id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	56	94	275	479	1536	300	بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------علي الماء فهو- اما تعبد لا يعقل معناه	36	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0008	false	6476093647857622858	219	274	1089	1380	1519	301	بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء وهذا امر باستعما-ل الماء-------------------------------------------- والمامور لا يخرج عن -----الامر الا ب--امتثاله وبهذا الطريق ينبغي ان يكون الاستدلال بما ذكرناه لا بمفهوم اللقب الذي لم يقل بانه حجة الا الدقاق او نقول الذي نص الشرع علي استعماله في ازالة الانجاس الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه	8	4730591126111672076	122	183.5	96	343	35.568511962890625	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	204	247	1000	1217	1470	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف الظاهر وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد-- الماء فدل ----------علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط	70	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0154	false	-6543044190286999511	75	100	413	560	1567	300	لقوله تعالي او لامستم النساء ف----------------------------------------------------------------------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقدان الماء فدلوالحالة هذهعلي كونه حدثا كالمجء من الغاءط	154	4730591126111672076	133	234.0	109	229	58.0786018371582	23	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0114	true	-8223604843580003521	238	278	1272	1487	1594	300	توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد---------- فمسح علي خفيه وصلي------ قال الشافعي وبينهما----------------------- تفريق كثير وصح عن---------------- ابن عمر التفريق ولم ينكر-----ه احد عليه ولانها عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فكذا-------------- الكثير كالحج	114	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0116	false	-8372198033763099243	85	137	449	724	1610	300	توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فدعا بماء فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الشافعي وبين ذهابه من السوق الي المسجد تفريق كثير وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عمر-------- ولم ينكره عليه احد----- ولانه- عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فلا يبطلها التفريق الكثير كالحج	116	4730591126111672076	191	289.0	153	289	66.0899658203125	30	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	101	166	546	897	1577	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	94	168	493	889	1569	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	347	684.5	282	396	87.62625885009766	63	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	68	130	327	644	1516	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فضحك---------- صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	178	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	false	-7177553114950735305	203	269	1083	1420	1574	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	236	4730591126111672076	315	604.5	254	337	93.47180938720703	59	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0199	true	-8501468732893920392	189	272	975	1405	1552	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة------------------------------ خرج الو-----ضوء بالسنة ف----------------------------------------------------------------------------------------بقي التيمم علي مقتضاه ولما------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمم------ا والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل	199	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0292	false	-7391734324195660086	179	278	881	1420	1528	300	لقوله-تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي اخرها الماءدة فان ظاهرها يقتضي ايجاب الوضوء او التيمم عند كل صلاة وقد خرج منها الوضوء بفعلهعليه السلامفانه صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فساله عمر عن ذلك فقال عمدا صنعت يا عمر وبقي التيمم علي مقتضي الظاهر ولا يمكن ان يقاس عليه لانه طهارة ضرورة والطهارة بالماء طهارة رفاهية وقد روي------------------------------------------------------------------------ الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ا--لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما ثانيا و--------------الصحابي اذا قال من السنة فانما يعني سنته عليه السلام ثم مفهوم قولهعليه السلا--------م اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل	292	4730591126111672076	240	357.0	192	636	37.73584747314453	38	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	0	29	0	151	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم- الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	253	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	26	55	130	282	1594	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	885	4730591126111672076	150	294.0	121	152	98.68421173095703	27	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0256	true	6546345409364867937	251	286	1287	1456	1528	300	والفرق ان الحاءض مخاطبة بترك الصلاة في زمن الحيض ف--هي مءدية ما امرت به والمجنون ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه حتي يقال انه ادي ما امر به وما وقع في المجموع من قضاء	256	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0422	false	1888421616409380908	0	35	0	166	1541	300	والفرق ان الحاءض مخاطبة بترك الصلاة في زمن --حيضها وهي مءدية ما امرت به والمجنون ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه حتي يقال انه ادي ما امر به ولو سكر ثم جن لزمه--- قضاء	422	4730591126111672076	148	272.0	115	171	86.5497055053711	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	35	80	179	413	1503	300	شرع فيها---------- بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وان تغير حاله الي الكمال في اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا--------------------------------------- لا يم-نع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع------- ثم نذر	261	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0424	false	-2209995910049106104	14	66	77	329	1548	300	شرع في وظيفة الوقت بشراءطها ف--------------اجزاته وان تغير حاله الي الكمال في اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة فان قيل كيف يصح ذلك واوله تطوع واخره واجب قال ابو اسحاق لا يمتنع ذلك لانه لو دخل------------------------- في صوم او صلاة نافلة ثم نذر	424	4730591126111672076	159	232.0	123	291	54.63917541503906	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	101	0	475	1512	300	هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول------------ والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	26	141	122	683	1497	300	هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر وساق كلمات------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق--ان شاء اللهفقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	399	616.0	310	597	66.83416748046875	72	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	144	177	738	915	1559	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذا------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي	281	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	false	3125162851219794768	106	138	579	754	1555	300	----------------يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	504	4730591126111672076	134	252.0	108	191	70.15706634521484	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	207	231	1079	1203	1559	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته---------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون	281	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	false	3183125757053431926	37	68	190	354	1531	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وسياتي بيان معني الشطر ان شاء الله تعالي والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون	583	4730591126111672076	118	218.0	95	164	71.95121765136719	22	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	160	191	873	1028	1577	300	بان مشي القاءم -سهل----- فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو--- غير جاءز ف----لزمه التوجه فيه	287	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	143	176	761	929	1633	300	فان مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	588	4730591126111672076	149	267.5	118	168	88.69047546386719	27	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0309	true	2334008009069399579	65	173	329	887	1563	300	لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله وانما جاز التيمم اول الوقت مع تيقن الماء اخره لان وجوده لا يتعلق بفعله فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ ويطرد ذلك في جميع نظاءره وقد ينازع فيه والاوجه خلافه لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه ويجب علي السيد تعليم غلامه العربية لاجل التكبير ونحو---------------------------------------------------ه او تخليته ل------------يكتسب اجرة --معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك اما -	309	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0639	false	6574708175327976456	92	154	437	751	1530	300	لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله ويفارق الماء ف---------------------------------ان وجوده لا يتعلق بفعله لانه ذا وجد الماء بطل تيممه فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------يجب عليه ان يتعلم-------- العربية لاجل التكبير يجب عليه ان يعلمها غلامه وهو مخير بين ان يتولي ذلك بنفسه او يخليه والاكتساب حتي يكتسب اجرة المعلم فلو- لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك قاله	639	4730591126111672076	182	254.0	144	624	29.16666603088379	29	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	158	240	838	1257	1569	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا ي-----------------------------------------------ذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد	340	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	false	4829714877310651867	143	221	692	1076	1452	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شء احسن منه