id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	209	259	1071	1302	1514	300	ان لا يحتاج --مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون ال--ارض له نص عليه وان لا يملك-------------- شيءا من جد--ران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا و----لا فرق علي	1512	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms126	false	1277302765608609595	202	244	1052	1248	1524	300	ان لا يحتاج المالك ل----وضع جذوع-----ه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر---------- الجدار------------ وان لا يملك لما يسقف عليه شيءا من الجدران--------------------------- او لا يملك الا جدارا واحدا وقيل لا تجب الا	126	5172818419035440553	159	238.0	123	255	62.35293960571289	27	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms1966	true	7495174375891234454	215	259	1134	1369	1570	300	اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه- فكشف عنه فاذا هو خنثي فبينة الرجل اولي كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابو طاهر-------------------- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي	1966	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms174	false	8194937617080128288	238	300	1240	1563	1563	300	اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه- زوجها وهءلاء اولاده- منها فكشف عنه فاذا هو خنثي -----------------------له الالتان من ان الشافعي رضي الله عنهقال يقسم المال بينهما نقل ذلك الهروي في ادب القضاء وقال ان الاستاذ ابا طاهر قال بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي-	174	5172818419035440553	206	359.0	167	349	59.025787353515625	33	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	15	85	71	454	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة ا-------لقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به--- المال الاتي لرجوعه الينا ----------من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك-------------------------------------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من ال-غنم اي- الربح	2102	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	113	182	548	912	1578	300	كتاب قسم الصدقات ان يذكره هنا القسم ب----الفتح مصدر قسمت الشء--------------------------------------- والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع------ الينا من الكفار من استعمال المصدر في اسم الفاعل واسم-------- المفعول لانه مردود علي المسلمين قال القفال في المحاسن سمي الفء به لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعي-------------لة من المغنم وهو الربح	505	5172818419035440553	259	401.0	205	443	58.46501159667969	42	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	0	62	0	305	1568	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من--- يصلح للغزو لنحو جهل بالقتال او صفته او جبن عنه لعجزهم ومحله في المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجلال البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي ويبقي اسمه في الدي----وان لءلا يرغب الناس عن الجهاد فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا	2110	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	130	160	735	872	1655	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال---------- اعطي ويبقي اسمه في الديوان و------------------------------ان لم يرج فهل-------- يعطي وكذا	506	5172818419035440553	118	181.5	90	312	37.82051467895508	21	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2114	true	-1465971747225356197	120	242	621	1256	1538	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب لانفصالها عنه وعن فرسه مع عدم الاحتياج اليها والطريق الثاني طرد القولين كالجنيبة نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره او قتله وقد انهزم الكفار بالكلية	2114	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	47	84	266	443	1608	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس عل-------------------------------------------ي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي------------------------------- شر كافر اصلي في حال الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما ----------------------------------او اسيرا او------ قتله وقد انهزم الكفار بالكلية	507	5172818419035440553	174	291.0	137	635	27.401575088500977	35	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	58	263	317	1370	1579	300	والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء عن ابن المسيب والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذا الخلاف ان نفل بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من التخيير بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس و-----------حفظ مكمن سواء استحق سلبا او لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو من س-----------هم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجت----------------------------------------------------------------------------------------------------هد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل------- وخطره وضدهما	2116	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	148	250	778	1315	1608	300	والاصح ان النفل ي--------------------كون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقل الامام -----------------------------------------------------مما سيغنم في هذا القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم -----علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل------------------------------------ من صدر منه امر محمود بمبادرة------- وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما ع-نده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام---------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده --	507	5172818419035440553	337	491.0	266	1182	28.510997772216797	59	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2383	true	1557916121680701391	76	114	386	565	1496	300	فان اسلما-- قبل قبضه وجب مهر المثل نظير ما مر في نكاح المشرك واما---------------------------------------------------------------------------------- الخلع مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او-------- المغصوب او---- عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال	2383	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms260	false	1172874524608281934	215	272	1137	1412	1544	300	كان الاسلام قبل قبضه وجب مهر المثل للتعذر وفي قبض بعضه قسط مهر المثل وليس لنا خلع بخمر ومغصوب ونحوهما يقع الطلاق بسبب ذلك رجعيا ولا مهر الا في صورة الخلع مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او علي هذا المغصوب او علي عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال	260	5172818419035440553	145	239.0	112	275	52.727272033691406	27	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	142	176	689	855	1471	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة او واح--------------------دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي ال------عدد فقال طلقي نفسك ان ------------------------------شءت واحدة فطلقت	2419	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms303	false	-4247860379637741034	136	179	685	892	1538	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة وقعت ولو قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة ولو قدم ---ذك-----------------ر المشيءة -في الصورتين بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا او قال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت	303	5172818419035440553	122	187.0	95	228	53.50877380371094	19	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	179	289	918	1496	1552	300	------------------------------------------ولو -قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت فثنتان تقعان -معا وكذا غير موطوءة في الاصح يقع عليها ثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي خلافا لشارحه ولابن الوردي في بهجته لان حقيقة المعية المقارنة بخلاف الفوقية والتحتية فللت----------------------------------------------------------------------------رتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة----- فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو ---------------------قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا تقع ثنتان في موطوءة مرتبا المض--------------------------------------------------------------منة اولا ثم المنجزة وقيل---- عكسه	2437	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	38	141	183	706	1491	300	ولو قالت المدخول بها لزوجها طلقني طلقتين بالف فقال-------- انت طالق طلقة مع طلقة او----- معها طلقة استحق الالف علي انهما يقعان معا وعلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب لا يستحق الا النصف اذ لم يقع الا واحدة وفيه ما قدمناه من التحقيق ولم يذكروه ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع------------------------------------ في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه	286	5172818419035440553	180	191.5	136	790	22.78481101989746	29	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	34	105	157	504	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2438	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	178	203	898	1009	1491	300	ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان علي ما سبق ا--------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو -------------------------------------------------------قال نصف طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	286	5172818419035440553	99	145.5	75	347	28.53026008605957	20	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	29	133	158	729	1634	300	ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة---------------- الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغار فارضعت-------------هن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره	2629	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms372	false	-3140524224740629720	241	290	1269	1557	1600	300	ولو ارضعت موطوءته الامه صغ-----يرة تحته بلبنه او لبن غيره--------------- حرمت---------------------- عليه--------- الامة والزوجة ابدا والزوجة------------------------------------------------------------------------- الكبيرة اذا ارضعت ضرتها الصغيرة انفسخ نكاح--------------------هما--------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا----------------------------- فر-----------------------------بيبة و----------الكبيرة --------اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حرمت----- ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره	372	5172818419035440553	220	253.5	180	601	36.605655670166016	30	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2674	true	7619537994780300598	7	36	35	179	1529	300	بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان- بهذه الصفة لا حضانة له-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث	2674	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms388	false	5325684248796576749	110	153	561	782	1538	300	بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام لهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت --------الع--م فانها تدلي بذكر وارث	388	5172818419035440553	133	239.5	106	231	57.57575607299805	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	58	127	333	705	1581	300	من --حنطة و--شعير وزيت وسمن و-----------------------------------كتان وقطن وصوف وغيره-ا ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق------------- استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا	2683	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	133	189	693	1000	1553	300	من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان وال---صوف وغيرهما ويراعي---------- حال السيد في ا---ليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار علي ستر العورة وان------------------------------------------------- كان لا يتاذي بحر ولا برد -----------------------------------------------------ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا	392	5172818419035440553	160	171.5	126	426	37.558685302734375	23	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	218	300	1099	1521	1521	300	وعلي مقتني الكلب المباح افت-اءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال-	2688	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms394	false	-3450909344069178298	77	123	391	628	1563	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله ----------------------------او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل--- حبسه ليهلك جوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود القز يعيش بورق التوت فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من مال مالكه كالرقيق والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال	394	5172818419035440553	139	74.0	112	519	26.78227424621582	25	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2690	true	-7593722573167761940	19	126	84	636	1559	300	يضرها------ لقلة العلف ويحرم عليه ترك الحلب ان ضرها والا كره للاضاعة وي-----------------------ستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظ-------فاره لءلا يءذيها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال الجويني ونص الشافعي في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان الم-بقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة	2690	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms394	false	-3450909344069178298	4	77	19	391	1563	300	يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكر-ه ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي------- في الحلب ويدع ف---ي الضرع شيءا وان يقص الحالب اطفاره لءلا يءذيها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي مالك النحل ان يبقي------------ في الكوارة شيءا من عسلها لتاكله ف--------------------------ان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المتبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل------------ وقد قيل تشوي دجاجة وتعلق-- بباب الكوارة	394	5172818419035440553	267	398.0	210	589	45.33106994628906	45	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	119	147	599	731	1469	300	غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له -هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله -------الظاهر نع---م لان عليه حفظ مال	2691	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms394	false	-3450909344069178298	269	299	1414	1557	1563	300	غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له فهل يلزم الحاكم ان ينيب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله ام لا والظاهر اللزوم لان عليه حفظ مال	394	5172818419035440553	129	236.0	101	143	90.20979309082031	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2727	true	6988339884107513119	61	173	299	877	1507	300	ولو اوضح----ه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة و-اخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو او----------------------------ضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام------- اوضح و-اخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه م---ن الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا فليس له التقا-ط اصابعه ولا انملة منها لتمكنه من القطع من محل الجناية فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا غرم عليه لاستحقاقه اتلاف الجملة	2727	