id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	27	79	155	463	1650	300	الرحيم------------------------ اسمان بنيا للمبالغة من --رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان	10	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	22	68	103	362	1598	300	الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في ال------------------------------------------------------لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له-- واسماء الله تعالي وصفاته------------- انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات ف--رحمة الله للعباد ام----ا ارادة الانعام	761	4205980788979521059	190	294.5	156	334	56.886226654052734	26	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0011	true	-3884844897764458060	30	224	155	1147	1572	300	والتوراة والانجيل والزبور واودع ما فيها في الق------------------ران واودع ما في القران------- في الفاتحة واودع ما في الفاتحة---------------------------------------- في بسم الله الرحمن الرحيم بل قيل انه اودع ما فيها في الباء وما في الباء في النقطة الحمد لله افتتح كتابه بعد التيمن بالبسملة بحمد الله تعالي اداء لحق شء مما يجب عليه من شكر نعماءه التي تاليف هذا الكتاب اثر من اثارها واقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره ومعني ذي بال اي حال يهتم به وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او لانه	11	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	95	197	547	1129	1676	300	والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران و-----معاني القران مجموعة في الفاتحة و-----معاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون---------------------------------- الحمد لله -------------------بدا بالبسملة وبالحمدلة ----------------------------------------------------------------------------------اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال اي حال يهتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي داود بالحمد لله وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ لابت-----------------------داء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة--- لانه	2	4205980788979521059	243	289.5	198	1233	19.70802879333496	32	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0012	true	5881846966331589040	69	209	391	1091	1591	300	المدح-- وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد-------- بها مع الاذعان لمدلولها وقيل انها خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص- بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت لام التعريف فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه	12	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	201	300	1148	1676	1676	300	المقصود وجملة ا-حمد---- خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمداولها--------------------------- ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشا- والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت ال--------- فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تع------------------------------------------------------------------------------الي والا فلا اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغير-----------------------------------------------------ه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله ا--------------بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه-	2	4205980788979521059	457	783.0	368	717	63.737796783447266	78	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0012	true	5881846966331589040	16	42	109	235	1591	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم -----لكونه منعما علي الشاكر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	12	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	135	239	754	1314	1640	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص مورد او الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	3	4205980788979521059	120	216.0	94	561	21.3903751373291	23	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	102	124	534	636	1594	300	وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول- البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا ي---------------------------------------------كثر الكلام وان	139	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	false	-201594097940031669	44	110	242	582	1579	300	وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا ولا يقرا القران ولا يسلم ويستغفر الله تعالي اذا خرج ويصلي ركعتين وان يعطي قيم الحمام الاجرة قبل دخوله ويقدم رجله اليسري عند دخوله اتيا بالبسملة والاستعاذة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه وان لا يعجل بدخوله البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة وان لا يكثر الكلام وان	1028	4205980788979521059	100	187.0	78	340	29.41176414489746	18	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	190	254	1015	1342	1569	300	في اذاني الصبح وهو ان يقول- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم----------------------------- مرتين---------------- اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءتة ايضا	269	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	160	220	811	1109	1484	300	في شء من الصوات اي لا تقولن بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر فيثوب قوله مرتين في ثاني ادانيها اي اليقظة ---لها خير من --را-------------حة النوم -------------------------------------------------------وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص ال-صبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان القضاء- ايضا	2232	4205980788979521059	228	370.5	179	373	61.126007080078125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0321	true	4038837376864729147	6	68	29	341	1521	300	الكتاب ويدل------- علي دخول المامومين في العموم ما صح عن عبادة--------------------------- كنا----- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا به----------------------------------------ا وخبر من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره	321	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	217	286	1098	1459	1527	300	المنهج ويدل وجوبها علي----- الماموم حديث---------------- عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف النبي ----صلي الله عليه وسلم في----- الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرء-ن خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الك-اب فما ورد من ان قراءة الامام قراءة الماموم يحمل علي السورة جمعا بينهما وخبر من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره	2107	4205980788979521059	241	371.0	192	393	61.32315444946289	38	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	102	155	510	793	1545	300	جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع رواه البخاري والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر كان ص------------لي الله عليه وسلم ----اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	352	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	159	213	810	1077	1496	300	جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	1727	4205980788979521059	146	152.5	116	400	36.5	26	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	40	86	188	410	1491	300	الزهري ان السجود قبل