وكذلك------------------- قال الامام ان المقدار الثابت في كلمات القنوت ما نقله المزني في المختصر وهي هذه الكلمات الثماني التي ورد بها الخبر ولم يزد في المرشد عليها وقال في الشامل ان بعض الناس زاد ولا يعز من عاديت و-----------------------------------------------------------------لك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك و-------------------------------لا باس به وقال الشيخ---- ابو حامد	720	4730591126111672076	129	151.5	97	607	21.252059936523438	23	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0358	true	-1302905109115976716	6	41	36	223	1547	300	والسلام قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك--------- وقيل غير ذلك وعلينا اي الحاضرين من امام ومقتد وملاءكة وغيرهم---------------------------------------------------------- والعباد جمع عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق	358	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0705	false	1729492011968818533	149	246	839	1344	1623	300	والسلام قيل معناه اسم السلام ع------------ليك وهو الله وقيل من سلم الله عليك تسليما واسمه عز وجل السالم لانه المسلم للعباد او علي عباده الصالحين او لانه ذو السلامة من كل نقص والعباد جمع عبد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم للمءمن اتم من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء1 وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم والصالحون جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق	705	4730591126111672076	124	180.0	99	517	23.984525680541992	19	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0410	true	5517987627105841163	124	149	635	745	1506	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0844	false	4018214143090170331	244	269	1207	1317	1465	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلنيصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	844	4730591126111672076	108	214.0	83	110	98.18181610107422	24	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	65	138	345	774	1668	300	تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم------------- اي صلاتكم الي بيت المقدس------------ ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله و------------------------------------------------------القراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك------------------------- مع اختصاصها ب-------------------الركوع والسجود	452	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0754	false	2222501724922890532	36	118	208	679	1614	300	تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالجن-ان واعتقاد بالقلب كما هي فيه ولذلك ----------------------------------------------------------------سماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة الاية اي صلاتكم الي بيت المقدس قال العلماء ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي-ورسوله صلي الله عليه وسلم والامساك عن الاكل والكلام والاتيان بالقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة الي ----------------غير ذلك مما لا يخفي انه من القرب مع اختصاصها بمقاصد تشتمل عليها كالركوع والسجود	754	4730591126111672076	321	538.0	266	553	58.04701614379883	46	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	84	107	448	561	1543	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء -------------------------الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	457	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0766	false	6759624082781424136	257	283	1281	1418	1508	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاءوهي التي يدعو الناس العتمةالي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	766	4730591126111672076	111	203.0	89	138	80.43478393554688	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0469	true	-6624876333277362205	232	300	1135	1489	1489	300	افضل من طرفيه حيث قسمه اثلاثا---- لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي ا-----------------------------------------------------------------------------------لله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر ينزل ربنا -------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0784	false	2274789050928474160	122	187	647	993	1536	300	افضل من الاول والاخير قال الشافعي لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وقد قال ع------------------------------------ليه السلام ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة فان قيل قد روي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- ينزل ربناتبارك وتعاليكل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	784	4730591126111672076	182	254.5	147	461	39.479393005371094	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	231	262	1256	1425	1631	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة--- يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	471	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0891	false	6375507861113246906	168	194	883	1025	1578	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة لا يصلي----- جماعة لان ا-صحابه-------------- كانوا مقهورين متفرقين-------- فلما هاجر-- الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	891	4730591126111672076	131	210.5	106	172	76.16278839111328	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	93	114	473	572	1555	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه -------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	94	173.5	74	112	83.92857360839844	19	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	227	265	1224	1425	1585	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي ----صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي----------------------- سنة الجمعة	606	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	131	174	622	848	1471	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم ويجوز له ان يصلي ركعتين سنة الجمعة	1236	4730591126111672076	181	328.0	147	231	78.35498046875	31	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	71	97	353	477	1525	300	ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	619	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1233	false	-8532614461711813561	253	279	1226	1349	1462	300	ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلس- تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	1233	4730591126111672076	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	132	242	724	1295	1622	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليل-ة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفرة اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر------------- يحشر----- الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا----- المراة انها امراة	665	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1301	false	-230889668546477362	195	269	1042	1431	1581	300	احياء ليلتي العيد لقولهعليه السلام -------------------------------------------من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وقد اختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يمت قلبه فمنهم من قال اراد به لم يفزع قلبه من اهوال القيامة يوم تفزع القلوب قالعليه السلام يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت واحدة من نساءه-- واسوءتاه اينظر الرجال الي عورات------------------------- النساء فقالعليه السلا------------------م ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا تعرف المراة انها امراة	1301	4730591126111672076	234	326.0	185	596	39.26174545288086	37	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	192	283	1013	1499	1594	300	اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر الله-----م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا اي درا	685	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	37	155	182	829	1568	300	اي مستوعبا للارض مطبقا----- عليها داءما الل--------------------------------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي------------------- السحاب علينا مدرارا اي ----	1336	4730591126111672076	358	580.0	288	723	49.515907287597656	60	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	2	43	10	218	1579	300	في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وذلك لما---- اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه-------------------------------------------------- فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه	703	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1359	false	-496977186212413745	113	162	570	814	1477	300	في قميص لانه صلي الله عليه وسلم------------- لما مات اختلف- الناس-- في غسله فقال قو---م نغسله في ثيابه وقال اخرون لا نغسله فيها بل مجردا كما نغسل موتانا فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه	1359	4730591126111672076	161	256.5	125	263	61.21672821044922	26	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	70	204	390	1060	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع ذلك--------------- الشافعي رضي الله عنه- من الاخبار	728	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	184	295	999	1547	1570	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولق--------ه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي بعض النسخ من المختصر	1401	4730591126111672076	483	853.5	383	713	67.74193572998047	87	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	232	291	1214	1514	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار -قال عوف-------- فتمنيت ان اكون-- انا الميت	728	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1402	false	-1268327881034170944	82	148	397	718	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك انه قال وقد صلي علي جنازة ------------اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس -ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف بن مالك فتمنيت ان لو كنت انا الميت	1402	4730591126111672076	283	521.5	226	334	84.73053741455078	52	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	39	101	209	517	1561	300	له يا عبد الله--- ابن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	69	152	371	773	1538	300	---يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1445	4730591126111672076	298	561.0	238	412	