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms409	false	8787551780584980942	216	287	1088	1444	1507	300	ولو اوضح راسه وهشمها--------------- فله ان -يقتص في الموضحة وياخذ ----ما بين ارش الموضحة والهاشمة وهو خمس من الابل ولو اوضح ونقل فله ان يقتص في الموضحة وياخذ ما بين ارشها وارش المنقلة وهو عشر ولو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير -------------------------------ولو قطع يده من الكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له ان يلقط اصابعه---------------------------------------------- فان تعدي وفعل ف--------------------------لا غرم عليه لاستحقاقه اتلاف الجملة	409	5172818419035440553	210	244.5	166	623	33.70786666870117	28	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	56	168	270	807	1468	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات -المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحل ذلك عند استواء الديتين والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو--------- علي----------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية -------------------رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص------ ثم مات المق-تص بالسراية ف-لوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا	2746	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms418	false	-3845496142310000328	109	186	524	900	1479	300	ولو اقتص مقطوع يد او رجل -----او اذن ونحو ذلك ثم مات بال------سراية فلوليه حز -رقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف ديته اذا استوت -----------------------------------------------------------الديتان-------------- فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال فاصح الوجهين ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها دية ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت يداه فاقتص منهما ثم مات المقطوع بالسراية فللولي ان يحز رقبت----ه فان عفا فلا	418	5172818419035440553	240	309.0	187	592	40.5405387878418	38	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	1	43	8	219	1569	300	لانهما المهلكا----------ن ولو ------وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد- وماتا او احدهما فلا ضمان	2795	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	136	169	710	876	1562	300	لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر-------- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج -----------------------------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان	441	5172818419035440553	132	191.0	103	230	57.39130401611328	23	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	46	162	233	839	1578	300	بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر -------------------هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام فلكل حكمه------ فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه لانها لا تتجزا وت------------جب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءها وان ماتا مع مركوبهما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين فوزع البدل عليهما ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-------لاخري	2796	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	230	300	1193	1562	1562	300	بحيث يقطع -انه لا اثر لحركته مع----- الاخر فانه يكون كالواقف فهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف وان تعمدا ---------------------الاصطدام فالحاصل شبه عمد فعلي عاقلة الاخر--------------------- نصفها مغلظة و----------علي كل كفارتان اذ لا ي------------------------------------تجزا علي المشهور ويجب علي قاتل نفسه علي الاصح----------------------------------------------------------------------- و------------------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة دابة الاخر ان مات مركو-----باهما وان كانت الدابتان قوي----------------تين فان كانت احداهما----------------------------------------- ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-	441	5172818419035440553	244	297.0	193	650	37.53845977783203	36	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2812	true	-4227698133064146465	1	55	6	292	1565	300	فسخ البيع وبيع في الجناية وفداءه هنا بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع وقيل يجري هنا ايضا القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني------- او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سي----------------------------------------------------------ده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب --منه ليباع- فمنعه ل-----------------------تعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب م--نه	2812	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms449	false	7161386080517396122	130	193	656	973	1553	300	فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه مقدم علي حق المرته------------------------------------------------ن ولو هرب ولم يعلم سيده مكانه او مات قبل اختيار سيده الفداء فلا شء علي سيده لان الحق متعلق برقبته وقد فاتت هذا ان لم يمنع سيده من بيعه عند الطلب فان-------- طلب المستحق بيعه فمنعه سيده فعليه فداءه حينءذ بتعديه بالمنع ولانه----- مختار- للفداء فمنعه واذا علم سيده مكانه	449	5172818419035440553	130	120.0	98	379	34.3007926940918	19	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2832	true	-1592506014506643781	126	288	653	1526	1591	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون بذلك ضرر تحملهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد- علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منه-------------------------------------------------------------------ما الشهادة----------------- كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهما عدوين بها او لانهما يدفعان بها عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو	2832	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	90	151	448	788	1589	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قت-------يل يحملونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا علي الاولين بقتله حكم بشهادة الاولين الصادرة بعد الدعوي الصحيحة وان لم يصد------------------ق-----------------------------------------------هما الولي خلافا لما في المنهاج لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم وان صدق الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت---- الشهادتان ولو	459	5172818419035440553	188	244.5	151	958	19.624217987060547	27	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2846	true	-1232005740283518288	159	225	809	1129	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء مصحف	2846	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	205	226	1049	1153	1525	300	او عزم علي الكفر غد-----ا او -ردد فيه------------- كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء مصحف	463	5172818419035440553	104	164.0	83	320	32.5	19	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	77	296	394	1550	1565	300	لا يحكم بها فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا فيطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما وتجب استتابة المرتد والمرتدة لاحترامهما بالاسلام وفي قول مستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال لخبر من بدل دينه فاقتلوه وفي قول------- ثلاثة ايام	2848	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms464	false	6399787443360630095	132	232	696	1205	1525	300	لا نحكم بالشهادة بردته ولو--- قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه والا فلا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك قرينة تقتضي--------------------- الا------------------------------------------------------------كراه والا فلا يصدق ---------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره ------------لم يرتد ونصيبه فء و-------------------------------ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها يستفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكف-------------------ر صرف اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة فا-ن لم يتوبا قتلا- وفي قول تستحب استتابتهما وتكو--------------ن في الحال فان تابا والا قتلا كما تقدم وفي قول الي ثلاثة ايام	464	5172818419035440553	336	428.0	263	1163	28.89080047607422	57	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2865	true	5998574730269806353	22	146	112	714	1487	300	فان لم يرج برءه جلد اذ لا غاية له تنتظر لا بسوط لءلا يهلك وبنحو نعال بل بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2865	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms470	false	3469279547707428210	240	298	1203	1485	1493	300	فان لم يرج برءه جلد---------------------------------------------------- بعثكال ع--------------------------------------------ليه ماءة غصن فان -------------------------------كان عليه خمسون----- ضرب--- مرتين ويم-------------------------------------------سه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب ان لم يكن المهما اكثر من الم ما يحصل من العثكال فان كان اكثر فلا ولا جلد في حر وبرد مفرطين	470	5172818419035440553	155	101.0	120	716	21.64804458618164	29	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2874	true	-8886486298915001043	67	106	336	518	1473	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة--------------------------------------------- والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي	2874	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	213	846	1030	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان ف----------رز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ والا------------ فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة-------------- وهو مقتر او	475	5172818419035440553	115	166.5	88	229	50.21834182739258	21	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	163	233	831	1186	1524	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب	2884	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	11	35	53	173	1502	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي--------------------- في الاصح----------------------------------------------------------------------------- ولو غصب مال----------------------ا واح------رزه فسرق المالك منه مال الغاصب	479	5172818419035440553	120	180.5	96	355	33.802818298339844	22	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	2	224	10	1052	1438	300	ولو بالت او راث-----------ت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من ذكر فان لم --	2927	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	0	68	0	307	1515	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال----------------------- ضمن-- ان كان ز---حام فان لم يكن----- وتمزق--- ثوب----- فلا ------الا ثوب--------------- اعمي------------------------------------------------- ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم	494	5172818419035440553	275	363.0	212	1056	26.04166603088379	56	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	124	217	647	1117	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	64	93	288	431	1515	300	وانما يضمنه----------------------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	494	5172818419035440553	141	229.0	112	470	30.0	27	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	224	253	1269	1418	1647	300	كان------ موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فلا بد من اذن السيد خلافا للبلقيني وله اي الامام او ناءبه بذ--------------------------------------ل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	2945	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms496	false	-3258619867145174520	166	193	892	1044	1638	300	كان العبد موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فل-----------------------------------------لامام الاستعانة بهما والسفر بهما بغير اذن سيدهما وله بدل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله	496	5172818419035440553	98	162.0	80	193	50.77720260620117	15	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2967	true	552022135635469160	213	278	1101	1430	1526	300	وان لم يجر لفظ------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل	2967	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	13	47	71	218	1578	300	فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جارية او م-----------------------اتت قبل العقد فلا شء له او--------------------- بعد الظفر قب-ل التسليم----- وجب بدل	505	5172818419035440553	128	193.0	98	335	38.208953857421875	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	146	240	770	1235	1515	300	ولو دخل كافر اي الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما لو جهل ذلك فيخرجه ولا يعزره فان استاذن في --دخوله ------------اذن له حتما كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر ------لم ياذن	2974	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	48	90	261	472	1509	300	ولو دخل كافر--- الحجاز بغير اذن الامام--------- اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------------------------فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له---------------------------------------------------------------- ان كان في--ه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن	510	5172818419035440553	182	267.5	145	485	37.52577209472656	34	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	138	220	672	1090	1519	300	ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم--------------------------- فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	2981	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	108	149	566	767	1538	300	ثم الماخوذ جزية------------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان ينقص عن دينار لكل راس ولا يمنع التضعيف في التجارة اخذ عشر تجارتهم بالحجاز او بغيره AUTO فصل--------------------------- يلزمنا-------------------------------- الكف عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	512	5172818419035440553	114	118.5	88	445	25.617977142333984	21	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	104	160	515	775	1448	300	الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او- دعاه لكفر--------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح-------- انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض	2987	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	0	41	0	201	1598	300	الاصابة او دل اهل الحرب علي عورة ا-------لمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمبسوء ف----------------------------------------------اصح القولين انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض	514	5172818419035440553	153	219.5	118	278	55.035972595214844	30	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	48	200	237	1019	1523	300	الحقوق يبلغهم المامن حتما وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد -في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها	2992	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	67	103	358	537	1531	300	اليهم ويبلغهم المامن و-----------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة و-----------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ---------------------------------------------------------------------------شرط فسد الشرط وكذا العقد علي النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط رد النساء------------------------------------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها	516	5172818419035440553	160	217.0	126	783	20.434226989746094	28	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	274	297	1461	1578	1588	300	الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بديلا-------- يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	2994	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms517	false	-251920193663052432	10	34	53	177	1501	300	الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	517	5172818419035440553	115	215.5	93	125	92.0	22	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	4	35	17	154	1525	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد---------------------------------------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	2997	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	43	88	201	401	1467	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	518	5172818419035440553	99	156.5	75	207	47.826087951660156	20	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	25	75	116	367	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه -----------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	2998	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	153	191	746	939	1467	300	واذا ارسل سهما او جارحة-------------- علي صيد فمات باصابته----------------------------------------------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	518	5172818419035440553	147	246.5	115	274	53.649635314941406	28	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	25	184	130	910	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف--------------------- ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع وهو المعتمد وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري	2999	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	215	300	1051	1467	1467	300	ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه----------------- عضوا----------- بجرح مذفف ح-----------------------ل العضو والبدن---------------------------------------------------------------------------------- او ب----غير مذفف ثم ذ--------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباق-------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عدا العضو المبان علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو- حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف فان العضو يكون حلالا حينءذ------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس-------------------------والمرء و-------هو مجري-	518	5172818419035440553	248	252.0	190	801	30.9612979888916	43	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	201	281	1078	1485	1578	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة ولا يق-ل باسم الله واسم محمد فان قاله حرم لابهامه للتشريك لان من حقه تعالي اختصاص الذبح واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد------------------- فينبغي----------- كما قاله الرافعي عدم الحرمة ويحمل اطلاق من نفي جوازه علي انه مكروه اذ المكروه يصح نفي الجواز عنه فصل-------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	3001	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	85	126	459	659	1472	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ولا يقول باسم الله واسم محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قاله --------------------------------------------------------------------------في الروضة تبعا للشرح ضابط يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	519	5172818419035440553	152	201.5	120	446	34.080718994140625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3002	true	4978539206324244300	123	242	627	1204	1488	300	فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او ج-----رحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها اما في القتل بمثقل فلانه موقوذة اذ هي ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب الثاني لانه الاصل في الميتات واما اذا اصابه سهم فوقع --------------------------علي جبل ثم سقط منه	3002	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	148	225	772	1123	1472	300	ولو قتل بمثقل و---------------------ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او س-----------------------------------------------------------------هم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة -------------------------------------------او اصابه سهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه	519	5172818419035440553	146	207.5	113	735	19.86394500732422	26	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	80	149	409	766	1531	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه	3005	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	184	217	952	1109	1492	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه	520	5172818419035440553	154	292.0	122	357	43.13725662231445	29	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	64	158	300	758	1427	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينفلت منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يدخله بيتا ونحوه لانه صار مقدورا عليه فلو ادخل سمكا حوضا بحيث لا يمكنه الخروج منه لكونه صغيرا يمكنه تناوله ما فيه بيده ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون اذنه ---------------------ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه -في الا-صح اذ لا- يقصد بمثله ------الاصطياد	3008	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	33	156	183	824	1533	300	وبالجاءه الي مضيق لا ي-----------------------------فلت منه ويستثني من ذلك صيد الحرمين مكة والمدينة فانه لا يملكه الصاءد سواء كان حلالا ام محرما ويستثني المحرم في الصيد خارج الحرم فانه لا يملكه ويستثني المرتد تفريعا علي ما قاله الشافعي ان ملكه يزول بالردة هو اشبه الاقوال وبه نقول فيبقي علي الاباحة كما ذكره المتولي او يثبت الملك فيه لاهل الفء كما قال صاحب النهاية انه ظاهر القياس وان قلنا نقول للوقف كما صححه النووي تبعا للرافعي فيبقي ملك الصيد موقوفا فان عاد الي الاسلام بان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك----------------------------------------------------------------------------------------ه من حين الاخذ وان مات مرتدا فهو لاهل البغي علي المعتمد ولو وقع صيد في ملكه او مستاجر او مستعار او مغصوب---------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه علي الارجح اذا لم يقصد بذلك التوحل الاصطياد	521	5172818419035440553	134	143.5	104	901	14.872364044189453	19	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	38	201	205	1082	1578	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا ف---لهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ------------------------------------------------ذفف واحد لا بقطع الحلق-------وم وازمن ا--خر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فيحرم فلا يحل الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما لو جرح الصيد وغاب ثم وجد ميتا ومن قال بالاول فرق بان هناك جرح سابق يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي كتاب الاضحية--- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها--------- ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سيات-------------------------ي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو ----------------------------الضحي --------------------------------------------------------------------والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------------------------- فصل لربك وانحر	3012	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms522	false	