السلام--- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي---- سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود	439	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	242	282	1253	1450	1538	300	الزهري ----وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي حكم سجدة منها واجابوا عن سجوده بعد- في خبر ذي اليدين يحمله علي انه ---------------------لم يرد لبيان ------سجود	1815	4205980788979521059	184	327.5	146	229	80.3493423461914	32	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0474	true	240916975020624251	126	203	675	1067	1566	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه--------------------- وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	474	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	147	224	729	1126	1513	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا وارد في قوم منافقين يتخلفون----------- ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا----- لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1813	4205980788979521059	351	652.5	281	413	84.9878921508789	65	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0583	true	5148863185463892668	129	157	699	848	1569	300	احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع------------ او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	583	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	24	80	110	407	1477	300	احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ولخير البخاري عن عثمان انه قال في خطبته يا ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية فلينصرف ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع الي اوطانهم او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	1597	4205980788979521059	149	280.0	121	297	50.16835021972656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	150	194	821	1047	1622	300	لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها------------------------------------- بحب الدنيا اخذا من خبر--------------------- لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفرة اخذا من قوله---- تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم -	665	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	false	3378749166404766465	29	87	142	432	1469	300	لم يمت قلبه يوم يموت القلوب قال العلقمي معني قوله لم يمت قلبه يوم يموت القلوب فقيل لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه ويحصل ذلك بمعظم	2095	4205980788979521059	162	267.0	127	290	55.86206817626953	28	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	147	182	800	985	1614	300	خرج نبي من الانبياء-------------------------------- يستسقي بقومه--------------------------- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة-------------------------------------------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	683	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	64	119	313	609	1525	300	خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل---- هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	1152	4205980788979521059	168	280.0	136	306	54.90196228027344	28	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	160	207	797	1025	1499	300	مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر--------------------------------- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وانما اقتصر	687	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	136	182	697	913	1527	300	مطر السنة لما روي----------------------------------- مسلم عن انس قال اصابنا---- ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان --	1087	4205980788979521059	155	252.5	121	261	59.3869743347168	30	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	55	124	278	637	1554	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي الام عن الثقة عن مجاهد--------------------- ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	688	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	132	194	662	983	1550	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي ف-------------------ي الام--------- عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب ف-----------------المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	200	4205980788979521059	247	421.5	197	380	65.0	45	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	63	228	322	1161	1532	300	البكاء عليه اي علي الميت----- قبل الموت -------لما صح -------انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي ---------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني --------------------مسلم والبكا- عليه بعد الموت مكروه --------------------------------------كما نقله في------------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم -قال الزركشي هذا كله في البكاء----- بصوت اما	759	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	165	300	815	1508	1508	300	البكا--------ء علي الميت جاءز قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم محزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقال الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت اما-	561	4205980788979521059	411	506.0	326	1069	38.447147369384766	66	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	228	249	1161	1266	1532	300	مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا -فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	759	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	0	21	0	106	1545	300	مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	562	4205980788979521059	104	205.0	84	106	98.11320495605469	20	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	40	101	212	517	1561	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	129	187	619	914	1464	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا ------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	281	540.5	225	313	89.77635955810547	55	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	209	298	1077	1541	1553	300	ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير- من المخاض اي الحوامل وال----------لبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	111	165	552	831	1546	300	ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1558	4205980788979521059	199	302.5	156	508	39.1732292175293	32	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	105	238	526	1177	1494	300	رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد -كله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في ا---------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	945	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	126	225	656	1150	1543	300	رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم-------------------------- ثم شعبان لخبر كان يصوم شع-------------------بان كله----- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه وقيل انما خصه بكثرة الص--------------------------------------------------------يام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه------------------------------------------ في شعبان د---ون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العل-----------------------------------------------------------ماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	