72.33009338378906	57	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	224	295	1125	1480	1499	300	انس ان ابا بكر ------------------كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	785	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	147	218	752	1113	1528	300	انس ان ابا بكر الصديقرضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	1532	4730591126111672076	340	651.5	271	373	91.15281677246094	65	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	4	68	19	354	1553	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	218	282	1113	1448	1528	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	332	652.0	268	336	98.80952453613281	62	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0828	true	-1941239211376269487	78	235	399	1224	1560	300	ان ي-ضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ---------------------ويعلم---- كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب --------------شيءا بعد شء حتي يرتفع ---------بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذ----ه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا والطريق الاولي كما قال تاتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علام-------ته بين علامتي الخ----------------الص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فض-------------------------------------------------------------------ة وان كان بينه وبين علامة الذهب -------------شعيرتان وبينه وبين علامة ---------الفضة---- شعيرة --------فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او----- بالعكس	828	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1655	false	-9066172190553506205	67	247	362	1342	1636	300	ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء وينظر كم يرتفع الماء ويعلمه في الاناء ثم يرفعه ويطرح من خالص الذهب في ذلك الماء قليلا -قليلا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعه ويزنه فاذا------------------------------------------------------------- كان ال------فا وماءتين وضعنا في الماء من الفضة الخالصة قليلا قليلا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعها ويزنها فاذا كان ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وعلي هذه النسبة والثانيةوهي التي ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوراني ------ان يلقي المختلط في الاناء حتي يعلوه الماء ويعلمه ثم يستخرجه ويطرح في الماء قدر زنة المختلط من خالص الذهب حتي يعلوه الماء ويعلمه وهذه العلامة تكون اسفل من علامة المختلط ثم يستخرج ذلك ويطرح في الماء قدر زنة المختلط من خالص الفضة حتي يعلوه الماء ويعلمه وهذه العلامة تكون اعلي من علامة المختلط وحينءذ تكون علامة المختلط بين علامتي الخالص فينظر ما بينهما فان كان بين علامة الذهب وعلامة المختلط قدر شعيرة وكذلك بين علامة الفضة والمختلطعلمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وان كان ------بين علامة المختلط والذهب قدر شعيرتي------ن وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلث-ه ذهب ولو كان بالعكس	1655	4730591126111672076	292	334.0	226	1375	21.236364364624023	38	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	117	168	638	904	1567	300	ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء انوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد------------------------------------------------------------------------------------------ وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التتمة ولو نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه	843	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1674	false	2633039453737151476	144	255	748	1353	1599	300	ما لا يثبت--- حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر نخصه بحالة مقارنة النية عقد المعاوضة بالقياس والفرق بينه وبين التجارة ونية القنية من وجهين احدهما انه ليس القنية الا الحبس والامساك للانتفاع فاذا امسك ونوي الاقتناء فقد قرن النية بصورة الاقتناء لا انه جردها والثاني ان الاصل في العروض الاقتناء فصح بمجرد النية كما ان المسافر اذا نوي الاقامة بموضع من المواضع فانه يصير مقيما بمجرد النية لان الاصل فيه الاقامة فهو يريد الرجوع الي الاصل والتجارة رجوع عن الاصل فلم تصح بمجرد النية كما لا يصح الرجوع عن الاقامة بمجرد نية السفر فرع اذا نوي القنية ببعض عرض التجارة ان --عينه	1674	4730591126111672076	129	106.5	102	730	17.671232223510742	22	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	164	197	834	1002	1524	300	الدارقطني قال عبد الحق واسناده ضعيف و-------------------------مثله عن عمر موقوفا ولا مخالف له ولانها --------------------مواساة وماله غير صالح لها ودليله ان- لا تلزم---------ه نفقة قريبه ولا يعتق عليه اذا م-----------------لكه ولا زكاة علي	862	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1470	false	1745184336057197267	0	47	0	230	1481	300	الدارقطني الا ان -------اسناده ضعيف كما قاله عبد الحق وقد روي مثله عن عمر موقوفا ولا مخالف له ولان الزكاة تجب علي سبيل المواساة وماله غير صالح لها ودليله انه لا يجب عليه بسببه نفقة قريبه ولا يعتق عليه اذا ملكه وكما لا يجب عليه --الزكاة في -	1470	4730591126111672076	140	210.0	112	240	58.33333206176758	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	226	248	1161	1273	1521	300	ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار لزم-ه القضاء وان صحا في بعضه------- فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	911	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	false	-5532915680486022307	236	261	1258	1381	1594	300	ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي في بعضه ثم صحا فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1959	4730591126111672076	106	187.0	84	123	86.17886352539062	18	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	141	236	676	1123	1469	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	931	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	150	241	745	1167	1488	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	375	673.0	293	486	77.16049194335938	75	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	61	88	314	453	1494	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	995	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2142	false	-1006515774331683091	240	264	1289	1411	1601	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا ف------انه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	2142	4730591126111672076	113	195.0	91	142	79.57746124267578	20	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	207	275	1087	1433	1557	300	المواقيت بالبقعة لا بما ب--------------------------------------------------ني ولو قريبا منها بنقضها وان سمي باسمها ويستثني من اطلاق المصنف----------- الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات المنوب --------------------عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه------------------------------------------------------------------------------ في الكفاية عن الفوراني واقره وقت اقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد عن	998	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2176	false	4824200297173695609	185	270	975	1394	1533	300	المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لخبر ابن عباس السابق قال الفوراني ولا ----------------------------------يستثني من ذلك الا مسالة واحدة وهي الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد عن ذلك الميقات من مكة واذا مات ميت فان الحاج يحرم عنه من ميقات ذلك الميت قال ومن كان اهله دون الميقات او في الحرم فميقاته موضعه للخبر السابق ايضا-------------------------------------- والافضل ان يحرم من الجانب-------------- الابعد من	2176	4730591126111672076	190	238.5	146	505	37.62376403808594	31	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	38	0	196	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	1023	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	249	294	1298	1532	1558	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	192	343.5	155	234	82.05128479003906	31	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	42	87	218	443	1545	300	وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه----- من -----مروره في الابتداء---------------------------------------------------------------------------- وذلك سنة ف--ي الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها وهذا غ-------------------ير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا------- وسنة مستقلة	1023	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2336	false	6829024401948316043	69	132	362	694	1551	300	وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه اولا من انه يمر--- في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له فيقع الاستقبال قبالة الحجر الاسود لا غير وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير قال ولم يذكر جماعة من اصحابنا هذا الاستقبال وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	2336	4730591126111672076	176	253.0	141	339	51.91740417480469	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	133	172	685	903	1567	300	ويكون من جملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق------ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1051	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	false	7164790254932901198	255	290	1318	1513	1567	300	ويكون من----- دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ويقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة------------------------ الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2394	4730591126111672076	184	339.5	150	224	82.14286041259766	32	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	28	98	144	459	1524	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------قال يا رسول الله اني حل----------------------------------------------------قت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لما روي ا-نه صلي الله عليه وسلم	1057	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	14	92	64	414	1437	300	صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج فما رايته مثل----------------------------------- يومءذ عن شء------ الا قال افعل ولا حرج واخرج مسلم عن عبد الله المذكور قال-------------- وقف --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2412	