-1700836071840577547	64	198	310	1027	1557	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو ---------------------------------------------------لهما وان ذفف احدهما وا--زمن دون الاخر فله وان ذفف احدهما وازمن الاخر فهو بينهما علي النص وان احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فهو بينهما في ظاهر الحكم وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم والمرء وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاضحية هي بضم الهمزة وكسرها--------------- وتشدد ياءها وتخفف ويقال ضحية-------------------------------------------- وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي--- يوم عيد النحر و-------ايام التشريق بقصد التضحية قال ابراهيم المروروذي وهي م-شتقة من الضحوة وهي اسم لزمان يعقب طلوع الشمس وارتفاعها وقيل مشتقة من الضحي وهو مكان ذبحها وقيل انما سميت اضحية لانها تذبح وقت شروق الشمس انتهي والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية وقوله فصل لربك وانحر	522	5172818419035440553	341	455.0	273	1119	30.473636627197266	52	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	137	250	676	1262	1529	300	من السبق بسكون الباء وهو التقدم واما بالتحريك فهو--------- المال الموضوع بين السباق والمناضلة علي نحو-------- السهام من نضله بمعني غلبه والاصل فيه------ا قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وهذا الباب لم يسبق للشافعي رضي الله عنه احد الي تصنيفه هما اي كل منهما سنة للمتاهب----- للجهاد من المسلمين الرجال كما ياتي لما ذكر دون النساء والخناثي لعدم تاهلهما لهما ويتجه حرمة ذلك عليهما بمال لا بغيره ويكر-------------------ه كراهة شديدة لمن عرف الرمي تركه لخبر مسلم من تعلم الر----------------------------------مي ثم تركه فليس منا	3044	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms530	false	6985616210412015977	69	183	385	983	1646	300	من السبق بسكون الباء------------------------- وهو يطلق علي الاستباق بالخيل وبالسهام والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص----- والاصل في جوازهما قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق والمسابقة والمناضلة مستحبان للرجال يقصد ال------------------------------------تاهب بهما للجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة لما --------ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من علم الرمي ثم تركه فليس منا	530	5172818419035440553	308	423.0	243	783	39.33588790893555	48	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	169	200	864	997	1488	300	يجوز شرطه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	3048	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	20	46	89	203	1553	300	يجوز----- من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك----------- فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	532	5172818419035440553	114	205.0	88	133	85.71428680419922	26	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3049	true	5861421009152329112	34	161	177	831	1536	300	بذلك والمحلل بكسر اللام فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول -في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول	3049	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	73	123	336	589	1553	300	بد من المحلل----------- فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجاءا معا--------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمح----------لل فقط وان -----------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول علي النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني مثل الاول	532	5172818419035440553	219	325.0	175	655	33.435115814208984	34	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3052	true	-985632281381125824	82	187	436	950	1508	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة -------------------------------ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت	3052	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق------------ عليه ولا يشترط حينءذ بيان ------------مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليت-------------------------------------------------بين-----ا صفة الاصابة-------------------- من قرع و------------هو اصابة السن--------------------------------------------------------- بلا خدش او خرق وهو ا----------------------------------------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت	533	5172818419035440553	146	153.5	111	545	26.788990020751953	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	82	211	395	1088	1558	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران------- قبل العقد اصحابا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله القاضي الحسين احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح كاربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يختار واحد جميع --حزبه اولا ل---ءلا ياخذ---------- الحذاق	3053	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	41	103	206	535	1609	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد واذا لم يعينا--------------------------------------------- البادي بالرمي -------------------------------صح العقد----------------- ويقرع علي النص وهو المعتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب ------------زعيمان ي--------------ختاران اصحابا قبل العقد------- جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابله واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق	534	5172818419035440553	170	32.0	134	818	20.78239631652832	25	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3073	true	4453119747078637748	75	163	388	836	1574	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	3073	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	270	300	1355	1489	1489	300	وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعهما وزال ملك الباءع عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما او طلقها باءنا-------------------------------------------------- لم يحنث فلو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داره هذه او زوجته هذه او-	541	5172818419035440553	107	159.5	80	448	23.883928298950195	22	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	200	284	998	1399	1480	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا او لا ----------يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا	3074	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	24	69	119	318	1482	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع---------------------------- ونصب في موضع اخر منها حنث------------------------------- بالاو---------------------------------------------------------------------ل------------- علي النص----------------- دون الثاني وقيل لا يحنث بواحد منهما ولو حلف لا يدخل بيتا ح------نث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة اذا------------------ كان الحالف عربيا	542	5172818419035440553	147	195.0	111	411	35.766422271728516	29	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	157	255	763	1239	1449	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم	3075	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	133	161	653	783	1482	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره فخلاف حنث --------الجاهل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم	542	5172818419035440553	116	201.0	89	476	24.369747161865234	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	10	92	45	421	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة واول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في -	3079	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	190	220	1021	1160	1537	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا السكوتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا----------- اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه--------- شابا او شيخ----ا حنث علي	543	5172818419035440553	128	192.5	100	377	33.95225524902344	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3092	true	-7900584909343029772	53	296	260	1470	1490	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بوكالة او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني نعم يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره وان كان ظاهر كلامهما عدمه وجزم به في الانوار ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف ---لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3092	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	232	275	1136	1311	1431	300	لا يبيع و--لا يشتري فعقد لنفسه او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ولا يح---------------------------------------------------------------------نث بعقد وكيله له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل------------------------------------------------ ذلك لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	547	5172818419035440553	159	242.0	119	1213	13.107996940612793	34	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	8	58	39	297	1560	300	وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح---- انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق	3129	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	181	216	904	1070	1517	300	وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم------------------------------- والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخ-----------------------لاف---------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك-------- او اطلق	559	5172818419035440553	145	235.0	114	268	54.10447692871094	27	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3143	true	-5719880891145710971	28	92	135	440	1481	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد- به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال---- الاشهاد-------------------------------------------------------------------------- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3143	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	157	210	797	1066	1506	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي --------------------------------------------------------او-------------------- اقام بينة وسال القا-------ضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او---- الحكم --------بما ثبت وال-شهادة به لزمه -وان سال ا----------------لمدعي عليه --القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	565	5172818419035440553	173	254.5	137	384	45.05208206176758	31	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3144	true	-7033645233327834732	142	232	732	1195	1535	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما---- احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم	3144	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	220	264	1118	1332	1506	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته----------------------------------------------------- وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب---------- كتابة نسختين احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	121	131.0	92	467	25.910064697265625	22	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	131	174	699	922	1540	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت-------- بحيث لم يضر بغيره--- اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	3151	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	179	213	897	1084	1532	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة واما المقدم بالسفر فان كانت-------------- دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها----------------- والا فيقدم بواحد----------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	570	5172818419035440553	123	169.5	96	234	52.56410217285156	20	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3161	true	3988202233060908684	140	238	708	1205	1503	300	الحاضر حق كب------------------------اءع له لم يقبض ثمنه و--طلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال--------------------------------------------------دين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع خلافا للروياني والا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب	3161	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	70	174	384	906	1560	300	الحاضر الذي للغاءب ما اذا كان هناك باءع له لم يقبضه الثمن وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين في المال الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ومما يمنع الوفاء من ذلك المال الحاضر ما اذا تعلق به حق لازم كارش جناية متعلقة برقبة العبد او رهن مقبوض ولم يفضل من ذلك المال شء لوفاء الدين المذكور ولا بعضه فلا يوفي القاضي منه الدين المذكور ولا شيءا منه وحيث لم يوف الدين من المال الحاضر ا-------------------------------------------------------------و كان يمكنه الوفاء منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال حاضر ولك-------------------ن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب	575	5172818419035440553	147	210.0	118	806	18.23821258544922	24	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3163	true	5184607808525763478	171	232	875	1189	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات ا-و كان	3163	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	250	285	1321	1499	1560	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا كان	575	5172818419035440553	173	291.5	139	318	54.40251541137695	30	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3165	true	-6165692012665963034	7	132	41	691	1598	300	البينة لا يقبل علي ال--صحيح لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو تعسر احضارها مع القرب لنحو مرض ----------------------------------------------------------------------------قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه	3165	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	238	300	1213	1516	1516	300	البينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا------------ في --مسافة تقبل فيها شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شهادة بلا خلاف AUTO فرع----------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد---------------------------------- يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس سمع البينة-------------------------------------- وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه-	576	5172818419035440553	176	150.5	140	728	24.175825119018555	31	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	149	233	750	1213	1541	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي- بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو رجع الشاهد غرم نصف المشهود به وانما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا لانهما مختلفا الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن ------	3213	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	255	291	1401	1578	1624	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين وان--------ما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله ويجب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر في حلف------------------------ه صدق الشاهد فيما شهد له به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل المدعي عليه عن	591	5172818419035440553	130	181.0	104	470	27.659574508666992	21	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3214	