id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	18	141	108	775	1650	300	وهو عربي خلافا ل----------لبلخي حيث زعم---- انه معرب والرحمن الر-------------------------حيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	10	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0002	true	5630779614619438233	38	97	190	511	1544	300	وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني و الرحمن و الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة القلب ت--------قتضي التفضل--------- فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية--------------- دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	2	-1703419777706163547	251	433.5	203	706	35.552406311035156	39	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	140	478	714	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	11	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0002	true	5630779614619438233	109	136	577	716	1544	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي للبركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	2	-1703419777706163547	130	237.0	104	236	55.084747314453125	24	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	70	92	369	487	1527	300	الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	249	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0541	true	-2018054858030775455	61	83	294	412	1451	300	الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	541	-1703419777706163547	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	182	220	893	1100	1506	300	الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ----------------------------ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه	244	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0596	true	-3804958687458247003	10	93	55	503	1480	300	الكاذب --------------------------------------------وهو الضوء المستطيل من العلو الي السفل ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق واليه اشار بقوله حتي يقول اي يظهر هكذا واشار الي تفسيره بقوله وقال زهير اي اشار بسبابتيه احداهما فوق الاخري ثم مدهما عن يمينه وشماله ظاهره انه مدهما مجتمعين يمينا ويسارا لكن قال شيخنا كانه جمع بين اصبعيه ثم فرقهما ليحكي صفة الفجر الصادق لانه يطلع معترضا ثم يعود الافق ذاهبا يمينا وشمالا وما قاله من التعليل لا يقتضي تفريقهم---------------------------------ا وسم-------------------------------------------ي صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه	596	-1703419777706163547	84	-41.0	67	568	14.788732528686523	13	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	180	222	900	1133	1579	300	اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان------------------------------------------------------------------ قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ م-------------------------------سلم اذا قال احدكم في الصلا-ة امين	330	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0699	true	-4435022833657662130	28	93	131	448	1478	300	اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه ------------انظر 780 مسلم 410 فتح عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز اذا قال احدكم امين فيه ان التامين سنة لكل امام وماموم ومنفرد ولو في غير الصلاة ولا يتعين تقييده بخبر مسلم اذا قال احدكم في --صلاته امين	699	-1703419777706163547	137	201.5	108	331	41.38972854614258	24	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	1	83	6	455	1615	300	-----السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب و-مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة	617	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms0768	true	-1020318960541586216	161	201	844	1049	1590	300	وفصل السابق-- علي من يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قال في شرحي المهذب و مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع الكثير ---	768	-1703419777706163547	183	316.0	148	461	39.696311950683594	33	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	164	230	846	1161	1518	300	الصلاة عليه اي الميت في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع لانه --------------صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه رواه مسلم ولان المسجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر-------------------------------- واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف و-----الذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح	769	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1054	true	-7548486386585075556	235	300	1167	1469	1469	300	الصلاة-------------- في المسجد انما الدليل خبر مسلم ---------------------انه صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن----- بيضاء -في---------------------- المسجد وكان البخاري تركه لانه ليس علي شرطه واشار في الترجمة الي انه يضع له حديثا علي شرطه فلم يتفق له ذلك واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف مع ان الذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح-	1054	-1703419777706163547	164	205.0	126	366	44.80874252319336	28	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	209	297	1051	1498	1513	300	ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة-------------- وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبت---ه------------------------------------------------------------------------------------ا لا تنال بالاكتساب واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج----- فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	745	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1064	true	-6927944053477686011	206	294	1015	1448	1476	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم ايضاحه خبر الامام-------------------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم وحكمته-------- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم واختلف---------------------------------------------- في--------------------------------------- الصلاة عليهم قال في مذهب الشافعي انها لا تجوز 1344 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ب-------ن عام----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل- احد صلاته علي الميت	1064	-1703419777706163547	263	391.0	204	558	47.13261795043945	47	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	223	295	1122	1480	1499	300	عن انس------ ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	785	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1148	true	8246725833570847996	158	233	804	1172	1518	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	1148	-1703419777706163547	343	645.5	273	380	90.2631607055664	65	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	4	68	19	354	1553	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1148	true	8246725833570847996	233	298	1172	