصلي من الجوف فحياته مستقرة ويرجع فيمن شك في وصوله اليها الي عدلين خبيرين وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل-	2706	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	178	273	890	1366	1506	300	فعلان مزهقان م------ذففان كحز----------------------------------------- وقد------ او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي و---------------------------------------مات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان-------------------- احدهما مذففا دون --------------الاخر فقياس ما سياتي ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل ا-------------لي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت------------------------------ ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو ك--------------ما لو قطع عضو ميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	965	6096837046131799500	330	451.0	261	1257	26.25298309326172	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2707	true	-7387679732308091070	28	87	139	436	1509	300	والا-------- اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات ب-----هما كان---------- قطع واحد م-----ن الكوع واخر م---ن المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق اولا الخ لان ذاك في المعية وهذا في الترتيب------------------------ ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص ويورث من قريبه الذي مات وهو بتلك الحالة	2707	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	7	64	39	337	1449	300	والا فقاتلان اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قات------لان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع لو ش---------------ك في الانتهاء الي احد المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص لان انتهاء المريض الي -------تلك الحالة	966	6096837046131799500	146	155.5	115	352	41.477272033691406	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2707	true	-7387679732308091070	183	258	922	1286	1509	300	كان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم بدار الحرب واثبات اسلامه مع هذين لان الاصح---------------------------------------- ان التزيي بزيهم غير ردة مطلقا وكذا تعظيم الهتهم في دار الحرب لاحتمال اكراه او نحوه واما جعل الرافعي الاول ردة مع ذكره له هنا كذلك فلعله جري علي مقالة غيره او علي قصد مجرد التصوير او محل كلامه في غير دار الحرب لما تقرر في الثاني بل اولي فلا قصاص لوضوح العذر وكذا لا دية في الاظهر	2707	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	99	140	496	686	1449	300	بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التز-ي بزيهم---- ردة لكن رجح في الروضة خلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا دية في الاظهر	966	6096837046131799500	89	92.0	67	404	22.02970314025879	15	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	35	174	183	898	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر------------ ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت حرية القاتل او---------------------------------------------------------------------------------- لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند ال-تساوي ربع الدية وربع------------------ القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في مال------ه ونصف القيمة في رقبته ---------------------------------------------------------------------	2713	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	70	218	338	1068	1466	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لت---------ساويهم في الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل واصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ب---------------------------ل جميعه بجميعه ول---------------------------------------------هذا لو -----كان القتل خطا -----او ال الامر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا -----------------------------------لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	970	6096837046131799500	329	411.5	254	1030	31.941747665405273	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2717	true	-3281446036641487572	180	234	904	1168	1529	300	قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو- تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس	2717	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	149	184	785	962	1553	300	قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وفال لءن تمالا ع---------ليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا رواه مالك وفيه ----------------------------------------------------------------قول انهم لا يقتلون به--- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار---- الرءوس	972	6096837046131799500	144	232.5	114	265	54.339622497558594	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2719	true	-7497029982324543441	13	150	63	710	1432	300	وجب علي --شريكه -------------ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا واخر غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل تغليبا لمسقط القود ففي الاولي عليه مع قود ---------الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه---------------------------------------------------------------------------- موجب الجرح-- الواقع- في حال العصمة من ---قود او --دية --مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل -----------------------سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس اذ هو قاتل------------------------------------- نفسه وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال السم بل في الجرح ان اوجبه والا فالمال وان لم يقتل السم الذي داواه به غالبا او لم يعلم وان قتل غالبا فشبه عمد فعله فلا قود علي جارحه في النفس ايضا بل عليه نصف --دية	2719	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	76	216	383	1060	1483	300	يجب علي الشريك في هذه الصورة ولو جرحه جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او -----------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه ثانية فمات----- لم يقتل اما ف----------------ي الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب- نصف د---------------ية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة -------------------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص-------- علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي ولا فرق بين ان يكون المجروح علم حال ا--------------------------------------------------لسم ام لا وان لم ي---------------------قتل غالبا فشبه عمد --اي فلا قصاص من النفس-------------- بل عليه نصف الدية	973	6096837046131799500	306	306.5	230	919	33.297061920166016	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	23	145	127	762	1569	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يعتبر ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب------- الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد --والتواطء- من جمع ولو الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات والثاني لا ق----------------------------------------------------------صاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي---- الجميع------- لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ا-----------------------------------لقتل اما -لو كان ضرب-- كل---------- قاتلا لو انفرد وجب عل-يهم القود جزما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه------------------------------------------------------------ او معا--- بان ماتوا في وقت واحد او جهلت المعية والترتيب فالمراد المعية ولو احتمالا كان هدم عليهم جدارا	2720	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	0	162	0	855	1573	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي-------- علي ان يضربوه تلك الضربات بخلاف ما اذا وقعت اتفاقا وهذا بخلاف ---الجراحات فانه لا يشترط فيها التواطء لان الجرح----------- نفسه--- قصد الي الاهلاك وا------لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد او المواطاة من جماعة و--------------------------------------------------------------------الثاني لا قصاص علي واحد منهم لان فعل كل واحد منهم ليس عمدا مقتضيا للقصاص ومن عداه شركاءه ولا قصاص علي شركاء الخاطء ولا شركاء صاحب شبه العمد فعلي هذا تجب الدية قطعا قاله الامام والثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يصير ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا ------------------------------------------قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي ب-------------------------------------------------------------------------ان هدم عليهم جدارا	974	6096837046131799500	294	346.5	229	1069	27.502338409423828	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2721	true	-3103359076946348161	192	289	1043	1549	1603	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي- ويجب قصاص الجرح الذي فيه قصاص كالموضحة في---------- الاظهر لاستقراره فلم------------------------------------------ يتغير بما -حدث بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا اذ ال-----طرف تبع للنفس حيث صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب --في الطرف ثم هذا القصاص يستوف-----------------------------------------------------------------يه قريبه اي وا---------------رثه لولا الردة ولو معتقا المسلم الكامل والا فبعد كماله لانه شرع للتشفي وهو له ومعلوم ا------ن الامام يستوفيه عند فقد من ذكر----------- وقيل لا يستوفيه الا الامام اذ-- لا وارث للمرتد	2721	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0975	false	2756572066711571344	144	276	759	1426	1562	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية------ فالنفس--------------------------- هدر اي فلا يجب قصاصها ولا ديتها ولا الكفارة لان نفسه تلفت وهي مهدرة ويجب قصاص الجرح اي----------- كالموضحة وقطع اليد في الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني لا يجب لان الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف وكذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف يستوفيه قريبه المسلم اي الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص-------------------------------------- للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقصا انتظر كماله ليستوفي ---------------وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد	975	6096837046131799500	260	309.0	199	764	34.03141403198242	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2722	true	-3036248265520638054	54	108	251	544	1542	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة -اي زمنها بحيث لا---- يظه---------ر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب عل-------------------ي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله------ لوقوع الجرح والموت--- حال- العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار	2722	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	203	255	1040	1308	1545	300	ولو ارتد-------- ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار---------------- وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية-------------------------------------------- وتجب الدية اي اذا فرعنا علي الاظهر انه لا يجب القصاص كما مر فتجب الدية لوقوع الجرح والموت في حالة العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار	976	6096837046131799500	171	234.0	134	336	50.89285659790039	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2723	true	-5945479188087608554	82	158	408	808	1537	300	ولو قطع الحر يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول و ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص النفس والطرف لانهما كفءان ومتي وجبت الدية كانت- اثلاثا لان جناياتهم صارت بالسراية الناشءة عنهم نفسا ولا حق للسيد فيما---- علي الاخرين------------ بل فيما علي ال--------------------------------------اول اذ هو الجاني علي ملكه فله اقل الامرين من ثلث الد-------------------------------------------ية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	2723	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	204	273	1039	1410	1550	300	ولو قطع -----يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول و-ان كان حرا لعدم المكافا------------ة ويجب علي الاخرين لوجودها وصار الشريك الاب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاث---------------------------------------------ا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه مما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول-------------------------- اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	977	6096837046131799500	222	323.5	176	498	44.578311920166016	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2725	true	1602855009320560134	29	110	157	572	1503	300	سوي الاخيرين ف---------ي الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط ل-----ضبطها وتيسر استيفاء مثلها بخلاف غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب فيها وفيما قبلها لامكان معرفة نسبتها من الموضحة ورد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبته اليها سوي الحارصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك------------------------------------------------------------------------ما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما اذ لم يفت بها شء له وقع---------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كساعد وصدر او قطع بعض مارن	2725	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	14	124	66	678	1595	300	سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها و-----استيفاء مثلها واما- غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل--------- وفيما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولابد منه لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية كلام جماعة يفهم خلافا فيها ولو اوضح في باقي البدن----------- او قطع بعض مارن	979	6096837046131799500	181	229.5	145	792	22.853534698486328	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	20	59	99	302	1643	300	والثاني نعم حيث اجاف -----الجاني----- وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب---------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة	2726	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	1	51	5	268	1508	300	والثاني انه يقتضي اذا كان الجاني اجاف وقال اهل النظر يمكن ان تقطع ويجاف مثل الجاءفة ووجهه ان الجاءفة هاهنا تابعة غير مقصودة وهذا هو المقابل للوجه الصحيح لا انه يقتص مطلقا ويجب اي القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين------------------------ لان لها نهايات مضبوطة	980	6096837046131799500	133	182.5	106	320	41.5625	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2727	true	6988339884107513119	145	280	733	1414	1507	300	فليس له التقاط اصابعه ولا انملة منها لتمكنه من القطع من محل الجناية---------------------------------- فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم عليه لاستحقاقه اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف للحك----------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها والثاني لا لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة بان كان معلقا بجلدة فقط قطع ان- شاء من المرفق لانه اقرب مفصل للمكسور--------------------------------------- وله حكومة الباقي	2727	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	177	299	911	1504	1508	300	فليس له التقاط اصابعه لانه قدر علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان فعله عزر لعدوله عن المستحق ---------ولا غرم له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه----------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر عضده وا-----------------------------------------------------------------بانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكف وله حكومة الباقي	980	6096837046131799500	175	210.5	131	960	18.22916603088379	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	3	69	16	359	1603	300	والثاني المنع لعدوله----- عما هو اقرب الي محل الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه --------------فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع--- كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمك-ن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب--- بالمعالجة كما	2728	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	26	112	126	589	1592	300	والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول وايراد الروياني وغيره يشعر بترجيح الثاني وقال في الشرح الصغير انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عيني-----ه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء و-----الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة -ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها --طلبا للمماثلة فان لم تذهب اذهب اي بالمعالجة كما	981	6096837046131799500	249	379.5	196	476	52.3109245300293	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	71	173	369	908	1603	300	في اللطمة فيما اذا-------------------------------- ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا----------------------------- يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا تعينت المعالجة فان تعذرت فالارش---------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول -----------------لا يمكن القصاص فيها------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل	2728	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	141	230	735	1210	1592	300	في اللطمة----- اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب -------------------ضوء احدي العينين فقط لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوءهما بل --------------------------------------------------------------------------يذهب بالمعالجة -ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذوق والشم ف---------------------------------ي الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص فيه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها---------------- فلا قصاص في المتاكل	981	6096837046131799500	258	371.5	209	725	35.58620834350586	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	133	285	690	1477	1544	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه -عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها -------------------------------------------وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه ا-ي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد مقابله ان الخيرة للمجني عليه وان انتصر له جمع متاخرون وادعوا-------------------- انه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بواحدة ولو اوضح ناصية وناصيته --اي الجاني اصغر تعينت الناصية للايضاح و تمم عليها من باقي الراس	2730	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	192	300	1016	1597	1597	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتممه من--------------- الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الج------------اني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي ا------------------------------------------------------------------------------لمجني عليه وعزي الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب والثالث انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر----------- ولو اوضح ناصية وناصيته يعني الجاني اصغر------------------------ تمم------ من باقي الراس-	982	6096837046131799500	338	488.0	266	854	39.578453063964844	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	68	124	372	643	1530	300	خطا ك---ان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حك---------م الاصل-------------------------------------------------------------------- وقيل-------- قسط منه---- بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوضحه جمع ---بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل ----	2731	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	50	149	249	757	1538	300	خطا اي بان اضطربت يده----------- او عفا -----------علي مال وجب--- ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد مستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسطه اي قسط الزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا الوجه الي القفال كما قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النهاية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاول ولو اوضحه جمع اي بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد----- مثلها اي مثل تلك	983	6096837046131799500	189	263.5	145	538	35.13011169433594	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2733	true	-1907405360439654990	44	200	231	1003	1488	300	والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة و اما الذكر الاشل فهو منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ----------------------------------------------ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءمة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او------------------------------- الصلب و------------------------الخصي اولي منه لقدرته علي الجماع و يقطع -------------انف صحيح شمه باخشم لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف----------------------- واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن وتقطع صحيحة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرق ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لانها اعلي منها والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني علي-------------ه ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي من حقه والنطق في جرم اللسان	2733	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	82	217	451	1117	1524	300	والاشل بالاشل ما تقدم واضحا في اليد والاشل اي--- الذكر الاشل---- منقبض لا ينبسط او عكسه اي هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي وعنين لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا خلل في نفس العضو وتعذر الانتشار---- لضعف في القلب و--الدماغ لذا قال الرافعي في القلب ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة الخصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه وانف صحيح---- باخشم لا------------------------------ن الشم ليس في جرم الانف والاخشم هو الذي لا يشم واذن سميع باصم اي وكذا بالعكس لا--------ن السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع------------------------------------------------- لا عين صحيحة بحدقة عمياء -------------------لانها اكثر من حقه وفي العكس ---------تءخذ ان---------- رضي---- المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لان --------------النطق في جرم اللسان	985	6096837046131799500	330	376.0	257	922	35.79175567626953	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2734	true	7575337330216032844	84	218	431	1091	1485	300	فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة لان القود يحتاط له فسد المنبت وجب القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له في صغره--- بل يءخر -له -لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع ما ياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال المستحق فان عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما لو مات قبل الياس---------------- فلا قود وكذا لو نبتت وهي سوداء او نحوها لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال مثغر من اثغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها---------------- نعمة جديدة	2734	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	101	22	508	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر---------------------------------------------------- فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ- فيست-----وفي فان مات الصبي قبل البلوغ ا--قتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ------------------------------ولو قلع سن مثغور--------------------------------------------- فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة	986	6096837046131799500	246	320.5	191	841	29.250892639160156	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2735	true	-8599870467094060135	16	217	86	1140	1552	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع-------------- ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس ل---------ه قطع --يد الكامل كلها ----------------لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من- جنس القود فلا يستتبعها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال ---------------------تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف------- الباقي-------- والثاني قال كل ا---صبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها	2735	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	107	300	541	1521	1521	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة-- والاصح ان حكومة منابتهن ----------تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل و-------انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني -ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قط--------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا---------------------- ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو ------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت ا----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط--------------------- الثلاث السليمة واخذ دية --------------------------------اصبعين وان شاء قط------------ع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	563	809.5	442	1281	43.95003890991211	95	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2737	true	-6998354434413885454	214	271	1102	1404	1559	300	مع امكان الاندمال بخلاف ما اذا لم يمكن فيصدق الولي -اي بلا يمين فيما يظه-------ر ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب عليه نصف دية وعلي الاول دية ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز--- بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك---- ثلاثة اروش- صدق--- الجاني --بيمينه انه قبل الاندمال	2737	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	132	183	701	957	1583	300	-----فان الاصح ان المصد--------------------ق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذم-------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي بينهما وزعمه ق---------بل اندماله اي فليس عليه الا -----ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني ان امكن بان- قصر الزمان --	988	6096837046131799500	155	178.5	123	323	47.98761749267578	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2741	true	342704125009242628	43	74	225	397	1523	300	بغير اختيارهم من تركته اي-------- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي -اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني ---علي المبادر --------------------	2741	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	0	36	0	183	1572	300	بغير اختيارهم من تركته اي من تركة الجاني-------- لان القاتل- فيما وراء حقه لاج--نبي ولو قتله اجنبي فاخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا و----------في قول من المبادر اي وهو الاخ المبادر	990	6096837046131799500	141	232.0	112	204	69.11764526367188	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	56	251	270	1236	1468	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات--- المق------تص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحل ذلك عند استواء الديتين والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يدها ثم مات فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء -------------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات--- الم-----قتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه --فان عفا فلا شء له ل----استيفاءه ما يقابل الدية الكاملة هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية -------------------ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق ------وان ماتا سراية--- بعد الاقتصاص في اليد-- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسراي---------ة ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي----------------------------- لولي المجني عليه---------- في تركة الجاني نصف الدية	2746	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	140	14	712	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي -------------------من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز ا----------ي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوف--ي ما يقابل الدية وهذه--------------------------------- صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها ولو مات جان ---------من قطع قصاص فهدر كا--لقطع في السرقة وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية ف-----------كذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية	994	6096837046131799500	412	397.5	322	1120	36.78571319580078	65	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	16	168	79	796	1447	300	الابراء عما لم يجب اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير لفظ الوصية فان عفا عما يحدث منها بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية وما يحدث منها فهي وصية بجميع الدية للقاتل وفيها ما مر ولو ساوي الارش---- الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث من--------------------------------------------------ها سقطت الدية بكمالها ان وفي---- الثلث بها وان------------------------- لم نصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يده لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر فلو سري قطع ما عفا عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل ك---ان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب --جناية	2752	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	168	252	818	1229	1492	300	الابراء عما لم يجب و---جري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي -------------------------------عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت------ بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه---------------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري------------------------- الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل----- ضمن دية السراية في الاصح---------------------------------------- لانه عفي----- عن موجب الجناية	998	6096837046131799500	255	298.0	198	805	31.677019119262695	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	188	242	897	1159	1447	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف------- كان قطعت يده ف--------------------مات بسر--اية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه ال--قتل والقطع طريقه وقد عفا عن --مستحق--ه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق- والثاني يقول----------- استحقه----- بالقطع الساري وقد	2752	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	153	446	748	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي ع------ن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او ع----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد	999	6096837046131799500	186	258.0	144	316	58.86075973510742	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2754	true	5928591525826659980	6	73	29	363	1551	300	وسقط القود---- لملكها قود- نفسها فان فارق ها قبل --وطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع العقد به----- وفي قول بنصف مهر مثل لانه بدل البضع------------------------------------------------------------------- كتاب الديات---------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من----------------------------- الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2754	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	104	185	547	955	1547	300	وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق--- قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في-------------- العقد وقد فات وفي قول بنصف مهر مثل والخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف --------------------------------وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب-------- قوله تعالي	1000	6096837046131799500	209	282.0	162	465	44.94623565673828	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2757	true	-5905331923932711076	2	121	11	593	1511	300	الروضة حكاية الخلاف قولين ومن لزمته----- الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها -------تءخذ اي من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن الذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة و-----غالب ابل محله فله الاخراج منه----------------- وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او	2757	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	100	156	514	778	1550	300	الروضة------------------- ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها----- وقيل------ من غالب ابل بلده----------------------------------- لانها عوض---------------------------------------------------------- متلفه والا فغالب ابل بلده او قبيلة بذوي والا فاقرب بلاد اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له ابل فغالب------ ابل بلده او -----	1002	6096837046131799500	146	145.5	110	616	23.701297760009766	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	50	239	236	1269	1558	300	بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة و----------------------------------------------لو اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان-------------------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه---------- في مقابلة الجزء الذاهب والال-م الحاصل والمذهب ان في الاذنين قطعا او قلعا للسميع والاصم دية كدية المجني عليه وكذا في كل ما ياتي--------------------------------------- لا حكومة لخبر- عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او قول مخرج بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما بقسطه منها لان ما وجبت فيه الدية يجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما--- بالجناية------- فدية فيهما لابطال منفعتهما المقصودة من دفع الهوام لزوال الاحساس وفي قول حكومة لبقاء جمع ال-----------------------صوت ومنع دخول الماء وهما مقصودان ايضا ويرد بان الاولي اقوي واكد فكانا بالنسبة اليها كالتابعين ولو قطع يابستين وان كان يبسهما اصليا فحكومة كق------طع يد- شلاء	2763	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	9	182	41	950	1534	300	كالداخل- والثاني جاءفة لان الجاءفة ما وصلت الي الجوف والنافذة جارحة فكانت دونها ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان اي--------------------- والحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل سنان واصل الي الجوف فاسم الجاءفة يصدق عليه ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان الوجوب كان في مقابلة الجزء الذاهب والالام التي لحقت------------------------------------------------------- المجني عليه فلا يسقط بذلك فصل والمذهب ان في الاذنين اي قطعا وقلعا دية لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه البيهقي وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح ---------------------------------------------------------------بهما هنا وفي الروضة وبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسطه -----لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع--------------------------------- ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما اي بالجناية عليهما فدية --كما لو ضرب يده فشلت -------------------------------------وفي قول حكومة لان المنفعة لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ومنع دخول الماء بخلاف الشلل --------------------------------------------------------------ولو قطع يابستين--------------------- فحكومة كما لو قطع يدا شلاء	1007	6096837046131799500	384	447.0	303	1387	27.685651779174805	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	0	38	0	180	1489	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح و في------------------ قطع او اشلال ------------------------------كل شفة------------------------------------------------- وهي كما في بعض النسخ في عرض الوجه الي الشدقين-------------------------------------------- وفي طوله الي ما يستر اللثة	2765	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	101	163	528	837	1546	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص وصححه البغوي فرع ولو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط علي الاصح وكل شفة نصف دية لحديث عمرو بن حزم وصححه ابن حبان والحاكم وهي----------------- في عرض الوجه الي الشدقين اي وهو فتحة الفم من الجانب الي الجانب الاخر وفي طوله الي ما يستر اللثة	1008	6096837046131799500	127	172.5	101	326	38.957054138183594	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2772	true	-249183734157273421	157	216	754	1036	1458	300	لان الضوء في جرمها وان ادعي المجني عليه زوال-------------ه وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخ-لاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2772	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	117	159	566	773	1508	300	ليس السمع في الاذن وان ادعي ------------زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل----- اهل الخبرة اي------------------------------------------------------------------------ فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	1014	6096837046131799500	173	292.0	135	296	58.445945739746094	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2774	true	545111815590259863	113	244	561	1270	1539	300	وفي ابطال بعض الحروف قسطه ان بقي له كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لفوات منفعة الكلام و الحروف ---------------------------------------الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع دية واسقطوا لا لتركيبها من الالف واللام واعتبار الماوردي ل----------ها و-------------------------------------------------------النحاة ------لل-------------------------------الف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما وان قطع شفتيه فذهبت الميم والباء وجب ارشهما مع ديتهما في اوجه الوجهين وقيل لا توزع علي الشفهية وه---ي الباء والفاء والميم والواو والحلقية وه---ي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء بل علي -----------	2774	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	73	154	363	815	1567	300	وفي------ بعض الحروف قسطه فان------------------------------------------------- الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وزاد------------------------------------------------------------ الماوردي عليها لا فيها والرافعي وغيره اسقطها لدخولها في الالف واللام وجماعة من النحاة عدوا الهمزة حرفا ولم يعدوا المركب من الالف واللام واحترز بقوله في لغة العرب عن غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانها تزيد وتنقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يوزع علي الشفهية اي وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية اي وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء وانما التوزيع علي	1015	6096837046131799500	218	290.0	177	867	25.144174575805664	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	2	88	11	460	1573	300	لا يمنع--- كمال الدية فيه كضعف -------البصر والبطش وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يتقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ورد بانه يبقي مقصود الكلام ما بقي له كلام مفهم فلا حاجة لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما--------- ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق وقيل تكمل والخلاف-------- مرتب علي الخلاف فيما------ قبله -ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس فنصف	2775	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	241	300	1263	1567	1567	300	لا يقدح في كمال الدية---- كضعف البطش والبصر وقيل----------- قسط اي من جميع الحروف لان ----------------------------النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ول-------------------------------------------و عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل----- دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو----------------------------------------------------------------------------------ل والخلاف المذكور مرتب علي الخلاف في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع -----كلامه او عكس فنصف-	1015	6096837046131799500	213	284.5	171	483	44.09938049316406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	211	240	1086	1243	1573	300	فان -بطل معه------------ حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لاستقلال كل------------------------ منهما بدية لو انفرد-------------------------------------- وقيل دية لان --مقصود الكلام----- يفوت-------- بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد	2775	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	58	102	280	527	1588	300	فان ابطل معه اي مع الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجبت ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد	1016	6096837046131799500	135	200.0	109	247	54.6558723449707	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2778	true	161065138652436573	2	124	13	619	1533	300	وقيل مهر بكر -اذ الغرض التمتع و----------------------تلك الجلدة تذهب ضمنا ورد بما مر من انهما جهتان مختلفتان--------------------------------- ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه لاستحقاقه ازالتها وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة ونحوها وقيل ان -زال-------- بغير ذكر فارش لعدوله عما اذن له فيه فصار كالاجنبي ورد بمنع ذلك وفي ابطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطش بان ضرب يديه فزالت قوة بطشهما دية اذ هو من المنافع المقصودة وكذا المشي في ابطاله بنحو كسر الصلب مع سلامة الرجلين دية لذلك وانما يءخذ ذلك بعد الاندمال لانه متي عاد لم يجب الا حكومة ان بقي سنين و في نقصهما يعني في نقص كل منهما علي حدته حكومة بحسب النقص قلة وكثرة نعم ان عرفت نسبته وجب قسطه من الدية ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اي	2778	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	194	299	1037	1569	1574	300	وقيل مهر بكر لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب المكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها كما لا مهر ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه اي في ازالة البكارة بذكر او غيره------------------------- وقيل ان ازال البكارة بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له والاصح لا لانه حقه فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض للقصاص وفي البطش دي--------------------------------------------------------ة وكذا المشي لانهما من المنافع الخطيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------نقصهما حكومة لاجل ما فات--------------------------------------------------------------------------- ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او	1017	6096837046131799500	178	160.5	137	787	22.617534637451172	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2782	true	-5564921788252514407	1	24	3	127	1606	300	السن----- وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان ولا اصلية خلفها ثم يقوم مقلوعها ل----------يظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع--- جمال	2782	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	265	292	1357	1499	1545	300	السن يقوم وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان ولا اصلية خلفها ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة ويظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع من جمال	1019	6096837046131799500	120	216.5	98	142	84.50704193115234	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	133	282	657	1378	1467	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر او نحوه بلا ربط او نحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولو مكتوفا اي لتمكنه معه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه -------------------لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر--------------- جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي للهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه	2786	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	133	240	690	1225	1511	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل علي--------------ه --------------------------------------------------------ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من-------------------------- سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار ك----------------ما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي ن-فسه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع ل----------------------------------------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك----------------------- وكذا لو انخسف به سقف----------------- في هربه	1021	6096837046131799500	240	253.5	182	866	27.713624954223633	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	3	290	24	1516	1569	300	ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفع------له ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل لنفسه والا ب---ان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما--- بل عليهما او علي عاقلتها بدله وضمان واقف لاحتي-----------اج المار للوقوف كثيرا فهو-------------------------------- من مرافق الطريق------- لا عاثر به اذ-- لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل --------بان انحرف للم----اشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا ف----كماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق والطريق الثاني ضمان كل منهم والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به والرابع عكسه فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله وبفعل صاحبه ف-هدر ما قابل فعله وهو النصف كما لو جرح نفسه وجرحه اخر	2795	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	113	274	581	1398	1529	300	ولو وضع حجر-------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وم--------------اتا او احدهما فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتسع الطريق ل------------------------------------------------انه غير متعد والعاثر كان -يمكنه التحرز ----------------------والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات------------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما--------- بالنوم والقعود ---مقصران--------- لا عاثر بهما اي بل علي ----------عاقلتهما دية وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج ال--ي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي و-------------------------------------------------------الطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم ي-وجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اصطدما------------------------------------------------------- بلا قصد---------------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة ------------لان كل واحد-- هلك بفعله و-فعل صاحبه فيهدر النصف ويجب ال------نصف كما لو ----------جرحه اخر	1024	6096837046131799500	576	752.0	454	1575	36.57143020629883	90	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	0	106	0	555	1580	300	او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق ورد بمنعه ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لمباشرتهم دون واضعه وممسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل------------------------------------------- المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش--------------------------------- دية الخطا وشبه العمد تلزم	2803	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	43	90	216	472	1554	300	او قصدوه------------ فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد---------------------------------------------------------- والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قصدوا مبهما فشبه عمد والا فخطا فاءدة المنجنيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق بالواو ومنجليق باللام فصل دية الخطا وشبه العمد تلزم	1027	6096837046131799500	124	23.5	98	631	19.65134620666504	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2805	true	9098388831713870707	106	252	520	1242	1481	300	ابدا--- فان لم يوجد من له و-------لاء علي ابي الجاني فمعتق جده فعصبته وهكذا فان لم يوجد معتق من جهة الاباء فمعتق الام وعصبته الا من ذكر ثم معتق جدات الام وجدات الاب ومعتق ذكر ادلي بالانثي كابي الام ونحوه-------------------------------------- وعتيقها اي المراة يعقله عاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كما يزوج عتيقتها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل بالاجماع ومعتقون كمعتق لاشتراك-----------------------------------------------------هم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد---------------------------------- ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ا-------------------------------------------------ن الولاء--- يتوزع عل------------ي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه--------------- بل يرثون به فكل	2805	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	0	135	0	666	1526	300	ابدا اي فان لم يوجد من له نعمة الولاء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب تحمل معتق الجد ثم عصباته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها---------- يعقله عاقلتها اي اذا اعتقت المراة مملوكا لم تتحمل دية جنايته لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وانما يتحمله من يتحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها و----------------------------------معتقون كمعتق اي في تحمل الدية عن العتيق فان الولاء يثبت لجميعهم لا لكل منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا--------------------------------------- اغنياء والا فربعه--------------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي--------------------------------------------------------------------- كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء و---------------لا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو	1028	6096837046131799500	238	278.5	183	1053	22.602088928222656	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2807	true	-8897704539746790908	216	246	1049	1203	1457	300	لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل----- ثلث دية تءجل- عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش- والحكومات-------------------- في كل سنة قدر ثلث دية	2807	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	153	188	786	947	1507	300	لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين-------------------- وقيل في سنة والاطراف اي وكذا ارش الجرح والحكومة كما صرح به في المحرر في كل سنة قدر ثلث دية	1029	6096837046131799500	116	179.5	90	181	64.08839416503906	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	97	247	497	1240	1516	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ و----------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق مال الجناية الثابتة ببينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف بيع في الدين ولا شء علي السيد ولا يرد علي المصنف ما لو اقر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الفين فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه------------ مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما---------------- ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي--- الجديد	2811	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	195	300	1009	1561	1561	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق يعني الارش--------------------------------------- بذمته--------------------- مع رقبته في الاظهر لانه------------------------------------------------------------------ لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تثبت في ذمته والثاني نعم كالمال فتكون الرقبة مرهونة ومحل الخلاف كما قال الامام اذا اعترف السيد بالجناي-----------------------------------------------------------------ة والا فينقطع ان الارش يتعلق بذمة العبد --------ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع او فداه لما قلناه فيما اذا جني اول مر--------------------------------------------------------------ة ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-------------- فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد-	1031	6096837046131799500	280	308.0	222	951	29.442691802978516	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2819	true	-7287348782862367681	223	296	1153	1537	1558	300	وان كانت العين حقا لانها لا ت-------------------------عد مهلكا عادة علي ان- التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل ينبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها صلي الله عليه وسلم------- ان يتوضا العاءن اي----- يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره اي ما يلي جسده من الازار--------------------------- ويصبه علي راس المعيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح	2819	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	129	252	653	1287	1548	300	وان كانت العين حقا لانه- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل ت-------------------نبعث----- جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله------ الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر- صلي الله عليه وسلم العاءن ان يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركه وقيل مذاكيره قيل ويصب -علي راس الذي اصيب بالعين والذي رجحه الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض اهل العلم قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر من مخالطة الناس وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح	1036	6096837046131799500	281	425.0	223	667	42.128936767578125	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2823	true	-8476299534411958206	146	191	756	957	1464	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال --ولو بان وصل سلاح احدهما لل--------اخر فلوث في حق الصف الاخر ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا----------- اي وان لم يلتحم قتال ولا---- وصل سلاح ف- لوث في حق---- صفه	2823	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	7	52	35	237	1512	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي او كان يصل سلاح احد الصفين الي الاخر فلوث في حق الصف الاخر----------------------------- لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا ففي حق صفه اي وان لم يلتحم قتال ولا كان يصل سلاح فاللوث في حق اهل صفه	1039	6096837046131799500	160	253.0	124	231	69.26406860351562	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2824	true	-530159981000253354	103	153	524	791	1496	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله------------------------------ كاحتمال الكذ--------------------------------------------------------------------ب في ا-خبار العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه----------------------------------------------------- والثاني قال لا اعتبار ب-----قولهم في الشرع----------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث	2824	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	97	241	466	1214	1512	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وهذا هو الاصح في اصل الروضة والاقوي في الشرحين وقال في الكبير الاشهر المنع فيما اذا اتوا مجتمعين وجعله في المحرر وجها مرجوحا وافاد في المطلب عن النص انه ليس بلوث ويشترط مع مجيءهم متفرقين ان لا يمضي زمن يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخيروا وقد حكي صاحب البيان فيه وجهين فان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر في المذهب وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا- لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال البغوي ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه ------الاخر------ بطل اللوث	1039	6096837046131799500	188	258.0	150	774	24.289405822753906	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2825	true	-750082942709572896	0	106	0	524	1492	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر------------- وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها---------------- وحصته منه --نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي ---القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2825	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	23	89	120	455	1532	300	لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لاحتمال-----------------------ه وعلي المدعي البينة ------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1040	6096837046131799500	256	384.0	205	563	45.4706916809082	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2828	true	3488809130593128548	21	54	95	267	1542	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه القتل بلا لوث وان تعد------------------------------------------------------د خمسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو- كان--- لوث -اذ التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في المدعي	2828	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	223	288	1178	1512	1570	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه------ بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حل------ف المدعي	1041	6096837046131799500	137	201.5	107	346	39.595375061035156	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2828	true	3488809130593128548	197	300	1023	1542	1542	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه ----لا قود لخبر--------------------------------------------- اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب من الله ورسوله وفي القديم قصاص لظاهر ما مر--------------------- وتستحقون دم صاحبكم---------------------------- واجاب عن الاول بان- المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها------------- فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم-	2828	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	113	210	616	1113	1585	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي مخففة في الخطا ومغلظة في شبه العمد----------------------------------------------------------------------------------- وفي العمد عل----ي المقسم عليه اي ولا قصاص لانه عليه الصلاة والسلاماطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب متفق علي-----ه وفي القديم قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه واجاب--- الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم------------------ ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي و----------------------------انكر اقسم	1042	6096837046131799500	280	338.5	219	638	43.88714599609375	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2829	true	-7276689203279057834	0	64	0	336	1553	300	عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدي-----------------------------------------------------------ة وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين ك---ما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام------------------------------------------- ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيه-----------ا فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع---------------------------- البينة في غيبته--------------- ومن استحق بدل الدم اقسم	2829	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	210	288	1113	1532	1585	300	عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول---------- خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذ-------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة ومن استحق بدل الدم اقسم	1042	6096837046131799500	196	273.0	155	495	39.5959587097168	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2832	true	-1592506014506643781	126	300	653	1591	1591	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق ل---انهم يدفعون بذلك----- ضرر --تحملهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون----- الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد- علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهم------------------------------------------ا عدوين بها او لان----------------------------------هما يدفعان بها عن انفسهما وهذا ال-تعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين----------------------------------------------	2832	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	113	58	620	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحمل--------ونه اي وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة ال----------------------------------------------------------------------------------------اقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا ته----------------------مة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك- المجلس-------- فان صدق ال-------ولي الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما لسلامة شهاد------------------------------------تهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان---- عن انف-----سهما القتل او الاخ---------------------------------------------------------------------------------رين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا-------------------------------- ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا منهما بتصديق الاخري لان من شهد بان القاتل الاخران	1045	6096837046131799500	253	270.0	203	1077	23.491178512573242	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2833	true	3301792567086164556	22	98	110	480	1516	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض عن القود ولو مبهما سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل الحجة ولو اختلف شاهدان في زمان فعل للقتل او مكان او الة او هيءة كقتله بكرة او بمحل كذا او بسيف او حز رقبة وخالفه الاخر لغت للتناقض وقيل هي لوث -لاتفاقهما علي اصل القتل	2833	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	199	229	1123	1267	1645	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض -------------------سقط القصاص لانه لا يتبعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان---------- او مكان او الة او هيءة------------------------------------------------------- لغت للتناقض وقيل--- لوث للاتفاق ع---لي اصل القتل	1045	6096837046131799500	141	224.5	112	371	38.00539016723633	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	207	291	1037	1479	1528	300	بان عليا------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------شترط علي الصحيح جعلهم------------------------------------------------------------- لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار ولو اظهر قوم راي الخوارج--- وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	2834	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	104	168	553	890	1593	300	لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الاحكام لا في عدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اظهر قوم راي الخوارج اي وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	1046	6096837046131799500	140	215.5	112	618	22.65372085571289	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2836	true	-7477801330300124224	151	257	831	1395	1629	300	والثاني لا لما فيه من ------------------اقامة من-صبه وف------------------------------------ي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا او تعزيرا او اخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لاعتقادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار- بالرعية ولان جند------------------------------------------------------هم من جند الاسلام ورع--ب الكفار قاءم بهم وسواء اكانت------------------------- الزكاة معجلة ام لا استمرت شوكتهم الي وجوبها ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني وفي الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا------------------------ وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	2836	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	49	142	279	771	1597	300	والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم وقوله في الاصح تبع فيه المحرر وخالف في الروضة فعبر بالاظهر تبعا للشرح-- ولو اقاموا حدا و------------اخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة -------------------------------------------------------اضرارا باهل البلدة وفي الاخير وجه لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	1047	6096837046131799500	219	159.5	171	731	29.958959579467773	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2839	true	9046872499287495645	23	124	135	649	1599	300	الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للط----اعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم و---------------------لا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذل-------------------ك الا لضرورة ك---ان لم نجد ما ندفع به ع------نا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	2839	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	222	295	1170	1551	1583	300	الحرب---------- ويرد-------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي----- بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحت--------------هم في قتال كما------- لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ندفع به عن انفسنا الا سلاحهم او وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم و-------------------------------------لا يقاتلون بعظي-----م كنار ومنجنيق--------------------------------------------------------- لان القصد الكف فقط الا لضر-------------------------------------ورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	1048	6096837046131799500	233	294.5	183	567	41.093475341796875	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2841	true	-2628256802963452277	251	296	1302	1555	1576	300	وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عرفا كما هو المتجه لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس	2841	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	21	53	120	308	1600	300	وتنعقد الامامة----------- بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه و-عنهم والاصح-------------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه--------------------------------------------- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس	1050	6096837046131799500	174	298.5	144	259	67.18146514892578	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2842	true	3138949728196705854	251	300	1300	1551	1551	300	فلو جعل الامام الامر شوري بين جمع فكاستخلاف في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي--------- عنه الامر شوري بين ستة ----علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي-	2842	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	122	159	675	865	1600	300	فلو جعل------- الامر شوري بين جمع فكاستخلاف----------------------------------- فيرتضون--------------------------- احدهم اقتداء بعمر رضي الله------ عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي	1050	6096837046131799500	165	274.0	133	265	62.26415252685547	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2843	true	6730466567690725577	77	161	394	807	1522	300	دفع زكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويندب الاستظهار علي صدقه اذا اتهم بيمينه خروجا من خلاف من اوجبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق ---------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لدرء الحدود بالشبهات الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن	2843	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	244	293	1320	1566	1600	300	دفع زكاة الي البغاة-------------------- صدق ب---يمينه-------- لبناءها علي المواساة او------------------------------------------------------------------------- جزية فلا عل-----ي الصحيح لانها -اجرة والثاني نعم كالزكاة والفرق فيه ظاهر----- وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني نعم كالزكاة------- ويصدق في حد اي في اقامته----------- عليه------------------------------------------- الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن	1050	6096837046131799500	170	213.5	132	422	40.284358978271484	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2846	true	-1232005740283518288	159	225	809	1129	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعال-----------------------------------------------------ي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء مصحف	2846	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	169	224	873	1157	1571	300	او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه------------- كفر اي------------------------------- وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتول----------------------------ي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء مصحف	1051	6096837046131799500	133	141.5	104	373	35.656837463378906	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	60	297	307	1555	1565	300	كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ---ولا يعتد بانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعلي الثاني لا يحكم بها---------------------------------------------- فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وا------------نما حلفناه لاحتمال كونه--- مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا فيطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب --------------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال- لانه مرتد بزعم---------------ه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقرار----------------------------------------ه والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بك--------------------فر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما وتجب استتابة المرتد والمرتدة لا-----------حترامهما بالاسلام وفي قول م---------------------------------------------------------ستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال لخبر من بدل دينه فاقتلوه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثلاثة ايام لاثر	2848	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	81	290	441	1522	1573	300	كذبا وما --ارتددت حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصر به الكافر مسلما وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه فلو --------------قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف--- لاحتمال انه كان مختارا والا------------------------------------------------------------------------------ فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه -----------------ولو قالا لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق------- مطلقا لان ليس فيه تكذيب الشاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر اي فان بين سبب كفره كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث يجعل فيءا لاقراره بكفره فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محتر--مين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي ف------------ي الحال اي فان تاب فذاك والا قتل لان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر صلي الله عليه وسلم بان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني باسناد ضعيف وفي قول ثلاثة ايام لاثر	1052	6096837046131799500	445	521.5	353	1622	27.435264587402344	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	61	138	315	723	1544	300	وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولخبر فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه كفر من سبه عليه الصلاة والسلام او سب نبيا غيره وهو كذلك علي الاصح ولم يحتج للتثنية هنا لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع القول بان الاحسن اسلما ليوافق ما قبله وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة	2849	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	36	69	199	361	1567	300	وان اسلم صح------- وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة	1053	6096837046131799500	162	310.0	129	408	39.70588302612305	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2850	true	7868595378331097789	163	275	813	1362	1482	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها ا--ي بالردة اقوال احدها نعم مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيها وثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عم--له يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه ومحل الخلاف في غير ما ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته وفي مال معرض للزوال لا نحو ام ولد ومكاتب والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وانه يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء----------------------------------------------------------- وعلي الاقوال كلها يقضي منه دين لزمه قبلها	2850	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	199	300	1040	1567	1567	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها يعني بالردة اقوال--------------------------------------------------------------------------------- اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله ----بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذ--------------------------------ا ملكه وكبضع زوجته والثاني يزول ملكه بنفس الردة وعن الشافعي انه اشبه الاقوال ذكره الرافعي في باب التدبير والثالث لا يزول لان الكفر لا ينافي الملك كالكافر الاصلي ووقع في كفاية ابن الرفعة ان النووي اختار هذا وتبعه القمولي وزاد انه صححه ولم اره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه وسياتي في التدبير ان تدبيره قبل الردة لا يخرج علي الخلاف وكذا مستولدته قبلها لانها لا تقبل النقل وعلي الاقوال----- يقضي منه دين لزمه قبلها-	1053	6096837046131799500	191	286.5	150	847	22.5501766204834	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2851	true	7773654822822005687	70	251	339	1278	1544	300	يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا تعديا فانه يضمن ما تلف بها بعد موته ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها----------------------------- والثاني لا يلزمه ذلك بناء ---------------------------علي قول زوال ملك-------------------------------------------------------------------ه واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة ف----ي الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم------------------------------------------------ ويءجر ماله --كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويبيعه الحاكم لهربه ان راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	2851	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	22	147	118	755	1543	300	يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة------------------------------------- ونفق----------ة زوجات وقف نكاحه--------------ن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه----- ان احتمل الوقف---------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم-------------------- نف--ذ والا فل----------------------------------------------ا وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------------------------------ باطلة اي علي الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم موقوفة------------------------ فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوا------------------------------ل يجعل ماله مع عدل وامته عند---- امراة ثقة لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا----------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	1054	6096837046131799500	368	440.0	291	1116	32.974910736083984	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2854	true	-6112490868536767518	117	207	572	1035	1499	300	ومكره في الاظهر لشبهة ------------------------الاكراه ولرفع القلم عنه والثاني ينظر الي المحرمية التي -----------لا يستباح الوطء معها بحال ويقول ال-------------------------انتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح بها الاصل اباحها فضمن اباح قال او زاد الباء تاكيدا او اضمر الوطء اي اباحه بسببها عالم يعتد بخلافه لشبهة اباحته وان لم يقلده الفاعل كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك علي ما اشتهر عنه لكن المعروف عن مذهبه اعتبارهما في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او	2854	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1055	false	2462658219756743959	109	164	603	890	1566	300	ومكره في الاظهر لشبهة الملك المبيح في الاولي والاكراه ---في الثانية-- والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح----------- بحال فاشبه اللواط واما في الثاني فلان انتشار الالة -------------لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة ا---------------باح----------------------------------------------------------------ها عالم--------------------------------------------- كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك----------------------------------------------------------------------------------- او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او	1055	6096837046131799500	192	262.0	154	523	36.711280822753906	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2865	true	5998574730269806353	5	154	28	754	1487	300	ويءخر الجلد للمرض او نحو جرح يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القص--د الردع لا ال----------------------------قتل فان لم يرج برءه جلد------------ اذ لا غاية له تنتظر لا بسوط لءلا يهلك وبنحو نعال بل بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل ال------ماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن--------------------------- وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي ---------------------------------------------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك-------- اجزاه وفارق معضوب--------ا حج عنه ثم شفي با------ن الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل----- حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين------------ بل يءخر لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا --قطع	2865	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	149	300	778	1496	1496	300	ويءخر الجلد -لمرض اي اذا -----رجي برءه---------------- منه لان المقصود الردع دون القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية--- تنتظر لا بسوط لءلا يهلك----------- بل بعثكال اي وهو ال-----------------------------عرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان----- خمسون ضرب----- به مرتين ليك-ون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان-------------------------------- لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي--------------- بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الح--د مبني- علي الدرء اما اذا برء قبل----------- ذلك فانه يحد حد الاصحاء لا محالة ------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي ---اعتدال الو---قت وكذا القطع-	1060	6096837046131799500	386	440.5	295	899	42.93659591674805	65	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2869	true	-5681334234852860927	106	138	535	694	1555	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو------------------------------------------------------------------------------------------- كالسلعة----------------------------------- والثاني ينظر الي الوزن و--------------------------------------------------------------------------------لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة----- ربع- فلا قطع نظرا الي	2869	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	86	155	434	797	1520	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع ف---ي الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي -----	1063	6096837046131799500	109	138.0	86	371	29.380054473876953	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	18	63	85	298	1480	300	والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له -------كما لو قال المسروق منه انه ملكه -يسقط القطع كما مر وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة م------شتركة	2873	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	226	269	1101	1303	1462	300	والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع -------وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع----- في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حق------ا فاشبه وطء الجارية المشتركة	1065	6096837046131799500	156	245.5	121	227	68.72246551513672	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2874	true	-8886486298915001043	67	105	336	515	1473	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة------------------------------------------------------------------- والا بان لم يفر--------------ز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير	2874	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	160	579	802	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان ----------فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير	1066	6096837046131799500	124	186.5	96	260	47.69230651855469	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2878	true	6748544920464774352	203	294	981	1416	1442	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة بغين معجمة ثم مثلثة او بمهملة ثم نون فان ضعف بحيث لا يبالي به السارق وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف المبالي به ولهذا لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا ب-------ان لم يكن ب-ها احد	2878	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	93	142	478	722	1563	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة اي فالضعيف الذي ----------------------------------لا يبالي--- السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال---------------------------------------------------------------------- ودار-------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد	1068	6096837046131799500	184	265.0	145	443	41.53498840332031	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	203	244	1025	1238	1524	300	في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال -------------------ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب--------------- مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع -----------------------------------------------------------لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2884	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	3	59	15	290	1454	300	في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له----- الدخول---- ولو غصب اي وكذا لو سرق مال----------------------ا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب اي او المسروق او اجنبي المغصوب اي او المسروق فلا قطع في الاصح اما في الاولي فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	1071	6096837046131799500	164	264.0	132	306	53.59477233886719	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2885	true	-2544965048893948674	202	271	1038	1369	1518	300	الاطلاق ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب--- اول الليل وسرق---------- اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا ب---ان علم------ او ظهر لهم----- فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره	2885	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	199	262	970	1279	1454	300	الترمذي ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري فسرق------------- قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال--- قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي وان علم لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا-------------- والله اعلم لانهتاك الحرز ولو ن--------قب واخرج غيره	1071	6096837046131799500	199	278.0	154	358	55.58659362792969	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2886	true	2060774285102598823	161	262	818	1342	1516	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج حرز من ---نقب او باب او	2886	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	73	13	380	1490	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر اي مع معاونته له في ال-------------------------------------------نقب قطع المخرج------ لانه السارق ولو وض---------------------------------عه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز-------------------------------- والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حص-------ول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات -------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او	1072	6096837046131799500	290	471.0	231	527	55.02846145629883	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2889	true	1905862216165646596	94	246	456	1197	1454	300	فلا قطع في الاصح لانه-------------- بيده والثاني قال اخرجه م-----------------ن الحرز----------------------------------- ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه ال-----ي محل الضياع والا بان -------كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز و------------------------المال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو------------------------------------------------------------------------- خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في- الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق ب----------------------------------------------------------------ان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها	2889	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	6	154	27	758	1544	300	فلا---- في الاصح لان البعير والمتاع بيده والثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا مطلقا ولو نقل- من بيت مغلق الي صحن دار بابها م---------فتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب ال-------------------------------------دار م---غلقا فلا قطع-------- اذا---- لم يخرج- من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محرزا باللحاظ------------------ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت خان--------------------------------------- وصحنه كبيت و-----دار------ في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	1073	6096837046131799500	360	465.5	281	984	36.585365295410156	63	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2890	true	2648951832240927622	80	146	410	760	1572	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي بالاجماع في مسلم ب-----------مسلم وبعصمة الذ-----------------------------------مي والتزامه الاحكام ولو لم يرض بحكمنا كما في الزني------------- وفي معاهد ومءم---------------ن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزامه---------------------------------------------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ --لم يلتزم --احكامنا فهو كالحربي	2890	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	221	298	1120	1532	1544	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي يقطع الم--سلم بسرقة مال المسلم وال------ذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي لالتزامه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع----------------- والا فلا لانه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------------------------------ والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه -الحربي	1073	6096837046131799500	185	226.0	144	486	38.06584548950195	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	177	300	908	1587	1587	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقه---------------------م لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم--------------- لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسل-موا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا------------------------------------------------------------------------------- قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليس بقطاع بل--------------------- منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او ا-----------لضعف باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان------------------------------------------------- دخل جمع--------- دارا وشهروا السلاح ومنعوا ا-----هلها- من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كان السلطان	2896	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	27	133	143	746	1639	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي الشرذمة لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومت-هم فال--------------------------------------------------استسلام-- لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث------------ ليس بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي -------بعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف ----------اي ضعف السلطان وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم فرع لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا----- ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان -----------------	1077	6096837046131799500	289	308.5	231	891	32.43546676635742	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2900	true	-4653022505766446406	3	151	16	732	1522	300	لا يقتل بولده وان سفل وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاطع بلا قطع فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا فقيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كم--ا لو وجب قتل علي مرتد فعفا عنه وليه و عليه ايضا لو ق----------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله رعاية للمماثلة كما مر في فصل الق-ود وان نازع فيه البلقيني بانه يقتل بالسيف علي القولين وقال ان النص يقتضيه و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتله عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق----ه تعالي فاختص بالنفس	2900	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	145	236	733	1195	1538	300	لا يقتل بولده-------- وذمي اي وكذا بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم و-----------------------لو مات--------------- فدية اي من تركته وعلي الثاني لا دية ولو -------------------قتل ج----معا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص وعلي الثاني لا دية و-----لو عفي وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي------ عنه وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به ---------------مثله كما--- في---- القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل----- بالسيف كالمرتد و---------------------------------------------------------------------لو جرح--------------------- فاندمل------------- لم يتحتم قصاص في----------------- الاظهر-------------------------------------------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس	1078	6096837046131799500	262	312.5	203	739	35.45331573486328	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	104	183	500	912	1509	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه من غير مهلة بينهما فتجب الموالاة اذ الفرض ان مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لءلا--- يهلك بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس----------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح وانا ابادر بالقتل بعده وخيف موته بالموالاة	2901	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	131	183	690	946	1534	300	من لزمه قصاص--------- وقطع----------- وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قتل اذ هو------------------- اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت ----قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاك-------------------ه بالموالاة	1079	6096837046131799500	214	292.5	168	432	49.53703689575195	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2904	true	786347376864091583	199	297	1032	1523	1536	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك عليه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان من حقه اجتنابها حيث علم --تحريمها------------ ويحد بدردي خمر ---وهو ما يبقي في اخر --اناءها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لاضمحلال عينها بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وما فيه بعضها والماء غالب لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح وان	2904	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	237	286	1217	1454	1528	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد لما ذكرنا--------------ه ا-------------------و جهلت الحد حد لانه اذا------------------ علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في اخر الاناء الذي فيه الخمر--------- لا بخبز عجن دقيقه بها---------------------------------------------------- ومعجون هي فيه-------------------------- لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط -----------------------في الاصح لان	1080	6096837046131799500	186	240.0	145	510	36.47058868408203	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2911	true	-8336457138439911732	112	237	612	1209	1529	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما م-----ر وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر-------------------------------------------------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في الاصح----------------------------------------------------------- والثاني تقا------س كل معصية بما يليق بها مما فيه حد فينقص تع-------زير مقدم-ة الزنا عن حده وان زا------د علي حد القذف	2911	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	78	201	390	999	1482	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عش-------------------رين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وفي وجه ثالث لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله ويستوي في هذا----------------- جميع المعاصي في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثاني لا بل نقيس كل معصية بما يناس-بها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف	1083	6096837046131799500	254	321.0	193	849	29.91754913330078	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2915	true	-2766297449298102305	85	186	449	940	1519	300	او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد المصول عليه الا سيفا	2915	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	94	162	477	812	1514	300	او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكان السهل قال الماوردي وهذا التدريج عن غير الفاحشة اما اذا راه قد اولج في اهله فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا القتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع والثاني قتل حد فرع لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصي ولم يجد المصول عليه الا سيفا	1085	6096837046131799500	130	213.5	100	669	19.431987762451172	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2922	true	336742286781126669	8	155	40	785	1551	300	وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت ال--------------------------------------------------------------مال ان -------------------------------------------------------لم يظهر منه تقصير لان خطره يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه اصلا كما قاله الامام فالضمان عليه قودا او غيره----------------------------- ان تعمد والا فعلي عاقلته وبما فسر به الامام يدفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما لان صورة البينة التي لم يبحث عنها غير شبهة له والا بان لم يقصر في اختبارهما بل بحث عن------ه فالقولان اظهرهما وجوب الضمان علي عاقلته وقيل في بيت المال ------------------فان ضمنا عاقلة او بيت المال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذمي---------ين في الاصح لزعمهما	2922	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	31	159	151	784	1526	300	وما وجب بخطا امام--------- في حد او -----------------------حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد------- خطءه كخطءه--- ولو حده بشاهدين--------- فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين ----------------------------------------فان قصر في اختبارهما------------------------------ فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام والاظهر وجوب القصاص والا اي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان---- الضمان علي عاقلته --او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت م--ال فلا رجوع --------علي ---------الذميين والعبدين في الاصح ل-انهما	1088	6096837046131799500	329	399.5	255	924	35.60606002807617	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	2	224	10	1052	1438	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان وا---------لا --لامتنع -الناس من المرور و---لا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق--- عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يض------------------------------------منه الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من ذكر فان لم	2927	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	11	121	67	587	1526	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه-------------- لوجود التلف بفعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال----------------------- ضمن-- ان كان ز---حام فان لم يكن----- وتمزق--- ثوب----- فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب--------------- اعمي------------------------------------------------- ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي------- فان لم	1090	6096837046131799500	340	434.5	261	1193	28.49958038330078	68	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	124	217	647	1117	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاح----ب البهيمة---------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	125	164	616	814	1526	300	وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا------ لانه المضيع لمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	1090	6096837046131799500	173	295.0	138	484	35.74380111694336	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2930	true	7714540886053459912	184	225	884	1104	1493	300	كتاب السير--- جمع سيرة وهي الطريقة و--المقصود منها هنا اصالة الجهاد المتلقي تفصيله -----------------من سير----ته صلي الله عليه وسلم في غزواته وهي سبع وعشرون -------------------والاصل فيه ------------------------ايات كثيرة واحاديث صحيحة شهيرة--- كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2930	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	98	153	476	763	1557	300	كتاب السير هو جمع سيرة وهي الطريقة ويقال----- انها من سار يسير وترجمه المصنف بذلك لان احكامه متلقاة من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والمقصود الكلام في الجهاد واحكامه والاصل فيه الاجماع وما لا يعد من الايات والاخبار التي بعضها في الباب كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1091	6096837046131799500	146	183.5	114	292	50.0	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2943	true	3876748336932129683	91	245	477	1212	1510	300	فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه وفي ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا جهاد عليه من فقير----------------- وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر ال-----------------------------عظيم الذي لا سبيل ل---اهماله-------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده---- اي العبد للغني- عنه -والاصح لا--- لتقوي القلوب والا بان لم يكن تاهب ل-------------------------هجومهم بغتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل ----وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر ----------------------------------وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم ويلزم المراة الدفع ان علمت وقوع فاحشة بها حالا بما امكنها وان افضي الي قتلها اذ لا يباح بخوف القتل ومثلها في ذلك الامرد كما بحثه بعض المتاخرين ومن هو دون مسافة القصر من البلدة وا--------------ن