true	2058798890035115932	88	167	456	850	1554	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع------------------------------------------- المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع	3214	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	8	56	42	287	1518	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وهذا الولد مني علقت به في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستيلاد باقراره--------------------------------- لا نسب الولد وحريته علي------------------------------ الاظهر بل يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------- في يد المدعي عليه------------------- ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع	592	5172818419035440553	143	167.5	110	437	32.723114013671875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	134	191	650	913	1450	300	لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك و ثالثها ان لا يكون معذورا ب-------مرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة كما مر نعم مر ان ال-----مخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها	3225	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	176	203	887	1014	1494	300	لا يجوز له ان يشهد و------------------------------------------------------------------------------------ان لا تحصل مشقة للمدعو من مرض ومطر ووحل وكو--------------------------------------ن المراة مخدرة--------------- فان حصلت----------- اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها	594	5172818419035440553	87	96.0	66	275	31.636363983154297	16	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3227	true	-1929142244123245214	175	276	933	1397	1514	300	جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	3227	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	21	44	106	210	1498	300	جاز له ان يشهد علي شهادتهم------------------------------------------ا ولا يكفي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب بان------ يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	595	5172818419035440553	98	148.0	75	464	21.120689392089844	20	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	48	204	257	1040	1516	300	وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو رضاع لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح ت-------------------------------------------------------------------------------حمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان------ مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما	3228	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	52	126	251	625	1498	300	وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع وان ----------حدثت ردة او -فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا	595	5172818419035440553	188	135.5	145	868	21.658987045288086	30	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	59	120	291	575	1451	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص--------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا	3252	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	27	56	129	267	1501	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي ويحلف علي حسب جوابه هذا	605	5172818419035440553	69	-9.0	55	353	19.546741485595703	13	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	242	284	1234	1439	1518	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص او مسقطا اخر سن تحليفه فان نكل لم يطالب بشء و اما اذا الزمناه اليمين علي راي فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحق-- فالاصح علي هذا الضعيف انها تءخذ منه	3266	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms610	false	3864877033334220630	24	53	131	295	1561	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص وقلنا بالوجه المرجوح بالزامه باليمين---------------------------------------- فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحقين فالاصح علي المرجوح--- انها تءخذ منه	610	5172818419035440553	123	202.0	97	207	59.4202880859375	22	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	150	256	790	1322	1544	300	لغة -تتبع الاث-ر والشب---ه ------------والاصل فيه خبر----------------- الصحيحين -------------------انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو مسرور فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رحمه الله فلو لم يعتبر قوله------------------------------- لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم----- لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق----- شرط القاءف ما تضمنه قوله مسلم عدل اي اسلام وعدالة وغيرهما من شروط الشاهد السابقة ككونه ناطقا بصيرا--------- غير محجور علي------------------ه وغير عدو لمن ينفي- عنه ولا	3284	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms615	false	1235598860854283038	39	136	214	714	1548	300	لغة متتبع الاثار والاشتباه والجمع قافة والاصل فيه حديث عاءشة الثابت في الصحيحين قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل---- فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قا--------------------------------------ل الشافعي---------- فلو لم تكن القافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه -----------النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق AUTO شرط القاءف-------------- مسلم عدل----------------------------------------------------------- بصير ناطق سميع غير اصل لطالب الالحاق ولا فرع له وغير عدو لمن ينفيه عنه اذا	615	5172818419035440553	335	463.0	265	666	50.30030059814453	54	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	186	271	969	1412	1551	300	فان تخلل بين وطءهما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حا------صل بعد ال----حيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني-------- علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3286	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms616	false	598749519368582211	124	163	666	856	1559	300	فان تخلل بين وطءهما حيضة ف-------للثاني-------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان---------------------------------------- فانه لا ي----------كون للثاني بل يعرض علي القاءف----------------------------------------------------------------- وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	616	5172818419035440553	147	171.0	117	461	31.8872013092041	25	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	11	52	54	280	1549	300	برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة	3319	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms634	false	8836931355646385513	164	187	837	950	1544	300	برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة	634	5172818419035440553	113	211.5	90	226	50.0	23	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	0	35	0	172	1504	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ف------------------------------------------------قال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي------------------------------------------- الافاق--- لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي	3344	3107489869705599506	Sham19Y0019230-ara1.ms643	false	1997813128725218921	42	96	201	460	1504	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ولما قراها عمر بن الخطاب رضي الله عنهعلي الصحابة قال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وقد اوسع الله لكم قالوا فاصنع ما بدا لك قال فكتب في الافاق ان لا تباع ام حر------- فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي	643	5172818419035440553	155	270.0	122	266	58.27067565917969	29	JK007135-ara1	Sham19Y0019230-ara1