1512	1518	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1148	-1703419777706163547	334	663.0	270	340	98.23529052734375	63	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	125	194	645	980	1494	300	ان عاءشة------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	1024	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1245	true	-4246067567773015588	173	239	887	1209	1508	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	1245	-1703419777706163547	297	544.0	236	354	83.89830780029297	53	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	215	272	1063	1363	1524	300	رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو---- اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------- بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز	1057	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1328	true	-7043794627037564772	83	155	372	739	1430	300	رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج -المساء -من الزوال الي الغروب وقضيته انه لا يكفي الرمي بعد الغروب لكن صرح الشافعية بانه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان الرمي يكفي بعد الغروب واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وهناك علي وقت الجواز وقد صرح الشيخان بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال ف-----لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز	1328	-1703419777706163547	193	312.0	151	396	48.73737335205078	32	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	105	144	530	734	1554	300	عليه وهي------- عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي انهم كانوا يقو--------------مون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا------------------------------------------------------------------------ بثلاث وعشر-----------------------ين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون	467	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1487	true	-6696906113143550737	23	88	118	448	1509	300	علي اخره وعددها عشرون ركعة لخبر البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة لكن روي ---مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث وعشرين وفي رواية باحدي وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يقومون	1487	-1703419777706163547	139	220.0	110	333	41.74174118041992	21	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	42	71	202	356	1530	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما------------------------- جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة ويتعدد الصاع بتعدد المصراة	1257	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1567	true	6217004299806952086	250	278	1252	1397	1509	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد--- بدل اللبن صاعا من تمر وجهان احدهما وبه جزم--- البغوي-------------- وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة --------------نعم كالمصراة	1567	-1703419777706163547	101	150.5	81	179	56.42457962036133	15	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	113	153	586	780	1495	300	رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد عل--------ي ما دونها بطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة	1317	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1585	true	2250103699310535221	214	281	1062	1388	1479	300	رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال نعم 2382 مسلم 1541 فتح رخص في نسخة ارخص في خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها وهو ستون صاعا او دون خمسة اوسق شك من داود بن الحصين وقد اخذ الشافعي رحمه اللهبالاول لان ال--------------------------------------------------------اصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ بما تحقق منه الجواز ويلقي ما وقع فيه الشك و-------لا يخرج علي تفريق الصفقة	1585	-1703419777706163547	82	-1.0	62	389	21.07969093322754	14	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	23	62	129	320	1522	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1650	true	-27883865462712238	252	290	1220	1406	1459	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1650	-1703419777706163547	154	270.5	120	209	73.68421173095703	29	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	65	103	318	495	1480	300	صلي الله عليه وسلم من كانت--------- لاخيه عنده مظلمة في عرض- او مال فليستحل-----ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخ----ذ منه بقدر مظلمته والا اخ---------------ذ من سيءات صاحبه فحمل عليه فان	3209	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1761	true	-4579894862995975429	147	191	712	909	1416	300	صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من----------- عرضه او -شء فلي-تحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم -ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال	1761	-1703419777706163547	150	235.5	115	211	71.09004974365234	27	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	166	193	836	974	1514	300	وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في -جدار نفسه وان تضرر--- به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها	1512	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1769	true	3521595917592071818	218	246	1061	1203	1481	300	وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر هو به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرقة ونحوها	1769	-1703419777706163547	134	259.0	108	142	94.36619567871094	25	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	185	226	991	1199	1553	300	----لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت	2004	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms1976	true	4087049609995605351	219	257	1076	1259	1493	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كما ب-----ينته في شرح الروض	1976	-1703419777706163547	166	281.0	130	213	77.93427276611328	29	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0015	false	-1009063415141514913	6	41	25	202	1608	300	قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف و----ابن القطاع وغيره يقال فقه بالكسر اذا فهم وفقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم	15	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms2369	true	-7909274535967372866	186	219	955	1116	1520	300	قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف وقال ابن القطاع وغيره يقال فقه -------اذا فهم وفقه ------اذا صار الفقه له سجيه وفقه -------اذا سبق غيره الي الفهم	2369	-1703419777706163547	156	281.0	124	181	86.1878433227539	28	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	80	122	392	594	1507	300	عن انس---- لما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه ----------------فقال---- ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه--- جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	760	