لم يكن من اهل	2943	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	3	175	16	857	1532	300	فيلزم اهلها الدفع---- بالممكن--------------------------------- فان امكن تاهب لقتال------------------- وجب الممكن ---------------------حتي علي------------------- فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد---------------- بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم----- لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم يكن تاهب لقتال فمن قصد---- دفع عن نفسه بالممكن ان----- علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر------- فله ----------ان يستسلم --لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص---------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل	1095	6096837046131799500	352	344.5	272	1070	32.89719772338867	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2947	true	1565319065599164599	81	180	406	950	1574	300	ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري--- واجير لان لهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او ---------------------------كان له راي في----------------- القتال وتدبير------- امر الحرب جاز --قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله---------------------------- فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و شراء اموالهم لاهدارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما وان كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم ولانه صلي الله عليه وسلم حاصر------------------- اهل الطاءف	2947	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	2	119	13	658	1579	300	ويحل قتل---- راهب اي شيخا كان او شابا واجير-------------------- وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين------------------------ والثاني لا يحل------ لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان اما الشيخ وغيره اذا كان له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا --فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون وتسبي نساءهم اي وذراريهم و---اموالهم اي اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد--------------------- حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف	1097	6096837046131799500	300	404.5	242	801	37.453182220458984	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2948	true	1529169070890139702	1	106	5	525	1543	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي حصارهم وتبييتهم في غفلة وقتلهم بما يعم وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا ي-عطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكره ذلك----------------------------- عند عدم الاضطرار اليه كان ----------------------------------------------------------لم يحصل الفتح------- الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق الثاني------------------------ ان علم اهلاك الم-------------سلم لم يجز والا فقولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له ------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي	2948	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	149	300	826	1579	1579	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي ما ذكرناه من النار والمنجنيق وما في معناهما----------------------------------------- علي المذهب لءلا يتعطل-- الجهاد------ بحبس مسلم فيهم واعلم ان مجموع ما في هذه المسالة ثلاث طرق اصحها في اصل الروضة ان لم تكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم وفي تحريمه قولان اظهرهما لا لما اسلفناه وثانيهما نعم لانه قد يصيب المسلم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر في النساءي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل --فتح القلعة الا به جاز قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان اي بي----------نهم جاز رميهم كيلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وان دفعوا بهم عن انفسهم------------------ ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	231	230.0	178	935	24.705883026123047	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2948	true	1529169070890139702	141	244	694	1254	1543	300	التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل حرمة الدين والعهد فارقوا الذرية لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين خاصة والا ---------------------------بان تترسوا بهم--- حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح ---علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك------------------- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وانم----------------------------------------------------------------ا لم نقل بوجوبه لوقوع الخلاف في الجواز مع كون المقاتل له قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	2948	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	40	139	221	760	1588	300	الروضة الجواز ----وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم------ صيانة للمسلم------------------------ين------------------------------------------------------ والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث----------- لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبر--ت نكايتهم----- جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين ----------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	1098	6096837046131799500	334	498.5	269	676	49.40828323364258	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2950	true	8486193868418216167	120	177	618	934	1575	300	------والثاني لا يشاركه لمفارقته--------- فان زاد العدد علي مثلين جاز الانصراف مطلقا ل-------------------------لاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف	2950	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	10	52	56	286	1633	300	نصرته والثاني لا لاجل ---مفارقته وفيه بعد فان زادوا ----علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء---------------------------------------------------- في الاصح--------------------------------------------------------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا---- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف	1099	6096837046131799500	177	267.0	145	356	49.71910095214844	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2951	true	-8745187136327588446	8	158	42	850	1601	300	من ذلك كرهت---- ابتداء واجابة وجازت---------------- من غير اذن لكو----ن التغرير بالنفس في الجهاد جاءزا وذهب الماوردي الي تحريمها علي من يءدي قتله لهزيمة المسلمين واعتمده البلقيني ثم ابدي احتمالا بكراهتها مع ذلك والاوجه مدركا الاول ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في---------- نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كرم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك عند توقف اللقطة بهم عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا ل--------------هم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانم----ين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة	2951	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	169	269	932	1466	1633	300	----له المبارزة ابتداء واجابة وباذن الامام فان بارز من غير اذنه جاز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فص--------------------------------------------------------------------------ل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق ع------------------------------------------------------ليه وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة------- لهم وتشديدا عليهم فان رجي----------------- ندب ا-----------لترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان ---------------------------------حرمة له------------------------------------------------------------- الا ما يقاتلون علي-----------------ه لدفعهم او ظفر- بهم لانها كالات للقتال---------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره------------------ دفعا لهذه المفسدة	1099	6096837046131799500	323	386.5	253	860	37.55813980102539	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2953	true	1199919409088107053	121	207	637	1096	1578	300	انقطع نكاحه في الحال ولو بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها ف-----ملك الزوج عنها اولي------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان اسرها بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان------------------ الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتها حين عقدها وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح يجوز استرقاقه اذا لحق بدار الحرب لكونه جاءزا في سيده لو لحق بها فهو اولي والثاني	2953	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	190	266	1023	1425	1602	300	انقطع نكاحه في الحال لانه ز-----------ال ملكها عن نفسها فيزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان------ بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع لان حدوث الرق يقطع الن----------كاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي ------------------------------------اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه--------------------------------- وكذا عتيقه ف--------------------------------ي الاصح لان الذمي لو الت---حق بدار الحرب استرق فعتيقه او----------------------لي والثاني	1101	6096837046131799500	218	266.5	170	555	39.27927780151367	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2958	true	74402708744652560	1	107	7	553	1572	300	لاستغناءه عن اخذ حق الغير نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه امر------------------------------- الامام به لذو------ي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه والاوجه جوازه ايضا لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا فالتعبير ببين يديه مجرد تصوير او للغالب و- الصحيح انه ---------------------------لا يجوز---- لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلامه كاصله والروضة جوازه لمن لحقه بعد الحرب وقبل الحي----------------------------------------------------------------------ازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه الحاوي عدم الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	2958	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	90	211	466	1100	1570	300	لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه مع------هم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاص---------------ح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1104	6096837046131799500	194	220.0	151	838	23.150358200073242	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2964	true	-5061893276970705013	0	144	0	728	1508	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامام كبقية العقود فلو لم يعلمه جازت المبادرة ب--------------قتله ولو من مءمنة فان رده كقوله ما قبلت امنك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة والثاني يبطل بالسكوت------------------------ وتكفي كتابة و اشارة او امارة كتركه القتال مفهمة للقبول ا----------------و الايجاب ثم ان كانت من ناطق فكناية مطلقا لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان قدم زيد فقد امنتك او من اخرس واختص بفهمها فطنون فكذلك تكون كناية والا فصريحة اما غير المفهمة فلاغية ويجب ان لا تزيد مدته في حق من تحققنا ذكورته علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة ------------------------------سنة فان بلغتها امتنع قطعا لءلا يترك الجزية ومن ثم جاز في الانثي والخنثي من غير تقييد فان زاد علي الجاءز بطل في الزاءد فقط عملا بتفريق الصفقة	2964	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	60	139	297	688	1532	300	ويشترط------------ علم الكافر بالامان اي فان ----------لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم فقتله جاز ---------فان رده ------------------------------بطل وكذا ان لم يقبل في-------- الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي -السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتكفي-------- اشارة---------------------- مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق---------------------------------- لبناء الباب علي الاتساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مد-----------------------ته علي اربعة اشهر-------------------------------------- وفي قول يجوز ما لم تبلغ------ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة--------- قطعا ولو----------------------------------------------------------- زاد علي الجاءز ف-----------------------تفريق الصفقة	1107	6096837046131799500	244	269.0	189	812	30.04926109313965	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	167	297	859	1514	1526	300	في مثل ذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او فتحها معاقده بغيرها اي دلالته او غير معاقده ولو بدلالته فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو دلالته والثاني يستحقها ب-----الدلالة-------------------------------------- فان لم تفتح فلا شء له لتعلق----------------------- جعالته بدلالته مع فتحها فال-----------------------------------------------------جعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه----------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا-------------------------------------------------------------------- لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في -----------قبضته فال-----تلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في الاظهر كما لو لم	2967	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	102	244	504	1213	1497	300	فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او -------------بغيرها اي او فتحت بغير دلال-------------ته فلا في------ الاص--------ح الخلاف مبني علي ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او لا يستحق الا اذا حصل الفتح بدلالته فان لم تفتح فلا شء له لانه لما شرط جارية منها صارت جعا--------لته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان لم تفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة------------------------------------ والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا--------- فان ----------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او ماتت قبل العقد فلا شء له ل---فقد المشروط او----- بعد الظفر وقبل التسليم----- وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او----- قبل --ظفر فلا في------ الاظهر لانه لم --	1108	6096837046131799500	336	406.5	261	875	38.400001525878906	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2970	true	-6882037475282650310	195	300	984	1504	1504	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لكونها م-ن المصالح العظام فاختصت بذي-- النظر العام-	2970	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	238	284	1281	1521	1604	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او---------------------------- رسول---------------------ا او----- بامان مسلم---------- صدق لاحتمال ما يدعيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه لامكان اقامة البينة علي--------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام	1109	6096837046131799500	171	230.5	138	524	32.63358688354492	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2970	true	-6882037475282650310	0	48	0	254	1504	300	والاجرة وسياتي اقلها والثاني لا يشترط ذكره وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لدخوله في الانقياد ----------------------------------------------------------ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا	2970	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	164	209	868	1107	1604	300	والاجرة والث-------------اني لا----------- وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في----------------- الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد----------------- مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام---------- وهو لا	1109	6096837046131799500	166	271.5	132	312	53.20512771606445	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2971	true	7975217672313029857	55	120	270	601	1557	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم لهم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل كتاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم	2971	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	62	97	307	489	1582	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من------------------------------------------------------ العرب والعجم لانهم اهل كتاب--------- والمجوس لان--------------ه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف-------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته---------------------------- تغليبا لحقن الدم	1110	6096837046131799500	131	186.5	104	331	39.5770378112793	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2972	true	-4114134799735079516	20	55	102	283	1523	300	وكذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لانها ------------------------------------------------تسمي كتبا--------------------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي	2972	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	116	163	577	828	1582	300	وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله ع------------ليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي	1110	6096837046131799500	138	229.0	112	263	52.47148132324219	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2972	true	-4114134799735079516	175	300	914	1523	1523	300	كما مر ف-ي النكاح ولا جزية علي امراة بالاجماع ولا يعتد بخلاف ابن حزم فيه---------------------------- وخنثي لاحتمال انوثته فلو بذلاها اعلمناهما بعدم لزومها لهما فان رغبا بها فهبة ذكرا اخذ منه عما مضي وفارق ما مر في حربي لم يعلم به الا بعد مدة بان صورة ما هنا في عقد الجزية له حال خنوثته بخلاف الاولي ومن فيه رق وهو مبعض لنقصه ولا علي سيده بسببه وخبر لا جزية علي العبد لا اصل له وصبي ومجنون لعدم التزامهما --فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر ونحو يوم من سنة لزمته والاوجه ضبطه بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا وقد يءخذ هذا من قولهم او تقطع كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفيق الافاقة ان امكن فان بلغت ايام الافاقة سنة وجبت-	2972	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	13	90	75	464	1599	300	كما سلف في النكاح ولا جزية علي امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وهذا خطاب للذكور وخنثي كالمراة------- فلو بانت ذكورته--------------------------------------------- اخذ منه -ما مضي كما جز--------------------م به المصنف في شرح المهذب في باب الاحداث--------------------------------- ومن فيه رق لانه مال والمال----------------------- لا جزية علي---------------ه وصبي ومجنون لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او--------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلف-ق الافاقة فاذا------- بلغت -------------سنة وجبت	1111	6096837046131799500	211	209.0	156	641	32.91731643676758	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2973	true	-5256374087024531404	47	195	254	980	1516	300	ولو بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه--- ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له---- عقد جزية لاستغلاله حينءذ وقيل عليه كجزية ابيه ويكتفي بعقد متبوعه لانه لما -تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وعلي الاول فالمتجه انه لو مضت عليهم مدة بلا عقد لزمتهم اجرة مثل سكناهم بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها -اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني	2973	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	102	255	538	1345	1599	300	ولو بلغ ابن ذمي------------------------------ ولم يبذل جز----------------ية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذل----------ها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه------ وقيل عليه كجزي------------------------ة ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم------------ واعمي وراهب واجير لانها كاجرة --------------------------------------------------------الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني-------------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لانه	1111	6096837046131799500	289	271.5	221	1154	25.04332733154297	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	150	261	786	1328	1515	300	الحجاز-------- بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما لو جهل ذلك فيخرجه ولا يعزره فان استاذن--- في دخوله اذن له حتما كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن اي لم يجز له الاذن في دخوله الا ان كان ذميا كما نقله البلقيني عن الاصحاب بشرط اخذ شء منها اي	2974	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	2	62	8	289	1465	300	الحجاز ولو دخل بغير اذن الامام--------- اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله--- ما ليس له دخول---------------ه فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان----------------------------------------------- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا-------------------- عقد-------- هدنة او ذمة --------------------------------------------------------------------------------فان كان---------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----لم ياذن---------------------------- الا----------------------------------------- بشرط اخذ شء منها اي	1112	6096837046131799500	209	252.0	160	553	37.79384994506836	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2975	true	-3069214300052451755	171	265	862	1307	1483	300	فان مرض فيه اي الحرم نقل وان خيف موته ب-----النقل لظلمه بدخوله ولو باذن الامام ف-ان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله----- حيا نعم لو--------------- تقطع ترك ولا يلحق حرم المدينة بحرم مكة في ذلك وجوبا بل ندبا لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي الح-------رم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	2975	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	129	181	634	867	1465	300	وان مرض فيه--------- نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع م--------ن الاقامة فان مات --------لم يدفن في-----------------ه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفت----ه اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	1112	6096837046131799500	175	254.0	135	478	36.610877990722656	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2977	true	7499474485526239231	44	283	220	1421	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء ---------------فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي----- والثاني لا ويقنع منهم بالدي-ار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه قسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية--------------------------------------------- والطريق الثاني تقدم هي في قو-------------------له ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او ا---------------سلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه ولو حجر عليه بفلس في خلالها ضارب الامام مع الغرماء حالا ان قسم ماله والا فاخر الحول وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه في غير محله وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بال--------------------------حول كالزكاة---- وتءخذ----- الجزية ما لم تءد باسم زكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه--- بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	2977	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	69	248	364	1283	1566	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون اي--- بذلك كما لو امتنع من اداء اصل الجزية والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا كساءر الديون ويسوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين دين ا--دمي علي المذهب اي --------فان لم تف التركة------ ضارب-- الامام مع الغرماء بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه علي الاقوال في اجتماع دين الله ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي اسلم او ------مات في خلال سنة فقسط------------------------------ كالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة فصل وتءخذ يعني الجزي--------------------ة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن	1113	6096837046131799500	524	736.0	418	1468	35.69482421875	80	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	0	220	0	1090	1519	300	بنتا مخاض مع جبران ---كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في ا------------------------------------لاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما اذا الشء اذا بلغ غايته لا يزاد عليه ولو قبل التضعيف لضعف علينا والخيرة فيه هنا للامام لا للمالك نص عليه والثاني يضعف فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما -------------------------ولو كان المال الزكوي بعض نصاب--- كعشرين شاة ----لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء عل---------------------------------ي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف ------مصرفها----------------------------------------------------------------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم فصل في جملة- من احكام عقد الذمة ---------يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	2981	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	90	238	485	1211	1556	300	بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست- وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ولو كان -------------بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في ايجاب ما لا يجب والثا--ني يجب قسطه رعاية للتضعيف------------------ ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا-------------------------------- الكف عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	1115	6096837046131799500	358	438.5	274	1281	27.946916580200195	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2982	true	-4411051135406514107	146	213	760	1110	1585	300	وما فتح عنوة كمصر علي ما مر وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه اي لا يجوز تمكينهم من ذلك فيجب هدم ما احدثوه فيه لملك المسلمين لها ------بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك----- والثاني يقرون ب---المصلحة او ---------------------------------------------------------------فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم--- بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان الصلح اذا جاز بشرط كون جميع-- البلد لهم ف----بعضها بالاولي	2982	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	31	97	166	499	1579	300	وما فتح عنوة اي كاصفهان -----------------لا يحدثونها -------------------------------------------------فيه لان- المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه---------------- في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي او صلحا اي ما فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم اي بخراج وابقاء الكناءس -----------جاز لانه----- اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه ----اولي	1116	6096837046131799500	209	298.0	169	436	47.9357795715332	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	15	164	75	799	1448	300	ولو قاتلونا من غير شبهة او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه------------------------------------------------ ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه لكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا- بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض بمخالفته الشرط والا بان	2987	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	202	284	1060	1478	1568	300	ولو قاتلونا ------------او امتنعوا من------------- الجزية او ---------------------------------------------من اجراء حكم الاسلا------م انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة -------------او اصابها بنكاح اي باسم نكاح --------------------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي ب--------------ه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا	1117	6096837046131799500	277	370.0	217	773	35.83441162109375	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	234	300	1126	1448	1448	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه به وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم خيانته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار-	2987	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	51	137	256	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفع----------ه وقتاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صار حربيا لنا في دار الاسلا-----------------------------------------------------م او بغيره---------- لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار	1118	6096837046131799500	93	119.0	72	323	28.792570114135742	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2988	true	-2831986673103159085	81	235	405	1234	1577	300	فان اسلم من ا------نتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن و-------اذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان في الاصح لانتفاء جناية منهم------ ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل---------- تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن وهو المحل الذي----------------------------------------- يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة من الهدون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة براءة ومهادنته صلي الله------------------------------------------- عليه وسل----------م قريشا عام الحديبية	2988	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	86	220	439	1127	1544	300	فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي------------ بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال -------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد--- منهم خيانة ناقضة---------------------------------------------------------- والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت ا----------لامان و------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO------------------------------------ كتاب الهدنة--- الهدنة هي-------------------------------------------------- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية	1118	6096837046131799500	399	508.0	313	983	40.590030670166016	63	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	3	92	16	472	1523	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض لان---- عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق يبلغهم المامن حتما وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه------------------------------------------------------------ اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم ل--------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج --بكافر	2992	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	180	268	938	1368	1529	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي--------------------------------------------------------------- بعد -------استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق و-------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد------------ ولانه عقد معاوضة فصل و--لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد الرجل اذا هاجر مسلما والفرق انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر	1120	6096837046131799500	241	351.5	188	545	44.220184326171875	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	121	293	584	1427	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد في ------------------------------الحر والجمهور بعدمه في ال----------عبد ويرد عند شرط ا-----لرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا--------- من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب------------------------------------------------------------------------ عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب ولا يلزمه الرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و---قتل-ه طالبه--------------------- ولنا التعريص له به	2993	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	87	291	431	1459	1499	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب ل-------------------------------------------------------------انه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه--------------- لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرت----------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه يعني المطلوب الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع---------------------------------- ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير السالفة ولنا التعريض له به	1121	6096837046131799500	321	286.0	249	1446	22.19917106628418	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	10	124	47	615	1588	300	جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم --مشركون وانما دم احدهم عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه لا التصريح فيمتنع نعم من اسلم منهم بعد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا--- من جاءهم---- مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة	2994	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	0	111	0	566	1557	300	جندل حين رد ا--------------------------لي ابيه----- اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم--------- كدم --كلب فعرض له بقتل ابيه-------------------------------------------------------------- كما --رواه الامام احمد في مسنده وفي القتل والتعريض احتمال للامام اشار اليه في المحرر بالظاهر واعتذر في الدقاءق عن حذفه فقال تعبيره بالظاهر فيه اشارة الي احتمال له ولم يرد اثبات خلاف فلا خلاف فيه وهو عجيب منه والا فالرافعي في الشرح الصغير اثبته وجها وكذلك هو نفسه في عدة مواضع جعل احتمال الامام وجها --------------ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء----- عملا بالتزامهم---------------------------------- فان ابوا فقد نقضوا العهد ----------------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا لانه عليه السلا-------------------------------------------م شرط ذلك في مهادنة	1122	6096837046131799500	259	330.0	202	800	32.375	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	6	151	31	763	1528	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر مزهق حيث كان والكلام في الذبح استقلالا فلا يرد الجنين لان ذبحه بذبح امه تبعا لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح فتحرم ذبيحة مجوسي ومرتد وعابد وثن ولو اكره مجوسي مسلما علي الذبح او محرم حلالا حل وشمل كلامه زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتحل ذبيحتهن لحلهن له صلي الله عليه وسلم وهو راس المسلمين وتحل ذكاة امة كتابية--- وان حرمت منا------كحتها لعموم الاية ولان الرق لا اثر ل--ه في الذبيحة بخلاف المناكحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل	2995	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	207	294	1081	1535	1557	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر مزهق حيث كان لما سياتي-------------------------------------------------------------------------------- وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية اي وان كان لا يحل مناكحتها اذ------------------- لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وهذا تصريح بحل ذباءح اهل الكتاب وبتحريم ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وغيرهما ولو شارك مجوسي مس----------------لما في ذبح او اصطياد حرم تغليبا للتحريم و-----------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	254	409.0	199	894	28.411632537841797	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	151	294	763	1487	1528	300	كما لو ذبح المسلم شاة ف--قدها المجوسي ولو انعكس الحال -----------------او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا لل-حرمة وقوله او -----جهل من زيادته اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا لاغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت ردة بينهما لم يحل ايضا ويحل ذبح صبي مميز سواء كان مسلما او كتابيا لان قصده صحيح وكذا غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم نعم يكره لانهم قد يخطءون المذبح والثاني المنع اذ الشارع لم يعتبر قصدهم ومثل ذبحهم صيدهم بسهم او كلب فيحل كما في المجموع----------------------- وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	2995	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	2	83	11	424	1542	300	كما لو ذبح م--سلم شاة ثم قدها المجوسي ولو انعكس اي بان سبق الة المجوسي او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زيادات المصنف-------------------------------------------------------------- علي المحرر والشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح صبي مميز لصحة ------------------------قصده----- وكذا غير مميز----------- ومجنون وسكران ف------------------------------ي الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة------------------------------------------------------------ والثاني لا لفساد ----------------قصدهم ورجحه جماعة قال البغوي فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت قطعا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	1123	6096837046131799500	273	334.0	214	772	35.362693786621094	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	2	288	13	1412	1469	300	ويحرم صيده برمي سهم و ارسال كلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده فاشبه------------- استرسال الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه ------------------ومحل الخلاف -------ما اذا -دله بصير علي الصيد فارسل اما اذا لم يدله احد فلا يحل قطعا نعم لو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع فكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاع---------------------------------مي وان اخبر ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر اذبحها مسلم او مجوسي فان كان في البلد مجوسي لم تحل وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه واسم--- السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة ولو صادهما --اي السمك والجراد مجوسي ونحوه فيحل ------ولا اعتبار بفعله و---------------كذا لو ذبح سمكة ويكره ذبح السمك ما لم يكن كبيرا يطول بقاءه فيندب ذبحه اراحة له ولو تضرر بجراد او قمل دفع كالصاءل فان تعين احراقه طريقا لدفعه جاز وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه حيا او ميتا يحل في الاصح لعسر---- تمييزه غالبا ل---------------------------------------------------------انه كجزء---ه طبعا وطعما فان كان منفردا حرم ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع الي اخر ولم يغيره والا حرم ويقاس بالدود التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذا العسل اذا وقع به نمل وطبخ ولو وقع في قدر جزء ادمي لم يحرم لاستهلاكه والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره ------------وان قيل بطهارته --------------------------ولا يقطع بعض سمكة حية -------------------فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل الفعل في الاصح اذ --------------------------------------------ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها والث---------اني لا	2996	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	83	264	424	1374	1542	300	ويحرم صيده برمي او-------------------------- كلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح فصار كما لو استرس-ل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا ادله بصير علي ان بحذاءه صيد---------------------------------------------------------------------------------------ا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فرع اجري الخ----------------------------لاف المذكور في اصطياد الصبي والمجنون بالرمي والكلب ايضا قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع و-----------------------------------خالف ابو حنيفة في السمك الطافي والسنة الصحيحة قاضية عليه ------------------------------------------------------------------------------ولو صادهما يعني السمك والجراد مجوسي فانه يحل ميتتهما ولا اعتبار بفعله قاله في الروضة وكذا لو ---------------ذبح المجوسي سمكة فانها تحل ايضا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل---------------- معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل---- او بلع سمكة -----------حية ح------ل في الاصح لان المبان كالميت وميتة هذا الحيوان حلال ولانه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا	1123	6096837046131799500	433	488.0	340	1671	25.912626266479492	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	142	299	706	1522	1525	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد ف---ي حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي- الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل--- المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق ان الحديد يستباح به الذبح في القدرة------- بخلاف فعل الجارحة------------------------------------------------------------------------------ ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون بمن يستقبله فمقدور عليه ----لا يحل الا بذبحه في مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--- كيف كان اذ القصد حينءذ جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه	2997	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	32	170	171	904	1513	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد اي في حله بالرمي وف------------------ي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب-------------------------------- قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ل------ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تي-------------------سر لحوقه------------------ بعدو او استعانة-------------------------------- بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح--------------- ويكفي في الن--------------اد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ-------- وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه	1124	6096837046131799500	509	791.5	406	915	55.628414154052734	85	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	25	193	116	956	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وت----------------------------------ركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها لتذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن الحياة ومدية لانها تقطع مدة حياته او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت بكسر الشين المعجمة وفتحها في الغمد اي علقت به حرم لتقصيره لان حق من يعاني الصيد---------- ان يستصحب الالة في غمد	2998	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	170	264	904	1341	1513	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاصابه وم------ات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة----- حل اما------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين---------------------------------------------------------------------------------- او غصبت ------------------او نشبت ف--------------------------ي الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد	1124	6096837046131799500	316	445.0	245	884	35.746604919433594	64	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	25	56	130	277	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف-------------- ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا--- كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف------ ومات في الحال حل العضو والبدن لان	2999	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	265	299	1348	1510	1513	300	ولو رماه فقده نصفين----- حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد و--رجل بجرح مذفف اي ب-سيف وغيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان	1124	6096837046131799500	118	175.5	92	170	69.4117660522461	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	73	293	355	1439	1476	300	او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا----------------------------- وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قط-ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح--------- في الشرحين و----------الروضة والمجموع وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري الطعام--- والشراب اذ- الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج ب--قطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه -ما لو لم يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعها واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ويستحب قطع الودجين لا--------------------------نه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	2999	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	4	185	20	944	1522	300	او ب----غير مذفف ثم ذ--------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------------------------ه بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه ف-تعين الذبح -ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لا-------ن الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في --شرحيه والمصنف في الروضة و----تبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان قدر عل-----------------------يه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس ------------------------والمرء و-------هو مجري الطعام اي والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه بما لا--- يقدر عليه وقد سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	1125	6096837046131799500	597	975.5	470	1356	44.02655029296875	102	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	132	281	743	1485	1578	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بف-سق ويصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة ولا يقل باسم الله واسم محمد فان قاله حرم لابهامه للتشريك لان من حق----ه تعالي اختصاص- الذبح------ واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي كما قاله الرافعي عدم الحرمة ويحمل اطلاق من نفي جوازه علي انه مكروه اذ المكروه يصح نفي الجواز عنه فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	3001	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	88	178	491	926	1544	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ------------------------------ما ذبح للاصنام --هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه -فسق وقد اجمعنا علي---------------------------------------------------------------------------------- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق ويصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع --------------------------------------ولا يقل باسم الله واسم محمد فان قال- حرم---------------- لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له ----لا يشاركه------ في ذلك مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	1126	6096837046131799500	365	579.0	285	760	48.02631759643555	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3002	true	4978539206324244300	26	227	122	1132	1488	300	------حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح الا ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر الصحيحين------------ ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا -ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة---- بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج لاستثناءه فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة--- منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها اما في القتل بمثقل فلانه -------------------------موقوذة اذ هي ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح و--محرم ف-غلب	3002	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	180	296	935	1517	1544	300	يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزج--------------------اج ------الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة -----------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه------------------------------------ ولا يستثني من الظفر الا------------------------------------------------------------------ ما قتل-ه الكلب ونحوه بظفر-- او نابه فانه يحل للحاجة---------- فلو قتل بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بن---------------------------------------------------------------دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة اي منصوبة ل---------------------------------ه او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه---------------------------------- حرم اما في الاول فلا------نه موقودة قال الله تعالي والموقوذة واما في الباقي فلاجتماع ال-------------------------------------------------------------مبيح والمحرم فيغلب	1126	6096837046131799500	429	615.5	334	1064	40.319549560546875	72	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	144	293	673	1438	1472	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي--- احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم---------------- بشرط كونها معلمة ------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن كذلك -لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي ثعلبة --------ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا	3003	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	118	208	563	1049	1517	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب----------------------- وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني وما صدت بك----------------------------------------------لبك غير م--علم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا	1127	6096837046131799500	346	595.0	278	872	39.678897857666016	56	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	27	85	146	437	1520	300	ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة ومرجعه---------------- اهل الخبرة بالجوارح -------------------------------------------------------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعل-م ابتداء فكذلك دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد ولو	3004	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	213	289	1076	1460	1517	300	ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا- دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاد-ب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا	1127	6096837046131799500	277	495.0	219	386	71.76165771484375	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	129	300	644	1520	1520	300	علي انه -----لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ومعلوم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزما وقوله من لحم صيد مثال فجلده وحشوته واذنه وعظمه مثله وينبغي كما قاله الزركشي القطع بالحل في تناول شعره اذ ليس عادته الاكل منه ومثله الصوف والريش فيشترط علي القول بالتحريم تعليم جديد لفساد التعليم الاول من حينه لا من اصله ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء وتراب--- سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان------- الموضع ي-----------شرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله-	3004	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	16	94	85	486	1525	300	علي التفريع ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل خلافا لابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للعق الدم لانه --------------------------------------------------لم يتناول ما هو-- مقصود الصاءد------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره------------- والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والث---------------------------------اني نعم لعسر الاحتراز-------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره و-----------------لا يجب ان يقور ويطرح------------ والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله	1128	6096837046131799500	326	510.0	262	903	36.10188293457031	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	0	300	0	1531	1531	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله------ سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب بالباء وانث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري واحترز بثقله عما لو مات فزعا منه او بشدة عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم -فكل وكذا لو استرسل فاغ----راه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهو------ر اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصا-ر كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه ---------------يحرم جز------ما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه--- حرم جزما وافهم قوله صاحبه انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره ولو اصابه ا--ي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض ص-يد فقتله حرم في الاصح لانتفاء --قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسل علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا فيه يحل ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل او سرب ظباء-	3005	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	94	271	486	1383	1525	300	تعالي فكلوا مما امسكن عل-----------------------------------------------------------------------------------يكم والثاني لا لا--------------------------------ن الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يحل لانه في------------------------------ الاولي والث------انية لم يذبح ولم يقصد الذبح وف----------------------ي ا------------------------------------------------------------------------لثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا- للتحر-------------------يم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء------- فينقطع--- الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فان اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغ--راه وقتل -حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي----------------------------------------------- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به- حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء القصد- والثاني لا- لوجود قصد الفعل ----------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا--- او سرب ظباء	1128	6096837046131799500	760	1237.5	604	1593	47.70872497558594	125	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3006	true	3422399388597667459	163	212	787	1030	1462	300	ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او اصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما م---------------------------ر والتحريم يحتاط له	3006	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	22	64	112	325	1548	300	ولو غاب عنه الكلب وا-------------------لصيد ثم وجده ميتا حرم----------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب و--اصابته جراحة اخري فان ج-------------------------رحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له	1129	6096837046131799500	177	308.5	141	270	65.55555725097656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	64	181	300	874	1427	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينفلت منه-------- بان يدخله بيتا ونحوه لانه صار مقدورا------------------------------------------- عليه فلو ادخل سمكا حوضا بحيث لا يمكنه الخروج منه لكونه صغيرا يمكنه تناوله ما فيه بيده ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون اذنه ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح --اذ لا يقصد ب-----مثله الاصطياد والقصد مرعي في التمليك نعم يصير احق به من غيره والثاني يملكه ك-------------الشبكة----------- ومحل ما ذكره المصنف ما لم يق------------------صد به الاصطيا--د فان	3008	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	153	221	783	1139	1548	300	وبالجاءه الي مضيق لا ي-----------------------------فلت منه اي وكذا بارساله الكلب علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع صيد في ملكه--------------------------------------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لانه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التملك------------------------- والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذ--ا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان	1129	6096837046131799500	190	241.0	149	676	28.106508255004883	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	75	192	376	1042	1607	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة الداعية لذلك وقد تدعو الي المسامحة ببعض الشروط ولهذا صححوا القراض والجعالة مع ما فيهما من الجهالة وكالبيع غيره من ساءر التصرفات والثاني المنع للجهالة وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها اتجه- القطع بالصحة كما قاله ابن الملقن والزركشي فان باعاهما اي----- الحمامين المختلطين لثالث ولا يدري -احد---هما عين ماله والعدد معلوم والق-----------------يمة سواء صح لصحة التوزيع علي اعدادهما ويحتمل الجهالة في ال-بيع للضرورة فان كان لواحد ماءة وللاخر ماءتان فالثمن بينهما اثلاث والا بان كان العدد مجهولا والقيمة متفاوتة فلا يصح لانه لم يعرف كل واحد ما يستحقه من الثمن	3010	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	15	91	73	488	1620	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا----------- وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها فيظهر القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة -------------فان باعاهما اي باعا الحمام-- المختلط-------- ولا يدري واحد منهما عين ماله والعدد معلوم اي كماءتين وماءة والقيمة سواء صح اي وت-----------------------حتمل الجهالة في المبيع للضرورة----------------------------------------------------- والا------------------------------------- فلا---- لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه من الثمن	1130	6096837046131799500	356	552.0	288	694	51.29682922363281	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3011	true	-972694129734996228	0	174	0	873	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك --غيره وان ازمن الاول فله-------- لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد	3011	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	101	184	546	963	1620	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني اي ---------------------------ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي -----وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير -وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ---------------لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير---------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول لافساد ---	1130	6096837046131799500	354	589.5	282	883	40.090599060058594	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	38	152	205	821	1578	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فيحرم فلا يحل----- الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما لو جرح الصيد وغاب ثم وجد ميتا---------------------- ومن قال بالاول فرق بان هناك جرح سابق يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه و---الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي----- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها	3012	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	194	285	1018	1534	1620	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك وان ---------------------------ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ---------------------------ذفف واحد---------------- وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان--------------------------------------------- فلا تحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء-- والطريق الثاني حكاية قولين كمسالة الانماء السالفة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم ومن قال بالاول قال---- هناك جرح----- يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه فرع الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي AUTO كتاب الاضحية الاضحية هي بتشديد--------- الياء وتخفيفها	1130	6096837046131799500	404	647.0	325	651	62.058372497558594	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	35	149	173	747	1562	300	ابا بكر وعمر--------------- كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه لا تجب الا بالتزام كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب ويسن لمريدها غير المحرم اي التضحية ان لا يزيل شعره ولا ظفره اي شيءا من ذلك في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم والحكمة فيه بقاءه كامل الاجزاء------ لتشملها المغفرة والعتق من النار	3013	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	24	79	129	407	1543	300	ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذ------لك واجبا رواه البيهقي عنهما باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الا بالتزام---------------------- كساءر القرب ويسن لمريدها---------------------- ان لا يزيل شعره ولا ظفره--------------- في عشر ذي الحجة حتي يضحي للامر به في صحيح م--------------------------------------------------------------------------------سلم والحكمة فيه ان تبقي--- الاجزاء كاملة لتشملها المغفرة والعتق من النار	1131	6096837046131799500	206	303.5	162	595	34.621849060058594	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3015	true	5673493118301782854	27	135	120	679	1522	300	وسبع شياه افضل من بعير ومن بقرة لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم ولطيب اللحم واستكثار القيمة افضل من العدد بخلاف العتق واللحم خير من الشحم والبيضاء افضل ثم الصفراء ثم البلقاء ثم السوداء نعم يقدم السمن علي اللون عند تعارضهما وشرطها ا--ي الاضحية لتجزء حيث لم يلتزمها ناقصة سلامة من عيب ينقص لحما يعني ماكولا اذ مقطوعة الالية لا تجزء مع انها ليست بلحم علي انه قد يطلق عليه في بعض الابواب كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان وسواء كان النقص في الحال كقطع- فلقة من نحو فخذ او--------- المال ك--عرج --بين---------------- لانه ينقص رعيها فتهزل	3015	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	231	282	1180	1444	1543	300	وسبع شياه افضل من بعير--------- لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم و-طيب اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها يعني الاضحي---------------------------ة سلامة من عيب ينقص لحما اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال كقطعة فلقة من --الفخذ ونحوه او في المال كالعرج البين ونحوه كما سياتي لانه ينقص رعيها فتهزل	1131	6096837046131799500	223	352.0	178	591	37.73265838623047	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	229	300	1144	1510	1510	300	ولا يضر يسيرها اي يسير الاربعة لعدم تاثيره في اللحم ولا فقد قرن اذ --لا يتعلق بالقر-ن كبير غرض وان كانت القرناء افضل نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر كما علم من قوله وشرطها الخ وتجزء فاقدة بعض الاسنان وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح حيث لم يذهب جزء منها--------- والثاني يضر ذلك ل----صحة النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشقوقتها و---الاول حمل النهي علي التنزيه-	3016	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	77	129	399	663	1571	300	ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في ال---------------لحم ولا فقد قرن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح- النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا-- علي التنزيه	1132	6096837046131799500	199	315.0	158	386	51.554405212402344	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	19	93	92	492	1510	300	فلا تجزء عجفاء وه---ي التي ذهب مخها من----- الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي من النقي بكسر النون وسكون القاف وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا----- القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض اذن ابين وان قل---------- لذهاب جزء ماكول	3016	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	28	69	144	357	1571	300	فلا تجزء عجفاء اي وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا الشء القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض اذن اي قليلا كان او كثيرا لذهاب جزء ماكول	1132	6096837046131799500	178	303.5	143	423	42.080379486083984	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3017	true	1543222890991467703	16	55	81	299	1534	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي الت----ضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	144	173	743	901	1571	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	1132	6096837046131799500	150	266.0	122	222	67.56756591796875	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3023	true	267856005501347861	53	244	264	1250	1542	300	والافضل تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها للاية والاخبار ويءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب عن التضحية بالكل وعلي ما تصدق به وله من غير كراهة ادخار لحمها ولو زمن غلاء والنهي عن ذلك منسوخ ويجوز صرفها الي مكاتب لا عند ما لم يكن رسولا لغيره ولو مات المضحي وعنده شء من لحمها كان يجوز له اكله فلوارثه اكله ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة ويتصدق بجلدها او ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية قسمته والنفقة كهو اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها وولد الواجبة المنفصل كما اشعر به التعبير بولد ويذبح كما يفيد ذلك قولهم في باب الوقف ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء ام عما في الذمة علقت به قبل النذر ام بعده لتبعيته لها فان ماتت امه- بقي اضحية وله اكل كله	3023	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1134	false	-5814939719720364929	178	233	985	1282	1608	300	والافضل------ بكلها مسارعة ---الي الخيرات----------------- الا لقما يتبرك باكلها لانه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------م كان ياكل من كبد اضحيته كما رواه البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الواجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح تبعا لامه---------------------------------------------------------------------- فان ماتت الام بقي اضحية وله اكل كله	1134	6096837046131799500	188	191.0	144	987	19.047618865966797	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3031	true	-6408385344414094862	1	64	3	337	1585	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما----- في غير البحر ا ه واما الدنيلس فالمعتمد حله كما جري عليه الدميري وافتي به ابن عدلان واءمة عصره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	3031	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	121	159	576	784	1541	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ------ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من------ السلحفاة والحية والنسناس------ علي ما يكون في غير البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	1136	6096837046131799500	195	328.5	159	340	57.35293960571289	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3036	true	-7052871036206159439	0	123	0	622	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم--- حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولا ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة لان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا واذا ظهر تغير لحم جلالة من طعم او لون او ريح ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب وهي اكلة الجلة بفتح الجيم اي النجاسة كالعذرة حرم كساءر اجزاءها وما تولد منها كبيضها ولبنها ويكره اطعام شاة ماكولة نجسا وقيل يكره الجلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح يكره والله اعلم	3036	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	11	85	57	429	1563	300	اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم اي حلا وحرما وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اي اما---- صورة او طبعا --------------او طعما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر تغير لحم جلال---------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرم اكله لانها صارت من الخباءث------------------------------------------- وقيل يكره لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكي اذا جاف وهذا ما نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين لا جرم عقبه المصنف بقوله قلت الاصح يكره والله اعلم	1139	6096837046131799500	178	233.5	139	782	22.762147903442383	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	183	220	894	1085	1486	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن القصاص	3042	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	112	145	550	722	1541	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا--- علي المسامحة المعتادة في الطعام--- سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك ف-رجع عليه بالبذل------------ كما في العفو عن القصاص	1141	6096837046131799500	171	313.5	138	191	89.52879333496094	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3046	true	-6005013803494603918	17	135	69	661	1501	300	وتصح المسابقة بعوض علي خيل وابل تصلح لذلك وان لم تكن مما يسهم لها------------------- وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم ----------------------------------------------------------------------الخف والحافر لكل ذلك والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا اما عقدها علي ذلك بغير عوض فصحيح قطعا لا طير وصراع بكسر اوله وقد يضم في الاصح لانها ليست من الات القتال ومثلهما بقر بعوض ونحو مهارشة ديكة ومناطحة كباش ولو بلا عوض بالاتفاق لانه سفه ومن فعل قوم لوط والثاني يجوز للحاجة------------------ اليها في الحرب في الطير ولان ف------ي الصراع ادمانا وقوة وقد---------- صارع صلي الله عليه وسلم ركانة علي شيا-----------------------------ه واجاب عنه الاول بانه ارا--------ه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد عليه غنمه و-------محل الخلاف فيما لو كان علي عوض	3046	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	24	132	115	668	1531	300	وتصح المسابقة -----علي خيل للحديث السالف او حافر وتلحق الابل بالخيل لقوله ايضا او خف وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله او خف او حافر ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير الي ذكر الحافر والخف والث----------------اني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا-------------------------------------- لا طير وصراع في------------------ الاصح لانه- ليس- من الات القتال والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني يجوز اما في الطير فلانه يحتاج اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما في الصراع فلانه عليه الصلاة والسلام صارع------------------- ركانة علي شياه كما رواه ابو داود في مراسيله واجاب---- الاول بان الغرض ان يريه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد----- غنمه عليه ثم محل الخلاف --ما ----اذا ثم عوض	1143	6096837046131799500	298	409.0	235	759	39.26218795776367	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3046	true	-6005013803494603918	271	300	1363	1501	1501	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده--- سواء كان--------- منضولا ام ناضلا وامكن ان يدرك- صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه---- حق نفسه ولا زيادة ونقص-	3046	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	238	266	1231	1367	1531	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده اي سواء كان ناضلا او منضو---------لا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فلا ف-----------له الترك لانه ترك حق نفسه ولا زيادة ونقص	1143	6096837046131799500	109	166.0	88	156	69.87179565429688	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3047	true	-9046855800320533990	23	118	127	610	1546	300	او الذرع و الموقف--- الذي يجريان------ منه والغاية--- التي يجريان اليها فان لم يعينا ذلك وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحم--ل المطل------------------------------------------------------------------------ق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما-------------------------------------- فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة الفروسية------- وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بسبب قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس ويجوز ان يع-ينا غاية	3047	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	1	85	9	464	1633	300	-------علم الموقف اي الذي يبدان بالجري منه والغاية اي التي يجريان اليها لانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق علي------------------ه وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة --فروسية الفارس وجودة سير الفرس و----لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق ب----قصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فرع لو لم يعينا غاية	1144	6096837046131799500	263	374.5	213	619	42.487884521484375	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	118	281	630	1389	1488	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الح---ض علي تعلم الفروسية و-------------------------بذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرط-----ه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قما---------------------------------ر ---------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم ويغرم وهو قمار محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسيهما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا ولهذا سمي محللا لحل المال بسببه وحينءذ فيصح للخبر الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار------------------------ فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	3048	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	21	150	117	735	1520	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا----------------------------------------------------------- لما في---ه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة و-----من احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان------------------------ امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	1145	6096837046131799500	407	662.5	316	912	44.627193450927734	79	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3049	true	5861421009152329112	38	115	201	590	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاء-----ا معا ام مرتبا وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط --------بناء علي -انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح	3049	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	205	284	1031	1431	1520	300	فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا-------------------------------------------- فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما----------------------------------------------------ل الاخر للاول في الاصح	1145	6096837046131799500	197	312.0	155	534	36.89138412475586	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3049	true	5861421009152329112	151	300	778	1536	1536	300	وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول ----فسد ا---لعقد لان كلا لا يج---------------------تهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين------ ا---------------------------------لصحة وهو المعتمد لان كل------ا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد--- ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها بعض الفضلاء فقال سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه لطيم لعدوه يرتاح وعاشر فسكل ويسمي سكيتا عدوها كلها حكته الرياح وسبق ابل وكل ذي خف عند اطلاق العقد بكتف --او بعضه عند الغاية ويعبر عنه--------------------------------------------------------------------- بالكتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر-	3049	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	29	129	147	669	1576	300	وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني مثل الاول اي وكذا اكثر فسد لان كل واحد منهما يءخر نفسه فلا يجتهد في ال-------------------------سبق ووق---------------------------ع في الرافعي والروضة تصحيح الصحة فيما اذا شرط له مثل ما شرط للاول وعللا-----ه بان كلا منهما يجتهد------ ان يكون --هنا اولا وثانيا و-----------------------------------------------------------------------------------------دونه--------- يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد له ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه-------- اذا ----------------------كان يتحصل علي شء فقد يتكاسل فيفوت مقصود العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق ابل-------------------------- بكتف وخيل بعنق لان الابل ترفع اعناقها من العدو فلا يمكن اعتباره والخيل تمدها وعبر في الروضة تبعا للرافعي بالكتد بدل الكتف -----------------وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر	1146	6096837046131799500	261	292.5	204	906	28.807947158813477	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3052	true	-985632281381125824	67	219	352	1100	1508	300	اليه- من نحو خشب و--قرطاس ودا--ءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه وان سقط بعد ويسمي خرما وقد يطلق الخسق علي المرق كما جريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3052	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	116	178	650	941	1602	300	اليها من---- خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا------------------------ لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل------ المطلق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين-----ا صفة الر-مي اي الاصابة---------- من قرع و------------هو اصابة الشن---- بفتح الشين وهو الغ--------------------------------رض بلا خدش -------------------------------------------------او خزق وهو ا---------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت فيه------------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ اي---------- ويخرج من الجانب الاخر	1147	6096837046131799500	242	327.5	188	753	32.13811492919922	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	0	96	0	471	1558	300	فيجوز-------- من غيرهما ومن احدهما وكذا من كل منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل-------------- ام لا------------ واحترز بم------ثله عن الانتقال من نوع الي نوع ف-----------------------------لا يجوز الا بالرضا ل--انه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر	3053	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	230	300	1231	1602	1602	300	فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما و----------منهما بمحلل ك-----ما في المسابقة ----------------ولا يشترط تعيين قوس وسهم------------- لان الاعتماد-------------------------------------------------------------- علي الرامي -----------فان عين----------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله اي---------- سواء -حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة ------------------والاظهر-	1147	6096837046131799500	248	321.5	197	542	45.7564582824707	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	96	287	471	1484	1558	300	اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به ف-----ان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا جاز--- ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله القاضي الحسين احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح كاربعين ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي عدد الحزب---ين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال الامام لا يشترط ذلك ولا يجوز شرط تعيينهما اي --الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في --اخر فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار--- احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد في	3053	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	0	98	0	521	1551	300	اشتراط بيان البادء بالرمي لان الاغراض تخلف بذلك فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا فقيل --يقرع بينهما وقيل يءخذ بعادة الرما-----------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب ------------زعيمان ي--------------ختاران ا----------صحابا جاز اي ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد وانما يجوز بشروط ذكرتها في الاصل منها -----------------------------------------------------------------ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لكل --حزب زعيم كما ذكره المصنف ولا ي--------------------------------------------جوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن ال--رمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي	1148	6096837046131799500	384	571.0	306	1031	37.245391845703125	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	47	241	225	1209	1520	300	الاخر وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هن----------ا فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم ك--شخص --واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاصح في الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح------------------------------------------ الاول------------------------- سبق --قلم-------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس--- قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء--- كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة --رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي--- السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ-------------------------- لو كان في--ه لاصابه والا بان لم -----------------يصب موضعه فلا يحسب عليه	3054	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	110	296	577	1529	1551	300	الثمن وفي بطلان--------- الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار------------------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال بح------سب الاصابة لان الاستحقاق-------------------------------------------------- بها وقيل بالس-----------وية لانهم كالشخص الواحد ------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل ل-----------------------------------انه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص و--بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلب--------ة تدل علي جودة الرمي------- والا-------------- لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض --------------------------------------------------ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	1148	6096837046131799500	548	817.0	434	1302	42.08909225463867	85	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	52	130	275	677	1560	300	لا تنعقد----- اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به سبحانه وتعال---ي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان منعقدة بمن علمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي	3056	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	83	129	437	676	1604	300	لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له-------------- كقوله والله ورب العالمين---------------------------------------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده-------------------------------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي	1149	6096837046131799500	227	378.5	183	410	55.36585235595703	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3057	true	-2839708043524709755	50	257	242	1330	1555	300	ولا يقبل باطنا ولا ظاهرا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات لله تعالي لانه نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا لكن بالنسبة للحلف بالله دون عتق وطلاق وايلاء فلا يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والظاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ---------------الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده او اطلق بخلاف ما لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك---- كرحيم القلب---------- وخالق الكذب وما استشكل به من الرب بال بانه لا يستعمل في غيره تعالي فينبغي الحاقه بالاول رد بان اصل معناه في استعماله --في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحكيم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق	3057	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	140	225	746	1204	1604	300	ولا يقبل---------------- قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ--------------------------------------------------- لا تحتمل------------------------------------------------------ غير اليمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق------------------------- كالرحيم والخالق والرازق -----------------------------------------------والرب تنعقد به اليمين اي سواء ا---راد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غ------------------------------------------------------يره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------رازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه---------------------------- وما استعمل فيه وفي غيره س------واء كالشء والموجود والعالم -----------والح---------------------------------------ي ليس بيمين الا بنية -------------------------------------------------------لانها لما استعملت فيهما سو-------اء اشبهت كنايات الطلاق	1149	6096837046131799500	341	450.0	273	1119	30.473636627197266	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3058	true	3322782784261002419	16	47	81	270	1587	300	كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته يمين وان اطلق لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي متصفا بها فاشبهت ال------اسماء المختصة به---------------- الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	3058	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	262	292	1389	1567	1604	300	كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيء--------ته يمين لان هذه------------ لم يزل موصو-------------فا بها فاشبهت اليمين باسماءه فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	1149	6096837046131799500	138	214.0	113	211	65.40284729003906	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3059	true	-4307594000962458105	116	295	639	1565	1590	300	-فالله -----بالفاء والله بالاستفهام وا---دخل الباء علي المقصور عليه كما مر وهو صحيح ولو قال الله مثلا لافعلن كذا ويجوز مد الالف وعدمه اذ حكمهما واحد ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها لاطراد العرف باستعمالها يمينا مع التاكد بنيتها او اطلق للعرف المذكور واشهد بالله كناية لعدم اشتهارها في اليمين وان كان صريحا في اللعان اما مع حذف بالله فلغو وان نواها وان قال قصدت--- بما ذكر- خبرا ماضيا في نحو اقسمت او مستقبلا في نحو اقسم صدق باطنا	3059	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	35	93	198	479	1523	300	وتالله وتختص التاء بالله تعالي لانها لا تدخل الا-------------- ----------------عليه ولو قال الله---------------------------------------------------- ورفع او نصب او جر----------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بيمين الا بنية ل-------------------------------------------------------------انه لا يعرفه الا الخواص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف با----------------لله لافعلن---- فيمين ان نوا-----------------------------------------------ها او اطلق لكثرته في الاستعمال --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا------------- او مستقبلا------------ صدق باطنا	1150	6096837046131799500	210	244.0	162	939	22.36421775817871	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3060	true	-3953506522193983848	4	300	21	1485	1485	300	لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا ولو في نحو اق-----------------------------------------------------------سمت بالله لا وطءتك علي المذهب لاحتمال ما يدعيه بل ----------------------------------------------------------------------------------------ظهوره----------- والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا نعم ان عرف----------------------------------------------------------------------------------------------- له يمين سابقة-------- قبل في نحو اقسمت جزما ولو ------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق بها المكروه فان ابي كفر الحالف خلافا لاحمد والا بان لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله او بوجهه في غير المكروه والسءال بذلك و كذا لو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم هو حرام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو بالاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نح------------------------و صلة كلام او غضب------------- لم تنعقد لق-------------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في-	3060	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	93	274	479	1395	1523	300	لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال ايضا كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما قلناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل ارادته خبرا عن ماض قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حملا-- علي الشفاعة ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي ----------او برء من الاسلام----------------------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول----- لا اله الا الله جبرا لما وقع من الخلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد اي كقو------------له في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله وبلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في	1150	6096837046131799500	447	583.0	352	1806	24.750829696655273	74	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3065	true	8691299243652624790	129	269	638	1369	1535	300	من الثلاثة المذكور---------------------ة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الدليل والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب----------- متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجاب الاول بانها نسخت حكما وتلاوة وان غاب م------------------------------------------------------------------------------------------اله انتظره ولم يصم ل-----------------------------------------------------------------------------------انه واجد وانما ابيح الصوم لمن لم يجد بخلاف المتمتع اذا اعسر بالدم بمكة فانه يجزيه الصوم لان القدرة اعتبرت بمكة لانها محل نسكه الموجب للدم فلا ينظر الي غيرها ولا كذلك الكفارات تعتبر فيها مطلقا اي وان غاب ماله فوق مسافة القصر خلافا لبعض المتاخرين لوجوبها علي التراخي اصالة ولا يكفر عبد اي رقيق بمال لعدم ملكه--------------------------- الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او----- مطلقا وقلنا انه يملك وهو راي مرجوح ثم اذن ل----------------------------ه في التكفير فانه يكفر نعم لو مات فلسيده التكفير عنه بغير العتق من ----------اطعام- او كسوة	3065	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	87	230	478	1224	1584	300	عن الثلاثة اي وهي العتق والاطعام والكسوة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية- والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان الشاذ انما يكون كخبر الواحد اذا ثبت كونه قرانا ولا ثبوت لانه يجوز ان يكون تفسيرا وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم اي وان حلت له الزكاة لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرر واخذ الزكاة لحاجة تختص بمكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة- تعتبر بامكانه فرع لو لم يجد الرقبة وماله حاضر انتظر ايضا و---------------------------------------لا يكفر عبد-------- بمال لعدم ملكه له ولو بالتمليك علي الاظهر الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا----------------------------- ثم اذن له في ذلك وقلنا يملك اما اذا اطلق التمليك فانه لا يملك اخراج كفارت--------------ه بغير اذن سيده وخرج بقوله طعاما او كسوة	1153	6096837046131799500	344	474.0	273	1007	34.16087341308594	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3066	true	6800041951318052565	61	104	307	505	1468	300	او وجدا ا--ي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لعدم اذنه في سببه وفرض المسالة انه يضره فان شرع فيه فله منعه من اتمامه فان لم يضره ولا اضعفه لم يجز----------------------------- له منع--------ه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	3066	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	8	39	39	188	1487	300	او وجدا يعني الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لان----------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر فكان له منعه واخراجه منه كالحج وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار	1154	6096837046131799500	101	143.5	77	237	42.61603546142578	19	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3069	true	-2950518524584571180	159	253	811	1263	1529	300	ولو حلف لا يدخلها ا--ي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث به-ا لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف ل-----ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال حنث	3069	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	209	260	1048	1280	1489	300	ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا لانه ليس داخلا ولا خارجا ف-----------------------------------------------------------------------------لو نوي ب----الدخول الاجتناب فاقا-------------------------------------------م حنث في الاصح او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاست--------------------------------------دام هذه الاحوال حنث	1155	6096837046131799500	194	296.5	149	460	42.173912048339844	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	4	190	19	927	1448	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا حكما فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بناءها فان لم يعل عليه حنث والا فلا ولو انهدمت ال---دار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها فكانه دخلها والحاصل ان الامر داءر مع اسم الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وان عطف علي جملة وقد بقي صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث الا ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك	3072	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	133	196	663	981	1502	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا -----فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ل------------------------------------------------------------------------------انه يسمي داخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو انهدمت اي الدار المحلوف عليها------------------ فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث -----------------------لانها منها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت فض----------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار --------------ولو حلف لا يدخل دار زيد ح----------نث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب---------------------------- لان الاضافة------------ تقتضي----- الملك	1156	6096837046131799500	287	426.5	228	911	31.503841400146484	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	199	268	994	1325	1480	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لا---------------------------------------------------------ن الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	39	141	202	711	1476	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع---------------------------- ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب -------------------------------------------------------------------المنصوب -عليه والثاني انه يحمل علي---------هما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا------ حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	1157	6096837046131799500	189	290.0	145	633	29.857820510864258	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	153	255	746	1239	1449	300	بيته فيها حنث او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في- السلام عليه وفرق الاول ب---------ان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف ----الا------------------------------------------------------------فعال ومن ثم صح سلم- عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناس---ي والجاهل والاصح------ عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور--------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم	3075	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	193	284	955	1393	1476	300	بيتا عرفا---- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان------------- الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال---------- سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم ال------------------------------------------------حنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم	1157	6096837046131799500	269	406.0	209	598	44.9832763671875	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3076	true	-5876360954584637984	67	237	343	1174	1467	300	لا ياكل الرءوس او لا يشتريها مثلا ولا نية له حنث برءوس ابل او راس لا ببعضه علي الاصح اذ المراد بلفظ الجمع هنا الجنس بخلاف ما لو قال رءوسا فلا يحنث الا بثلاثة تباع وحدها اي من شانها ذلك سواء اعلم عرف بلد الحالف ام لا وهي رءوس البقر والابل------- والغنم اذ هو المتعارف------------------- لا طير وخيل وحوت وصيد بري او بحري كالظباء لانها لا تفرد بالبيع فلا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه مفردة عن ابدانها لا--------------نها كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه عدم حنثه باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه لكن------------------------ اقوي الوجهين في الشرحين والروضة الحنث وقالا انه الاقرب الي ظاهر النص------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد واحترز بقوله ولا نية له عما اذا نوي مسمي الراس فلا يختص بما تباع وحدها او نوعا منها لم يحنث بغيره والبيض اذا حلف لا ياكله ولا نية له يحمل علي مزايل باءضة ف----------ي الحياة اي من شانه ان يفارقه فيها ويءكل منفردا كدجاج ونعام- وحمام	3076	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	24	125	123	646	1561	300	لا ياكل الرءوس ولا نية------------------- له حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------برءوس تباع وحدهم اي-------------------------------------------- وهي رءوس -------الابل والبقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس بها لا طير----- وحوت وصيد لانها-------------------- لا تباع مفردة ولا ي-فهم من اللفظ عند الاطلاق الا-------------- ببلد ت-----------------------باع فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وهل يحنث باك------------لها في غير ذلك البلد وجهان احدهما نعم لوجود مسمي الراس قال الرافعي وهذا اقوي و--------------------------------------------اقرب الي ظاهر النص وتبعه في الروضة والثاني لا عملا بعرف البلد وصححه المصنف في التصحيح وهو ظاهر كلامه هنا -------------------------------------------------------------------------------------------والبيض---------------------------- يحمل علي مزايل باءضه اي مفارقه في الحياة--------------------------------------- كدجاج ونعامة وحمام	1158	6096837046131799500	274	320.0	210	973	28.160329818725586	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3077	true	-7266528516605389304	139	267	677	1323	1512	300	و لا شحم بطن وعين لمخالفتهما الل----حم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب ومخ و-----------امعاء ورءة في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم اللحم ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به والاصح تناوله ا--ي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا عل--ي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه وشحم ظهر وجنب--- وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و الاصح ان ----------شحم الظهر لا يتناوله	3077	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	189	287	971	1493	1561	300	وكذا شحم -----عين لانهما يخالفان اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح وكذا الامعاء و-------الرءة لانها ليست لحما والثان-----------------------ي الحنث لانها في حكم اللحم وقد تقام مقامه وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب وال--------------اصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان--------------------------------------------------------- لصدق---- الاسم علي-----هما والثاني لا والاصح القطع بالاول والخلاف جار في لحم الخد- والاكارع----------------------------- وشحم ظهر وجنب اي وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا ك-------------ان شحما كان كشحم البطن والعين فرع	1158	6096837046131799500	338	473.5	266	680	49.70588302612305	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3078	true	3257718586043558217	216	296	1069	1475	1496	300	ولو قال مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال الاسم والصورة فان قال لا اكل --------	3078	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	87	129	477	704	1542	300	ولو قال مشيرا الي الحنطة لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها عملا بالاش-ارة------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية لوجود الاسم-------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال --اسم -الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل	1159	6096837046131799500	191	295.0	155	416	45.91345977783203	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	216	295	1031	1428	1449	300	فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر فلم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او حمله علي اصبع حنث لانه يعد اكلا اذ القاعدة ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد	3079	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	216	256	1137	1326	1542	300	فلو ثرده--------- فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله با------------------------صبع حنث لانه يعد اكلا------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد	1159	6096837046131799500	189	345.0	149	397	47.607051849365234	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	10	138	45	650	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما و------------كذا العكوس لاختلافها اسما وصفة واول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان الصورة لم تتغير----- وانما تغيرت الصفة-------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز اي كل ما يخبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	3079	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	133	203	728	1076	1542	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ------------------ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال----------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه----------------- شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني نعم- لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله والخبز يتناول كل --------------خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	1159	6096837046131799500	253	398.0	200	672	37.64881134033203	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	129	217	598	1024	1438	300	كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج	3080	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	3	71	16	337	1528	300	لعدمه او---- لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه -----------ما لو حلف لا يدخل علي -------زيد فدخل علي -------زيد وعمرو ---------------------------------وان شرب ذاءبا فلا----- لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متم------يزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد- ويدخل في فاكهة--------------------------- رطب وعنب ورمان وانرج	1160	6096837046131799500	247	351.0	188	426	57.98122024536133	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3081	true	5562141978420513009	50	276	253	1456	1565	300	وكذا بطيخ هندي او اصفر ولب فستق بضم ثالثه وفتحه وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما الب---طيخ فلان له- نضجا وادراكا كالفواكه واما الباقي فلعدها- من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار لا قثاء وخيار وباذنجان بكسر المعجمة وجزر بفتح اوله وكسره لانها من الخضراوات لا من الفواكه ولا يدخل في الثمار بالمثلثة يابس والله اعلم لان التمر اسم للرطب ولا ينافيه دخول اليابس فيها وخروج هذا منه لان المتبادر من كل ما ذكر ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم و--------------الهندي من البطيخ هو الاخضر واستشكل عدم دخوله بان العرف عند الاطلاق في هذه الديار لا يطلق البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوعة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع لا الدواء كما مر لانه لا يتناوله عرفا والحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمولة من حلو ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة فثمر منها ماكول هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحقيقة	3081	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	80	201	388	1030	1528	300	وكذا بطيخ------------- ولب فستق---------------- وبندق وغيرهما ف----------ي الاصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب فلانه يعد من يابس الفاكهة------------------------------------ لا قثاء وخيار وباذنجان------------- وجزر ----------------لانها من الخضر-وات لا من الفواكه ولا يدخل في الثمار ي---------ابس والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال ---------------------------------------------------ولو اطلق بط---------يخ وتمر--------- وجوز لم يدخل هندي---------- للمخالفة في --------الطعم واللون والبطيخ الهندي ه----------و الاخضر وفيه نظر والمختار الحنث ---------لاطلاقه-------------------------------- عليه في بلدنا والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا حد الطعام هنا وحده في باب الربا بحد اخر تقدم هناك فراجعه -------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها د--------------------ون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة ا--------------------------------------------------------------------------------------و من هذه الشجرة فثمر د---------------------------ون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف -----والحقيقة	1160	6096837046131799500	453	584.0	361	1222	37.070377349853516	71	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3082	true	-9038125057748326	28	146	124	710	1442	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او -------بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة و-------------------------------الورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر -الا بالجميع اي اكله لاحتمال ----كون المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او مما هو بلونها وغيره وقد حلف لا ياكلها لم يحنث لا باكله مما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها -اي اكله لتعلق-- اليمين بالكل ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	3082	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	204	269	1044	1384	1528	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تك-ون هي المحلوف عليها و--------------------الاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لي-------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبرا الا بالجميع-------- لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع و-----------لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	1160	6096837046131799500	244	331.0	197	632	38.60759353637695	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3085	true	-1222664383740345944	2	118	18	572	1426	300	الحقيقية فان قدم--- القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته- البر باختياره ومحل ذلك حيث لا نية له فان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج عن حقه لم يحنث بالتقديم وان شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في------------------- القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او	3085	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	151	199	736	968	1475	300	المقاربة فان قدم اي القضاء-------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه--------------- حنث لانه فوت البر علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- وان شرع في ال-----------------كيل اي الوزن ونحوه حينءذ و-----------------------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدم--اته فصل حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او	1161	6096837046131799500	157	178.5	120	577	27.209705352783203	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3088	true	5143164036642367783	3	103	16	520	1547	300	ونتف شعر ض--------ربا لانتفاء تسميته بذلك عرفا------------- قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة ووكز وهو الضرب باليد مطبقة او الدفع ولو بغير اليد ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي في العادة ضربا والاصح في الجميع انها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما جزم به الخوارزمي---------------- او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب التراكم الم الكل	3088	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	197	263	962	1273	1463	300	ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم------------------ ووكز اي وه------------------و الد-----------------------------فع لانه- لا يسمي ضربا عادة----- والاصح انهما--------- ضرب--------------------------------------------- كما جزم به الرافعي والمصنف في الطلاق او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة-------------------------------------------------------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال اي عرجون---------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض----- علي بعض فوصله------------- الم الكل	1162	6096837046131799500	224	278.0	171	541	41.40480422973633	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3089	true	3577418546257629065	184	298	947	1497	1503	300	او احال به علي غريم ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث --------------------------------------------------------------لان الحوالة ---------------------ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا وباطنا ولو تعوض او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك اتجه عدم حنثه لانه جاهل او افلس ففارقه ليوسر حنث لوجود المفارقة منه وان لزمته كما--------- لو قال لا اصلي الفرض فصلاه فانه -حنث نعم لو الزمه الحاكم بمفارقته لم يحنث كالمكره وان استوفي وفارقه فوجده اي ما اخذه منه ناقصا فان كا---ن جنس حقه لكنه اردا	3089	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	151	227	761	1168	1529	300	او احتال-- علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث اما في الاولي والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيف----------اء حقيقة و-------------------------------------------------------------انما ----هي كالاست---------يفاء في الحكم واما في الاخيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود المفارقة---- وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي- فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا و-------------ان استوفي وفارقه فوجد---------------ه ناقصا -ان كان من جنس حقه لكنه اردا	1163	6096837046131799500	192	188.0	149	646	29.721363067626953	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3089	true	3577418546257629065	0	49	0	242	1503	300	او لا افارقك حتي استوف-----ي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم ل------انه انما-- حلف علي فعل نفسه فلم يحنث بفعل	3089	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	74	114	371	561	1529	300	او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي---- فهرب و--------------------------------------------------------لم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد----- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل	1163	6096837046131799500	144	220.0	110	255	56.47058868408203	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3090	true	5021239555138105833	0	85	0	430	1487	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء وتقييد ابن الرفعة تبعا للماوردي ذلك بما اذا كان التفاوت يسيرا بحيث يتسامح به عرفا محل نظر لان ذلك لا يمنع الاستيفاء والا بان لم يكن---- جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم بذلك عند المفارقة لانه فارقه قبل الاستيفاء وفي غيره--- وهو الجاهل به حينءذ القولان في حنث الجاهل اظهرهما عدمه او حلف لا راي منكرا او نحو لغط الا رفعه الي القاضي فراي منكرا وتمكن من رفعه له فلم يرفعه اي	3090	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	228	276	1171	1404	1529	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالحال--------------------------------- وفي غيره اي وهو الجاهل--------- القولان اي -في الناسي او----------------- لا راي منكرا----------- الا رفعه الي القاضي فراي------ وتمكن----------- فلم يرفع حتي	1163	6096837046131799500	199	298.0	156	437	45.537757873535156	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3092	true	-7900584909343029772	53	298	260	1485	1490	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره--- بوكالة او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني نعم يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره وان كان ظاهر كلامهما عدمه وجزم به في الانوار ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل---------- ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيح-------نث بالتوكيل	3092	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	132	205	636	957	1408	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية --------------------حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصدق ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه انه باع واشتري --------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله---------------------------------------------------------- وسواء -كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل	1164	6096837046131799500	236	309.0	177	1245	18.95582389831543	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3094	true	-922671886229007012	18	74	80	345	1469	300	او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم --تمام الهبة ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لا يحنث لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة	3094	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	262	300	1223	1408	1408	300	او لا يهب له-------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام--------------------------------------------- وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح --------لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	183	310.0	146	267	68.5393295288086	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	34	130	153	637	1459	300	فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسل----------------م كفارة النذر كفارة --يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وفي -----------------------------------قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بينهما من حيث موجب-هما ولا ل---تعطيلهما فتعين التخيير قلت الثالث اظهر- ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه اما اذا التزم غير قربة كلا اكل ا--لخبز فيلزمه كفارة يمين	3097	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	189	275	932	1375	1510	300	فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وف---------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وانما حمل الاصحاب هذا الحديث -علي نذر اللجاج لانه لا خلاف ان نذر التبرر لا يكفر وفي قول ما التزم وفاء به وفي ----------------------قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين---------- موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب- التخيير قلت الثالث اظهره ورجحه العراقيون والله اعلم لما ق-----------------------لناه ولو قال ان دخلت فعل--ي كفارة يمين	1165	6096837046131799500	306	449.5	241	548	55.83941650390625	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	150	274	744	1352	1485	300	ولو نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود------------ لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وفي البخاري امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من قيام وعدم استظلال وانما قال صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان رده الله سالما ان تضرب علي راسه بالدف لما قدم المدينة اوفي بنذرك لانه اقترن بقدومه كمال مسرة المسلمين واغاظة الكفار فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذا انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	3102	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	167	198	834	981	1502	300	ولو نذر فعل مباح او تركه------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	1166	6096837046131799500	111	165.5	85	620	17.90322494506836	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	163	245	817	1236	1508	300	في نذره وان افطرت بحيض ونفاس وجب القضاء في الاظهر لقبول زمنهما--- للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما-------------------------- قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن	3103	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	0	71	0	361	1561	300	في نذره وان افطرت بحيض ونفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا ي-----قبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد وان -------افطر يوم-----ا بلا عذر وجب قضاءه لتفويت--------------ه ولا يجب استءناف سنة لا---------------------------------ن التتابع كان للوقت لا ا--نه مقصود ---------كما في----- رمضان فان	1167	6096837046131799500	231	350.5	183	448	51.5625	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	65	136	328	687	1537	300	في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لا-----ستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم	3104	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	74	124	377	640	1561	300	في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة---- شر------------------------------------------------------------------------------------------------عا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة --لانه التزم صوم سنة ولم	1167	6096837046131799500	231	412.0	186	365	63.28767013549805	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	19	101	106	529	1582	300	العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمض----------------------ان والثاني يقضي ------لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في---- الاثنين غير -لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر-------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما------------------------- لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين----- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة	3105	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	174	289	903	1501	1561	300	العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله- النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة	1167	6096837046131799500	334	521.5	267	606	55.11551284790039	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	132	254	706	1350	1582	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما تقرر وكذا صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء وصوبه في المهمات حينءذ وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه والفرق بينه وبين اثاني رمضان ان لزوم صومه لا صنع له فيه بخلاف الكفارة كما قدمناه وايضا فايام الاثنين الواقعة في الشهرين واقعة--------- عن نذره بخل-------------اف اثاني- رمضان----------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس ومرض و-قع في الاثانين في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف حيث ل-------------ا عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر	3105	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	1	88	6	453	1455	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه ووجه مقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوقت غير متعين لصوم------------------------------------------------------ الكفارة ولو صام في------------------------------- الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك قضي بخلاف اثانين رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم الرافعي في المحرر وتقضي زمن حيض ونفاس --اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر ف----------------------------------------------ي العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر	1168	6096837046131799500	274	431.5	214	746	36.72922134399414	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	192	300	911	1441	1441	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع ل-انه نذر صوم بعض --يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه يوم لان صوم بعض يوم لا يمكن------ شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به -----بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض وا-ن لم ي-كن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد-	3106	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	130	249	650	1224	1455	300	ومن------ شرع في صوم نف-----------------------ل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس ب--------قربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه---- لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او ------------------------------يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده ل---ان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ل-----يلا والثاني لا لا---نه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد	1168	6096837046131799500	406	691.0	323	664	61.14457702636719	69	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	2	79	9	363	1444	300	او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يندب في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم -اخر شكرا لله او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد --صوم الواجب الذي	3107	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	249	300	1224	1455	1455	300	او في رمضان--------------- فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة لل------------------صوم نعم يستحب ان يصوم----------------------------------- من الغد------------- او يوما اخر شكرا لله او---- نهارا------------ وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا--------------- كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي -------------ان يعيد الصوم الواجب الذي-	1168	6096837046131799500	192	274.5	148	357	53.78151321411133	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	222	285	1052	1371	1444	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر	3107	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	37	70	179	341	1501	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر لتعذر	1169	6096837046131799500	162	250.5	129	319	50.78369903564453	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3108	true	-439767747142607470	248	279	1224	1371	1480	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي لعدم اقتضاءه له فيجوز له الركوب-------------------------------------------- وان نذر المشي الي الحرم او جزء منه او نذر ان يحج او ان يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	3108	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	201	232	1004	1151	1501	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل---------------- له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او -------------------------ان يحج او--- يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1169	6096837046131799500	96	144.0	76	191	50.26177978515625	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3109	true	3119644745584438957	188	300	988	1518	1518	300	فان كان قال احج او اعتمر ماشيا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او--- قبله وكذا من حيث عن له فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له وان قال امشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في الاصح لان قضيت----ه ان يخرج----- من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود--- الاتيان بالنسك-------- فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه--- حجه عن نذره لامره صلي الله عليه وسلم من عجز بالركوب وعليه دم في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر--------------------------- اخت عقبة بن عامر ---------------------------------------------------ان تركب وتهدي هديا وحملوه علي عجزها والثاني لا دم عليه-	3109	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	75	188	389	935	1509	300	فان كان قال احج--------- ماشيا فمن حيث يحرم اي سواء ا--------حرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت الاحرام---- وان قال امشي الي بيت الله تعالي ف----------------------------------من دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر----------------- وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا والث-----------------اني لا دم عليه	1170	6096837046131799500	301	405.0	232	635	47.401573181152344	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	0	183	0	918	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجزه وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة مجزءة في الاضحية والمراد بالعذر ان تلحقه مشقة ظاهرة كنظيره في العجز عن القيام في الصلاة والعجز عن صوم رمضان بالمرض وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشيا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فل----ا يجبر تركه بدم او ركب-------------------- بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كما لو ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في --------	3110	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	188	275	935	1371	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز- وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور---------- لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار ك------ترك الاحرام من الميقات والثاني لا لا------نه لم يات بما التزم- وعليه دم لانه ترفه بترك صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معضوبا استناب ---------كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في	1170	6096837046131799500	366	624.0	292	956	38.28451919555664	67	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3114	true	2684796692192709426	137	292	676	1475	1509	300	قليل او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم من كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي---- جاءزه ولا تجزيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانهما الحقا-- بواجب الشرع وعلي الثاني لا الحاقا------ بجاءزه او نذر عتقا عدل عن قول اصله كالتنبيه اعتاقا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن لان في تغييرها ردا علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة تكون مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما ينطلق عليه الاسم ولان الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق مع انه غرامة فسومح فيها وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها--------- افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة	3114	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	12	88	62	458	1582	300	عليه او---- صلاة فركعتان-------- حملا علي اقل واجب الشرع فيها--------------------------------------------- وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزة وهي ركعة فعلي ال-------------------اول يجب القيام فيهما مع القدرة لان--ا الحقناه بواجب الشرع وعلي الثاني لا لانا الحقناه بجاءزه او---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقا فعلي الاول ر----قبة كفارة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الث---اني رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم---------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل--------------- فان عين ناقصة	1172	6096837046131799500	262	347.5	203	820	31.95121955871582	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3115	true	2370003847092380667	159	211	803	1084	1525	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض تندب عيادته وتشييع جنازة والسلام ابتداء حيث شرع وجوبا ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية وسواء في ذلك غيره ونفسه عند دخول بيت خال لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	3115	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	215	243	1085	1252	1582	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------------------ وتشييع جنازة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	1172	6096837046131799500	167	317.0	139	281	59.430606842041016	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3118	true	-2948895282115184880	20	100	106	511	1539	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق-------------------------------- من بيت المال علي الولاية وكذا لو ضاعت حقوق الناس بتولية ظالم او جاهل فقصد بطلبه او قبوله تداركها والا بان لم يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو الحامل لاكثر السلف الصالح علي الامتناع منه قلت ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم	3118	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	130	185	634	898	1476	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس----- يرجو به نشر العلم او----------------------------- محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به-------------------------------------------------------------------------- والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا--------- فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة الي ارتكاب---------------------------------------ه قلت ويكره عل-----------------ي الصحيح والله اعلم	1173	6096837046131799500	185	266.5	143	437	42.3340950012207	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3119	true	5885295560239122944	125	236	676	1235	1569	300	لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح بصير لان الاعمي لا يعرف الطالب من المطلوب---------------------------------- وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته لعجزه عن تنفيذ الاحكام كاف اي ناهض للقيام بامر القضاء بان يكون ذا يقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل وم---ختل نظر- بكبر او مرض مجتهد--- فلا يتولي جاهل بالاحكام الشرعية ولا مقلد وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وما	3119	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	7	75	39	391	1607	300	لا يفرق بين اقرار وانكار والا------------------------------عمي لا يعرف الطالب من المطلوب والاخرس لا يقدر علي انفاذ الاحكام وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كان- اذا قربت منه عرفها صح كما تصح ولاية الاعشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاف اي فلا ي------------------------------------------------------------------ولي مغفل ومن اختل نظره بكبر ونحوه- مجتهد اي فلا ي-ولي جاهل بالاحكام الشرعية وطرقها المحتاج الي تقليد غيره فيها و--------------------------------------لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو	1174	6096837046131799500	245	380.0	192	600	40.83333206176758	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3123	true	5866345158133449185	2	134	9	684	1588	300	استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته الي-----ه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف ولو طرا له عدم القدرة بعد التولية لنحو مرض او سفر استخلف جزما وقول الاذرعي ما لم ينه عنه نظر----------------------------------- فيه العزي بانه عجز عن المباشرة والانسان لا يخلو عن ذلك غالبا فليكن مستثني من النهي عن النيابة ويمكن حمل الاول علي نهيه عنها ولو مع العذر والثاني علي خلافه بان اطلق النهي عنه ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته ليذهب ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي لانه قاض-- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به	3123	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	26	107	132	541	1548	300	استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف ---لم يقتضي---ه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج وال-------------------------نظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله القاضي شريح في ادب القضاء له---------- وشرط المستخلف----------- كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به	1175	6096837046131799500	261	401.5	206	717	36.40167236328125	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	175	296	893	1504	1525	300	علي ذلك--- فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته--- بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا و------------------------------------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا- في لزومه ----ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن -او نوع--- كان فوض لاحدهما الحكم في الاموال والاخر ف-----ي الدماء	3125	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	34	117	173	569	1529	300	علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة-------------------------------------------------- وان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب---------------- قاضيين في ------بلد وخص كلا بمكان---- او زمان او نوع اي بان جعل -احدهما -يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء	1176	6096837046131799500	290	418.5	226	679	42.70986557006836	47	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	24	128	112	626	1530	300	لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والاصح ان له ذلك كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر --بنقض	3128	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	136	184	689	916	1530	300	لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة و--------------------طاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم ---------يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض	1177	6096837046131799500	212	389.5	167	516	41.085269927978516	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	8	64	39	339	1560	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت--- او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكي-----------------------ل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة---------------------------- وقد زالت------ ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته	3129	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	235	293	1199	1497	1530	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب--------------------------- كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخلاف لا---------ن الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته--------------- او قيل له استخلف عن نفسك-------- او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ب-طلان ولايته	1177	6096837046131799500	230	376.0	185	360	63.88888931274414	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	0	111	0	580	1512	300	لانه يشهد ب---فعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم ي---------دفع ضررا ويفارق المرضعة علي الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما وخرج بحكمه شهادته باقرار صد----------------ر في مجلس----ه فيقبل جزما او شهد -----------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت شهادته في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ولا اثر لاحتمال المبطل علي الاول ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله وانما قيد بقوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا يقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء	3130	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	87	161	460	836	1500	300	لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته---- نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل ال-----------------------------------------------------------------------------------خلاف في غير ال-----------------------اقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بح-----كم جاءز الحكم قبلت------- في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك- الانشاء	1178	6096837046131799500	260	369.5	205	647	40.18547058105469	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	39	162	206	854	1554	300	والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير --لفظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة وعليه فيكلف القاضي من حضر السكوت لءلا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد و---قد علم انه لا يلزم من هذا تغليبهم شاءبة الرواية اذ هي شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير -انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وشرطهما ما مر في المترجمين وخرج باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسماع الخصم ما يقوله القاضي او خصمه فيكفي------------ فيه واحد------------- لانه اخبار محض ويتخذ ندبا درة بكسر المهملة للتاديب اقتداء	3137	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1180	false	7136157831729327030	170	239	914	1290	1604	300	والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير اللفظ -لا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف --------------------------------------------------------------------------الشاهد والثاني لا كما لا يجوز ان يكون شاهدا و-------------------------------------------------------------------------------------اشتراط عدد في اس-----------------------ماع قاض به صمم------------- كالمترجم والثاني لا لا------------------------------------------------ن المسمع لو غير لانكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم و---هذا------ في ا----سماع كلام -الخصم القاضي فاما اسماع--------------------------- ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فلا يشترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض ويتخذ----- در-------------ة للتاديب اقتداء	1180	6096837046131799500	267	355.0	210	679	39.322532653808594	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3138	true	1379094929827391651	134	270	734	1425	1567	300	لا مسجدا اي لا يتخ--------ذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة---------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه--- لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها وكذا ان احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين---------- وكل حال يسوء خلقه فيه	3138	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	9	71	50	372	1554	300	لا مسجدا اي فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وخالف -------------------------------------------------------------------------------------فيه الاءمة الثلاث فقالوا بعدمها كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وهو وجه عندنا نعم لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره المسجد لصلاة و--غيرها فلا باس بفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين للنهي عنه وكل حال يسوء خلقه فيه	1181	6096837046131799500	186	276.0	145	795	23.39622688293457	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3143	true	-5719880891145710971	0	75	0	357	1481	300	وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية -----------------------------الحكام والثاني لا يجوز من ناءبه للتهمة واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3143	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	5	44	23	221	1520	300	وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو----------------- واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او ----الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	1182	6096837046131799500	161	240.0	129	386	41.709842681884766	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3144	true	-7033645233327834732	142	284	732	1450	1535	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق---- بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة- لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة-- ويكتب علي----ها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق التذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاده وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان كون ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة ال-----متواترة او ال--احاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي	3144	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	75	140	359	691	1520	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لان------------------------- الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد-------------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل------------------------ واذا حكم باجتها-----------------------------ده ثم بان خ--------------لاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او--------- الاجماع او----------------------------- قياس جلي	1182	6096837046131799500	267	346.0	212	736	36.27717208862305	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3147	true	-5554981159068762130	179	300	879	1493	1493	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المرجح وعلي نحو خط مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه و مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه--------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط كتبه هو او غيره وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة محفوظ عنده او عند غيره لان ------------باب الرواية اوسع ولهذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن له في الرواية وعرفه جاز اعتماده ايضا والثاني المنع الا ان يتذكر-	3147	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	241	284	1260	1490	1565	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا ---------------علي---------------------------- خط------------------------------- مورثه اذا وثق بخط-----------------------------ه وامانته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خطه كما سياتي في الدعاوي والصحيح جواز رواية الحديث بخط------------------------------------------------------- محفوظ عنده لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة---------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع الي ان يتذكر	1183	6096837046131799500	163	203.0	131	636	25.628931045532227	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	1	188	6	938	1501	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع---------- واقر سهل الامر والا --------------------------------------اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه نعم لو كان متصرفا عن غيره او نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او---- كل بينة اقيمها--------------------------- زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن ومقابل الاصح لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا	3150	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	156	239	806	1204	1512	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه و-خيانته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله اذا في التحليف غرض ظاهر وان قا--------------------------------ل او---- لا بينة لي اي------------- حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نسي ثم عرف وتذكر والثاني--------------- لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا	1184	6096837046131799500	242	320.5	186	1011	23.936697006225586	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	131	236	699	1233	1540	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة---------------------- لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر ب----------------------جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره-------------- اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي وا--------------حدة والحق به المراة------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج الي تزكية ----------وان طلبها الخصم	3151	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	153	281	835	1514	1608	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي والارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم ل-----------لتضييق علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه --اي ولا حاجة الي تعديل في الاولي وان طلبه- الخصم	1185	6096837046131799500	205	207.5	158	892	22.98206329345703	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3152	true	2117200487681934857	72	153	369	785	1554	300	كان يكتب ما يتميز به الشاهد--- من اسم وصفة وشهرة------------------------------------------------------------------------- لءلا يشتبه فان ------كان مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف ك-في والمشهود له وعليه كي لا--------------------------------------------- يكون قريبا ------------------------------------او عدوا- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة وبذلك يرد مقابل الصحيح القاءل بعدم الكتابة بما ذكر لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به اي المكتوب مزكيا ليعرف ومراده ب-------المزكي	3152	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	27	123	142	633	1540	300	بان يكتب ما يتميز به الشاهد اي من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كتبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه---------------------------------------------------------------------------------- لان العدالة لا تتجزا والاول يمنع هذا-- ويبعث به----------- مزكيا ليعرف حاله ثم يشافهه المزكي	1186	6096837046131799500	252	377.5	196	588	42.85714340209961	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3157	true	8959442117371912319	251	300	1288	1536	1536	300	هو مقر لي بكذا ولي بينة ممنوع في الاخيرة-- وان اطلق--- ولم يتعرض لجحود- ولا -اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد--- يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فتجعل غيبته ككسوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض------- للجحود ولان البينة انما يحتاج اليها عنده و الاصح انه لا-	3157	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	164	214	838	1094	1528	300	هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت--- والثاني لا تسمع الا عند --تعرض البينة للجحود -لان البينة انما يحتاج اليها عنده و-------انه لا	1187	6096837046131799500	188	276.0	148	269	69.88847351074219	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3158	true	7869450026451319064	0	39	0	204	1504	300	يلزم القاضي نصب مسخر--- بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب ومن في معناه مما ياتي لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم يستحب نصبه كما صرح به في الانوار وغيره والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر	3158	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	214	241	1094	1242	1528	300	يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لان الغاءب---------------- قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا------------------------------------------- والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر	1187	6096837046131799500	137	238.5	111	207	66.18357849121094	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3163	true	5184607808525763478	171	285	875	1461	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت احضر ف-------------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول	3163	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	199	267	1043	1395	1560	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة ------------------------------------------------------------بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم ف------------------ان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لا------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه-------- القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قامت عليه بينة------------------------------------ احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	1188	6096837046131799500	257	394.0	202	622	41.318328857421875	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3164	true	-5436804227768752800	147	232	745	1196	1570	300	وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغوي تعين تعديلها اذا علم انه ليس في بلد المكتوب اليه من يعرفها والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمن لم يشتهر بها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب اليها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3164	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	46	84	241	430	1596	300	وان اقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسميها القاضي-------------- ان لم يعد-------------------------------------------------------------------------لها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي------------- والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمي--------------------------ة ك-------------------------------------------------------------------------------------ما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	1189	6096837046131799500	151	215.0	118	454	33.259910583496094	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3165	true	-6165692012665963034	0	170	0	893	1598	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو ت-----------------------------------------------------------------------عسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم بها علي الغاءب فيما مر وغلب غير العا----------------قل علي خلاف ----القاعدة الاكثرية كقوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض فدعوي انه خلاف الصواب غير صحيح ويعتمد في معرفة العقار حدوده	3165	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	114	226	597	1185	1596	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي------------- وهي مس----افة العدوي لا القصر علي