4730591126111672076	198	280.0	148	414	47.826087951660156	38	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	262	295	1373	1538	1562	300	ولو ركعتين والافضل-------- ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب---- حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وان يدعو-------------------- في جوانبه	1070	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2443	false	-1502867668752819909	178	216	839	1029	1452	300	صلي ركعتين والافضل اذا صلي ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل من------- الباب مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي لما ذكرناه ويكون مساءه في جوانبه	2443	4730591126111672076	140	227.5	110	197	71.06598663330078	24	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	5	132	26	676	1594	300	فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود------ ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	1071	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	5	127	21	651	1561	300	فرغ من طواف الوداع وقف ف-ي الملتزم بين الركن اي--------------------------------------------------------------------------------------- الاسود الباب ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	454	773.5	363	762	59.58005142211914	79	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	180	279	944	1414	1518	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا اب------------------------------------------------------------------ا بكر السلام عليك يا ابتاه -------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله	1073	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	222	299	1158	1544	1547	300	السلام عليك يا رسول الله صلي--لله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر ر-ضي الله عنه ل--ان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السلام عليك يا ابا بكر ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر وهذه صورة القبور الكريمة الجليلة وقيل صورتها هكذا والمشهور هو الصفة الاولي ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله	2453	4730591126111672076	214	325.5	168	610	35.081966400146484	39	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	62	127	326	650	1550	300	صلي الله عليه وسلم---------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت------------ حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة --فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ا--------دخل عليها الحج في اشهره	1076	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2149	false	-3840390189449984828	138	247	693	1233	1518	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت ق-د حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ق---------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا واخرجه مسلم وفي رواية عند قوله واهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي قال الغزالي ولا تحتاج الي نية القران في هذه الحالة وعن الشيخ ابي علي حكاية وجه اخر فيما احرم بالعمرة قبل اشهر الحج لا يجوز ان يدخل عليها الحج في اشهره	2149	4730591126111672076	254	398.0	200	574	44.25086975097656	41	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	161	214	827	1096	1532	300	المتمتع دم ل--------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-------------------------------------------------- والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ-- لو كان--- احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ا--لي ادني الحل ليحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة	1079	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	5	69	21	347	1525	300	المتمتع قبل الاجماع قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه ا-----------نه ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	239	408.5	191	338	70.7100601196289	40	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1180	true	5243108825682131680	81	179	430	937	1532	300	فضالة بن عبيد ق----ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق- بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سب-عة فقال صلي الله عليه -وسل-م لا حتي يميز بينه وبينه-----------------------------------------------------------ا قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضية---------- اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فحد الدرهمي--------------------------------ن ثلثا طرفه----------- فيقابله ثلثا مد وثلثا درهم من الطرف الاخر	1180	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	false	220797289439176627	90	279	493	1484	1581	300	فضالة بن عبيد انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او بتسعة فقال--------- عليه السلام لا حتي يميز بينه وبينها فقال انما اردت الحجارة فقال عليه السلام لا حتي يميز بينهما قال فضالة فرده حتي ميز بينهما وعنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل زاد الدارقطني قال انما اردت الحجارة قال لا حتي تميز بينهما وفي رواية لابي داودانما اردت التجارة وزاد قال رده حتي ميز بينهما وقد ورد حديث فضالة بالفاظ مختلفة وما ذكرناه اولا هو عين المسالة والمعني فيه ان قضية العقد اذا اشتم-ل احد طرفيه----- علي حالين مختلفين ----وزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة---------------------------------------------------------------------------------------- يشهد لذلك مسالة الشقص والسيف وتلف احد العبدين قبل القبض ورده بالعيب وبيعه مرابحة واذا كان كذلك اقتضي التفاضل او الجهل بالتماثل وكل منهما مانع من صحة العقد ومثال ذلك ان ------------المد الذي مع--------------------- الدراهم اذا كانت قيمته درهمين مثلا فيكون ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا -------المدين من الطرف الاخر	2926	4730591126111672076	321	328.5	253	1138	28.207382202148438	51	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	197	234	1020	1189	1517	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او بكونه يسء الادب او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل -----	1229	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2999	false	5801288570365832858	105	129	528	634	1500	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او -----------------------------------سء الادب او ولد زني او -غنيا-------------------------------- او حجاما او اكولا او زهيدا قال	2999	4730591126111672076	96	164.0	74	174	55.17241287231445	19	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	183	284	930	1439	1518	300	--ذلك ولو ----ظهر الثالث و----------ظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف اليه------------ بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم والدين المتقدم سببه كالقديم فلو اجر دارا وقبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع المستاجر علي من قسم له بالحصة ويقسم له علي غريم غاب ان عرف قدر حقه والا وجبت مراجعته فان تعذرت رجع في قدره للمفلس فان ظهرت له زيادة فكظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ -------------------الحاضر حصته او افرازها فعن-------- القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1443	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3199	false	-6258360354372106743	2	53	12	255	1495	300	الاول ولو لم يظهر الغريم الا بعد ان ظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه الي الذي ظهر بقسط ما اخذه الاولون اذا افرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم نصيب غاءب من الغرماء فتلف في دية بعد تسليم الحاضرين ما خصهم قال في التتمة ذكر القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3199	4730591126111672076	125	162.0	97	564	22.16312026977539	20	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	31	64	173	328	1522	300	اتي بجنازة فقال-------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه لا يقال	1535	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	59	97	277	455	1431	300	اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه ----قال	3323	4730591126111672076	150	278.5	118	182	82.4175796508789	29	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1541	true	-5955537919864109049	141	189	704	931	1480	300	لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم -----يصح مع الجهل-- كالثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقديم لا يشترط ذلك لتيسر معرفته ومحل--------------------------------------------------- الخلاف في م-----------------------------------جهول تمكن---------- الاحاطة به ك ضمنت مثل ما بعت من زيد فان قال ضمنت شيءا منه بطل جزما نعم لو قال ضمنت لك الدراهم التي علي فلان	1541	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3335	false	-7873091289395307536	8	110	31	549	1490	300	لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلا يصح مع الجهالة كالثمن في المبيع واحترزنا بقولنا في الذمة عمن غصب من رجل شيءا مجهولا وبقولنا بعقد عمن اتلف علي غيره مالا مجهولا او وطء امراة في نكاح فاسد قال وقيل يصح ضمان ابل الدية وان كانت مجهولة لانها معلومة السن والعدد والمرجع في الصفة واللون الي عرف البلد وهذا خرجه من صحة من الصلح عنها واصداقها وهذا الخلاف في الجديد واما في القديم فيجوز ضمان المجهول اذا امكن تقدير الاحاطة به بان قا---ل ما بعت من فلان فانا ضامن لثمنه كما سنذكره فروع-- لو قال ضمنت لك الدراهم التي علي فلان	3335	4730591126111672076	137	177.0	106	523	26.19502830505371	23	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1582	true	4345834558897176956	8	38	42	197	1580	300	وكلتك في كذا ومتي او مهما او اذا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال ف-ي الاصح لانه نجزها والثاني-------------------------- لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز	1582	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3400	false	1679167557706527584	247	278	1269	1437	1552	300	وكلتك في كذا وكلم--------------ا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال علي الاصح وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية وجه انها لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز	3400	4730591126111672076	119	198.0	95	182	65.38461303710938	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1633	true	-1161889056869290009	206	241	1041	1230	1524	300	الدرهم صريح في الوازن والوصف بالصغ-ر يجوز ان يكون في---- الشكل و-----ان يكون بالاضافة