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms2913	true	-6337510515294989733	246	292	1234	1454	1493	300	عن انس قال لما ثقل--- النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام وا كرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	2913	-1703419777706163547	184	326.0	146	229	80.3493423461914	36	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	27	141	155	775	1650	300	الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفض-ل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	10	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms2917	true	4322712164078767145	12	55	85	325	1570	300	الرحيم اسمان من الرحمة اي مشتقان منها والر----------------------------------------------------حمة لغة رقة القلب ت--------قتضي التفضيل-------- فالتفضيل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية--------------- دون المبدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع -قطع	2917	-1703419777706163547	205	340.5	168	621	33.01127243041992	30	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	11	47	56	236	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها----- اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1126	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms3316	true	-9114614125904559773	226	260	1091	1261	1473	300	عن عاءشة ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	3316	-1703419777706163547	162	303.5	129	185	87.56756591796875	30	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	176	241	890	1232	1501	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان---------- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب--- كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	3025	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms3482	true	-8015897304367782085	71	112	361	561	1470	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين يولد-- وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لانه مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة مءكدة عند الشافعية كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	3482	-1703419777706163547	173	309.5	135	355	48.73239517211914	34	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	145	220	779	1171	1578	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وه--------------------------------------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذ---------------------------------------------ة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم	3012	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms3514	true	-8805573899832723442	5	98	32	513	1467	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضا--------------------------د وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق AUTO 1 باب سنة الاضحية وقال ابن عمر هي سنة ومعروف باب سنة الاضحية من اضافة الصفة الي الموصوف وفي نسخة الاضحية سنة اي لكل بيت علي الكفاية 5545 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد الايامي عن الشعبي عن البراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	3514	-1703419777706163547	206	220.0	163	644	31.987577438354492	36	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	150	193	751	974	1514	300	بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في -جدار نفسه وان تضرر--- به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها	1512	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms3544	true	4106906029774309916	180	212	876	1038	1464	300	بانه محمول علي الندب -----------------------------------------------------------------بان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر هو به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرقة ونحوها	3544	-1703419777706163547	153	281.0	123	227	67.40087890625	27	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	47	89	250	474	1582	300	في ارثهم مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع- منزلة اصله الذي يدلي به----------------------------------------------- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بي---------نهما ارباعا	1969	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4013	true	2092698734106127590	6	39	38	203	1580	300	---------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من------- يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول منهما ارباعا	4013	-1703419777706163547	101	152.0	78	281	35.94306182861328	18	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	159	197	840	1029	1544	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو مسرور فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا -عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3284	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4022	true	6208097995392970531	38	75	187	372	1454	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ذات يوم وهو مسرور فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4022	-1703419777706163547	175	324.5	140	199	87.939697265625	33	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	152	192	751	949	1539	300	الاية فانه جعل او فيها---- للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخ--ذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه	2899	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4032	true	-6312812296881536519	70	109	363	552	1518	300	الاية و------- او في الاية للتنويع ب--------------------معني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا او اخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4032	-1703419777706163547	155	264.0	122	216	71.75926208496094	29	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	76	101	386	529	1580	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	2803	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4077	true	8292736540094127709	134	159	645	788	1487	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	4077	-1703419777706163547	143	286.0	118	143	100.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	125	160	645	810	1494	300	ان عاءشة----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما	1024	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4230	true	73903606555240517	269	300	1326	1466	1466	300	عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما-	4230	-1703419777706163547	134	233.5	105	170	78.82353210449219	24	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	160	194	810	980	1494	300	شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	1024	3107489869705599506	Sham19Y0018106-ara1.ms4231	true	-4741004672564678125	0	33	0	169	1569	300	شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	4231	-1703419777706163547	164	318.0	132	170	96.47058868408203	29	JK007135-ara1	Sham19Y0018106-ara1