الاصح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند الق--------------------------------------------------------------------اضي الاخر------------------------------------ فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد---------------------------------- يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات------------------------ سمع------- بينته وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم عل----ي الغاءب وقوله معروفات هو مما غلب فيه ما لا يعقل علي من يعقل والقاعدة العكس فنقول معروفين كما نطق به المحرر وهو في الروضة تبعا للشر-------------------------ح ويعتمد في------ العقار حدوده	1189	6096837046131799500	335	452.0	267	985	34.01015090942383	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3166	true	808181456206144664	46	92	261	498	1551	300	-------في الوصف وثم بوصف السلم و الاظهر ------------------------انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد-------------------- والحاجة تندفع بسما----------------------------ع البينة بها اعتمادا------------------------------------------------------- علي صفاتها والمكاتبة بها ومقابله لا ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	3166	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	3	69	22	373	1579	300	المدعي في ال---------وصف اي بما يمكن من الاستقصاء ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والثاني نعم كالعقار والحاصل ثلاثة اقوال اظهرها كما ذكره المصنف تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الصحيح وهو السماع وعدم الحكم فقال----------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	1190	6096837046131799500	157	202.0	120	371	42.318058013916016	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	1	39	5	205	1552	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم است--------------------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح ويسلم الثمن للمد----عي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد	3167	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	104	153	576	839	1579	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او---------- غاءبة عن المجلس لا البلد	1190	6096837046131799500	181	310.5	145	273	66.30036926269531	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	2	134	10	665	1503	300	المثلي لاحتمال انها ملكت فان نكل الم---دعي عليه---------- فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين له عذرا فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل---- دعو-----اه وان ناقض---- قوله الاول للضرورة نعم لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا ح---لف انه لا	3168	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	228	300	1218	1579	1579	300	القيمة لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة-------------------------------------------------------------- كلف الاحضا-----------------------------ر وحبس عل-------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف فتء------------------------خذ منه القيمة--------- ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا ف----------يدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته--------------------------- سمعت دعواه---------------- للحاجة وعليه عمل القضاة فعلي هذا يحلف انه لا-	1190	6096837046131799500	292	406.0	230	684	42.690059661865234	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	134	283	665	1419	1503	300	يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه--- فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده----- او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ف-------------ان رد حلف المدعي --------------------كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان اد--------------------------عي التلف----------------------------------------------------------------------------------- فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس ل---------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج ل---ذلك والا بان لم تثبت له فهي ا--ي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج	3168	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	0	145	0	747	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها----------------------------------------------- وقيل لا لانها غير جازمة-- بل يدعيها و---------يحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدع-----------------------------------------ي ان عليه رد الثوب او ثمنه------------- او قيمت---------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ا----------------دعي علي- التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا--------------- فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي لانه المحوج	1191	6096837046131799500	441	643.0	348	966	45.65217208862305	70	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	177	249	889	1299	1556	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود الله تعالي وتعازيره لبناءها علي------ المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع والثاني-------------------------------------------------------- الجواز مطلقا ك------الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ- بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لخطر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوقه تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولا تسمع الدعوي والبينة علي غاءب	3171	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	242	300	1265	1577	1577	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في ح--د الله تعالي لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه و----------------الثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	176	259.0	141	479	36.74321365356445	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	38	254	182	1262	1502	300	يراه لاءقا---- به والمعذور يرسل ا-ليه من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزمه بالت-وكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب كما قاله البغوي واعتمده جمع او ادعي علي غاءب في غير------- محل ولايته فليس له احضاره اذ لا----- ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها وله هناك ناءب او متوسط بين الناس وان لم يصلح للقضاء- لم يحضره اي لم يجز احضاره للمشقة مع تيسير الفصل حينءذ بل يسمع بينة عليه ويكتب اليه ب------------------------------------ذلك------------------- او لا ناءب له فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محله ليلا كما علم مما مر فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ومر ان اواءل الليل كالنهار فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره و الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها -------------------------------كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برز-----------------------ة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات--- متكررة كشراء كتان بان -------------------------لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء او حمام او زيارة	3174	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	111	273	566	1372	1530	300	يراه فان امتنع به كمرض ونحوه بعث اليه من ي-------حكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او--------------------------------------------------------- غاءب في غير ولايته محل------- فليس له احضاره--- لانتفاء ولايت--ه عليه-------------------------------------- او فيها وله هنا---------------------------------------ك ناءب لم يحضره بل ي---------------------------------------------سمع بينة----- ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب--- فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها ---------مبكر ليلا وثانيها ان-------- كان دون مسافة القصر احضر والا-------------------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث انه يحضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي ونقله الماوردي عن الاكثرين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المر-ض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير- ولا اصل له في الشرع وهي يعني المخدرة--------------------------------------------------------------------------- من لا يكثر خروجها لحاجات اي متكررة لشراء قطن وخبز وبيع غزل ونحوها فان كانت لا تخرج الا--------- نادرا ل----عزاء-------- او زيارة	1192	6096837046131799500	353	228.0	268	1363	25.898752212524414	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3176	true	-2495788939974513537	0	158	0	813	1548	300	بان لم يكن فيها تقويم فقاسم واحد يكفي وان كان فيها خرص لان قسمته تلزم بنفس قوله ولا يحتاج وان تعدد للفظ الشهادة لانها تستند الي عمل محسوس وفي قول يشترط اثنان بناء علي المرجوح انه شاهد لا ------حاكم هذا في منصوب الامام اما منصوبهم فيكفي اتحاده قطعا وفارق الخرص القسمة بانه يعتمد الاجتهاد وهي تعتمد الاخبار بان هذا يساوي كذا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه ب----عدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم ---بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشتراط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين نعم يندب ذلك للخروج من الخلاف ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن--- فيه مال او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما ولهذا العموم المستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه وذلك لانه يعمل لهم	3176	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	121	177	644	930	1567	300	وان لم يكن فيها تقويم فقاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول------ اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم------- فيعمل فيه بقول عدلين----------------------------------- ويقسم اي بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ل---------------انه من----- المصالح------- فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له------------------------------------------------------------------------------------ فاجرته علي الشركاء لان-----------------ه يعمل لهم	1193	6096837046131799500	224	287.0	178	829	27.020505905151367	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3177	true	-2162844036344424040	20	123	103	614	1493	300	المثل علي حسب الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم المال بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير--------- ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته بالكلية بل يمنعهم من قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني في صورة زوجي خف بانه ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها يرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل	3177	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	211	300	1105	1567	1567	300	موزعة علي---- الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة---------------- وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وصححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطلاق المصنف قسمة التعديل فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل ف---------------------ي الكثير اكثر فصل ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف---------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي --------------------------------------------------لانه سفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	196	299.0	155	741	26.450742721557617	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3179	true	-1879177855861243601	223	300	1138	1515	1515	300	الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا-------------------------------------- وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية--- وزنا وشكلا من نحو طين----- او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا-------------------------------- اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة اما عل---------ي الجزء الاول ان كتب الاسماء في -الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	201	293	1077	1528	1560	300	الاجزاء مميزا--------- بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية اي وزنا وشكلا من---- طين مجفف او شمع وتجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي من خرج اسمه	1194	6096837046131799500	174	212.5	134	611	28.4779052734375	30	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3180	true	1068059630635577232	6	119	30	594	1512	300	الذي يليه وتعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا قرعة وكذا في-----------ما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي------------------ اسماءها في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد و--اخري علي اسم عمرو وهكذا و---------------------من يبتدا به هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما ---------------------------------------------------------------------------------------سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء--------------------------------------------------------- لانه لو كتب الاجزاء واخرج------- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له -------الثلث او	3180	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	0	119	0	615	1591	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من---- الاخرين اخ-------------ذه ويتعين الثالث للثالث او----- علي اسم زيد----- ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت---- رقعة ---باسم زيد ثم اخري ب---اسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به من الشرك---------------اء او الاجزاء منوط بنظر القسام--------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام------------------------------------------------------ وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها -----واخرج الرقاع علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين- ملك من له النصف والثلث ثم	1195	6096837046131799500	320	399.5	252	774	41.34366989135742	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3181	true	-3959005651898734195	124	298	604	1547	1557	300	ذلك------- الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حج-----ر وبعضها من لبن- فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة------- فيجعل س----هما وهما سهمان ان كانت------ نصفين فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة ب------ه في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر عن التعديل كما بحثاه ولا يمنع من الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل منهما فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي المتسفل لواحد والمستعلي لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما هو ظاهر وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	3181	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	125	196	647	1062	1591	300	علي الارجح الثاني -------بالتعديل ------------------------كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي -----------------------------------------ا------------------------ن بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما- ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة دون المساح-----------------------------------------ة ويجبر الممتنع----- عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	1195	6096837046131799500	324	452.5	263	988	32.793521881103516	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	120	295	599	1482	1507	300	وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهم------------------------------------------------------------ا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء باجبار او دونه افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها بيع ودخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد---------------------------------------------------- والثاني انها بيع لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان --في اواءل---- الربا و--------------زكاة المعشرات	3183	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	24	120	107	613	1513	300	وكذا التعديل عل-------------ي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة و---------------------------------------------------------------------معني قولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه ب---------حصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات	1196	6096837046131799500	337	433.0	271	1019	33.07164001464844	55	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	116	250	588	1274	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة لتراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيها لا قبل القرعة ولا بعدها واعترضت عبارته بان فيها خللا من اوجه اذ ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط	3184	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	120	180	613	917	1513	300	ويشترط في ا-----لرد الرضا -------بعد خروج القرعة كما في الابتداء-------------------------------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة الخلاف كالخلاف فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما -------------------------------------------------------رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف ب---قسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط	1196	6096837046131799500	207	259.0	161	686	30.1749267578125	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3185	true	-3381566512229027258	262	293	1280	1444	1474	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه------------- والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	3185	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	24	0	130	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي----------------------------------------- كما لا اثر لل------غبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	1197	6096837046131799500	110	182.5	89	177	62.14689254760742	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3186	true	4099427475534483922	6	109	34	555	1512	300	قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر----------------------------------------------------------------------- في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث ب--------طلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة والاظهر --------فيه انه ي---------صح ويتخير كل منهم او استحق------ من النصيبين شء معين فان كان بينهما سواء بقيت القسمة في الباقي لعدم التراجع بين الشريكين والا اي وان لم يكن سواء بان اختص باحد النصيبين او عمهما لكنه في احدهما اكثر بطلت لان ما يبقي لكل ليس--------- قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3186	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	24	122	130	618	1548	300	قلت وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت -----لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخيار وهذا هو الاصح او من النصيبين--- معين سو---------------اء -------------------------------------------بقيت والا بطلت والله اعلم ------------------------------------------------------------لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	1197	6096837046131799500	305	474.5	240	632	48.25949478149414	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3191	true	5895595573735400011	75	102	395	524	1515	300	فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار محرم وان كان من-- احدهم-----ا ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار لكنه- عقد مسابقة علي غير الة قتال	3191	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	268	296	1400	1531	1548	300	فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار ------اي فان اخرج احدهما مالا ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو عقد مسابقة علي غير الة قتال	1197	6096837046131799500	116	200.0	90	137	84.6715316772461	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3194	true	7828617200100602519	4	297	17	1544	1556	300	وان كان فيه جلاجل لاطلاق الخبر ودعو----ي انه- لم يكن بجلاجل يحتاج الي اثباته وهو اما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب او صنوج عراض من صفر تجعل من خروق داءرته كدف العجم وقد جزم بحل هذه في الحاوي الصغير وغيره ومنازعة الاذرعي فيه بانه اشد اطرابا من الملاهي المتفق علي تحريمها ونقله عن جمع حرمته مردودة وسواء ضرب به رجل ام انثي وتخصيص الحليمي حله بالنساء مردود كما افاده السبكي ويحرم ضرب الكوبة بضم اوله واستماعه ايضا----------------------------------------------- وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ومنه ايضا الموجود في زمننا ما احد طرفيه اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه لخبر ان الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها تشبيها بالمخنثين اذ لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح وان فسرها بعضهم ب-------------------------------------------------------------النرد ومقتضي كلامه حل ما سواها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي وادعي ان الموجود لاءمة المذهب تحريم ما سوي الدف من الطبول لا الرقص فل-------ا يحرم ولا يكره لانه مجرد حركات علي استقامة و--اعوجاج ولاقراره صلي الله عليه وسلم الحبشة عليه في مسجده يوم عيد واستثناء بعضهم ارباب الاحوال فلا يكره لهم وان كره لغيرهم مردود كما افاده البلقيني بانه ان كان عن رويتهم فهم كغيرهم والا لم يكونوا مكلفين ويجب طرد ذلك في ساءر ما يحكي عن الصوفية مما يخالف ظاهر الشرع فلا يحتج به نعم لو كثر الرقص بحيث اسقط المروءة حرم علي ما قاله البلقيني والاوجه خلافه الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث بكسر النون وهذا اشهر وفتحها وهو افصح فيحرم علي الرجال والنساء وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيءة وعليه حمل الاحاديث بلعنه اما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا ياثم به ويباح قول اي انشاء شعر وانشاده واستماعه لانه صلي- الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم ك----حسان-------- وعبد الله بن رواحة	3194	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	170	277	917	1465	1571	300	وان كان فيه جلاجل لاطلاق الادلة ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه ال--اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ضرب الكوبة بضم الكاف وسكون الواو لان الله حرمها كما رواه ابو داود وصححه ابن حبان وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل اللغة به وانما اطلقوا انها النرد او الطبل وقال ابن الاعرابي الاظهر انها البربط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرقص اي فانه لا يحرم ل---------انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث فانه حرام عل---------------------------------ي الرجال والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح قول--------- شعر وان---------شاده لانه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	1198	6096837046131799500	298	381.0	234	1662	17.930204391479492	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	123	227	623	1156	1550	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها قلت وتقبل لكل من الزوجين--- للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلم يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه نعم لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من كل علي الاخر قطعا ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة البعض ------ولا تقبل من عدو	3202	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	182	239	966	1262	1585	300	واذا شهد لفرع----------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في------ تفريق ا-لصفقة---------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة ال--------------ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاخ وصديق والله اعلم------------ لانهما لا يتهمان تهمة الاب والابن ولا تقبل من عدو	1200	6096837046131799500	240	384.0	195	542	44.28044128417969	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3206	true	4180210114559335403	29	198	144	996	1494	300	واقرار و-كذا النسب علي الصحيح لان فيه --------حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق ح-------------------------------------------ق الادمي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك عند الاداء او الحكم والحاكم لا يري قبولهما نقضه وجوبا اي اظهر بطلانه وان لم يصادف محلا هو وغيره----------------- كما لو حكم باجتهاد فتبين وقوعه مخالفا للنص وكذا فاسقان في الاظهر لما ذكر اذ عدالة الشاهد------------------------ منصوص عليها في غير ------------------------------------اية والثاني لا ينقض لان الفسق ا--نما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك---- بالاجتهاد و------هو لا ينقض بمثله ولا اثر لشهادة عدلين بالفسق من غير تاريخ لاحتمال حدوثه بعد الحكم ولا ينافيه ما مر في النكاح من انه لو بان فسق الشاهد عند العقد لم يصح اذ المءثر ثم بينونة ذلك عند التحمل فقط وهذا عند الاداء او قبله بدون مضي مدة الاستبراء او عند الحكم فلا تكرار ولا تخالف في حكاية الخلاف ولو شهد كافر اعلن كفره او عبد اي رقيق او صبي ثم اعادها بعد كماله	3206	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	46	172	238	922	1612	300	والسرقة وكذا النسب علي الصحيح لان---ه متعلق حقوق الله تعالي ك-------------------------------------الطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد فصل ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين-------------------------------------------------------------- نقضه--------------------------------------- هو وغيره لانه يتيقن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلافه و-----كذا فاسقان في الاظهر كساءر المساءل المذكورة واولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والثاني لا ينقض لان --فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة ل--ا تدرك الا بالاجتهاد والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او---------- عبد او-------- صبي ثم اعادها بعد كماله	1201	6096837046131799500	339	446.0	269	1117	30.349149703979492	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3207	true	647081041578957370	12	70	59	383	1600	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان ل-----لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهو-------------اتها فاذا مضت وهو علي حاله--- اشعر ذلك بحسن --سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو-- العنة ومدة التغريب في الزني	3207	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	238	290	1259	1557	1612	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم ب---------ترويج شهاد------------ته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت---- علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة- وقد اعتبر-- الش-رع السنة في العنة ----------------------	1201	6096837046131799500	259	432.0	210	349	74.2120361328125	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	119	226	637	1176	1564	300	ولغير ذلك اي -ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي كقطع ---------------طريق وحد شرب------ او لادمي ك---------حد قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان -----------------لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------ لا تجوز شهادة النساء في الحدود و-لا في النكاح ولا في الطلاق وهذا حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف ولانه تعالي نص في	3211	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	217	299	1135	1557	1564	300	ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف----- وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان اما في العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود واما فيما يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تع---------------------------الي نص في	1202	6096837046131799500	303	483.0	239	606	50.0	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	191	216	1006	1128	1564	300	لقول الزهري-- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	3211	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	20	46	114	238	1610	300	وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	1203	6096837046131799500	115	220.5	90	124	92.74193572998047	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3214	true	2058798890035115932	91	300	470	1554	1554	300	ملكي ---------علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي------------------------------------ اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبع----ا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة----------------------------------------------------------------------------- لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر -------ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة بقيتهم لان الحجة تثبت في حقه فقط واما غيره فمتمكن منها بالحلف ولان الشخص لا يستحق شيءا بيمين غيره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق-	3214	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	86	219	415	1112	1523	300	ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم --المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره---------------------- لا نسب الولد وحريته في------------------------------- الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد----------------------------------------------- والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد من----ه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق----- يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعله--------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة--------- مالا لم----------------------ورثهم------------------- واقاموا شاهدا وحل--------------------------------------------------ف معه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح في--------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق	1204	6096837046131799500	364	407.5	289	1218	29.88505744934082	58	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3216	true	4724188957084594204	154	280	735	1397	1498	300	الاعادة جزما ----ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب ورضاع واتلاف وولادة الا بالابصار لها ولفاعلها لوصول اليقين به قال تعالي ا--لا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثل هذا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما تعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالمالك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي ولا ينافي ما تقرر في الولادة دعوي من ادعي ثبوتها بالسماع لامكان حمله علي ارادة اثبات نسبه من امه وتقبل الشهادة من اصم لحصول العلم--- بالمشاهدة وعلم من كلامه عدم سماع الشهادة بقيمة عين الا ممن راها وعرف جميع اوصافها والاقوال كعقد--- وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال---عمل فيه بغلبة الظن	3216	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	35	88	170	445	1522	300	الشهادة تردد فصل ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب------ واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به -----------------------الي العلم من اقصي جهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل --------من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة ------------------------------------------------------------------------والاقوال كعقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي و------------لا يكفي التسامع------------------------ لان ما امكن ادراكه بعلم------- الحواس لم يجز ان يعمل فيه ب-----الظن	1205	6096837046131799500	207	250.5	165	678	30.530973434448242	27	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	29	297	152	1462	1474	300	ولا يقبل----------- اعمي لانسداد طريق المعرفة----- مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها ومثله من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز له وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا نص الشافعي علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان من زفت له زوجته ان يعتمد قول امراة هذه زوجتك ويطءها بل ظاهر كلامهم جواز اعتماده علي قرينة قوية انها زوجته وان لم يخبره احد بذلك الا ان يقر انسان لمعروف الاسم والنسب في اذنه بنحو مال او طلاق او لا في اذنه بان تكون يده بيده وهو بصير حال الاق-------------رار فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في خلوة وتقبل شها---------------------------------------------------------------------------دته ايضا------------- بالاستفاضة كالموت وغيره مما -ياتي اذا ----------لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا ف------ي الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان------- ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3217	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	97	276	489	1395	1522	300	ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان-------------------------- يقر في اذنه اي ب--------ط--------------------------------------------------لاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم -تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة --------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي-------------------------------------------------------------------------- قبولها يعني فيما --------------------------------اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	1205	6096837046131799500	347	470.5	273	1766	19.648923873901367	54	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	128	274	692	1439	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز -----تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر------- الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا من الاصحاب كما افاده البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف------------------------------------------------------------------------------- من عدل وجري عليه جمع حتي بالغ بعضهم وجوز اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت بعلم الحاكم مثلا فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا -الاسم والنسب فيمتنع تسجيله بهما ما لم يثبتا	3219	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	28	115	158	608	1566	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل و-------لا يضر النقاب ويش---------------------------هد عند الاداء بما -------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل -------------------------------------------علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة------------ ولو قامت بينة علي عينه بحق------------------------ فطلب المدعي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا بالاسم والنسب------------------- ما لم يثبتا	1206	6096837046131799500	252	324.5	201	839	30.035757064819336	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3220	true	-4200205044398049082	100	168	478	872	1551	300	في الاصح--- كالاب وان تيقن مشاهدة الولادة والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء------------------ وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف اي اصله ونكاح وملك في الاصح لان -شهادتهما متيسرة واسبابها غير متعذرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها ب-------التسامع	3220	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	168	223	872	1179	1566	300	في الاصح اي كالاب------------------------ والثاني لا--- لامكان رءية الولادة------------- وموت علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا-- يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف-------- ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدته-ا متيس--------------------رة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس--------------------------------------------- الحاجة الي اثباتها به وشرط التسامع	1206	6096837046131799500	250	399.5	203	423	59.101654052734375	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	135	300	703	1573	1573	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير م--------نازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمكتري -والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه --اي التصرف المفيد لما ذكر------ تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع--- وفسخ واجارة ورهن لانها تدل علي الملك والواو في كلامه بمعني او ولا ي------------كفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن قال الاذرعي بل ومرتين ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة وتبني شهادة الاعسار علي قراءن-	3221	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	1	100	4	533	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة--------------------------- وتجوز في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويلة----- في الاصح لان امتداد ال-يد- والتصرف-------------- من غير منازعة لمنازع يغلب ------ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان- انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول ال-مدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقيل-------------------------------------------------------------- الطويلة سنة-------------------------------------------------------------------------------- وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ------- ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن-------------------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن	1207	6096837046131799500	386	558.0	311	903	42.746402740478516	57	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	108	275	527	1408	1522	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان ك---ان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن الحلف وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي ال--رد وان كان ف---ي الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ببعضهم فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما وكذلك لو طلب من واحد منهم ليحلف معه في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالمتحمل وفرق الاول---- بانه هناك طلبها لتحمل امانة وهنا لاداءها ومحل	3223	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	213	300	1145	1589	1589	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال------- احلف معه عصي -------------------------------------لان من مقاصد الاشهاد التورع ---------------------------------------------------عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طلب------- من اثنين---------- لزمهما ف------------------------------------ي الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كال-تحمل و----الاول فرق بانه هنا يت-------حمل امانة وهناك يءديها ومحل-	1207	6096837046131799500	371	569.0	298	896	41.40625	62	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3224	true	-1729888887734565990	0	118	0	615	1502	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حصول المقصود------------ به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد با----------نها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا في داره ويتجه الحاق النساء فيما يقبل شهادتهن فيه بالرجال في ذلك وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي لشهادتين في وقت واحد قدم اخوفهما فوتا والا تخير ولوجوب الاداء شروط احدهما ان يدعي من مسافة العدوي فاقل ومر بيانها------------------------- للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة	3224	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	32	101	154	498	1492	300	لم يكن ----------الا واحد لزم------------------ه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين و-------------------------------------الا فلا لان------ المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج عن-----------------------ها-------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط 1----- ان يدعي من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة	1208	6096837046131799500	270	425.0	215	662	40.785499572753906	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	158	199	757	959	1450	300	لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة كما مر نعم مر ان المخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه ---وافهم اقتصاره علي هذه الثلاثة	3225	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	192	226	947	1112	1492	300	لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت------------------------ فان كان------------ اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي---- الشهادة	1208	6096837046131799500	106	140.5	81	205	51.70731735229492	18	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3227	true	-1929142244123245214	186	290	983	1472	1514	300	فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او----- اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اس---ناد ال----سبب يمنع احتمال -------التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا وفي هذا الاخير وجه	3227	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	10	71	57	357	1509	300	فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اش----------هد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسم-------------عه يشهد -------------------عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة-------------------- الشهادة عند القاضي------------------------------ الا بعد --تحقق الوجوب او------------------------------------------------- يقول اش-----------------هد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل-------------------- وفي هذا------- وجه	1209	6096837046131799500	234	312.0	181	511	45.792564392089844	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	19	217	105	1103	1516	300	العبارة ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد------------------------ ان فلانا شهد بكذ-----------------ا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر ال------------------------------------------شهود لا يحسنها هنا --------------------------------------فان لم يبين--- جهة --تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا ----------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نح--------------------------------------و رضاع------- لان الشهادة عل------ي الشهادة مما-------------------------------------------- يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه توطءة لقوله وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة	3228	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	107	276	547	1380	1509	300	التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي ---------------------------------------------------شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور-------------------------------------------- نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهاد--------------------------------------------ة لانه غير مقبولها و--------------------------------------------------لا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان --شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس -نقصا -------------------------------------------------------------------------وان حدث----- ردة او فسق او عداوة	1209	6096837046131799500	409	533.0	323	1265	32.33201599121094	68	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	74	165	386	834	1536	300	والثاني كفسقه فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد--- او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا وادي -----بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهد----------------------------------------------------ين كما اذا شهد- علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد- علي اصل-------------- كانا كشطر البينة -------------------------فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها --اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي	3229	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	23	134	119	669	1508	300	والثاني -------يمنع كالفسق----- ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في ال-اصل اذا تحمل------ وادي في حال الكمال- ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما -لو شهدا علي مقري--------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها ا-----لشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي	1210	6096837046131799500	285	388.5	223	670	42.53731155395508	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3230	true	8804607338752009266	96	267	494	1365	1548	300	ولا يشترط ان تزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم----------- فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم في تعديلهم وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه وتفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب ---------الجرح علي الخصم ولو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل في الرجوع عن الشهادة اذا رجعوا اي --الشهود عن الشهادة بعد الاداء و قبل الحكم امتنع ال---حكم بها لزوال سببه كما لو طرا ما يمنع قبول الشهادة قبله لنحو فسق او عداوة او انتقال المال المشهود به للشاهد بارث من المشهود له لا نحو موته او جنونه او اغماءه كما قاله الاذرعي ولانه لا يدري اصدقوا في الاول ام في الثاني	3230	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	186	244	934	1231	1508	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي--------------------------------- بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------- رجعوا يعني الشهود عن الشهادة -------------قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني	1210	6096837046131799500	238	353.0	190	896	26.5625	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	106	168	519	842	1513	300	بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تم--- وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع وان كانت الشهادة في شء من العقود امضي كاستيفاء المال او قبل استيفاء عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف او لله تعالي كحد زنا وسرقة فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر	3231	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	249	292	1252	1472	1508	300	بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او----------------------------------------------------------------- عقوبة ا---ي كقصاص وحد قذف--------------------------- فلا------- لانها تسقط بالشبهة وهو---- شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر	1210	6096837046131799500	211	359.5	168	326	64.72392272949219	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	124	300	632	1554	1554	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا وعلمنا الي اخره لنسبة الهلاك اليهم كلهم فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالقود او الدية لالجاء المزكي الحاكم للحكم المفضي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او رجع ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود فكذلك لانه المباشر فهم---- كالممسك مع القاءل---------------------------- وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل ولو-	3233	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	53	143	273	750	1517	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا---------------- فان قالوا اخطانا فعليه نصف دي------ة وعليهم نصف دية ولو ----------------------------رجع مزك----------------- فالاصح انه يضمن لانه بالتزكية يلجء القاضي الي ال-------حكم المفضي الي القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او-------------------------------------------------------------- ولي وحده فع-----------ليه قصاص او دية لانه المباش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او م----------ع الشه---------------------ود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء--------------------------- لتعاونهم علي القتل ولو	1211	6096837046131799500	373	523.5	300	955	39.05759048461914	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	94	272	492	1404	1558	300	---الشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب والثاني عليه او عليهما الثلث المتقدم وان شهد هو واربع من النساء بمال فرجع فقيل كرضاع--- فعليه الثلث او هو وحده فعليه النصف كما علم من قوله اولا فقسط ويدل له ايضا قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه نصف رهن وان كثرن نصف لعدم قبولهن منفردات في المال سواء رجعن معه او تقدم انه لغة والافصح ام وحدهن--- بخلاف الرضاع------------- يثبت بمحضهن --------------------------------------------------وان رجع ثنتان فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق و--عتق لا يغرمون-------- اذا رجعوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهو---د الاحصان فلانهم لم يشهدوا بم---وجب----- عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهو---د الصفة مع شهود --------طلاق او --عتق فلانهم لم يشهدوا بواحد منهما وانما شهدوا باثبات ----------------صفة والثاني يغرمون لان الرجم--- يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3236	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	115	260	575	1314	1537	300	ثلثان--- فان رجع هو او ثنتان---- فلا غرم في الاصح لبقاء ال-حجة والثاني عليه او عليهما ث--لث ال--غرم وان شهد هو واربع---------- بمال----- فقيل كرضاع اي فعليه ثلث وعليهن ثلثان --------------------------------------------------------والاصح هو ---------نصف و------هن نصف------------------------------------------------------- سواء رجعن معه او ------------------------وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتان فالاصح---- لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وا-------------------------ن شهود احصان------------ او----- صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا-------------------------------------------------------------------- اما في شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بما يوجب عليه عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق او العتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم لا يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1212	6096837046131799500	524	737.0	417	1037	50.53037643432617	84	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3238	