الي الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال فان----------------------------------------------------------------------- كان في محل-- اوزانهم ناقصة قبل قوله في ارادته منها ولزمه درهم ناقص	1633	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7128	false	5993899377041607656	15	61	73	331	1543	300	الدرهم صريح في الوازن والوصف بالصغير يجوز ان يكون من حيث الشكل ويجوز ان يكون بالاضافة الي الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال قال القاضي الحسين ولان درهم الاسلام صغير بالنسبة الي الدرهم البغلي اما اذا كان في البلد اوزانهم ناقصة ففي الشامل انه ي---------لزمه -----ناقص	7128	4730591126111672076	153	247.5	123	272	56.25	23	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1636	true	-5556017524891090790	205	252	1003	1206	1455	300	قال له علي الف في هذا الكيس -----لزمه الف------------------- وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فيه شء لاقتضاء --------------------------علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب به فان وجد فيه دون الالف ل----زمه ------------------------------------------------------------تمام الالف كما لو لم يكن فيه شء ف----يلزمه الالف فان قال له علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف الذي في---- الكيس	1636	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7137	false	-3594264851709398068	5	165	17	792	1459	300	قال له علي الف في هذا العبد انه يلزمه الالف عند عامة الاصحاب وان لم تبلغ قيمة العبد الفا كما قاله البغوي والطبري في العدة الا ما حكي عن ابن القاص فانه قالكما حكاه في العدة انه يسال فان قال انه نقد في ثمنه الفا يقال وانت كم نقدت فان قال الفين كان بينهما اثلاثا والبغوي حكي عنه انه يستفسر وقالا ان الاصحاب غلطوه لان لفظة علي للالزام لكن لك ان تقول قد قال الاصحاب فيما لو قال له علي الف درهم في هذا الكيس وكان ----------فيه دون الالف هل يلزمه تمامها فيه وجهان احدهماوهو اختيار الشيخ القفال انه يلزمه الاتمام ------كما لو لم يكن فيه شء فانه يلزمه الالف لان --لفظه علي تقتضي الالزام قال الرافعي وهو اقوي وهذا وزان ما ذكروه هاهنا والثاني وهو المحكي في العدة عن رواية ابي ثور عن الشافعي واختاره ابو زيد انه لا يلزمه الا ما في الكيس للحصر فهلا اجروا مثل هذا هنا ولو قال له علي الالف الذي في هذا الكيس	7137	4730591126111672076	135	155.5	101	793	17.02396011352539	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1654	true	-5658095619900699864	241	299	1221	1516	1522	300	اعتبار -----كون المقر حاءزا لميراث الملحق به------ لو قدر موته حين الالحاق وهو ك-----------ذلك لكن مع اعتبار ان لا يكون بالملحق مانع من ميراث الملحق به عند موته فصح قولهم لو مات---- مسلم و-ترك ولدين مسلما وكافرا----------- ثم م------ات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته	1654	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	136	187	661	935	1523	300	اعتبروا ان يكون المقر حاءزا لميراث الملحق به النسب لو قدر موته حين الالحاق قلت كلامهم يابي ذلك لانهم قالوا---------------------------------------------------------------- لو مات شخص مسلما وترك ولدين احدهما مسلم والاخر كافر ثم مات الابن المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر-فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته	7166	4730591126111672076	201	331.0	162	339	59.29203414916992	32	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	101	166	532	865	1576	300	القراض هو---- بكسر القاف لغة اهل الحجاز---- مشتق من القرض وهو القطع لان المالك------------------------------------- يق--------------------------------------طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او -------------المقارضة وهي المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------- لتساويهما في-------- الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق---------------- مضاربة ل----ان كل----ا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين	1739	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	100	191	522	1004	1580	300	القراض القراض بكسر القاف لغة اهل الحجاز وهو مشتق من القرض وهو القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما صاحبه فيما ينشده من الشعر فسمي هذا العقد به لتساويهما في استحقاق الربح واه-------------------------------------------------ل العراق يسمون هذا العقد مضاربة لاجل ان كل واحد منهما تصرف بسهم في الربح فلما حصل لكل منهما التصر---------------------------ف في الربح قيل	3666	4730591126111672076	211	287.0	166	558	37.813621520996094	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1825	true	6577506912618836035	45	99	257	546	1599	300	لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي---------------------------------------- الاجارة وكما لو اشتري زوجته-------------------------------------------------------------- فانه ي-------------------------------------------نفسخ النكاح ورد بانه-------------- انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع-------- حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلا-----------------------ف النكاح فان السيد يملك -منفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج فلو -----	1825	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3836	false	-2068568148296202741	78	167	412	878	1623	300	لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه تابعة للرقبة اذا كانت المنافع مملوكة له لم يبق عقد الاجارة عليها كما انه لو كان مالكا في الابتداء لم يصح منه الاستءجار و شبه بما اذا ملك امة فانه لا يجوز ان يتزوجها ولو تزوج امة ثم اشتراها انفسخ النكاح والقاءلون بالاول قالوا انما ينتقل للمش----تري ما كان للباءع والباءع لا يملك حين البيع ------------المنفعة فلم ينتقل الي المشتري ويخالف النكاح فان السيد مالك لمنفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر له--- لا للزوج فاذا باع	3836	4730591126111672076	223	317.0	178	485	45.9793815612793	34	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	149	226	797	1179	1589	300	وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال--- الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه------------- بعد عم---------------------رو وعمرو بموته اولا--- لم يستحق ش----يءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي------- في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -----لو وقف----- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع---- للفقراء ويوافقه	1867	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	259	840	1249	1454	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها------ لبكر و------------------كانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي الحسين في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر----------------------------------- كما اذا قال وقفت هذا علي ولدي ثم علي ولد ولدي ثم علي الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	4068	4730591126111672076	284	406.5	220	468	60.68376159667969	42	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1908	true	4986982649063735403	137	198	702	997	1519	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد وامره به في خبر غيره محمول علي الندب والقول بعدم المنافاة بينهما لانها زيادة ثقة والاصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر الوجوب يرد -بان القياس علي الوديعة اوجب حمله عل-------------------------------------------------ي الندب لا سيما وصرفه علي الوجوب ما صح من قو-له صلي الله عليه وسلم ----من التقط لقطة فليشهد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذا عدل او ذوي عدل	1908	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3943	false	-1452014422558122508	86	187	467	955	1545	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد -----------------------------------------------------------------------------------------بن خالد ولو كان واجبا لبينه لان ذلك وقت البيان ولان كل مال يجوز لواجد تناوله فلا يلزمه الاشهاد عليه كالركاز وهذا ظاهر ما نص عليه الشافعي في الام-------- كما حكاه القاضي ابو الطيب وصححه وقيل يجب وهو ظاهر ما نقله المزني واختاره في المرشد لما روي النساءي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيرها فان جاء ربها والا فمال الله يءتيه من يشاء من اخذ لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل	3943	4730591126111672076	135	70.5	102	585	23.076923370361328	22	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	63	104	343	570	1521	300	الرافعي ---------من استءجار المرضعة ب---نصف الرضيع بعد الفطام اجاب عنه في الكفاية بان الاجرة ا-------لمعينة تملك- بالعقد فجعلها--- جزءا من الرضيع بعد الفطام يقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيل ملكه وهنا------ انما تملك ب---تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك ولو	1950	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	false	2512918175526552707	204	269	1015	1363	1522	300	الرافعي وهو قريب من استءجار المرضعة بجزء من الرضيع بعد الفطام قلت ليس كذلك فان------- الاجرة اذا كانت معينة -ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول مخالف لوضع العقد وكذا الثاني فان الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل وها---هنا الملك انما يحصل بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك فلا	3863	4730591126111672076	180	219.5	144	359	50.13927459716797	24	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	73	110	360	551	1544	300	قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده ----فله خمسة او بالعكس فالاعتبار ب-------الاخير وفاءدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الشروع وجوب اجرة ال------------------------مثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	1955	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	207	278	1101	1471	1580	300	قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رد عبدي فله خمسة او بالعكس-فالاعتبار بالنداء الاخير صرح به الماوردي وغيره وقال في الوسيط اذا لم يسمع العامل النداء الثاني احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وهذا اذا كان الثاني قبل الشروع في العمل اما اذا كان بعد الشروع فالظاهر تاثيره في الرجوع الي اجرة المثل--- لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	3870	4730591126111672076	165	283.5	133	374	44.117645263671875	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1984	true	6712303301218148619	