289	417.5	224	746	38.73994827270508	48	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	113	143	562	722	1499	300	ويسن-- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وا------------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1072	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	41	72	216	381	1570	300	ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال المناوي ويستحب ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان ي---------------زود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	18	4205980788979521059	139	250.0	112	180	77.22222137451172	24	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	50	106	251	520	1499	300	يقول عند --------شرب----ه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1072	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	113	165	539	790	1459	300	يقول عند ارادة الشرب منها اللهم انه--- بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان بعضهم يقول لظما يوم القيامة و------------------------------كان ابن عباس اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1895	4205980788979521059	196	325.0	151	285	68.77192687988281	39	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	4	82	14	401	1527	300	الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة------- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1111	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	45	129	220	646	1465	300	الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي------------------------------------ الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وف-ي اليربوع------------------------ جفرة -هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما----------------------------------------------------------------------ه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر- هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1555	4205980788979521059	250	323.5	199	559	44.72271728515625	46	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	155	197	800	1019	1543	300	بكسر الراء و---------------------------------القصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء------------------------------ وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع --تاخير في البدلين او احدهما	1167	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	161	204	839	1075	1582	300	بكسر الكاف والمداي متناول الربا قال العلقمي بالقصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما	14	4205980788979521059	168	286.0	135	284	59.154930114746094	28	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1657	true	6777513791989310420	6	63	26	333	1542	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيه-ا لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن ل-------------------------------------------------------------------اباحة الانتف-----------------اع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1657	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	260	963	1276	1496	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار و-لعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه--------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1488	4205980788979521059	203	329.5	167	404	50.24752426147461	30	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms1891	true	4492911049533332524	93	172	465	863	1563	300	من الرقوب لان كل واحد-- يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي----------- وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين القديم والجديد فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك ل---------------------خبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته--------------- اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1891	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	200	272	1014	1370	1515	300	من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه قال العلقمي وصورة الرقبي ان يقول وهبتها لك عمرك فان مت-------------------------- قبلي عادت الي او الي زيد وان مت قبلك استقرت لك فهي صحيحة----------------------------------------------- ويلغو الشرط او يقول ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك رقبي اخذا باطلاق خبر ابي ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيء------ا طمعا في عوده--- اليكم واعلموا انه ميراث	1503	4205980788979521059	193	243.5	147	447	43.176734924316406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	184	229	983	1212	1553	300	والوصية -----لغة الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2004	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	195	240	990	1215	1490	300	والوصية في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	560	4205980788979521059	209	391.5	167	238	87.81512451171875	39	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	164	201	901	1077	1616	300	كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل -----------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا ------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	2284	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	136	168	710	883	1553	300	--------------------------اي زوال العقل والجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	444	4205980788979521059	97	152.0	77	199	48.743717193603516	15	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms3009	true	-5652601875700711313	10	102	46	515	1479	300	الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد وسواء--------------- قصد بذلك التقرب الي الله تعالي ام لا والثاني يزول كعتق عبده ومحل كلامه في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يلزمه ارساله ويزول عنه ملكه ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده فيتجه وجوب ارساله صيانة لروحه كما يشهد لذلك حديث الغزالة التي اطلقها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل--اجل اولادها لما استجارت به وحديث ا-------لحمرة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3009	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	221	295	1110	1481	1508	300	الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وان قصد بذلك التقرب الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده منها فيجب الارسال صيانة لروحه و---يشهد له حدحي-ث الغزالة التي اطلقها----- النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما ساتجارت به -حديثها عن ام سلمة قالت- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	675	4205980788979521059	306	497.0	244	494	61.943321228027344	54	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007135-ara1.ms3193	true	-8753406027236704214	198	282	986	1409	1502	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وروي الترمذي وغيره خبر اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وقد اخذ البغوي وغيره من ذلك ندبه في العرس ونحوه وختان لان عمر رحمه الله كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك	3193	3107489869705599506	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	204	250	1045	1273	1552	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك	2188	4205980788979521059	196	332.5	155	450	43.55555725097656	36	JK007135-ara1	Sham19Y0018272-ara1