true	5395432884986967544	171	300	848	1428	1428	300	وجب الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه------ ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء--- لان له الدفع من اي ماله شاء فان اخذ شيءا لزمه رده وبدله ان تلف ما لم يوجد شرط التقاص او علي منكر او من لا يقبل اقراره كما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي ما اذا كانت له بينة يسهل بها خلاص حقه ولا بينة له عليه او له بينة وامتنعوا او طلبوا منه ما لا يلزمه او كان حاكم محلته جاءرا لا يحكم الا برشوة فيما يظهر في الصورتين الاخيرتين اخذ جنس حقه من ماله ظفرا-------- لعجزه عن حقه-	3238	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	24	74	126	344	1475	300	وجب الرفع -------------------الي قاض تحرزا منها----------------- او دينا -----علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه--------------------------------------- او علي منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بينة اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه	1213	6096837046131799500	148	180.0	112	598	24.749164581298828	29	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	94	134	441	631	1453	300	وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه------------------------------------------------ او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك ---له الاستقلال ب--اخذ حقه لما في الرفع من المشقة والمءنة------------------ وقيل يجب الرفع الي قاض	3239	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	91	142	428	675	1475	300	وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدان فانه لا ياخذ غيره كما تقدم او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان---- في المرافعة ----------مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض	1213	6096837046131799500	167	279.5	130	261	63.98467254638672	31	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	22	115	130	598	1496	300	والماخوذ من الجنس وغيره مضمون عليه ا----ي الاخذ لانه اخذه لحظ نفسه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالك--ه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و لا ياخذ--- المستحق فوق حقه ان امكن- الاختصار علي قدر حقه لحصول	3241	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	247	300	1196	1475	1475	300	والماخوذ--------------- مضمون عليه اي علي الاخذ في------------------- الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------بيعه لانه ياخذه لغرضه كالمستام بل اولي لان الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لم يسلطه والثاني لا ل-------------------انه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و-لا ياخذ اي المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار------------ لحصول-	1213	6096837046131799500	219	328.0	177	478	45.81589889526367	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	163	206	831	1029	1496	300	الي الامكان---- وله اخذ مال غريم غريمه ك---ان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	8	53	40	244	1512	300	علي الاصح للعذر وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	185	339.0	143	209	88.5167465209961	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	67	175	366	927	1580	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا--- فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها و-----------------------------------الثاني هي -----مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح	3243	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	111	176	528	864	1512	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت----------------- مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه----------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية------------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف----------يحلف------- ويستمر النكاح	1214	6096837046131799500	265	431.0	210	608	43.58552551269531	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3246	true	2719079768112468932	70	120	363	609	1546	300	نكاحا في الاسلام لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها نكاحا صحيحا بولي مرشد او سيد يلي نكاحها او بهما في مبعضة وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط--- لكونها غير مجبرة وباذن وليي ان كان سفيها او سيدي ان كان عبدا لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي	3246	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	270	298	1360	1504	1512	300	نكاحا----------- لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحته------------ا بولي مرشد----------------------------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط اي لكونها غير مجبرة-------------------------------------------- لان النكاح فيه حق الله تعالي و---الادمي	1214	6096837046131799500	141	233.0	114	249	56.62650680541992	25	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3250	true	-5601698456991990563	3	100	17	505	1544	300	-الاصل--------- عدم الملك او في يده او يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر الحرية و لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ولا اثر لانكاره بعد بلوغه لان اليد حجة بخلاف المستندة للالتقاط لان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا كما مر بيانه وذكر ذلك هنا تتميما لاحوال المسالة-------------- فلا تكرار و----لو انكر الصغير وهو مميز كونه قنه فانكاره لغو لالغاء عبارت--------------------ه وقيل كبالغ لانه يعرف نفسه وكذا لا يءثر انكاره بعد كماله لانه حكم برقه فلا يرتفع ذلك الا بحجة ولا تسمع دعوي بدين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال	3250	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	186	255	951	1278	1519	300	بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل--------------------ه ان---------------------- لم يعرف استناده------ا الي التقاط--------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز--------- فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بين--------------------------------------------------------ة ولا تسمع دعوي -دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة ب--الحال	1215	6096837046131799500	195	232.0	148	536	36.38059616088867	33	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين -دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي -----علي استحقاق دون ع--شرة بجزء	3251	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	46	96	222	479	1517	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف----------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين لدعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء	1216	6096837046131799500	224	375.5	177	325	68.92308044433594	38	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	59	127	291	611	1451	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تس---------------------------------------------------------------------------ليم الشقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا--- ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان	3252	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	97	174	486	870	1517	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف- التعرض لنفي---- الجهة ----	1216	6096837046131799500	102	19.5	82	599	17.02838134765625	16	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	0	268	0	1346	1492	300	المذكور ---بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك ليطابق اليمين الانكار ولو تعرض لنفي السبب جاز لكن لو اقام المدعي به بينة لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه السبب من اصله وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء وعلم مما قررناه انه لو ادعي دينا وهو مءجل ولم يذكر الاجل كفاه في جوابه لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه ولو ادعي علي من حلف لا يلزمني تسليم شء اليك بان حلفك انما كان لاعسار والان ايسرت سمعت دعواه ويحلف له ما لم تتكرر دعواه بحيث يظن به التعنت ويستثني من الاكتفاء بلا تستحق علي شيءا مساءل كما اذا اقر بان جميع ما في داره ملك زوجته ثم مات فاقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن اذ ذاك فلا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لا---------ن اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني-------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او	3253	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	179	300	898	1517	1517	300	المذكور اي بان قال ما اقرضتني او------------ ما غصبت حلف عليه----- ليطابق اليمين الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب ف------ي الابتداء كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه اي------------ ولا يجب --التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببين-----------------------ة لان الاصل عدمه-ا والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او-	1216	6096837046131799500	489	763.0	393	1432	34.14804458618164	84	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3254	true	1723137094395130275	151	300	752	1518	1518	300	والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه لا يبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة وينزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وان اقر به اي المذكور--------------------------- لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك------ في يد المقر لما مر في الاقرار وقيل يسلم الي--- المدعي اذ لا طالب له سواه وزيفه الامام بان القضاء له بمجرد الدعوي محال وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك----ه كما----- مر في---- الاقرار----- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال-------------- لغيره-	3254	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	50	140	234	710	1495	300	والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه ت---برا من المدعي------------------------------------------------------ وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه- والا حفظه ا-لي ان يظهر مالكه- والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه ----------------وان كذبه ترك المال في يد المق------------------ر وقيل يسلم الي يد المدعي وق----------------------------------------------------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره	1217	6096837046131799500	373	591.5	301	835	44.670658111572266	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	9	45	47	228	1516	300	والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص---- المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة لغ---اءب قد يرجع وقد لا يرجع --------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب	3255	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	140	191	710	951	1495	300	والثاني لا ------وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو -قضاء علي --غاءب	1217	6096837046131799500	159	262.5	126	250	63.599998474121094	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	33	140	148	675	1515	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قن-ه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه --------بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه -----------------------------------انما -ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعي-----------------------------ر فالدعوي والحلف عليه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه خطه او خط ابيه او	3259	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	157	274	779	1359	1491	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت-------- لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير-------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي---------------------------- في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد---- خطه او خط ابيه اي	1218	6096837046131799500	288	379.0	222	721	39.944522857666016	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3262	true	-5511598592684284759	55	221	268	1068	1463	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن ثم ادعي ان هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي كافر فانبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل--- واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق لانه صلي الله عليه وسل----------م امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد-------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها---------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3262	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	103	201	551	1035	1528	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال مدعي عليه انا صبي -----------------لم ي-----------------------------------حلف ووقف------ حتي يبلغ لانه لو--------- كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حلف فلا فاءدة فيها واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لان-----------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة-------------------------- حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	1219	6096837046131799500	310	428.5	236	882	35.14739227294922	59	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	88	167	423	809	1441	300	ولا يجاب المدعي لو قال------------ قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف -علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا قال قد حلفني---- عند قاض اخر --فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان	3263	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	201	296	1035	1507	1528	300	و---------------لو قال المدعي عليه قد حلفني مرة--------- فلي--------------------------------------حلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لاحتمال------ه والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا ما نسبه الرافعي الي ابن القاص وتبعه في الروضة وتبعا في ذلك ابا سعيد الهروي والذي رايته في ادب القضاء له الجزم بالاول وهذا الخلاف محله اذا قال--- حلفني مرة عند قاض واطلق فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن -----	1219	6096837046131799500	252	380.5	197	550	45.818180084228516	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3265	true	7077943789665322727	59	185	311	964	1536	300	المدعي عليه او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي----------------------- وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل----- الي الحق-- فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع لتكذيبه لها باقراره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء وما ذكراه بعد هذا في اثناء الركن الخامس من سماعها وصححه البلقيني وصوبه الزركشي مفرع علي انها كالبينة والاصح خلافه------------------ فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له	3265	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	88	160	450	836	1565	300	المدعي عليه ناكل واليمين المردودة-- في قول----- كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول-- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع لكونه مكذبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينة بالاقرار وعلي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له	1220	6096837046131799500	235	311.5	185	701	33.523536682128906	39	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	2	119	10	610	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل--- الا برضا المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب ----لنظر -----حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس--- ان شاء	3266	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	162	240	848	1253	1565	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي---------------------------- فقط لءلا تطول المدافعة و--------------------------------------------قيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخ---يره وقي-----ل ثلاثة---------- للحاجة------------------------------------------------------------------------------ ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امه---------------ل الي اخر المجلس اي ان شاء	1220	6096837046131799500	319	474.5	255	632	50.47468185424805	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	98	142	455	675	1460	300	ولو ادعي ولي صبي او -مجنون ولو وصيا او قيما دينا له علي اخر فانكر ونكل لم يحلف الولي كما لا يحلف مع الشاهد لان اثبات الحق لانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ والافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه	3267	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	35	66	194	357	1579	300	ولو ادعي ولي صبي اي ومجنون----------------- دينا له-------- فانكر ونكل لم يحلف الولي---------------------- لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فينظر ا--------لبلوغ والافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي و---قيل ان ادعي مباشرة سببه	1221	6096837046131799500	138	221.0	111	221	62.44343948364258	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	234	296	1114	1435	1460	300	عينا في يد ثالث ----لم ينسبها ذو اليد الي احدهم---ا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بها بينة سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فاشبه الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما البينة او بعدها رجحت بينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء حسب -الامكان فتن-زع -------من ذي اليد وعليه-------------------------- ففي قول تقسم اي	3267	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	127	207	679	1096	1579	300	عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ا--------لي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما ب----ينة سقطتا لتكاذبهما في الشهادة فكانه لا --------------------------------------------------------------------------------بينة فيصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي يفتي فيها علي القديم قلت لكن نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس قديما صرفا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فينتزع العين ممن هي في يده لانه قضية كل واحد من البينتين ففي قول تقسم اي	1221	6096837046131799500	173	233.5	137	509	33.98821258544922	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	139	256	707	1301	1519	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد -قضي بزوال-------------ها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا-------------- نقض اجت--هاد ب--اجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم -بينته	3270	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	128	206	645	1055	1536	300	ولو ازيلت يده ببينة ----------------------------------------------------ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده----- سمعت وقدمت لانها از--يلت لعدم الحجة وقد- ظهرت------------------- وقيل ل------------------------ا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال-- القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين---------- قدم الخارج لزيادة علم ببينته	1222	6096837046131799500	287	381.5	225	627	45.77352523803711	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	132	299	698	1579	1583	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا----- وقيل قولان----------------------- ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما------ ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر ل------------لاجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم لو كان معهما يد قدما لاعتضادهما بها وبحث الشيخ انهما لو تعارضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان بملكه قدم الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد انتهي والثاني اوجه ومقابل الاظهر يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث اولا بيد احد بملك من سنة و شهدت بينة اخري للاخر بملكه لها من اكثر من سنة الا وقد شهدت كل منهما بالملك حالا او قالت لا نعلم مزيلا له لما ياتي من ان الشهادة بملك سابق لا تسمع بدون ذلك فالاظهر ترجيح الاكثر لانها اثبت	3272	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	107	169	590	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام----- الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان ف----------------------------------------------ي الاظهر لانهما حجة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------------- يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت------- لاحدهما ب--------------------------------------------------ملك من سنة وللاخر --------------------------من اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت	1223	6096837046131799500	313	449.0	252	931	33.6197624206543	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3280	true	-2664208586730418900	7	248	35	1340	1621	300	وان اختلف--- تاريخهما لزمه الثمنان ل---ان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف حينءذ لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما--- وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءخذ- الا باليقين وفارقت هذه ما قبلها بان العين تضيق عن حقهما معا فتعارضتا والقصد هنا الثمنان والذمة لا تضيق عنهما فوجبا وشهادة البينة علي الاقرار كهي علي البيعين فيما ذكره ونقل في الانوار عن فتاوي القفال انه لو شهد بانه باع عاقلا واخران بانه مجنون ذلك اليوم عمل بالاولي او بانه باع مجنونا قدما وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة انه اقر بكذا يوم كذا فقالت اخري كان مجنونا ذلك الوقت قدمت لان معها زيادة علم وقيده البغوي بمن لم يعرف انه يجن وقتا ويفيق وقتا والا تعارضتا ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ب-----يمينه لان الاصل بقاء كفره وان اقاما بينتين مطلقتين--- بما قالاه------------------------------------------ قدم -------المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة من النصرانية الي ------الاسلام -----وال-اخري ------مستصحبة لها وكذا كل مستصحبة وناقلة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة وعكسته الاخري	3280	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	25	137	136	741	1608	300	وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم------------------------ يشترط فيه زم-----------------ن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- يتاتي---- ذلك وكذا ----------------------------------------------ان اطلقتا او------ احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع--------------------------------- والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التعيين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسل--------------------م لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقد-----------------------------م بينة الجرح علي -----التعديل ----------وان قيدت ا--------ن اخر كلامه اسلام--------------------- وعكسته الاخري	1225	6096837046131799500	431	579.0	347	1390	31.00719451904297	61	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	229	270	1145	1370	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	3282	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	247	285	1339	1545	1608	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	1225	6096837046131799500	206	400.0	168	225	91.55555725097656	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	51	97	262	512	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة	3282	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	215	247	1161	1339	1608	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته--------------------- لانها ناقلة----------------------------- والاخري مستصحبة	1225	6096837046131799500	178	309.0	146	250	71.19999694824219	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3283	true	-8017659770969367085	147	261	781	1376	1572	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم---- وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا--- او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل -في قول يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3283	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	70	11	350	1554	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موت------------ه سالما واخري -------------غانما وكل واحد ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ--------- قدم الا-----------------------------------------------------------------------------------سبق لمزيته وان اتحدا -------اقرع------- لعدم المزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية--------- وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	1226	6096837046131799500	224	294.5	179	699	32.045780181884766	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	0	125	0	655	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت-- الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا مساويا فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم--- بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة	3284	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	73	135	364	692	1554	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث------------ه ووارثان حاءزان --------------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهمة عنهما------------------------------- فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع----------------------- فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله و--------------------------من غانم ثلث م------------------------اله بعد سالم اي----------------------------------------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة	1226	6096837046131799500	302	452.5	243	660	45.75757598876953	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3285	true	-8115055832515667298	124	257	642	1327	1533	300	الا من حر ذكر ك------القاضي والثاني لا كالمفتي------ لا عدد فيكفي قول واحد والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه من ساءر العرب بل والعجم والثاني --يشتر-ط لرجوع الصحابة لبني م---------دلج دون غيرهم وقد يخص الله------ جماعة بنوع من الفضاءل والمناصب ---------كما خص قريشا بالامامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي علي القاءف مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار فمن الحقه به لحقه كما مر في اللقيط والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا وكذا لو اشترك- في وطء لامراة او استدخلت ماءهما اي المحترم كما قاله البلقيني فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة	3285	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	155	265	790	1378	1554	300	اشتراط حر ذكر كما في القاضي والثاني لا كما في الفتوي لا عدد كالف-------توي والثاني يشترط ---------كالمزكي ولا كونه مدلجيا لا---------------ن القيافة نوع علم فمن علمه -------------------------------عمل بعل-مه والثاني الاشتراط لان --الصحابة رجعوا الي بني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من ---------المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب قصة مجزز المدلجي وهو مشهور في الصحيحين وفي البزار من حديث انس رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وروي ابو امامة مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فاذا تداعيا مجهولا-------------- عرض عليه اي علي القاءف لقيطا----------- كان او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتركا في وطء------------------------------------------------------ فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة	1226	6096837046131799500	308	421.0	244	914	33.69803237915039	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	5	31	24	160	1551	300	او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد ك---ان نكحها في العدة جاهلا بالحال او وطء- امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	3286	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	268	295	1393	1533	1554	300	او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	1226	6096837046131799500	123	223.5	98	140	87.85713958740234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	166	275	867	1429	1551	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما--------------------------------------- فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي و-----الثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا--- كما مر ف-ي اللقيط	3286	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	1	102	6	539	1582	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادع-------------ياه عرض عليه ل-------------انه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قو---------لان اظهرهما الانقطاع ايضا--------------------------------------- وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي كما سلف في اللقيط	1227	6096837046131799500	377	565.5	296	646	58.359134674072266	62	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3290	true	7955293376045847495	218	270	1024	1287	1423	300	وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح تغليبا للاشارة---------------------- ولو قال له عتقتك اليك وعبر في المحرر عنه جعلت عتقك اليك وكانه حذفه لعدم الاحتياج اليه او خيرتك من التخيير وقول المحرر في بعض نسخه حررتك غير صحيح لانه صريح تنجيز كما مر ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس	3290	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	25	54	126	270	1489	300	وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح اي ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث ولو قال-------------------------------------- عتقك اليك------------------------------ او خيرتك------------------------------------------------------------------------- ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس	1228	6096837046131799500	111	163.5	87	285	38.94736862182617	22	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	12	102	63	489	1470	300	المجلس عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليه صريح في التفويض لا يحتاج الي نية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيدا في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ونوي العتق عتق ولم يحتج لقبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في ----	3291	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	53	83	263	399	1489	300	المجلس عتق كما في الطلاق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ------------------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في	1228	6096837046131799500	124	228.5	97	430	28.837209701538086	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	249	300	1218	1470	1470	300	كما مر نظيره في الاجارة---- ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان------------------------------ هذا الزم واسرع- وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما-	3291	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	81	130	392	633	1489	300	---------كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك نفسك بالف-------------------------------------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما	1228	6096837046131799500	173	278.5	135	288	60.06944274902344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3292	true	6021815057565193531	136	288	673	1447	1499	300	ولو قال لحامل مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها في الثانية فاشبه لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بال--------استثناء------ لقوته ولو اعتقه عتق حيث--------------------------------------------- نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر او نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه موسرا كان ام معسرا واما نصيب شري-----كه فان كان معسرا بقي عند الاعتاق الباقي لشريكه--- ولا سراية لمفهوم ا--لحديث	3292	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	149	239	727	1192	1489	300	ولو قال ل------------------حامل-- اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا ل---------------------------انه كالجزء منها وانما لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في فتاويه ---------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه ---------------------------------------عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق علي ملكه فان كان معسرا بقي------------ الباقي لشريكه اي ولا يسري العتق اليه لحديث	1228	6096837046131799500	312	413.5	248	843	37.010677337646484	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3293	true	-3644170187064590533	118	173	594	872	1548	300	او الي ما ايسر به من قيمته ليقرب حاله من الحرية ولو كان لثلاثة فاعتق اثنان منهما نصيبهما معا واحدهما موسر فقط قوم جميع ما لم يعتق عليه وحده وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف كجناية علي قن سرت لنفسه يعتبر قيمته وقتها لا وقت موته وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر	3293	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	255	283	1266	1412	1489	300	او الي ما ايسر به لت---------قرب حاله من الحرية والاستقلال--------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سبب------------------------------------------ه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر	1228	6096837046131799500	126	220.5	99	278	45.3237419128418	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3294	true	6997013289532778209	100	280	496	1419	1522	300	من ارش البكارة وتجري الاقوال المارة----- في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالعلوق ثم فعلي ال-----------اول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التب-ين لا تجب قيمة حصته من الولد لانعقاده حرا علي الاول بحصول العلوق في ملكه ولتنزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك علي الثالث وعلي الثاني تجب ولا يسري تدبير لباقي القن من مالك كل او بعض لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فيعتق بموت السيد ما دبره فقط لاعسار الميت وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها و----------------------------لا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا------------------------- نفذ اعتاقه والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه	3294	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	74	175	400	930	1614	300	من مهر مثل---- وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا -------------فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة ف--------------------------------------------------------------تجب ولا يسري تدبير ل-----------------------------انه يمنع البيع فلا يقتضي ال-------------------------------------------------------------------سراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين---- مستغرق في--------- الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ --تصرف---ه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والث-------اني يمنع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير موسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه عملا بالاصل ف----------لا يعتق نصيبه	1229	6096837046131799500	339	461.5	268	996	34.0361442565918	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3295	true	-1082341547099787992	30	200	141	1075	1608	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار ولا يسري الي نصيب المنكر--- وان ايسر المدعي لا------نه لم ينشء --عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد------ بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق --نصيبه لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتب-ين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام------ه وان قلنا بالاداء ف------------عمن يعتق نصيب المعتق وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق--------------------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما	3295	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	175	299	930	1611	1614	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسر-----------------------------------------------------------------------ي الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا--------------------------------------------- ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان -كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نص-------يبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاع----------تاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من ال---عتق بالتعليق لان السراية------------------------------------------ قهرية تابعة لعتق النصيب- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه-------- و------------------------------------------------------جهان احدهما كن المعلق لوجود الصفة ونصيبه في ملكه والثاني عن المعتق وعليه قيمته واحترز------- بقوله م----وسر عما	1229	6096837046131799500	456	666.5	367	1035	44.0579719543457	66	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3295	true	-1082341547099787992	201	300	1078	1608	1608	300	كان معسرا في----عتق علي كل واحد منهما نصيبه تنجيزا في الاول و--------------------مقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه-------------------------------------------- والولاء لهما وكذا ان ك--------------------ان موسرا---------- وابطلنا الدور--- اللفظي الاتي بيانه لان اعتبار المعية والحالية يمنعهما والقبلية ملغاة لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية والحالية----------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم نبطل الدور في صورة القبلية فلا يعتق شء علي واحد منهما لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل-	3295	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	0	93	0	473	1549	300	كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما نصيبه علي المعقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق---------- ولو قال---------------------- فنصيبي حر قبل-------------------ه فاعتق الشريك-------------- فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه لوجود المعلق علية في التعليق ولوجود التنجيز والولاء لهما وكذا ان كانا معسرين وكذا ان كان موسرا اي المعلق وابطلنا الدور اي اللفظي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك والا اي وان لم يبطل الدور---------------- فلا يعتق شء--------------- لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل	1230	6096837046131799500	264	281.0	211	718	36.768802642822266	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	262	293	1341	1498	1529	300	لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف ومنها الرد بالعيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه	3296	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	189	279	997	1441	1549	300	لان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف وعبر في المحرر بالقريب بدل الولد وهو اعم ومراده به الذي يعتق عليه ولو ملكه بطريق لا يقصد به التملك غالبا لكن يتضمنه بان كاتب عبدا فاشتري شقصا ممن يعتق علي سيده ثم عجز سيده فصار الشقص له وعتق لم يسر في الاصح لانه لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز وحصل الملك ضمنا وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده فرع لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع---- ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه	1230	6096837046131799500	132	232.5	105	448	29.464284896850586	24	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	0	172	0	906	1529	300	قبله ولو عتق السري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه وهذا يوجب الحجر علي المالك المطلق التصرف في اعتاق نصيبه نفسه ثم ضعفه الاصحاب لما فيه من الحجر علي الغير في ملكه هذا كله ان لم ينجز المعلق عتق نصيبه والا عتق عليه قطعا وسري بشرطه ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه ليوافق ما في المحرر لا التقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك قاله في الروضة نصيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او وكل وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني -يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه----- كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب -الثالث قطعا وشرط السراية	3296	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	93	181	473	957	1549	300	قبله ولو عتق -لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------- عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبهما--------- معا-------------------------------------------------------------------- فالقيمة --------------------------عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي ا----لملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من -----------------مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث----- وشرط السراية	1230	6096837046131799500	463	821.0	379	913	50.711936950683594	78	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3297	true	2961648004865596185	58	166	293	831	1521	300	معسر الا في ثلث ماله ----فلو اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه--- بعد موته لم يسر ---وان خرج كله من الثلث للانتقال	3297	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	78	129	403	641	1524	300	معسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والميت معسر ف------------------------------------------------لو اوصي بعتق نصيبه اي بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان -----	1231	6096837046131799500	193	302.0	150	574	33.62369155883789	36	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	236	300	1155	1470	1470	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الار----------ث فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا ي--------------ملكه من غير عتق----------------------------------------------- والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ----------------- موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف-	3299	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	10	83	44	411	1495	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع --------بين الوصية والميراث فان كان عليه---------- دين------------------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف	1233	6096837046131799500	260	428.0	207	404	64.35643768310547	48	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3300	true	1791216781031703865	0	100	0	493	1463	300	شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي الاصح المار والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث في الروضة عدم السراية---------------- لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	3300	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	83	148	411	744	1495	300	شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او----- بمحابا---------------------------------------------ة فقدرها------------------------ كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه-------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد------------------------- بعض------- قريب س--------------يده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة------- السيد---------- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال------------------------------- في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث	1233	6096837046131799500	264	385.0	208	509	51.86640548706055	46	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3300	true	1791216781031703865	196	275	961	1348	1463	300	اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله كما قاله الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق شء منه ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو	3300	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	187	222	942	1111	1495	300	اعتق ------في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلثه لانه تبرع والتبرعات تعتبر من------------------------------------------------------ه كما سلف في الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق------------------ لم يعتق شء منه لا-------------------ن العتق ---------وصية والدين مقدم عليها ولو ------	1233	6096837046131799500	129	151.0	98	387	33.33333206176758	23	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	14	220	81	1101	1498	300	ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته حرا فيتبعه كسبه ويورث وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر---------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه--- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في	3301	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	221	300	1107	1495	1495	300	ولو اعتق ثلاثة------------------------------ لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع---------------تق احدهم--------------- بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لتمي-----------------------------------يز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد ا-----قرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقرعة------------------------------------------------------------ ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين----- رق وفي واحدة عتق------------------- وتدرج في-	1233	6096837046131799500	265	351.0	207	1099	24.112829208374023	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	220	299	1101	1496	1498	300	بنادق كما سبق ثم-------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا ف---------العكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل عليه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم--- في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية	3301	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	47	0	228	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة ----------------علي الحرية	1234	6096837046131799500	193	315.5	154	424	45.51886749267578	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3302	true	-6542817885222880595	6	166	29	849	1568	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول لكن صوب جمع من المتقدمين اولوية الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق--------------------- ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث وان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء	3302	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	47	121	228	609	1551	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفص-------ل الامر----- ايضا وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم عتق فان خرج ال------------------------------------------------عتق لذي الماءتين عتق اي و---------------------تم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه-- الثلث او------------------------ للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج--------------- تمم منه الثلث -اي ورق الباقي وان كانو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوق ثلاثة-------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء	1234	6096837046131799500	299	428.0	236	842	35.51068878173828	49	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3303	true	5861674972695461716	139	298	744	1548	1554	300	وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لان---ه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسل----------م فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم ------------------------------------------يخرج -----علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج	3303	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	154	227	799	1165	1551	300	وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة-------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- لان ذلك اقرب الي فع---------له عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع---------------------------------------------------------------------------- لتتميم الثلث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما----------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج -------------------------------------	1234	6096837046131799500	269	365.0	214	867	31.026527404785156	45	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3304	true	-7966708578740295570	101	268	529	1362	1521	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و يكون لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به----------------------------------------------------------- وان خرج بما ظهر عبد اخر في-----------ما اذا اعتق-------- من ثلاثة واحدا----------------- اقرع--- بين الباقين فمن خرج- له القرعة عتق -----ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق-------------------- وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق----------------------------------- لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث لحدوث----------------------------------------ه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3304	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	1	125	4	589	1498	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا و----------------------------------------------------------------------لهم ك-------------------------------------------سبهم من يوم------- الاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين فمن خرجت له فهو حر مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق---------------- وله كسبه من------------- يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	1235	6096837046131799500	300	368.0	232	1050	28.571428298950195	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	31	142	144	678	1559	300	وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين ال-كاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه--- وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3305	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	125	195	589	942	1498	300	وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت---------- لا الحادث بعده لحصوله --علي