177	243	905	1234	1542	300	الجد مع---------------------------- الاخوة اذا اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة ومن ثم استعظموا-------------- الكلام فيه حتي قال عمر وعلي رض-----------------------------------ي الله ع-----نها اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال------------------ من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ا--------بن مسعود سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد لا حياه ولا بياه	1984	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4405	false	3095105114931321498	226	294	1133	1490	1522	300	الجد والاخوة مساءل الجد والاخوة كثر الاختلاف فيها بي---------------------------------------------------------ن الصحابة رضوان الله عليهموكانوا يحذرون الكلام فيها وروي سعيد بن المسيب في ذلك حديثا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال علي كرم الله وجهه من سره ان يقتحم جراثيم جهنم--------- فليقض بين الجد والاخوة وقال عبد الله بن مسعود سلونا ع---------ن عصباتكم و-----دعونا من الجد لا حياه ولا بياه	4405	4730591126111672076	191	271.5	151	437	43.70709228515625	30	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	170	203	864	1038	1531	300	كونها---- عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم-------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض	1987	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4412	false	4391815429300018688	56	95	305	506	1630	300	كون الاخت عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	4412	4730591126111672076	165	294.0	133	201	82.08955383300781	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2003	true	-360615935505914252	103	227	542	1205	1577	300	نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي------------------------------------------- الثاني في مسالة الاول كجدتي--------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات--- ماتت الاخت ----لام عن اخت لام ----------هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين و-عن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب --------ميتها من-------- الاولي اثنان ي------------------وافقان مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي- سهم--------------------- في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت ل---لابوين في الاولي ستة --منها------- في ثلاثة ب----ثمانية عشر و----لها من-------- الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة ول-لاختي---ن للابوين في الثانية اربعة	2003	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	159	294	848	1569	1596	300	نصيب البنت م-ن الاولي وهو سهم تبلغ ثلاثة ونصيب كل اخ من المسالة------------------------------------- الثانية خمسة ياخذها مضروبة في نصيب اخته من ال--------مسالة الاولي وهو سهم فيكمل للام احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام عن اخت لام وهي الاخت من الابوين في الاولي وعن اختين لاب وام وعن ام ام وهي احدي الجدتين--------------- المسالة الاولي ------------من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت الميت-ة من المسالة الاولي سهمان ونصيبها ومسالتها يتوافقان-------- بالنصف فيضرب نصف مسالتها---------- في الاولي تبلغ ستة وثلاثين -------كان للجدتين سهمان تاخذ ايهما مضروبين في ثلاثة تكون ستة وكذا الاخت من الاب وكان ------------------للاخت من الا----------بوين ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر وكان لها من المسالة الثانية سهم--- واحد تاخذه مضروبا في وفق نصيب الميت من الاولي وهو سهم وللاختين من الابوين----------- اربعة	4418	4730591126111672076	364	421.5	287	862	42.227378845214844	48	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	19	81	95	426	1553	300	وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب مي-------------------------تها من الاولي -----------------سهم لا يوافق مسالت--------------------ه فتضرب ف----------------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في --ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهم--------ان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	2004	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	73	141	377	743	1596	300	وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت الام- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاولي المسالة الاولي من ثمانية--------------------------- ونصيب الميتة ثانيا منها سهم ومسالتها من ستة وتصح من ثمانية عشر وسهم لا ينقسم علي ثمانية عشر ولا وفق فيه فتضرب المسالة الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم مضروب في الثمانية عشر بثمانية عشر--------------------------------- ولكل ابن---------- سهمان مضروبان في ثمانية عشر بستة وثلاثين	4418	4730591126111672076	236	333.0	189	437	54.00457763671875	36	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	156	220	793	1095	1472	300	الحسين ----وان اطلق الوصية ------فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------حج منه واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان هذا ليس بغالب ومحل ما تقرر ا----ذا قال -حجوا عني من ثلثي فان قال بثلثي فعل--------- ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر -------فان فضل ما لا يمكن ال--حج به فهو للوارث كما مر وحجة الاسلام وان لم يوص	2054	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4201	false	7499467389039700615	70	181	365	899	1473	300	----ان قيد وان اطلق فوجهان احدهما من الميقات----------------- حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهز من البلد وهذا ما جزم به الماوردي ونص عليه الشافعيرضي الله عنهفي عيون المساءل حيث قال اذا اوصي بان يحج عنه متطوعا فبلغ ثلثه الحج من بلدهحج عنه من بلده وان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ قال الماوردي فان لم يوجد من يحج عنه من الميقات ولا فوقه بطلت الوصية وعادت ميراثا وميل الاكثرين الي الاول وربما حملوا النص علي ما اذا قيد به اذا قال احجوا عني---------------- بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن -------من حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فه--------------------و للورثة وان لم يوف	4201	4730591126111672076	174	205.5	132	598	29.09699058532715	26	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	22	72	119	364	1535	300	لانه- اعانة علي واجب------------------------------- ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به ------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ-- هذا منه لا يتصدق	2150	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	257	300	1352	1574	1574	300	لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها ----------------------------------------------------------------قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا---- لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	174	298.5	140	291	59.79381561279297	31	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2240	true	5267824587824303578	127	148	667	780	1561	300	لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج------------- الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع ---------------------------------------------------------------------------لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2240	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	false	9026245319477239914	208	243	1077	1269	1555	300	لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر ---------علي انكاحه لانه مكلف دعا الي نكاحه لحاجته فكان علي وليه انكاحه كالمحجور عليه بالسفه ولان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	4434	4730591126111672076	94	153.5	77	201	46.766170501708984	15	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	165	205	829	1023	1504	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء------------ علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو ال-----------ابل وما يرعي من المال اي -تركتك -لا اهتم بشانك	2410	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	237	298	1255	1559	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو اعلي السنام وقوله انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة وقول الزوج لها لا انده-------- سربك نده الابل اي زجرها والسرب الابل وما يدعي من المال اي فارقتك فلا اهتم بشانك	4741	4730591126111672076	153	240.5	120	325	47.07692337036133	27	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	207	258	1052	1303	1501	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو --------------------------------------------قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم ت------طلق لانه في هذه لم يضف النساء لنفسه	2463	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	false	5412038734254388881	263	300	1358	1538	1538	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها فانها لا تطلق لان-------ه لم يضف--هن الي نفسه-	4780	4730591126111672076	116	129.5	91	301	38.538204193115234	20	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2466	true	7692030065721548992	134	200	654	993	1475	300	بنصف --نصفه الاول طلقت بط------------------لوع فجر------ الثامن لان نصف --نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق---- النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان- ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف ---------يوم كذا طلقت عند --زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت ب---الغروب ان	2466	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	50	113	259	576	1511	300	-نصف النصف- الاول من رمضان وقع الطلاق عند طلوع فجر اليوم الثامن لان نصف النصف- سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار فيقابل نصف --ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو قال انت طالق نصف يوم كذا طلقت عند الزوال فرع لو قال انت طالق---------------------------------------------------------------- بين الليل والنهار طلقت بعد الغروب او	4836	4730591126111672076	229	357.5	183	386	59.32642364501953	32	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2484	true	-3130560394191273925	125	258	637	1296	1500	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف لان محله ----------اذا انسد- بتصحيح الدور--------- باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وذلك غير موجود هنا ولو قال لمدخول بها ان طلقتك طلقة رجعي-----------ة فانت طالق قبلها طلقتين او ثلاثا فطلقها رجعية فدور فتقع الواحدة علي المختار فان اختلعها او كانت غير مدخول بها وقع المنجز و--------------------------------لا دور -لان الصفة لم توجد وان قال ا-ن طلقتك رجعيا فانت طالق	2484	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4826	false	3102208251672550048	57	134	319	707	1580	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله----------------- ثم وطءها لم تطلق قبله قال الامام وغيره ولا يج-----------------------------------ء في هذه الصورة--------- خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف لان موضع الخلاف ما اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية ولم يوجد السادس اذا قال اذا طل-------------قتك طلقة املك فيها الرجعة فانت طالق قبلها طلقتين ثم -------طلقها وهي-------------------------------------------------------- مدخول بها ففيه وجهان احدهما لا يقع للدور ومنهم من قال لا دور فيقع ال-------ثاني ولو قال اذا طلقتك------ فانت طالق	4826	4730591126111672076	213	236.0	161	724	29.419889450073242	32	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	52	136	261	696	1518	300	ولو قال ان قدم زيد فانت طالق---------------- وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه حالة الحلف فيما يظهر فحلف او التعليق او لم يقصد شيءا او كان بفعل من لم يبال كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الش---------------------------------------------------مس فقالت------- لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا---- لان غرضه------- التحق-------------------يق فهو حلف او -------قال لموطوءة---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا ----------------------وقع بالثا------نية طلقة وتنحل------------------------ الاولي وبالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع----------------------------------------------------------- بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2492	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	false	-6893272365862548591	67	179	310	890	1516	300	-لو قال ان قدم زيد فانت طالق وهو يمتنع بمنعه وقصد منعه من القدوم فهو كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وان----------------------- كان ----ممن لا يمتنع بمنعه او قصد التاقيت فهو كما لو قال ان طلعت الشمس فانت طالق الثاني لو قال الزوج طلعت الشمس فقالت المراة لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه ها هنا التحقيق وحملها علي التصديق فهو حلف الثالث لو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ورابعاوقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي----------------------------------------------- ويقع بالمرة الثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل الثانية وتقع بالرابعة طلق------ة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	4817	4730591126111672076	239	309.5	185	661	36.1573371887207	34	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	2	80	11	393	1487	300	لان ا---ن لا --------تكرار فيها فاشبه ان خر-----جت مرة بدون اذني فانت ط--------------------------------------------------------------------------------------الق ويفارق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت--- غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت ب-----------------------------------------------------------------------عدم انحلال اليمين لانتفاء الصفة فيحنث في الثاني بخلاف هذه---- ولو اذن-------------- ثم رجع فخر----جت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق بكلما خرجت الا باذني فانت طالق فانت طالق فاي مرة خرجت بلا ---اذن طلقت لا--------قتضاءها التكرار -كما مر--- وخلاصه من ذلك ان يقو-ل لها اذنت	2499	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4852	false	-514055219104588388	141	300	668	1452	1452	300	لان الاذن لا يقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ونقل الشيخ ابو محمد قولا مخرجا انها تطلق قال الغزالي وهو حسن الا انه غريب كما لو قال-------- ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير حرير---- ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانه يحنث وفاقا قال مجلي وهذا لا يصح لان خروجها اولا لم تنحل به اليمين لعدم---------------------- الصفة ف-حنث في الثاني بخلاف مسالتنا ولو اذن لها في الخروج ثم رجع عنه فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن قال الشيخ ابو نصر وفيه نظر لان رجوعه عن الاذن يبطله فتكون خارجة بغير اذنه ولهذا تاثم ومجرد الاذن لا يحل اليمين لان المحلوف عليه الخروج دون الاذن فرع لو اخرجها هو هل يكون الاخراج اذنا فيه وجهان قاله الرافعي في وقوع الطلاق والقياس المنع قال وان قال ك-لما خرجت الا باذني فانت طال----------ق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتض---ي التكرار فاذا اراد الخلاص- من اليمين فليقل لها اذنت-	4852	4730591126111672076	276	339.5	211	835	33.05389404296875	41	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	80	202	393	1015	1487	300	لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت -----او ان خرجت الي غير الحمام ----------فخرجت اليه------ ثم عدلت لغيره--------- لم تطلق او لهما------- طلقت ك-------------------------------------ما في الروضة هنا وقال في المهمات المعروف المنصوص خلافه وقال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وقال الوالد رحمه الله تعالي ان عبارة الروضة في الايمان ان خرجت لغير عيادة انتهي فالاصح وقوع الطلاق هنا وعدم الحنث في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية المكانية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العيادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العيادة ولو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرجا لكنه تقدم عليها بخطوات او حلف لا -	2499	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	false	7162389276210334231	0	58	0	285	1482	300	لك ان تخرجي مت------------ي شءت وان قال ان خرجت الي غير الحمام فانت طالق فخرجت الي الحمام ثم عدلت الي غير الحمام لم تطلق ولو كان بالعكس طلقت وان قصد بهما الخروج فوجهان المذكور منهم-------------------ا في الشامل والمجموع للمحاملي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنث فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرج- لكنه تقدم عليها بخطوات ففي وجه لا	4853	4730591126111672076	167	208.5	128	697	23.959827423095703	28	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	224	258	1111	1288	1498	300	لا اصبتك الا ان تشاءي او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه ف-----------------مول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة وان شاءت الاصابة فورا انحل--------- الايلاء----------------------- والا فلا او والله--------- لا اصبتك	2525	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4942	false	-802759476262349707	57	99	282	498	1480	300	لا اصبتك الا ان تشاءي او ما لم تشاءي واراد------------------- الاستثناء عن اليمين وتعليقهافهو مول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت ان يجامعها علي الفور ارتفع الايلاء وكذا بعده ان لم نعتبره والا فهو باق بحاله ولو قال لا اصبتك	4942	4730591126111672076	129	205.0	102	235	54.89361572265625	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	0	33	0	145	1497	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من-- سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن -------------لم يعتد به عن احد----- منهن وان رضين بلعان واحد----------- كما لو رضي المدعون بيمين واحدة	2569	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5030	false	776285973442026622	97	134	490	664	1509	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق التي سماها اولا ولو لم يسم و--اشار اليهن واكتفينا بذلكلم يعتد به في حق واحدة منهن ولو رضين بلعان واحد لم يقنع به كما لو رضي المدعون بيمين واحدة	5030	4730591126111672076	130	212.5	98	176	73.86363983154297	25	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2574	true	-4037188333855179376	212	295	1058	1465	1488	300	في الرحم---- من ماء رجل وولد من ماء---- اخر -اذ ال-----------رحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقب------------------ل منيا اخر فلم--------------------------------------------------------------------------- يتبعضا-------- لحوقا وعدمه فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحته بعد النفي دون النفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم------------------- ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي	2574	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5067	false	5750443259490677473	88	171	443	869	1540	300	في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر قال الامام لان الرحم اذا اشتمل علي المني---------------- انسد فم الرحم واشتغل بتقدير الاله بتدبيره فلا يتاتي منه قبول مني- اخر وصورة ثبوت ولدين ان تكثر مادة الزرع فيخلق منها ولدان او اكثر واذا كان كذلك فلا يتبعض التوءمان لحوقا وانتفاء واذا تعذر التبعيض فيرجح الاقوي وهو اللحوق والدليل علي -------------------------------------------------قوته شيءان احدهما ان الولد يلحق من ------------------------------------------------------غير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتف---ي عند امكان كونه من غيره الا بالنفي	5067	4730591126111672076	159	133.5	120	549	28.961748123168945	22	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	234	268	1294	1470	1634	300	اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا وفي قول لا----------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم- بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت -------------تبطل الثانية	2629	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5290	false	3196666167568433070	239	298	1274	1617	1624	300	اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما الخامسة دفعة واحدة وايضا فلو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة انفسخ نكاحهما لصيرورتهما اما وبنتا معا فكذلك هاهنا وهذا ما نسبه الماوردي الي القديم وهو الصحيح عند اكثر الاصحاب واختاره المزني والثاني انه ينفسخ--- نكاح الثاني-------------------------------ة لان الجمع حصل بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت يختص الفساد بنكاح الثانية	5290	4730591126111672076	126	177.0	100	377	33.421749114990234	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2712	true	-8084980817414721846	88	115	439	590	1485	300	