ملكهم---------------------------------------------------------------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة ا-------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان ----------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب و------------الاخر فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للو---------------------------------------رثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1235	6096837046131799500	300	498.5	238	541	55.45286560058594	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	269	300	1363	1526	1526	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان-	3306	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	0	31	0	163	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم- يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان	628	6096837046131799500	159	305.0	129	164	96.95121765136719	28	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3307	true	-8229244954730709486	69	158	351	798	1533	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل--- لانها معتقة --معتقه هذا ان لم يكن للاب عصبة------------------------------------------------------------------ فان كان-------- كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ------------------------ولا شء ل--ها لان م----------------عتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب وقد غلط------------------------------------ في هذه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا الميراث للبنت لكونها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته	3307	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	6	100	32	522	1516	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث------------------------------- فمال--------------------------ه للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال ل---------انهم راو---------------------ها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه و--------------------من مسه رق ف-لا ولاء عل-----يه الا لمعتقه وعصبته	1236	6096837046131799500	277	349.5	216	604	45.86092758178711	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3308	true	-1295960154153214043	9	208	39	1040	1487	300	بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي -ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر ا----------لولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب وهو للاباء دون الامهات وانما ث-بت لموالي الام لعدم------ه من جهة الاب فاذا امكن------------------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالا------------------ب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه ويستق----------------------------------------------------ر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع ف-----------------اذا مات زال المانع ولو ملك هذا الو-------لد الذي من العبد والعتي--قة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوت---------------------------------------------ه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه	3308	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	129	295	671	1495	1516	300	----الولد و---اعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب---- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه ل--------انه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر لما ذكرناه----- فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر -----------------------وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد-------- العبد من المعتقة اباه جر ولاء اخوته -اليه اي قطعا----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولاء نفس----------ه في الاصح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون له-------- علي نفسه	1236	6096837046131799500	513	707.5	399	1185	43.2911376953125	81	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3308	true	-1295960154153214043	227	272	1135	1346	1487	300	كتاب التد--------بير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالم-------وت وحده او مع شء قبله سمي به لان الموت دبر الحياة ولا يرد عليه العتق من راس المال في ان مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة لانه ليس فيه تعليق بالموت	3308	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	20	59	98	293	1530	300	كتاب التدبير التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتق بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا----------------------- مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تع--------ليق بالموت	1237	6096837046131799500	121	185.0	93	226	53.53982162475586	20	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3309	true	3513380882105129735	29	280	144	1375	1455	300	صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حر--------------رتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يح-----تمل غيره وما نازع به البلقيني في اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب اذ التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر معناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان ينضم اليه ف--اذا اديت فانت حر او -نحوه ولانها قد تستعمل في المخارجة وقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان------------------------------------ والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق ويصح تدبير نحو نصفه واذا مات السيد عتق ذلك الجزء ولا سراية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر ا----نه لو لفظ--------- بصريح التدبير عجمي ------------------------------------لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر ويصح بكناية عتق وهي ما يحتمل التدبير وغيره مع نية كخليت سبيلك بعد موتي او اذا مت فانت حر ونحو ذلك لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ومنها صريح الوقف كحبستك بعد موتي وعلم منه اعتبار مقارنتها للفظ وياتي فيه ما مر في الطلاق وان كنايات العتق كناية فيه وان اشتهارها في الاستعمال لا يلحقها بالصريح ويجوز----------- مقيدا كان مت في ذا الشهر او هذا المرض فانت حر ------------فان وجدت ال--------------------------صفة المذكورة ومات عتق والا فلا	3309	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	78	250	397	1271	1530	300	صر-----------يحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات و---------------------------------------------------------------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله-------------------------------------------------- كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان ف---------------قيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا------- وفي ----------------باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره-------------------------------- فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص و----------------------------------------------يصح بكناية عتق--------------------------- مع نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح ويجوز اي التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او---- المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عت-----ق والا فلا	1237	6096837046131799500	437	499.5	335	1387	31.50684928894043	68	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	25	103	121	492	1472	300	الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة و-----------مات ع-------------------تق والا بان لم توجد فلا يع-----تق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول ------------فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط دخول بعد --موت عمل---ا بمقتضي ثم ولو ----	3310	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	231	294	1182	1499	1530	300	المرض فانت حر بعد موتي اي ----------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير و-لغا التعليق-------------------------- الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر------------------------ اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه وهو	1237	6096837046131799500	217	312.0	170	427	50.819671630859375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	2	162	11	755	1443	300	قبل الدخول وعرضه عليه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز عتقه هل يعتق او لا ذهب بعضهم الي ذلك والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة	3311	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	10	72	49	335	1492	300	قبل الدخول----------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشه-----------------------------------ر لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما سلف ولو ق-----------------------------------------------------------------------------ال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة	1238	6096837046131799500	268	466.0	208	744	36.021507263183594	52	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	72	183	371	941	1555	300	ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان------------------------------- ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتب---------------------------------------ا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز--------------------- وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة	3312	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	116	192	562	954	1492	300	ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل-- عتق----- لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني----------------- مدبرا ----------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق ا-لعتق بموت الشريك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه----------------------- والثاني الصحة	1238	6096837046131799500	243	300.5	191	661	36.762481689453125	42	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	162	292	829	1509	1555	300	يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز و---------------------كذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب---------------------------------- ويصح من سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن --------------------------------------------سكران------------------------------------------ وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه--- فان بقينا-----ه صح او انزلناه فلا او -وقفناه ف------ان اسلم بانت صحته والا فلا ---------------ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب--- بل اذا مات مرتدا عتق القن- صيانة لحقه----- عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية بدليل عدم فساد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان	3312	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	176	300	862	1492	1492	300	يصح تدبير------- مجنون----------- وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه----------------------- والثاني الصح---------------------------------------------ة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة و----------------------لا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي ----------كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزوال-ه فلا او بوقف--ه فموقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر---- ثم ارتد لم يبطل ع-------لي المذهب اي بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لحق الغرماء------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني القطع بالبطلان-	1238	6096837046131799500	339	405.5	267	860	39.41860580444336	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3313	true	2993080674564282488	0	189	0	959	1515	300	لم يبطل--- تدبيره وان صار دمه مهدرا لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولو حارب مدبر لمسلم او ذمي فسبي امتنع استرقاقه لان فيه ابطالا لحق السيد ولحربي حمل مدبره وام ولده الكافرين الاصليين الي دارهم وان دبره عندنا وابي الرجوع معه لان احكام الرق جميعها باقية- بخلاف المكاتب كتابة صحيحة لا يرد الا برضاه وخرج بقولي الاصليين المرتدان فيمنع من حملهما لبقاء علقة الاسلام وفي معني المرتد القن المدبر او المعلق بصفة او المكاتب المنتقل من ملة الي اخري حيث قلنا لا يقبل منه الا الاسلام كما هو ظاهر وعلم مما تقرر انه لا يمنع من المكاتب كتابة فاسدة كما هو ظاهر تعليلهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان لمراده بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقف---------------- علي لفظ -----------------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من--- سيده ويترك------- في يد عدل ويستكسب دفعا للذل ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه اليه اي السيد كما لو اسلمت ام ولد-ه وفي قول يباع	3313	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	8	116	47	586	1518	300	لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا ك----------------ما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها------------------------------------------------------------------------ ولحربي حمل مدبره ---------------------------الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل مستولدته ايضا بخلاف --مكاتبه لاستقلاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبر----------------------------ه نقض------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير-------------------- نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال------------------------------- وصرف كسبه اليه ك---------ما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع	1239	6096837046131799500	313	384.5	242	1031	30.358875274658203	53	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	42	161	205	797	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته -صيغة تعليق في قول وصية--- للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه ا--------و وهبه و--اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال-------------------------------------------------------- الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم ----------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا-------------------- بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ---------------------------------------ولو عل----ق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبيره وكتابة------------ المعلق عتقه بصفة	3314	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	163	297	843	1504	1518	300	والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة وفي ق-----ول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك----- كما لو ا-وصي بشء وباعه وعاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في------ عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله------------------------------------ كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح --------ان قلنا وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث----------------- والا -اي وان قل--نا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ------------------ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق والمقيد علي الاصح ولو علق عتق مدبر ب-----------------------صفة صح اي ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة	1239	6096837046131799500	309	344.5	240	783	39.463600158691406	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	52	296	270	1509	1526	300	عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه و---------------------------------------------------------------لدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو------------------------------------------------------------------------ كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو د------------------------------------------------------------بر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا ال---حمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت ا---لام في حياة السيد او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبيره وان انفص---------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات ال---سيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما------ لو باع المدبر ناسيا -لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم ------يتعد له كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3315	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	59	282	293	1406	1505	300	--------------------------عتقه بعد تدبيره علي صفة وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري --الي الولد------ كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما صححه الرافعي في شرحه ورد عليه في الروضة بتصحيحه الاول في المحرر وهذا اذا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد فان كانت حاملا عند موته عتق معها قطعا كما لو اعتق حاملا فان لم يحتملها الثلث حاملا عتق منها قدر الثلث ولو دبر حاملا------------------------- ثب---------------------------------ت له حكم التدبير علي المذهب اي وان قلنا الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له--- والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححنا---------ه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حملا صح ك-------------------اعتاقه فان-------------------------------- مات اي السيد عتق------ دون الام ------------------وان باعها صح----------------- وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير -ولو ولدت المعلق عتقه-------------------------ا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	1240	6096837046131799500	649	1008.0	511	1549	41.89799880981445	109	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	4	228	17	1153	1544	300	كان دخلت------------ فانت حر بعد موتي بيوم فو-----------------------------------جدت في المرض فمن راس المال فيعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم----- بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ----------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع ---وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قا-------------------------لت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد ف---لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة --سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3317	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	102	294	504	1457	1486	300	كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال ف------ي الاظهر لانه حين علق---------------- لم يكن متهما بابطال حق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر العتق من الثلث ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر----------------------------------------------------------------------- بل يحلف -------------------اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت----------------------------------- عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له----------- بخلاف ---------ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد------- وعكس الوارث فا------------ن القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت ال-يد و-----------------------------ان اقاما بينتين قدمت بينته--------------- لاعتضادها باليد فرع لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد- فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	1241	6096837046131799500	557	828.5	436	1423	39.14265823364258	93	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3320	true	8131897303070976377	134	251	714	1291	1536	300	ولا تصح كتابة ماذون له حكم الحاكم بصرف اكسابه لارباب الديون وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ---------------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت----------------- صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع ا----------------------------------------------------------------لماءة المءداة مثلا ما عتق منه ا---ما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تجز------ الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ------------ادي حصته من النجوم عتق	3320	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	163	272	860	1395	1533	300	ولا يصح كتابة وليهما ايضا ابا كان او غيره------------------ وكتابة الم-----------------ريض من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي----------- عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كل---------------------------------------------ه لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين------------- وقيمته ماءة عتق لانه يبقي------------- للورثة مثلا----------------ه وان ادي ماءة ------------عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا --------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما- زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق	1242	6096837046131799500	269	327.0	207	695	38.70503616333008	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	1	89	6	469	1606	300	بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبد---------------------- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة من القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	3322	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	143	199	757	1071	1616	300	بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون--------------------------------------------- ولو كاتب علي----------------------------- خدمة شهر------------- --------------------------------------------------------------------------------ودينار عند انقضاءه صحت-------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل	1243	6096837046131799500	237	370.5	190	503	47.1172981262207	40	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	173	261	926	1410	1606	300	الصحة او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة دون البيع لتقدم احد شقيه علي-------------- اهلية العبد لمبايعة السيد والطريق- الثا-ني ان فيه ---قولي الجمع بين مختلفي الحكم ففي	3322	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	244	292	1315	1572	1616	300	الحال او ع------لي ان يبيعه -----------------كذا فسدت-------- لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية باداءه--------------------------- فالمذهب صحة الكتاب----------------------------------------------------------------------------ة دون البيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهلية ا-----لمتابعة للسيد والطريقة الراجحة في هذه المسالة القطع ب----بطلان البيع وفي	1243	6096837046131799500	196	252.0	154	503	38.96620178222656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	3	220	14	1154	1533	300	ويوزع الم---سمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حينءذ فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء و------------------------------------------لا يتوقف عتقه ع------لي اداء غيره -------------وان عجز غيره او- مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لانه لم يوجد الاداء ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه صح في الرق في الاظهر----------- تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء احكام الكتابة ال----------------------------------------فاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد والباطل-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اذن فيها او كان له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي مقصود الكتابة ولانه لا يمكن صرف---------- سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكه لما--------------لك الباقي فانه من اكسابه ب----خلاف ما اذا كان باقيه حرا------------------------------------- والطريق- الثاني- القطع بالمنع	3323	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	97	276	510	1453	1584	300	ويوزع اي المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات -لا يقال عل------ق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه------------------------------------------------------------ فلو كاتب كل------------------------ه صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق ا-لصفقة ويبطل في بعض الحر جزما ---------ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن---------- لعدم الاستقلال قال في الدقاءق وقولي فسدت هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة وقد تجوز في ذلك ومراده انها فاسدة قال--------------------------------------------------------------------------- والباطل والفاسد من العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والخلع والعارية والكتابة وكذا ا-ن اذن----- او كان له علي المذهب اما في الاولي فلان الشريك الاخر يمنعه من التردد والمسافر-------ة و-----لا يمكن ان يصرف اليهم سهم المكاتبين علي الصحيح ووجه مقابله استقلاله باعتاق ذلك البعض فكذا الكتابة وحاصل الخلاف فيها حكاية طريقين اصحهما قولان اصحهما المنع والثاني الصحة والطريقة الثانية القطع بالمنع	1244	6096837046131799500	434	461.0	339	1412	30.736543655395508	60	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	187	300	971	1533	1533	300	يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي-------- مقصود الكتابة ولانه -لا يمكن صرف--------- سهم المكاتبين له-------- لانه يصير بعضه ملكه لمالك الباقي فانه من اك-سابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثان--------------------------------------------------ي القطع بالمنع وي---ستثني صور كما لو اوصي بكتابة قنه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فانه تصح كتابة-- ذلك البعض او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة او اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو كاتباه اي عبدهما سواء استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح-	3323	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	2	87	11	444	1538	300	يستقل بذلك واذا كان بعضه رقيقا لا يحصل مقصود الكتابة وايضا فلا يمكن ان يصرف اليه سهم المكاتبين علي الصحيح لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكتسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا هذا هو المنصوص وخرج فيه ابن سريج قولا اخر من الاولي والجمهور علي القطع بالاول فرع مستثني----------- اوصي بكتابة عبد فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك القدر وبه جزم الحاوي الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتباه----------------------------------------- معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح	1245	6096837046131799500	262	376.0	205	645	40.620155334472656	43	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3325	true	-2847901554216086617	2	126	13	625	1526	300	عن الصحابة و---------------------------------لان المقصود اعانته------- ليعتق وهي ف-----ي الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري والاصح ان الحط اصل و----------------------------الايتاء بدل وف----------------------------------------------------------------------ي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من----- الرق ومعني اليق افضل والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف اذ قوله تعالي من مال الله يشم--ل القليل والكثير وما ورد في خبر ان المراد به ربع مال الكتابة الاصح وقفه علي علي رضي الله عنه فلعله من اجتهاده ودعوي انه لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوعة والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي--- وقع له و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق	3325	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	12	128	63	649	1547	300	عن الصحابة قولا وفعلا والحط اولي اي من الدفع لان المقصود اعانته بالبعض ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال من جهة اخري والاصح ان الحط اصل والدفع بدل عنه وقيل عكسه فرع الايتاء بالحط لا يكون الا من نفس مال الكتابة واما البدل فالاصح انه يعتبر من الجنس وفي النجم الاخير اليق لان- حالة الخلوص من ربقة ا----------------لرق والاصح انه يكفي---- ما يقع عليه الاسم------------- ولا يختلف بحسب المال لا----------نه لم يرد فيه تقدير و--قوله تعالي من مال الله يتناول القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال فيستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له و-------ان وقت وجوبه قبل العتق	1246	6096837046131799500	388	619.5	307	765	50.718955993652344	64	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3326	true	9210262531898425583	82	267	411	1314	1475	300	كالام- وليس عليه اي ال----ولد شء من--- النجوم لعدم------------ التزامه لها والحق اي-------------------------- حق الملك فيه اي الولد للسيد لا للام وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن نازع فيه البلقيني فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف---- للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ا-ن قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام----- فهو لها- تستعين به في كتابتها ------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ---اي جميع ال---------مال المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدقه عملا بظاهر اليد	3326	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	2	157	10	761	1457	300	كالرهن وليس عليه اي علي الولد شء اي من النجوم لانه لم يوجد منه التزام -----والحق فيه اي في الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له ----------------وفي قول -----لها اي للمكاتبة لانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها----------------------------------------------------------- فلو قتل فقيمته---- لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه------------------------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق منها عليه----------------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا ا---عتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه------ لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة ----هذا كله اذا قلنا بالقول الاول ----------فان قلنا بالقول الثاني فهو للام تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكا------------------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود-------------------------- ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب -----------------انه حلال اي ويصدق في-----ه عملا بظاهر اليد	1247	6096837046131799500	478	617.0	369	1035	46.18357467651367	84	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	116	192	599	972	1514	300	فان ابي قبضه القاض---ي وعتق ان لم يبق عليه شء وان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد--- وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء -----------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه ذلك--------- علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3327	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	163	236	792	1155	1457	300	فان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب ف----------ان نكل المكاتب--------- حلف السيد اي وكان كاقامة- البينة ولو خرج المءدي مست----------حقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان---------------------- في النجم الاخير----- بان----------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان------ قال عند اخذه---------------- انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1247	6096837046131799500	236	355.5	187	471	50.10615539550781	41	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3328	true	-3579246617432764688	84	282	381	1376	1456	300	سيده لانه عبد كما مر في الخبر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الامة ب----الطلق وانما اولنا نفي التسري بنفي الوطء لان التسري يعتبر فيه امران حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ومقابل المذهب الجواز بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان العبد يملك بتمليك سيده وله شراء الجواري -لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب ف-------------------------------------ان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد -لشبهة الملك وكذا لا مهر اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق ----عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لانه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فث-بت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة وان ولدته بعد العتق لفوت ستة اشهر	3328	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	0	135	0	697	1522	300	سيده لانه عبد كما سلف و--------لا يتسري-------------------------------- باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- الجويني لا يبعد اخر الوجهين في وطء من يءمن حملها كما في المرهونة وهو غير مرض وكلام المصنف في الروضة في النكاح والبيع يقتضي صحة التسري بالاذن فانه جعله علي القولين في تبرعات-------ه وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود فان وطءها------------------- فلا حد للشبهة------ وكذا لا مهر اذ لو ثبت----- لكان له والولد-------- نسيب-------- لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة------------------------------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا اي و--------------------------------------------------------------لا يعتق في الحال لضعف ملكه ------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك---------------------- والثاني تصير لانه ث-بت للولد حق الحرية--------- حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	1248	6096837046131799500	440	616.5	350	1182	37.225040435791016	75	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3329	true	-9021465767611074398	79	233	401	1119	1461	300	-لستة بعد العتق------------------------- فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية----------------------------------- تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل----- المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما في المحرر وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه كان ---كان زمن خوف او اغارة لما في --اجباره من الضرر حينءذ ولو كاتبه في وقت نهب ونحوه وعجل فيه لم يج----------بر ايضا---------- لانه- قد يزول عند المحل وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا يتعلق به زكاة والا بان ---لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر علي	3329	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	129	238	667	1209	1522	300	ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان ------------------------------------------لم يطاه-----------ا بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ------ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يج-----------------------------------------------------بر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض------------------------------------ كمءنة حفظه اي كالطعام الكثير------------------------------------------------------- او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار م-ن الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المحل -------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر فان	1248	6096837046131799500	280	326.0	215	813	34.440345764160156	44	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3330	true	-5697041263466929847	74	201	356	991	1504	300	ولو عجل بعضها اي---- النجوم قبل المحل ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد ولانه يشبه ربا الجاهلية كان احدهم اذا حل الديون يقول لغريمه اقضه او زد فان لم يقضه زاد في الدين والاجل ويلزم السيد رد ما اخذه ولا عتق نعم لو ابراه عالما بفساد الدفع صح وعتق كما بحثه الزركشي كالاذرعي اخذا من كلام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ كان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض وما لم يقدر علي تسليمه اذ العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها	3330	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	248	290	1263	1472	1522	300	ولو عجل بعضها اي بعض النجوم---------- ليبرءه من الباقي----------------------------------- فابرا لم ----------يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع---------- ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي----------------------------------------------------- السيد رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ ------------------------------ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض ولا---------------------------------------------- الاعتياض عنها	1248	6096837046131799500	157	216.0	127	639	24.569639205932617	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3330	true	-5697041263466929847	227	287	1130	1439	1504	300	فلو باع ها السيد لاخر وادا ها المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان المشتري يقبض لنفسه بحكم الشراء الفاسد فلم يصح قبضه فلا عتق والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب بها و يطالب المكاتب المشتري بما اخذه منه لما	3330	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	50	52	265	1533	300	فلو باع اي ال----نجوم واد---ي المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه------------------------------------- يقبض لنفسه---------------------------------------- والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب -----------والمكاتب المشتري بما اخذ- منه ولا	1249	6096837046131799500	201	336.5	161	309	65.04854583740234	34	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3331	true	3558980238262075706	122	224	636	1145	1504	300	فلو باعه السيد فاد---ي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان--- السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع----- وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال	3331	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	110	164	571	840	1533	300	فلو باع------- فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته------- كبيعه اي فيجري فيها ال------------------------------خلاف---------------------- وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده--------------- وتزويج امته--------------------- لانه----------------- كالاجنبي معه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اعتق مكاتب----ك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال	1249	6096837046131799500	216	265.5	171	522	41.379310607910156	35	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3332	true	4318707840337811026	3	122	14	610	1535	300	الاتي-- لازمة من جهة السيد لا-------------نها عقدت----------- لا لحظ السيد فكان ف------يها كالراهن لانها حق عليه وعلم لزومها من جهته انه ليس له فسخها لكن صرح به ليرتب عليه قوله الا ان يعجز عن الاداء--- عند المحل ولو عن بعض النجم فله فسخها ولا يتوقف فسخه علي حاكم ولا تنفسخ بمجرد عجزه من غير فسخ نعم لو عجز عما يجب حطه عنه امتنع فسخه وحينءذ ف----------------------يرفع-------- الامر ل----لحاكم ليلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء او يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي وسياتي ان له فسخها ايضا اذا غاب وكذا لو امتنع مع القدرة علي الاداء وجاءزة للمكاتب ----------------------------فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن فاذا عجز نفسه	3332	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	171	269	877	1368	1533	300	الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ولو--- بعض --نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع لعجز المشتري ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط--- عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو------------------------------------------------- لم يعجز ولكن امتنع عن الاداء فللسيد الفسخ----------------- ايضا بخلاف البيع------------------------------- وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له------------------- فاذا عجز نفسه	1249	6096837046131799500	228	202.0	171	693	32.90043258666992	32	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	0	272	0	1366	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غ-يره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وان عجز عن الحضور لنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة------------------------------------------ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل -يمكن السيد من الفسخ حالا لانه ربما لو حضر امتنع من الاداء او عجز عنه ---ولا تنفسخ------------------ الكتابة ولو فاسدة بجنون او اغماء المكاتب ولا بالحجر عليه بسفه للزومها من احد الطرفين ك------الرهن وانما ينفسخ بذلك العقود الجاءزة --	3333	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	35	155	177	781	1501	300	اراد الفسخ فله لان الح-ق ل------ه وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها---------------- فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين والا------------------------------------------ فلا------------ لطول المدة -------------ولو حل النجم وهو غاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له---------------------- ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل ول----------------------------------------------------------------------------------------------ه الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ ل-----انه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة --------------------------------------------------------من احد الطرفين فاشبهت الرهن وانما تنفسخ به--------- الجاءز من	1250	6096837046131799500	394	523.0	306	1439	27.380125045776367	65	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	0	299	0	1562	1566	300	معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه ال--------اقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة--- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللس----------يد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت---------- عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي- الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل--- المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك-----بيع و--شراء و--اجارة	3335	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	40	156	184	801	1547	300	معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه م---------ن البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه الق-------------------------اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا -------------------------------------------وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه -------------------------------------------------------ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا لفوات محله-------------------------------------------------------------------ا ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء ----------------وال----------------------------ا فالقيمة وان ق---------------------------------------------------------تله سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل------------------------------------- ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة	1251	6096837046131799500	510	769.0	410	1606	31.75591468811035	82	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	84	245	399	1198	1481	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو- لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي والثاني----------- نظرا ال-----------------------ي انه يفوت غرض -----العتق ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك ------------فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري الي باقيه وان اختار سيده تعجيزه كما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه يتكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة --------فان صح الشراء تكاتب عليه--- فيتبعه رقا وعتقا ويمتنع عليه نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنها الولاء وهو غير اهل- له نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح --	3336	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	198	300	1021	1547	1547	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال با-------------------------------------------------------------------------------------ذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده -فلا يصح باجتماعهما ولو اشتري من يعتق علي سيده صح اي وكان ال----------------------------------------------------------ملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق لوجود--------- ----------------------------------ملكه -عليه او عليه اي ول-----و اشتري من يعتق عليه----------- لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وباذن -----------------------------------فيه القولان في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح ------فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا ---------------------يصح اعتاقه وكتابت-----ه باذن علي-------- المذهب لتضمنه- الولاء و---ليس اهلا له والث--------------------------------------------------------اني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول فرع يصح	1251	6096837046131799500	356	450.0	277	865	41.156070709228516	51	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3338	true	-7404441822723508072	150	188	750	956	1529	300	بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف	3338	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	147	181	787	967	1595	300	بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالق--------------------يمة يوم العتق لانه يوم التلف	1252	6096837046131799500	166	280.5	135	220	75.45454406738281	26	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	5	35	27	173	1559	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما	3339	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	250	270	1333	1434	1595	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ------------------------------------ر بلا رضي اذ لا فاءدة فيه ف---------ان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما	1252	6096837046131799500	86	136.0	68	146	58.904109954833984	13	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	92	296	463	1541	1559	300	والرابع لا يسقط والله اعلم--- وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه --لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونه-ا لجوازهما من الطرفين و-------------------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر وادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره والاقرب تقييد ذلك بما اذا تعمد الانكار من غير عذر ولو اختلفا في قدر النجوم اي	3339	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	3	107	15	577	1552	300	والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان ر--ضيا لانه بيع ---------------------دين ب--دين والمسالة مبسوطة في الاصل----------------------- فلا بد لك من مراجعتها ----------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخها السي---------د فليشهد------------- خوف النزاع فلو ادي ال--------مال فقال السيد--- كنت فسخت------------ فانكره-------------------------------------- صدق العبد بيمينه عملا بالاصل --------وعلي السيد------- البينة والاصح بطلان-------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه------- لا بجنون العبد لان الخط في الكتابة له لا للسيد و-------------------الثاني بطلانها بجنونهما لجوازه-ا من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ول--------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل------------------------ ويحلف الوارث علي نفي العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدر النجوم او	1253	6096837046131799500	439	605.5	354	1109	39.58521270751953	64	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3340	true	6497262810484507376	117	280	573	1397	1514	300	وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته	3340	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	144	205	762	1067	1552	300	وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديع------------------------------------------ة عتق--------------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي والس-----------يد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو -----------------------------------------------------------------------قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد------------------ صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------------------------------------والا---------------- فالعبد----------------------------------------------- لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل------------------- الاخ-ر او الكل صدق السيد ل-------انه اعرف بارادته	1253	6096837046131799500	283	378.0	225	824	34.344661712646484	50	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007135-ara1.ms3341	true	6269963587142922411	7	203	41	1025	1526	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكر ذلك صدقا--- بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة ابيهما وهذا وان علم من قوله انفا او وارثه لكنه اعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب --اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله-------------- له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو -------------------------لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر	3341	3107489869705599506	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	205	300	1067	1552	1552	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال -----------------كاتبني ابوكما فان انكرا ---صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم- بكتابة الاب وان ----------------------------------------------------------------صدقاه------------------ فمكاتب عملا بقولهما ف----------ان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح---- لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق كله وولاءه للاب فان----------------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر ال--------------------------------------عتق والله اعلم قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع ف---------------------------------------------------------------ي المحرر البغوي فانه صحح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب اي ---------------ولا يضر-	1253	6096837046131799500	359	485.5	287	1032	34.78682327270508	62	JK007135-ara1	Sham19Y0020561-ara1