كالذم-يين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم -----حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة---------- الاسلام	2712	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5414	false	7421020692761669394	133	165	687	850	1579	300	كالوثنيين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدمن ولا تحل ذبيحته ولا يقر---- بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك ولا فرق علي هذا بين ان يعود الي الاسلام	5414	4730591126111672076	109	171.5	87	167	65.26946258544922	16	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2822	true	8969774679246279584	75	113	380	574	1528	300	القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وشمل كلامه الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه وان اقتضت العلة خلافه لانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل	2822	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6668	false	5082385754379405255	8	30	44	153	1488	300	المنع لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل	6668	4730591126111672076	66	93.0	51	194	34.0206184387207	14	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	218	252	1163	1332	1582	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------- يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	2837	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5769	false	2398840508570715013	74	116	364	585	1554	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	5769	4730591126111672076	163	291.5	129	221	73.75565338134766	29	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	73	103	359	502	1469	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكا---------ة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر اذبحها مسلم--------- او مجوسي فان كان في البلد مجوسي------- لم تحل	2996	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	238	273	1240	1407	1561	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجدت- شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي او مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون لم تحل	2620	4730591126111672076	133	241.0	104	168	79.16666412353516	25	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	0	37	0	170	1525	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ ال----ي الثاني حل---------------------- عالما كان او---------------- جاهلا-------------- كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي-- اخر واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير	2998	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2567	false	-4539270860055671949	97	141	483	693	1498	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ منه الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا به علي المذهب كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه فاصاب اخر يحل الثاني اذا صال عليه------------------ صيد او بعير	2567	4730591126111672076	120	163.5	91	228	52.6315803527832	22	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	184	213	1007	1156	1607	300	لم يعرف كل واحد------ ما يستحقه من الثمن والطريق ان يقول كل من-----هما بعتك الحمام الذ---ي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة ولو	3010	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	0	32	0	163	1561	300	لا يعرف كل واحد منهما ما يستحقه من الثمن والطريق ان يقول كل واحد منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة وفي	2620	4730591126111672076	144	268.5	115	163	88.34355926513672	24	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3020	true	-3928651125523972780	162	185	836	950	1531	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه- شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3020	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2531	false	7841410604852188394	156	178	791	902	1501	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منها شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	2531	4730591126111672076	110	208.5	88	115	95.65217590332031	21	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	131	169	664	859	1537	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر--- السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان-- المبيع ا------لمعي-ن لا يبدل	3104	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	19	55	112	284	1538	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ويخالف ما اذا كانت السنة ----------------------------------معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عيب -قد يبدل وشبه ذلك بان المبيع اذا خرج معيبا لا يبدل	2725	4730591126111672076	116	165.5	91	207	56.03864669799805	18	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	193	220	1018	1146	1564	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا حجة عند ابي------------------------ حنيفة	3211	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	false	5096721852716719927	254	285	1355	1507	1598	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو لازم للخصموهو ابو حنيفة	6935	4730591126111672076	119	223.0	92	152	78.28947448730469	24	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	209	257	1046	1297	1492	300	في الجواب ان ادع---------يت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب و----------------------------------------------------------------------------------علي عكسه لو ادعي المرته------ن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين----------------- يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او ا-----------لفا مطلقا -لم يلزمني واذا	3253	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6673	false	6022071159592155059	132	202	679	1035	1550	300	عن القفال انه يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم------- وان ادعيت مرهون---------ا عندي فحتي اج---يب وعن القاضي ان الجواب لا يسمع منه مع التردد ولكن يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن وعلي عكسه لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك به----ا رهن وهو كذا فحتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي	6673	4730591126111672076	193	299.0	154	379	50.92348098754883	26	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	159	230	840	1186	1544	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو مسرور- فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا -عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رحمه الله فلو لم يعتبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لمنعه م----------ن المجازفة لانه-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا----- ولا يسر الا بالحق شرط	3284	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5074	false	-4610532892688419558	189	284	1000	1471	1557	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ذات يوم---- مسرورا فقال يا عاءشة الم تري--- مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة -------وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قا--------------------------------------ل الش----------افعي ولو لم يكن في القيافة الا هذا اقنع ووجه الدلالة من الخبر انها لو لم تكن علما ولو لم يكن بها اعتبار وعليها اعتماد لمنعهعليه السلاممن المجازفة وقال لا تفعل هذا فانك ان تصب في شء اخطات في غيره وكان خطءك قذف محصنة ونفي نسب والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر الا علي الحق ولا يسر الا بالحق قال	5074	4730591126111672076	244	370.5	192	547	44.60694885253906	41	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	183	255	948	1327	1551	300	القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطءهما- ح--------------------------يضة ف- الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني ب--------شبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ف-------------------------------------------------------------------------انه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظ--------------------------------------------------------------------------------------هر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة في النكاح الفاسد لا	3286	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	false	-3422881846142693403	171	300	902	1577	1577	300	القاءف الثاني الا يت------خلل بين الوطاين حيضة فلو تخللت فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة -------عن الاول -----فينقط-ع تعلق---ه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض --------------------علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهماعلي ما حكاه الرافعي خلافه لان المراة في النكاح الفاسد لا-	5076	4730591126111672076	247	309.5	194	724	34.11602020263672	35	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3358	true	-5400176263001888225	99	170	534	890	1540	300	كان له--- ثلاثة اخوة في ايديهم امة وولدها وهو مجهول النسب فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال ال-اخر هي ام ولدي وولدها مني وقال الاخر- هي جاريتي وولدها عبدي لم يثبت نسب الولد من ابيهم ويثبت من الثاني وال--------------------------------------------------------------ولد حر بقول الاول والثاني ويعتق علي الثاني نصيب مدعي الرق من الولد وينفذ ايلاده في نصي-----به من الامة------------------------ ويسري----------------- الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فان ك---------------------------------------ان معسرا	3358	3107489869705599506	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7164	false	-6497472233034147427	102	197	581	1066	1593	300	كان في يد ثلاثة اخوة جارية معها ولد---------------------- فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال الثاني هي ام ولدي وولدها -ني وقال الثالث هي جاريتي وولدها عبديقال القاضي ابو الطيب في شرح الفروع عن ابن الحداد عتق ثلثها وثلث ولدها باقرار الاول وباقرار الثاني يصير ثلث الولد حرا ايضا لاعتراف بالبنوة ويثبت نسبه اذ لا منازع له فيه فان باقرار الاول وحده لا يثبت نسبه من الاب وثلث الجارية يصير ام ولد ويسري العتق والاستيلاد الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فيغرم له قيمة ثلث الام وقيمة ثلث الولد وان كان معسرا	7164	4730591126111672076	188	238.0	146	508	37.00787353515625	31	JK007135-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown