id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	45	67	247	371	1691	300	الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة بلطف ومن اسماءه------ الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته	14	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0004	false	-8689854294408970444	234	256	1267	1392	1625	300	الهادي الي سبيل الرشاد اي الدال علي طريق الاستقامة----- ومن اسماءه تعالي الهادي وهو الذي بصر عباده طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته	4	5785422122691510861	119	223.5	98	130	91.53845977783203	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	174	204	1006	1161	1691	300	في الدين متفق عليه و-----------------التوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير ويعبر عنه بما يقع عند صلاح العبد اخرة وهو عكس الخذلان----------------------------------------------- وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله	14	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0004	false	-8689854294408970444	264	299	1441	1620	1625	300	في الدين من لطف به واختاره من العباد التوفيق خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير وعكسه---------------------------------------- الخذلان وهو خلق قدرة المعصية فالموفق في شء لا يعصي فيه وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله	4	5785422122691510861	104	168.0	84	219	47.488582611083984	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	204	245	1161	1387	1691	300	وفي اواءل الاحياء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قليل من التوفيق خير من كثير من العلم ----------------------------------------قال القاضي الحسين والتو--فيق المختص بالمتعلم اربعة اشياء شدة العناية ومعلم ذو نصيحة وذكاء القريحة واستواء الطبيعة اي خلوها عن الميل لغير ذلك	14	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0005	false	4621738109441244751	5	49	30	265	1513	300	وفي اواءل الاحياء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قليل من التوفيق خير من كثير من العلم وذكره صاحب الفردوس من حديث ابي الدرداء وقال العقل بدل العلم فالتوفيق المختص بالمتعلم------------ شدة العناية ومعلم ذو نصيحة وذكاء --قريحة وعصمة م-------------------ن الميل لغير ذلك	5	5785422122691510861	171	283.0	138	268	63.80596923828125	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0022	true	7301961129066112115	1	37	3	178	1570	300	جمع السلامة للقلة علي مذهب سيبويه وليس فيه كبير مدح فلو عدل الي جمع الكثرة لكان انسب---- وهو اي المحرر كثير الفواءد جمع فاءدة وهي ما استفيد من علم او غيره----------------------------------------------------------- عمدة في تحقيق المذهب اي	22	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0012	false	5393098590532256069	109	151	569	761	1529	300	جمع السالم- للقلة---------------------------------- فلو عدل الي جمع الكثرة -كان انسب قال وهو---------- كثير الفواءد جمع فاءدة وهي ما استفيد من علم او مال وحق له ان يصفه بذلك فانه بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره قال عمدة في تحقيق المذهب اي	12	5785422122691510861	123	192.5	96	238	51.68067169189453	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0022	true	7301961129066112115	244	282	1308	1481	1570	300	من فهم عن الرافعي انه لا ينص الا علي ما عليه المعظم فقد اخطا--- فهمه فانه انما قال في خطبة المحرر انه ناص علي ما عليه المعظم من الوجوه والاقاويل ولم يقل انه لا ينص الا علي ذلك	22	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0013	false	9015441923406047487	133	172	678	854	1482	300	من فهم عن الرافعي انه لا ينص الا علي ما عليه المعظم فقد اخطا في فهمه فانه انما قال في خطبة المحرر انه ناص علي ما رجحه المعظم من الوجوه والاقاويل ولم يقل انه لا ينص الا علي ذلك	13	5785422122691510861	170	331.0	132	176	96.59091186523438	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0022	true	7301961129066112115	104	130	542	676	1570	300	وقد التزم مصنفه رحمه الله وان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم فيها لان نقل المذهب من باب الرواية فيرجح بالكثرة	22	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0013	false	9015441923406047487	22	44	120	232	1482	300	وقد التزم مصنفه رحمه الله -ان ينص---------------- علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم----- لان نقل المذهب من باب الرواية فيرجح بالكثرة	13	5785422122691510861	112	200.0	90	134	83.58209228515625	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0027	true	8585675828843327738	164	251	890	1316	1547	300	وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله من اطلاق المصدر علي اسم المفعول سمي بذلك لانه مرفوع الي الامام او انه مرفوع القدر لتنصيص الامام عليه و-الشافعي---------- هو حبر الامة وسلطان الاءمة ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م--------------- والنسبة اليه شافعي لا------ شفعوي------------------------------------------ ولد----------------------- بغزة التي توفي ب-ها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- سنة خمسين وماءة ثم حمل	27	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0017	false	-1412056614663077443	178	300	948	1538	1538	300	وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله المراد ب النص المنصوص---------- سمي بذلك----------------------------------------- لتنصيص امام-ه عليه و الشافعي رحمه الله هو حبر الامة وسلطان الاءمة ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم نسب كان عليه من شمس الضحي نورا من فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا والنسبة اليه شافعي ولا يقال شفعوي فانه لحن فاحش وان كان وقع في الوسيط وغيره ولد رضي الله عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمني سنة خمسين وم-ءة ثم حمل-	17	5785422122691510861	350	538.5	276	644	54.34782791137695	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0027	true	8585675828843327738	251	300	1316	1547	1547	300	الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و-الموطا وهو ابن عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفقه بمكة علي مسلم بن خالد الزنجي وكان شديد الشقرة-------------------------------- واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة ورحل في طلب العلم الي اليمن والعراق الي ان اتي مصر-	27	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0018	false	3776352559862992178	0	79	0	372	1512	300	الي مكة -هو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين و الموطا وهو ابن عشر وشافع بن الساءب الذي ينسب اليه لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه يوم بدر فاسر وفدي نفسه ثم اسلم تفقه بمكة علي مسلم بن خالد الزنجي وكان شديد الشقرة ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة ورحل في طلب العلم الي اليمن والعراق الي ان اتي مصر	18	5785422122691510861	226	415.0	178	373	60.589813232421875	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0028	true	4167329479076474812	169	268	880	1417	1577	300	وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق او قبل انتقاله الي مصر واشهر رواته احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي عنه رضي الله عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع والجديد ما قاله بمصر واشهر رواته البويطي والمزني والربيع المرادي---------- والربيع الجيز---------ي وحرملة ويونس بن عبد الاعلي وعبد الله بن الزبير المكي	28	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	14	54	72	298	1573	300	وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه -الجديد ما نص-ه الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمصر وروا-----ته ---------المزني والربيع المرادي صاحب الام والربيع الجيزي والبويطي وحرملة ومحمد بن عبد الحكم- وعبد الله بن الزبير المكي	19	5785422122691510861	193	316.0	156	556	34.71223068237305	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0029	true	9206792615425708236	118	206	606	1047	1547	300	القديم مرجوع---------------- عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد علي خلافه ا---ما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه واذا كان في الجديد قولان فالعمل ---------------------بما رجحه------ الشافعي فان لم يعلم ف------------باحدهما وان قالهما في وقت واحد ولم يرجح شيءا وذلك قليل او لم ي--------------------------------------------------------علم هل قالهم----ا او مرتبا لزم البحث عن ارجحهما بشرط الاهلية فان اشكل توقف فيه كما مر ايضاحه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اق-------------------------ول وفي قول كذا فالراجح خلافه	29	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	100	201	553	1057	1573	300	القديم حينءذ من مذهبه لرجوعه عنه فاذا لم ي-----------------------نص في الجديد علي خلاف ما في القديم فهو مذ----------------------------------------------هبه وان -كان في الجديد قولان فالعمل باخرهما فان لم يعلم فبما رجحه اصحاب الشافعي فان قالهما في قوت ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا يكون ابطالا بل ترجيحا واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشرة مسالة وان لم يعلم هل قالهما معا او مرتبا لزم البحث عن ارجحهما بشرط الاهلية فان اشكل توقف فيه ----------قال وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه لان الصيغة تقتضي ذلك قال وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه	19	5785422122691510861	271	406.0	215	584	46.404109954833984	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0030	true	-8731202760664637736	27	162	136	838	1527	300	وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلا-بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	30	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	224	270	1173	1417	1573	300	وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلا بد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	236	411.0	191	703	33.570411682128906	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0030	true	-8731202760664637736	27	187	136	966	1527	300	وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلا-بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار----------------------------------------------------------------------- وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر	30	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0020	false	114326295386619092	24	138	113	721	1548	300	وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاع---------ت----------------------------------مدها فلا بد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان مرجع ذلك الي علماء------------------------- الحديث وكتبه المعتمدة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار مراعاة لتسهيل حفظه وترتيبه وتيسير فهمه وتقريبه و المناسبة المشاكلة قال وربما قدمت فصلا للمناسبة------- فان التصنيف قد يقتضي ذلك كما فعل في باب --الاحصار والفوات و الفصل في اللغة الحاجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في الكتب كذلك لانه يفصل بين اجناس المساءل وانواعها وارجو ان تم هذا المختصر ان ي------------------كون في معني الشرح ل المحرر	20	5785422122691510861	314	476.0	252	1045	30.047847747802734	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0036	true	-4081602074708641011	24	105	118	529	1536	300	ماء مطلق اما في الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل------- بغيره------------------------------------- واما في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس فلقو----له صلي الله عليه وسلم لما بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و-الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو -اما تعبد لا يعقل معناه او لما حوي م------------------------------------------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	36	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	false	-6218727322590222929	33	162	179	837	1610	300	ماء مطلق اما في الحدث ق--وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يجوز الوضوء بغيره ونقل ابن المنذر والغزالي فيه الاجماع واما في النجس فلما روي ابو داوود والترمذي 138بنحوه وابن خزيمة وغيرهم ان ام قيس بنت محصن الاسدية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب فقال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر و الضلع العود وقال صلي الله عليه وسلم حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو------------------------------------ والمامور لا يخرج عن -----الامر الا بالامتثال ف---نص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله الامام او يعقل كما اختاه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	25	5785422122691510861	329	548.5	260	704	46.73295593261719	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	182	236	901	1172	1485	300	فلا تنجس ماءعا كزيت وخل وكل رطب بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء وفي الاخر- شفاء-------------------------- زاد ابو دا-ود--------------------- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي الي موت----ه فلو -----نجس لما امر-- به	48	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0036	false	5286704467759162174	240	298	1260	1551	1563	300	فلا تنجس ماءعا---------------------------- علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم--------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم ليطرحه فان في احدي جناحيه داء وفي الاخري شفاء رواه البخاري عن ابي هريرة زاد ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ومن المعلوم ان الذباب قد يموت فيه فلو كان ينجسه لم امرنا به	36	5785422122691510861	182	242.5	140	332	54.819278717041016	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	3	71	14	352	1485	300	تغير به فطهور لزوال الع----------لة حتي لو فرق بعد ذلك لم يضر والعبرة بالاتصال------------------------ لا بالخلط حتي لو رفع --حاجز بين --صاف- و--كدر كفي وعلم من تعبيره بماء انه لا يكفي بلوغهما بماءع مستهلك وبه صرح الرافعي كما مر فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل فيه نجاسة والمعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل طاهر لا طهور لانه	48	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0036	false	5286704467759162174	127	174	686	923	1563	300	تغير--- فطهور لزوال العلة وهي القلة حتي لو فرق بعد ذلك لم يضر والعبرة بالاتصال كما اشعر به كلام المصنف لا بالخلط فيكفي- رفع الحاجز بين الصافي والكدر قال---------------------------------------------------------------------------- فلو كوثر--------------- بايراد طهور----- فلم يبلغهما لم يطهر لانه---- قليل فيه نجاسة قال-------------------------------------- وقيل طاهر لا طهور لانه	36	5785422122691510861	187	267.0	147	379	49.340370178222656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	133	155	667	770	1485	300	لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة لسابق وجب تكرارها نحو انها بقرة لا فارض ولا بكر زيتونة لا شرقية ولا غربية	48	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	false	-189833352193608100	35	57	180	283	1521	300	لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة لسابق يجب تكرارها نحو انها بقرة لا فارض ولا بكر زيتونة لا شرقية ولا غربية	2363	5785422122691510861	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	79	169	420	870	1561	300	بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد و-----------------------------------------------------------------------------------يكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعد------ها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظ------ة فلا بد من سبع جريات عليها هذا في نجاسة تجري بجري الماء--------- فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته بوروده علي النجاسة	52	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0038	false	-4840358329980143546	134	243	723	1288	1575	300	بملاقاة النجاسة----------------- لمفهوم حديث القلتين------ فانه لم يفصل ----بين الجاري والراكد فاذا كانت الجرية دون قلتين تنجست بالملاقاة وان كان مجموع ما في النهر اكثر من قلتين فيكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية التي تعقبها وتصير في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت نجاسة كلبية فلا بد من سبع جريات عليها و الجاري ما تدافع في استواء او انحدار فان كان امامه ارتفاع فحكمه حكم الراكد علي المذهب و الجرية الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض والجريات متفاصلة في الحكم وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قلبها هاربة مما بعدها قال------------------------------------------------------------------ وفي القديم لا ينجس بلا تغير لانه ماء ورد علي --نجاسة	38	5785422122691510861	251	321.5	197	660	38.030303955078125	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0056	true	3068034425710933670	132	269	702	1390	1556	300	لان معه ماء طاهرا بيقين له طريق الي اعدامه وبهذا فرق المصنف بين بطلان------------------------------------------ التيمم هنا وصحته بحضرة ماء منع منه نحو سبع وقوله------------------------------------------------------- بل يخلطان بنون الرفع كما وجد بخطه استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر كما افاده الشارح لا للاضراب فاندفع ما قيل ان --------------------------------------------------------------------الصواب حذف النو----------ن لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك لان شرط العطف ببل افراد معطوفها بمعني كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب او اشتبه عليه ماء وم-------------------------------------------------------------------اء ورد انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ولا يجتهد فيهما وانما جاز له التوضء بكل منهما ل--------------تيقن استعمال الطهور ويعذر في تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ومقتضي	56	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0044	false	-5946023815667821143	6	118	32	603	1533	300	لان معه ماء طاهرا بيقين قال------------------------- المصنف والصب كالخلط وصوب في المهمات عدم اشتراط الصب في صحة التيمم وقال انما هو شرط لوجوب القضاء فقط وظاهر عبارة الكتاب انه لا بد من اتلاف الماءين ولا حاجة الي ذلك بل يكفي اتلاف احدهما فقط بان يريقه فانه يحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون هو النجس وان يكون هو الطاهر علي السواء فلم يبق معه طاهر بيقين والصواب حذف النون من يخلطان لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وقوله ثم يتيمم احسن من قول المحرر ويتيمم لافادة الترتيب قال او ماء ورد-------------- توضا بكل------ مرة اي وجوبا اذا لم يجد غير-------------------هما لحصول المقصود بتيقن استعمال الطهور ويعذر في تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس واعترض	44	5785422122691510861	203	91.5	157	944	21.50423812866211	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	15	41	74	205	1532	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم ولا يكره فان كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	64	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	79	4	368	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا --------------------------------------------------------------لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	50	5785422122691510861	69	-45.5	54	426	16.19718360900879	14	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	46	144	237	706	1520	300	صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه ي--جري وع-------------------------لم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه ----احدها خروج شء من قبله او دبره عينا اوريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا حتي لو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في نحو الغاءط بالنص كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية وقوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	67	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0053	false	-7461316377963674452	1	69	6	333	1570	300	صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودماءه تجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به------------------- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه قال احدها خروج شء من قبله او دبره لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وفي الصحيحين خ 137 ----------م فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	53	5785422122691510861	272	489.5	215	500	54.400001525878906	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	112	168	585	870	1563	300	لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا -والسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به واذا ثبت النقض بالنوم الحق به البواقي لان الذهول معها ابلغ من النوم	69	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0055	false	3200508285048620409	211	240	1142	1291	1618	300	لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا روا--ه ابو داوود وابن ماجه باسناد حسن وما عدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوم مقيس عليه------ لان الذهول معها ابلغ من النوم	55	5785422122691510861	105	159.5	84	286	36.713287353515625	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	194	299	998	1545	1549	300	وان الصبي المحدث لا يمنع من--- المس ولا من الحمل لا في المصحف ولا في اللو--ح لانه يحتاج الي الدراسة وتكليفه- استصحاب الطهارة امر تعظم- المشقة فيه والثاني يجب علي الو-لي و--المعلم منعه قياسا علي الصلاة ومحل -------------------------------------------------الخلاف كما افهمه التعليل وكلامهم انما هو في الحمل الم------------------------------------------------تعلق بالدراسة فشمل ذلك وسيلتها كحمله للمكتب والاتيان فيه للمعلم ليعلمه منه فيما يظهر فان كان لغرض اخر او لا لغرض منع منه جزما ومحل ذلك في المميز اما غيره فيمنع من ذلك لءلا ينتهكه وشمل المحدث من عليه جنابة وهو كذلك كما افتي به المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه غير	76	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0064	false	-2899225213139918541	201	297	1049	1549	1559	300	وان الصبي المحدث لا يمنع لا من المس ولا من الحمل لا في المصحف ولا في الالواح لان --------------------تكليفهم استحصاب الطهارة تعظيم فيه المشقة---- والثاني يجب علي الوالي او المعلم منعه منه ك-----الصلاة محدثا وفي الكفاية وجه انه يمنع من المصحف دون الالواح والخلاف في المميز--------------------------------- المتعلم اما غيره فلا يجوز للولي تمكينه ومحله فيما يتعلق بالدراسة----------------------------------------------------------------------- فان كان------------ لا لغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض او لغرض اخر حرما و الصبي الغلام من لدن يولد الي ان يبلغ والجمع صبيان وصبوان وصبية وصبوة وتصغير صبية اصيبية قال قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه غير	64	5785422122691510861	246	261.5	197	766	32.11488342285156	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0077	true	7640425690729136003	26	71	125	330	1531	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ---------------ضده عمل بيقينه اذ اليقين لا يرفع ب-----------------------------------------------------الشك ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	77	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0065	false	-8884259297247999040	167	228	882	1175	1555	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده اي في وجود ضده عمل بيقينه اما الثانية فبالاجماع واما الاولي فخلافا لمالك فانه اوجب الوضوء اذا وقع الشك قبل الدخول في الصلاة لنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه -خرج منه--- ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	65	5785422122691510861	183	324.5	143	297	61.61616134643555	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0079	true	-4223987738298096198	100	147	512	765	1581	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان ويحرمان بالصحراء بعين الفرج ولو مع عدمه بالصدر لعين القبلة لا جهتها فيما يظهر بدون ساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	79	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0069	false	-6208693067972848317	13	50	66	261	1601	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي البخاري عن ابي ايوب عبد الله بن زيد الانصاري ان النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	69	5785422122691510861	139	224.5	111	257	54.085601806640625	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	1	68	6	312	1473	300	في الصحراء او نحوها ولو في البول الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن للاتباع ويستتر عن اعين الناس لما صح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه	81	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	55	186	287	893	1432	300	في الصحراء وهناك غيره ب--------------حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح-------------------------------------------------------- لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه	70	5785422122691510861	219	380.0	170	676	32.39645004272461	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0086	true	112830518483119238	74	134	391	710	1540	300	------------ولا يجزءه والمحترم انواع منها ما كتب عليه شء من العلم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبدلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به----------------------------------------------------------------- ومنها المطعوم من غير الماء ولو عظما وان حرق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم يعني من ا-----------------لجن فمطعوم الانس اولي	86	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0078	false	349262046445075865	245	300	1281	1566	1566	300	عما له حرمة وهو--------------- انواع منها ما كتب عليه شء من العلم او----------------------------------------------------------------------------------------- اسم معظم كما في الكفاية وقال القاضي حسين اوراق التوراة والانجيل مما لا حرمة له لانهما مبدلان ومنها المطعومات لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم الجن واذا نهينا عن مطعوم الجن فمطعوم الانس اولي-	78	5785422122691510861	150	220.5	119	413	36.31961441040039	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0089	true	4056270597624897963	228	279	1165	1426	1534	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم تفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل----- لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو مردود فقد ق-------------------------ال الجرجاني انه--- مكروه وصرح الشيخ نصر-------- بتاثيم فاعله	89	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	false	-4316200705946506704	62	120	328	629	1612	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا -كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة والصواب عدم الوجوب بل عدم الاستحباب بل قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر المقدسي بتاثيم فاعله	83	5785422122691510861	238	426.5	190	302	78.80794525146484	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0090	true	-2578601233106094498	0	41	0	219	1589	300	الاستنجاء كما في-------------- الاحيا------------------------ء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش ---2 باب الوضوء هو------------------------------------------------------------------------------ بضم الواو اسم للفعل وهو المراد بالتبويب وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به في الاشهر وقيل بالفتح فيهما وقيل---- بالضم فيهما وهو اضعفها وهو	90	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	false	-4316200705946506704	175	233	922	1249	1612	300	الاستنجاء دفعا للوسواس وقال في الاحياء يقول بعد فراغ الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش AUTO باب الوضوء فرضه ستة AUTO باب الوضوء اصله من الوضاءة وهو الحسن والنظافة وفيه لغات اشهرها انه بضم الواو اسم للفعل وهو المراد هنا وبالفتح ا---------لماء الذي يتوضا به والثانية------ بالفتح فيهما والثالثة بالضم فيهما وهو اضعفها وهو	83	5785422122691510861	171	252.0	136	342	50.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	0	201	0	1078	1608	300	المحل الواجب------ وجب ازالته وغسل ما تحته وقوله غالبا ايضاح لبيان اخراج الصلع وادخال الغمم اذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما لان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحسر الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته وان نبت عليها الشعر ولهذا قال الامام انه لا حاجة اليه اما موضع الغمم فداخل كما ذكره بقوله فمنه اي من الوجه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة او بعضها--------------------------------------------- لحصول المواجهة به و-الغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بال-نزع -اذ الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل وال-نزع بضد ذلك قال القاء----------------ل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصن------ف وكذا التحذيف في الاصح اي موضعه --------------------------------وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيف لا النزع-------------------------------------------------------------تان بفتح الزاي ويجوز اسكانها	98	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	132	298	695	1610	1619	300	المحل الواجب الغسل وجب ازالته وغسل ما تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن------------ه موضع الغمم وكذا التحذيف في الاصح لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية قال فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به و الغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا و-------رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ذلك قال هدبة بن خشرم من الطويل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس با-------------------------------------------------------------نزعا قال وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه والمراد موضع التحذيف وهو بالذال المعجمة ما -نبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابط-----------------------------------------ه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة------------------------ فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس لاتصال شعره بشعرها وهذا هو الراجح في الشرحين و التذنيب وهو الموافق للنص وعليه المعظم قال لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية لانهما في تدوير الراس و النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها	90	5785422122691510861	453	705.0	364	1437	31.52400779724121	71	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	43	195	205	1000	1544	300	ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي------ العين---- وحاجب جم-عه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس---- وعذار وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي ل--------------لاذن -بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخد اي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر---------------------------------------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي---- شعرا وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كان كثيفا لندرة كثافته فالحق بالغالب وقوله شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فانما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله بشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخ-----------------------------------------------د ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من ال-شعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها---------------------------------------------------- كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية	99	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0091	false	1437488612257972688	92	266	470	1399	1564	300	ويجب غسل كل هدب وهو ب-----------------------الم-------------------هملة الشعر النابت علي اجفان العين قال وحاجب وجمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال وعذار وهو بال--معجمة الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن وبينهما بياض وهو-- اول ما ينبت للامرد قال-- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته فم الانسان عند الشرب والمصنف وافق الجمهور في افراده وعبر الغزالي وغيره بالتثنية وتعبه في الشرح و الروضة وكلاهما في الام فقيل اراد ما علي الشفتين وقيل اراد جانبي العليا قال وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب وليس له في كتب الرافعي ذكر ولا في الروضة قال وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي قال شعرا وبشرا لانها من الوجه سواء خفت ام كثفت لان --------------الغالب علي هذه الشعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخفة وكثافتها نادرة وكذلك لحية المراة ولحية الخنثي اذا لم نجعل-----------ها عل---امة للذكور وهو المذهب وقيل لا يجب---- باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها قال وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية	91	5785422122691510861	415	555.5	329	1177	35.259132385253906	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0104	true	-8960065212335252843	56	165	275	833	1538	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب--------------- صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح اذ الترتيب فيه امر تقديري غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا او------------------------------------------ غسل --اسافله قبل --------------------------------------------اعاليه كما ذكره في المحرر فلا -----------------يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك--- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان------ الترتيب يحصل في لحظات لطيفة	104	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0098	false	2545604519291930543	26	145	130	752	1556	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث------------ صح لان الغسل اكمل من الوضوء والتر---تيب حاصل في اللحظات التي مكثها فيرتفع عن الوجه في اللحظة الاولي وعن اليد في الثانية وعن الراس في الثالثة والرجل في الرابعة والقول بعدم الصحة في هذه الحالة فيما اذا----------------------------- نوي ر--فع الحدث ضعيف غريب و غطس بفتح الطاء يغطس بكسرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انغمس و مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث قال والا فلا شملت عبارته صورتين احداهما اذا غسل الاسافل- قبل الاعالي والاصح باتفاق الاصحاب انه لا يجزء والثانية اذا -خرج في الحال والاصح عند الرافعي لا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل غير الواجب قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يقدر الترتيب----- في لحظات لطيفة	98	5785422122691510861	244	295.0	190	823	29.64763069152832	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0109	true	-4141440768750006957	61	170	298	850	1548	300	قبل المضمضة وان تيقن طهارتهما او توضا من اناء بالصب -فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل قبل غسلهما ثلاثا لخبر-------------- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسله-ا ثلاثا فانه----- لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان و--------------------------------------------------الامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل --------------------النجو------------------ فاذا صادفت ماء قليلا نجسته فهذا محمل الحديث لا مجرد النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم ويعلم منه ان من لم ينم واحتمل نجاسة يده فهو في معني الناءم	109	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	false	6033207418826972817	155	260	753	1306	1518	300	قبل المضمضة والاستنشاق والمنقول انه يغسلهما كذلك قال فان لم يتيقن طهرهما------------- كره غمسهما في الاناء----------------------------------------------- قبل غسلهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه خ 162 م الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط وفي الحديث اعلام بان الامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل والمضمضة والاستنشاق النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المراد ف------------------------------------------------من لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معني الناءم	104	5785422122691510861	361	553.0	289	661	54.614219665527344	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0112	true	-243293886579823658	5	105	28	502	1498	300	------بدعة وترك --سنة اسهل من ارتكاب بدعة لانها لا تكون كذلك الا ان تحقق ----------------كونها رابعة و من سننه مسح كل راسه لانه اكثر ما ورد في صفة وضوءه--------------- وخروجا من --خلاف من اوجبه وكيفية السنة ان يضع يديه -----------------------------------------علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسحة واحدة لعدم تمامها-------------------- بالذ----------------------------------------------------------هاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا فاءدة له فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	112	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	99	197	514	1013	1537	300	فانها بدعة وترك السنة اهون من ارتكاب بدعة واجاب الاولون بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة قال و-----مسح كل راسه لانه اكثر ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وخروجا من الخلاف فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع -----------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مر----------------------------------------ة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد فالذي لا شعر له او له شعر لا ينقلب اقتصر علي الذهاب فلو-------------------------------------------------------------------- رد لم تحسب ثانية لانه----- صار مستعملا	108	5785422122691510861	235	296.0	181	634	37.066246032714844	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	113	198	605	1043	1577	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت--------------------- قدمي------------- علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان كان الرافعي قد عده في المحرر والشرح من سننه قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	116	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	121	0	657	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----------------همزة اعطني للقطع لا للوصل و قدمي بتشديد الياء علي التثنية تتمة يكر-ه الاسرا--------------------------------------------------------------------------------------ف في الماء وجزم المتولي بتحريمه لما روي البيهقي في الشعب عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم	114	5785422122691510861	280	466.5	227	762	36.74540710449219	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	45	134	243	695	1506	300	والاصل في مشروعيته اخبار منها خبر ج------------رير بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه --قال الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي------------------------------ فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للتمسح كما ذهب اليه بعض الصحابة قال- ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف ولان الحاجة الي دفع الحر والبرد داعية الي لبسه ونزعه لكل وضوء يشق	117	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0115	false	91849827846921218	16	135	82	687	1519	300	والاصل في مشروعيته ما رواه الشيخان خ 387 م عن جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ورواه الترمذي باسناد فيه ابراهيم بن ادهم وليس في الكتب الستة رواية عن ابراهيم سواه زاد الترمذي قال ابراهيم بن يزيد النخعي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست يجوز في الوضوء فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا لل-مسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر ------عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف ولان الحاجة الي دفع الحر والبرد تدع-و الي----ه ونزعه لكل وضوء يشق	115	5785422122691510861	397	658.0	315	627	63.3173828125	71	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	10	40	44	197	1486	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح	119	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0116	false	-405886512419893716	213	241	1115	1257	1580	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال---------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة- قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	141	266.5	113	153	92.1568603515625	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	167	295	859	1480	1508	300	الغسل من الجوانب والاسفل لا من الاعلي عكس سا--------تر العورة كما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج الشفاف حيث لا يكفي ثم بخلافه هنا ان امكن متابعة المشي عليه لان القصد هنا --------منع نفوذ الماء وهناك منع الرءية فلو تخرق من محل الفرض وان قل خرقه او ظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من محل الفرض من مواضع الخرز ضر وانما عفي عن وصول الماء منها لعسر الاحتراز عنه بخلاف ظهور بعض الفرض ولو تخرقت البطانة او الظهارة او هما لا علي المحاذاة لم يضر ان كان الباقي صفيقا يمكن متابعة المشي عليه طاهرا فلا يكف----ي نجس اذ لا تصح الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاس----تها ف--كيف ي------مسح علي --------البدل وهو نجس	120	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0119	false	-5207728007377620054	75	245	386	1239	1527	300	الستر من الجوانب والاسفل لا من ال-علو علي الاصح ضد ستر العورة فان المعتبر فيها الستر من الجوانب والعلو لا من الاسفل يكن يستثني ما لا يستر اذا كان واسع الراس بحيث يري منه بعض القدم فالاصح جواز المسح عليه واذا كان شفافا يري معه بشرة القدم كالزجاج فانه يجوز المسح عليه اذا----------- امكن متابعة المشي عليه لان المراد بالستر ما يمنع نفوذ الماء و---------------------------------------------------------ادعي في الروضة و شرح المهذب الاتفاق عليه وليس كذلك بل جزم البندنيجي فيه بالمنع لعدم ستره القدم ومن نظاءر هذه المسالة رءية المبيع من وراء زجاج وهو لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان رءية الشء من وراء زجاج يري غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي خلاف ما هو عليه قال--------------------------------------- طاهرا فلا يجوز علي نجس العين ولو كان يتيمم لمس المصحف ونحوه وكذلك المتنجس لا يمسحه الا بعد غسله وقاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة ف-----------المقصود الاصلي هو الصلاة وما عداها ----------------------تابع---- ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر--------- مع بقاء النجاسة عليها فرع لا يجوز المسح علي خف خرز بالهلب وهو شعر	119	5785422122691510861	241	116.5	183	1122	21.479501724243164	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0134	true	-9007053322853349448	21	103	121	533	1517	300	في المهمات مقرونة باول فرض لما سبق في الوضوء واول فرض هنا هو اول مغسول من بدنه سواء اكا--ن اعلي ام اسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله واذا اقترنت باول مفروض لم يثب علي السنن السابقة وقوله مقرونة بالرفع في خط المصنف كما افاده الشارح ويصح نصبها علي انه صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به اولا وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة وتعميم شعره وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره لما في الصحيح من قوله------------ صلي الله عليه وسلم	134	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0133	false	3354711547404826526	26	100	140	502	1489	300	في ذلك قال مقرونة باول فرض كما---- في الوضوء واول فرض هنا هو اول مغسول-------- سواء كان من اعلي البدن او اسلفه لانه لا يترتب في الغسل---------------------- واذا اقترنت باول فر--ض لم يثب علي السنن السابقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الوضوء وياتي فيها ما تقدم في اقترانها بسنة قبله وفي احتياجها الي الاضافة الي الله تعالي وجهان وتعميم شعره وبشره قال وتعميم شعره وبشره لما روي ابو داوود عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	133	5785422122691510861	148	65.5	113	563	26.287744522094727	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	48	158	263	807	1567	300	وما نجس بملاقاة شء من كلب سواء اكان بجزء منه ام من فضلاته ام بما تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا ولو معضه من صيد او غيره وسواء اكان جافا ولاقي رطبا ام عكسه غسل سبعا احداهن في غير ارض ترابية بتراب ولو طينا رطبا كما افتي به الغزالي لانه تراب بالقوة ويكفي العدد المذكور بشرطه وان تعدد الوالغ او الولوغ او لاقته نجاسة اخري والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان ----------------------يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري------------------------------------------------ وعفروه الثامنة بالتراب	154	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0155	false	-923192354802507947	58	120	300	630	1558	300	وما نجس بملاقاة شء من كلب سواء--------------------------------------------------------- في------------------------------------- ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت-------------- رطبا قال---- غسل سبعا احداها بالتراب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه ----------------وسلم اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية وعفروه الثامنة بالتراب	155	5785422122691510861	168	220.0	130	614	27.361562728881836	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	108	170	549	873	1557	300	نص في الحديث عليه فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فل---------------------ا يكفي احدهما كزنا البكر غلظ فيه بالجمع بين الجلد والتغريب فلم يكتف باحدهما وخرج المزج بنحو اشنان وصابون ونخالة ودقيق وانما لم يلحق بالتراب نحو الصابون وان ساواه في كونه جامدا وفي الامر به في التطهير ل---انه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله	155	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	false	-7319593868668436889	125	164	628	839	1543	300	نص فيه علي التراب فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم والثاني يقوم مقامه ما في معناه كالاستنجاء والدباغ فعلي هذا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابون والاشنان وكل مزيل وصححه المصنف في رءوس المساءل ورد بانه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله	156	5785422122691510861	98	119.5	74	348	28.160919189453125	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	1	51	4	254	1527	300	عمار بن ياسر---- بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت-------------- فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك--- فقال انما كان يكفيك ان تضرب بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	164	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0163	false	-8057683354500112720	213	267	1128	1395	1587	300	عمار بن ياسر قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت ولم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرت بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	163	5785422122691510861	239	436.0	190	272	87.86764526367188	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0166	true	1760290258443925937	15	87	72	430	1500	300	ونظر حواليه من جهاته الاربع ان كان بمستو من الارض----------------------- ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد احتياط وهو واجب ان غلب علي الظن توقف غلبة ظن الفقد عليه-------------- فان احتاج الي تردد بان كان ثم شجر او جبل او وهدة او نحوها تردد قدر نظره اي قدر--------------------------------------------------------------------- ما ينظر اليه في المستوي والمراد نظر المعتدل وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو ------------استغاث ب--رفقته لاغاثو---------ه مع ما هم عليه من تشاغلهم باحوالهم	166	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0165	false	4266310032436834384	218	298	1056	1462	1474	300	ونظر حواليه---------------- ان كان بمستو فينظر يمينا وشمالا وخلفا واماما ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة سهم من كل جانب وهو ضعيف قال فان احتاج الي تردد ت---------------------------------------ردد قدر نظره بان يكون علي ربوة او في منخفض فيجب التردد لتحصل له الثقة وذلك بان ينتهي الي ما ي-صل اليه نظره لو لم يتردد وقد -----------ضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو انتهي اليه واستغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع-------------- تشاغلهم باحوالهم	165	5785422122691510861	192	219.5	150	487	39.425052642822266	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0168	true	-4217987731758079022	237	276	1191	1412	1541	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء------- والثاني التاخ---------------------------ير افضل ومحل الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال فهو الغ-اية في احراز الفضيلة	168	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0168	false	-5116234037118549768	145	231	762	1247	1637	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة التقديم-- محققة وفضيل-----ة الوضوء موهومة والثاني وهو مذهب الاءمة الثلاثة ان التاخير افضل لان تاخير الظهر عند شدة الحر مامور به محافظة علي الخشوع المستحب فالتاخير لادراك الوضوء المفروض اولي ويجريان في راجي القيام وراجي السترة والشفاء من حدث داءم اخر الوقت وسياتي في الجمعة ان من امكن زوال عذره يندب له التاخير وهو يشكل بما صححوه هنا وموضع القولين اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلي-- بالتيمم اول الوقت وبالوضوء مرة اخري------- فهو النهاية في احراز الفضيلة	168	5785422122691510861	160	249.0	128	501	31.936128616333008	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0171	true	8735772437387704005	54	287	274	1459	1521	300	الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه مستغرق هو مستغني عنه غير انه اتي به لزيادة الايضاح وحينءذ فهو في كلامه صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه او مءنة سفره مباحا كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة كما يدل عليه اطلاق -المصنف للسفر ولا فرق فيه بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك- وزوج-ة ورفيق- ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر علي التفصيل الاتي في الحج ويظهر في المقيم اعتبار الفضل عن يوم وليلة كالفطرة بخلاف الدين فانه لا بد ان يكون عليه كما صرح به الرافعي واشار اليه المصنف بقوله يحتاج فانه لا يجب عليه اداء دين الغير بخلاف حمله عند الانقطاع او نفقة حيوان محترم وان لم يكن معه والشارح تبع في قوله معه الروضة وهو مثال لا قيد وسواء اكان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رفيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون ولا بد ان يكون فاضلا ايضا عن مسكنه وخادمه فالمراد بالنفقة في كلامه المءنة وخرج ب-المحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب العقور واما غير العقور فمحترم لا	171	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	171	290	872	1485	1535	300	الا ان يحتاج اليه اي------------------------------------------------------- الي ثمن الماء لدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستغرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مءنة سفر او نفقة حيوان محترم لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء واطلق الدين ليعلم انه لا فرق بين الحال والمءجل ومءنة السفر بينها في كتاب الحج وفي نفقة الاياب للغريب وجه كما هناك ونكر السفر ليعم سفر ال-------------------طاعة والم------باح ولا فرق بين ----ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوكه وزوجته ورقيقه ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر بخلا----------------------------------------------------------------------------ف الدين فانه لا بد ان يكون عليه فانه------------------------------------------------- لا يجب عليه اداء دين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير ودخل في نفقة الحيوان نفسه و--------رقيقه ودواب-------ه سواء فيه الكفار والمسلمون-------------------------------------------------------------------------- وخرج ب المحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب العقور واما غير العقور مم---ا لا	170	5785422122691510861	358	552.5	281	1370	26.13138771057129	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0176	true	-9003370182163646820	133	211	655	1052	1509	300	الثالث من الاسباب مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو اي كعمي و--صمم و--حرس وشلل--------- لقوله تعالي وان كنتم مرضي الاية ولما روي ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اصابه جرح علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قاتلهم الله او لم يكن شفاء العي السءال ولو لم يكن المرض المذكور حاصلا عنده ولكن خاف من استعمال الماء الافضاء اليه تي----------مم ايضا	176	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0174	false	-1753852385814235393	85	197	444	1023	1533	300	الثالث----------- مرض يخاف معه من استعماله ---------علي منفعة عضو كال-عمي والصمم والخرس والشلل ونحوها لقوله تعالي وان كنتم مرضي الاية قال----- ابن عباس نزلت في المريض يتاذي بالوضوء وفي الرجل اذا كانت به جراحة في سبيل الله تعالي او القروح او الجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فيتيمم اسناده حسن لكن الاصح وقفه عليه وروي الحاكم عنه ان رجلا اصابه جرح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قاتلهم الله ا--لم يكن شفاء العي السءال ولو لم يكن المرض المخوف- حاصلا عنده ولكن خاف من استعمال الماء ان يءدي اليه ابيح له التيمم ايضا	174	5785422122691510861	348	595.5	277	608	57.23684310913086	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	68	130	327	644	1516	300	عن عمرو بن العاص- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك------ صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا --	178	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	34	96	178	500	1562	300	عن عمرو بن العاصي قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلك ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------ فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا و	176	5785422122691510861	272	486.0	218	334	81.43712615966797	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	4	67	19	333	1569	300	يجب مسح موضع العلة بالماء وان لم يخف منه وهو ما نقله الرافعي عن الاءمة ل-------------ان الواجب انما هو الغسل نعم يظهر استحبابه ولا يلزمه ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغس---------------------------------------------------ل الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح لل---------جنب ونحوه من حاءض ونفساء ومن طلب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل مسنون- لان التيمم بدل عن غسل	179	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0177	false	2935999491915059036	27	159	151	824	1561	300	يجب مسح موضع المرض بالماء و-----------------------لو امكن وسهل علي قول الاكثرين ولو كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض علي محل التيمم امر التراب علي موضعه اذ لا ضرر فيه وكذا الجراحة المنفتحة الافواه اذا امكن امرار التراب عليها قال ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس وليس كمن وجد بعض فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان ما يكفيه حيث يجب استعماله اولا ثم يتيمم لان هناك ابيح له التيمم لعدم الماء فلا يجوز مع وجوده وهنا ابيح للمرض او الجرح وهو موجود وفي وجه يتعين تقديم الغسل لانه الاصل ونقل في الكفاية عن النص انه يندب بالتيمم ليغسله الماء قال فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لان التيمم بدل عن غسل	177	5785422122691510861	109	8.5	83	819	13.308913230895996	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0181	true	-2856428928923553443	0	101	0	508	1504	300	كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها وتعبي---ر المصنف بالساتر شامل لما تقدم وحيث عسر عليه نزع ما ذكر غسل الصحيح لكونها طهارة ضرورة فلزمه ---------------اقصي ما يمكنه منها وتيمم لحديث----------------------------------------------- جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال---- صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده---- كما سبق حكمه من مراعاة الترتيب في الوضوء وتعدد التيمم بتعدد محل العلة وغير ذلك مما تقدم وعلم من كلامه انه اذا امكن نزعها من غير خوف وجب وهو كذلك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء	181	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0178	false	9000461533255781027	91	183	465	946	1550	300	كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها فلهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة قال-------------- غسل الصحيح لا-نها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي -الممكن قال-- وتيمم لما روي ابو داوود والدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال كما سبق --اي من اشتراط الترتيب في اعضاء المحدث دون الجنب قال------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء	178	5785422122691510861	326	492.0	257	585	55.72649383544922	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0182	true	5997984200778522238	31	217	157	1150	1547	300	لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه اذ التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتق-------------اض طهارة اخري كما------ لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض غسله وان------ كان اعضاء الوضوء بعض ال-مغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحادث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------عده وقيل يستانفان فيعيد المحدث الوضوء والجنب ا------------------------------------------------------------لغسل وقيل المحدث كجنب فلا يعيد شيءا علي الصحيح---- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل واذا قلنا بالصحيح وهو اعادة التيمم فقط وكان متعددا فهل يعيده كذلك او يعيد تيمما فقط الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي انه يتيمم تيمما واحدا والقاءل بتعدده بناء علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر ولو رفع الجبيرة عن موضع الكسر فوجده	182	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0179	false	3878350317811004983	120	300	604	1574	1574	300	لم يعد الجنب------ غسلا لان الت--------------------------يمم طهارة مستق----------لة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتفاض حكمها انتفاض طهارة اخري ولا ترتيب في طهارة الجنب ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم اما اذا احدث فانه يستانف الطهارة كلها ولا يلزم نزع الجبيرة اذا كان -حدثه اكبر بخلاف الخف لان في ايج------اب ال---نزع هنا م--شقة --قال---- ويعيد المحدث---- ما بعد عليله مراعاة للترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الح-دث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي اعادة ما بعده وهذا اختيار ابن الصباغ والقاضي حسين والمتولي والبغوي وتبعهم الرافعي عليه وقال الشيخ انه الاصح قال وقيل يستانفان فيعيد المحدث الوضوء والجنب الغسل بناء علي الاستءناف فيما اذا نزع الخف او انقضت مدة المسح قال وقيل المحدث كجنب فلا يعيد شيءا علي الصحيح قال قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الجبيرة عن موضع الكسر فوجده-	179	5785422122691510861	591	977.0	473	1285	45.992218017578125	98	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0183	true	-4577329529832299866	41	197	217	1025	1601	300	واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء في ---تفصيله الاتي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------انت لصوقا تنزع وتغير--- كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي به السبكي وفيه نظر ظاهر بل الاوجه خلافه ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لم يلزمه رفع ا--------لاخري بخلاف --ماسح---- الخف لو ن-زع احد --خفيه ل-زمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبسهما---- جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما ولو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف ويفرق بينهما بان في ايجاب النزع هنا مشقة ثم الكلام في التيمم ينحصر في ثلاثة اطراف الاول في اسبابه وقد مر الكلام عليها الثاني في كيفيته الثالث في احكامه وقد شرع في الكلام علي الطرف الثاني فقال 3--- فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته وغير ذلك مما سياتي يتيمم بكل تراب فلا يجزء بغيره من اجزاء الارض او ما اتصل بها لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس وغيره اي ترابا	183	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	false	4334388374533496374	25	130	130	681	1585	300	واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء علي التفصيل- الاتي ولو توهمه فرفع الساتر فوجده لم يندمل لم يبطل تيممه في الاصح AUTO فصل يتيمم بكل تراب طاهر ولو كانت لصوقا تنزع وتغير في كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي -------------------------------به الشيخ ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لا يلزمه رفع الجبيرة الاخري بخلاف الماسح علي الخف اذا نزع احد الخفين يلزمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبس الخفين جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال AUTO فصل------------------------------------------------ يتيمم بكل تراب طاهر---------------------------------------- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب -----	180	5785422122691510861	397	688.5	318	928	42.780174255371094	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0184	true	-3339297535159602788	1	133	8	690	1485	300	الطاهر وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ- الاتيان ب-من المفيدة للتب---عيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول بعض الاءمة انها لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه ويدل له من السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم كما مر وهي مبين--ة للرواية المطلقة في قوله-- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ودخل في التراب ساءر انواعه ولو اصفر او اعفر او احمر او اسود او ابيض حتي ما يداوي به ك-----------------------------------------------------------------الارمني---------------------------------------- والسبخ ا--------------------------لذي لا ينبت دون الذي يعلوه ملح وما	184	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	false	4334388374533496374	130	261	681	1392	1585	300	الطاهر وقال الشافعي ت-------------------راب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب الخصم ب---انها لابتداء الغاية و--------------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء--- ويدل له من السنة قوله----- صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم وهذه الرواية مبنية للرواية المطلقة التي فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا-------------------------------------------------------------------- حتي ما يداوي به وبرمل فيه غبار واسم التراب يدخل فيه الاصفر والاعفر والاحمر والطين الارمني الذي يءكل تداويا والابيض الذي يءكل سفها والسبخ بفتح الباء علي الافصح وهو الذي لا ينبت دون الذي يعلوه ملح فان	180	5785422122691510861	517	902.5	417	823	62.81895446777344	90	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0185	true	-8998414440019059912	138	300	704	1574	1574	300	وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا و-------------------------------------------------------------------------------الخزف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة-------------------------------------- ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد ك--زعفران و--جص لمنعه------- من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي ما مر و----------------------------سواء اقل الخليط ام كثر---- وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير- المنغمر القليل عدما-- واجاب الاول-- بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي هذا القول -----------ض-------بط القليل هنا باعتبار ----------------------الاوصاف الثل----------------------------------------------------------------------------------------اثة كما في الماء ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعم----ال وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه--- حالة --تيمم----------------------ه وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد امساسه العضو حالة تيممه في الاصح كالماء المتقاطر من طهارته والث----------------اني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به-	185	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	false	-6833362590536581701	25	271	133	1427	1571	300	وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا و المعدن بكسر الدال ما اسكنه الله تعالي في طبقات الارض كالزرنيخ وحجارة النورة و الخزف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزقة وفي وجه شاذ يجوز التيمم بجميع ذلك قال ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كالزعفران والجص لان ذلك مانع من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب فانه يجوز التيمم به لانه لا يعلق باليد سواء -قل الخليط او كثر قال وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة -صيرت المنغمر القليل كالعدم واجاب الاولون بان الماءع لا يمنع وصو---ل الماء الي البشرة للطافته والدقيق------ يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته ولو خالط التراب ماءع جاز التيمم به اذا جف وان تغيرت راءحته علي الاصح ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح ويشترط قصده فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم يجزي وضبط الامام القليل بما لا يري قال الرافعي ولو اعتبرت الاوصاف الثلاثة كالماء لكان مسلكا وتبعه المصنف علي ذلك وقد صرح بما اشار اليه الشيخ ابو حامد وسليم وصاحب البحر قال--- ولا ب------مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال قال وهو------------ ما بقي بعضوه اي حالة التيمم لوجود المعنيين فيه قال وكذا ما تناثر في الاصح قياسا علي---------------------------------- المتقاطر من الماء وعليه نص الشافعي والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به	182	5785422122691510861	719	1178.0	580	1360	52.867645263671875	115	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0186	true	-7614798291272326521	0	24	0	115	1534	300	واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل و------------------------------هذا الوجه ضعيف او غلط اما الذي تناثر ولم يحصل به	186	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	false	-6833362590536581701	271	300	1427	1571	1571	300	واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل وكان ينبغي التعبير بالصحيح فان هذا الوجه ضعيف او غلط اما الذي تناثر ولم يحصل به-	182	5785422122691510861	114	208.0	91	145	78.62068939208984	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0187	true	-6087353323527381659	8	135	32	677	1486	300	اذنه فانه يكون كتعرضه للريح وسواء اكان له عذر في ذلك---- ام لا---- وقيل يشترط فيما لو يممه غيره باذنه ان يكون له عذر لانه لم يقصد التراب نعم يستحب علي الاول تركه مع القدرة الخروج من الخلاف بل يكره------------------ ذلك ويجب عليه عند العجز ولو باجرة حيث قدر عليها------------------------------ واركانه نقل التراب اي تحويله من نحو ارض وهواء الي العضو الممسوح بنفس ذلك العضو او بغيره علي ما مر وركن الشء جانبه الاقوي وجمعه اركان و-----ذكرها------- خمسة هنا النقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وستاتي مرتبة كذلك وزاد في الروضة شيء------ين التراب والقصد قيل--------------------- واسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء وهو شرط لكن تقدم ثم انه ركن هنا واما القصد فداخل في النقل لانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا	187	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0183	false	2051151978904092961	143	253	759	1349	1571	300	اذنه فهو كوقوفه بمهب ا-لريح -سواء قدر علي منعه فلم يمنعه ام لا قال وقيل يشترط -----------------------------------عذر لانه لم يقصد التراب فرع يممه غيره فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح ففي فتاوي القاضي حسين ان ذلك لا يضر واستشكله الرافعي وقال ينبغي ان يبطل بحدث الاذن والذي قاله متجه قال واركانه نقل التراب --------------------------------------------------------------------------------ركن الشء جانبه الاقوي وجمعه اركان والتي ذكرها المصنف خمسة ال----نقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وستاتي مرتبة كذلك وزاد في الروضة شيءين اخرين التراب والقصد وفي شرح المهذب القصد فقط واسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء وهو شرط والقصد -----------------------------داخل في النقل لانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا	183	5785422122691510861	364	526.0	289	740	49.18918991088867	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	198	261	958	1283	1508	300	ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او نوي فرضا فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل و------الثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم والتيمم للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير او نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب	190	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0186	false	915555407480261648	238	288	1220	1474	1540	300	ان يصلي غيرها قال او---------------- فرضا فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والقول الثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم ------------------------------------------------او نفلا او الصلاة تنف-------------ل لا الفرض علي المذهب	186	5785422122691510861	237	437.5	189	331	71.60121154785156	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	242	291	1187	1457	1508	300	للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب في--------------------------هما اما -------الاولي فلكون الفرض اصلا---------------------------------------- والنفل تابعا فلا يكون المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما الثانية فبالقياس ع-----------------------------------------------------------------لي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	190	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0187	false	1994298379333876801	11	103	45	546	1568	300	للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير وقيل كفرض وهذا وارد علي اطلاق المصنف الا ان يراد بالفرض المفروض علي الاعيان لا الكفاية والتيمم للمنذور كالتيمم للفرض قال او نفلا او الصلاة تنف-------------ل لا الفرض علي المذهب اشتمل كلامه علي مسالتين احداهما اذا نوي النفل ولم يتعرض للفرض وفيها قولان اظهرهما لا يستبيح الفرض لانه اصل والنفل تابع- فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني ---------نعم قياسا علي الوضوء----- الثانية اذا نوي الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل فالمذهب انها كنية النفل فقط قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	187	5785422122691510861	211	322.0	168	529	39.88657760620117	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0192	true	3420768748077898740	234	300	1191	1569	1569	300	ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خرقة كبيرة يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه الاحجار الثلاثة في-	192	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	108	136	558	722	1616	300	ايصال التراب قا----ل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم لحديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه الاحجار الثلاثة في	189	5785422122691510861	147	244.5	122	379	38.78628158569336	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0199	true	-8501468732893920392	227	260	1173	1337	1552	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0193	false	8736519257924971644	0	33	0	164	1570	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	5785422122691510861	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	177	298	889	1568	1577	300	اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من عهدة ما عليه بيقين لكونه قد صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاثة فقد تادت كل واحدة منها بتيمم وان كانتا الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها وفي ضبط ذلك عبارات منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تضرب المنسي في---- المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباق-------------------------------ي ففي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة	202	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	false	8528230040897436815	0	151	0	842	1628	300	اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب وضبط المصنف بخطه ولاء بالمد ولا وجه له ولم يذكر هذا القيد في الروضة تبعا للرافعي بل مقتضي كلامه عدم اشتراطه ولعله اراد بذلك الاستحباب قال وبالثاني------------ اربعا -يس منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------- فيخرج م-------ما عليه بيقين ل-انه اد---ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح ب--تيمم------ والعشاء بتيمم وكلا من الظهر والعصر والمغرب بتيممين----------------------------- وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب و------عليها التفريع وقيل تتعين طريقة ابن القاص تعجيلا لبراءة الذمة او متفقتين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله والوجه الثاني في اصل المسالة انه يتيمم مرتين يصلي بكل تيمم الخمس وهو شاذ ولو نسي ثلاث صلاوات او اربعا فثلاث تيممات في الاولي واربع في الثانية ويصلي كما تقدم وضابطه ان تضرب المنسي في عدد المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط---- الحاصل من الجملة فالباقي عدد المقضي والتيمم بعدد المنسي ففي------ صلاتين تضرب اثنين في خمسة	195	5785422122691510861	340	442.0	277	1090	31.19266128540039	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	45	99	221	495	1543	300	صلي الخمس مرتين بتيممين ليخرج عن العهدة بيقين ويكفي لهن تيممان وان قيل لا بد من عشر ت-----------------------------------------يممات فان شك هل هما متفقتان او مختلفتان اخذ بالاحوط وهو الاتفاق ولو تذكر المنسية بعد صلاته الخمس لم تجب عليه اعادتها كما رجحه في المجموع وان نقل بعضهم عنه خلافه ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله	203	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	false	8528230040897436815	175	219	974	1202	1628	300	صلي الخمس مرتين بتيممين ليخرج عن العهدة بيقين ولا يكون ذلك الا من يومين كصبحين او ظهرين او عصرين وعلي الوجه الاخر يلزمه عشرة تيممات فان شك هل هما متفقتان او مختلفتان اخذ بالاحوط وهو انهما متفقتان قال و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتيمم لفرض قبل وقت فعله	195	5785422122691510861	134	233.0	108	315	42.5396842956543	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0206	true	7843397837976563051	4	65	26	328	1529	300	لانه عذر نادر والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو------- مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني-- واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء ولو راي احد الطهورين في اثناء هذه الصلاة بطلت وتجب الاعادة	206	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0197	false	-1579108177035444462	11	68	60	345	1581	300	لانه عذر نادر والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-- بها في حديث عاءشة وهذا القول مطرد في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزنيظو واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء والثالث لا تجب الصلاة------------------------ وتجب الاعادة	197	5785422122691510861	253	470.0	199	311	81.35047912597656	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0208	true	9214138318571207462	2	98	8	491	1499	300	قضي في الاظهر لندور فقد-- ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه ولو وقع لا يدوم والثاني لا يقضي لحديث عمرو السابق واجيب عن الخبر بانه صلي الله عليه وسلم انما لم يامره------------- بالاعادة لانها-------------------------------- علي التراخي و--تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل ان يكون عالما بوجوب القضاء واما اصحابه فيحتمل عدم معرفتهم الحكم او جهلهم بحاله وقت القدوة به او تيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمرض يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر عليه من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه حاضرا كان ام مسافرا لان المرض	208	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	false	4604549488291304106	68	163	315	788	1462	300	قضي في الاظهر لندور فقدان ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه---------------- والثاني لا يقضي وبه قال ابو حنيفة واحمد لان النبي---- صلي الله عليه وسلم----- لم يامر عمرو بن العاص بالاعادة وجوابه لعله كان يعلم ذلك او ان القضاء علي التراخي او تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وقال الحسن وعطاء لا يجوز له ال------------------------------------------------------------------------------تيمم بل يستعمل الماء وان مات هذا ومحل القولين في السفر فان كان حاضرا فالمذهب القطع في حقه بالوجوب وقيل بالقولين قال او لمرض يمنع الماء وطلقا او--------------------------------- عضو----------- ولا ساتر--------------------- فلا سواء -كان حاضرا او---- مسافرا لان المرض	199	5785422122691510861	239	317.5	186	646	36.99690246582031	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	163	215	819	1065	1490	300	ولا حد لاكثره اي الطهر اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطردت عادة امراة بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك-------------------------------- لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال----- دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة	212	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	191	263	925	1272	1468	300	ولا حد لاكثره بال------اجماع فان--------- ------------------المراة قد لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة وحكي القاضي ابو الطيب ان امراة كانت تحيض في زمنه في كل سنة يوما وليلة واقتضت عبارة المصنف انه لو اطردت عادة امراة بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر ان------------------------ ذلك لا يتبع وهو كذلك علي اصح الاوجه لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة	202	5785422122691510861	176	283.5	139	404	43.56435775756836	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0221	true	513862636421702809	58	148	293	771	1569	300	يبعثن ل---عاءشة الدرجة وفيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد الطهر من الحيضة و-الدرجة بدال------ مضمومة مهملة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا و-القصة بفتح القاف الجص وهي القطنة او الخرقة البيضاء التي تحشو- بها المراة عند الحيض شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء والكرسف القطن ومقابل الاصح لا يكون ذلك-------------- حيضا لانه ليس علي لون الدم ولقول ام عطيه كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا	221	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0209	false	3655362062354389595	0	80	0	415	1542	300	يبعثن الي عاءشة الدرجة -فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد الطهر من الحيضة و الدرجة بدال مهملة مضموم------ة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم خرقة ونحوها تدخلها النراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض او لا و القصة البيضاء ---------هي القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض وي--------------------------------------------------قابل الاصح ستة اوجه احدها انهما ليسا حيضا -----------------------لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا	209	5785422122691510861	364	625.0	293	504	72.22222137451172	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0223	true	-1941615218022047196	44	201	238	1041	1539	300	---مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من الشروط المتقدمة ويحتمل ان قوله فقدت معطوف علي لا مميزة لا علي رات فاندفع ما قيل انه يقتضي ان فاقدة شرط تمييز تسمي غير مميزة وليس كذلك بل تسمي مميزة غير معتد بتمييزها علي ان قولهم الاتي وحيث الخ يقتضي انها تسمي غير مميزة والخلاف في التسمية مع كون الحكم صحيحا ثم ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة------------------ لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر فقد التمييز وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع	223	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	207	257	1063	1323	1535	300	او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او ف----------------------قدت شرط تمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا ب--------امارة ظاهرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز والعادة والثاني-------------------------------------- ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع	210	5785422122691510861	221	350.5	176	824	26.820388793945312	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0224	true	1788808656415168254	159	281	844	1453	1546	300	قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة هذه المدة الا هذه واورد علي ذلك ان المعتادة يتصور فيها ان تدع الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة وقول الاسنوي ولك ان تقول قد تءمر بالترك في اضعاف ذلك كما اذا رات صفرة ثم شقرة ثم حمرة ثم سوادا بلا ثخانة ولا راءحة كريهة ثم سوادا باحدهما ثم سوادا بهما معا ونحو ذلك واقام كل دم خمسة عشر يوما فانها تترك في كل واحد للمعني الذي ذكر-ه وهو كونه اقوي من الذي قبله	224	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	29	92	153	453	1535	300	قال الاءمة وليس لنا- مستحاضة تجع الصلاة هذه المدة الا هذه قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول قد تءمر بالترك في اضعاف ذلك كما اذا رات صفرة ثم ش--------قرة ثم سوادا بلا ثخانة ولا راءحة كريهة ثم سوادا باحدهما ثم سوادا بهما معا ونحو ذلك واقام كل دم خمسة عشر يوما فانها تترك في كل واحد للمعني الذي ذكروه وهو كونه اقوي مما---- قبله	210	5785422122691510861	281	511.5	220	610	46.065574645996094	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	36	107	199	561	1565	300	او معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرتهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر مثلا لقوله صلي الله عليه وسلم في المراة التي استفتت لها ام سلمة وكا--------نت تهراق الدم-- علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	225	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0211	false	-1675287217501737168	71	148	360	755	1586	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر------------- فترد اليهما قدرا ووقتا لما روي مالك والشافعي واحمد وابو داوود باسانيد صحيحة عن--------------------- ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من السهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	211	5785422122691510861	267	437.5	213	430	62.093021392822266	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	92	161	452	793	1534	300	وابدي --------ابو سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيفا------------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو---------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من----- حين النفخ لكونه غذاء له و--انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستي----------------------------------------------------------------------ن ويحرم به ما حرم بالحيض	235	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	108	195	567	1018	1576	300	وابدي الاستاذ ابو سهل لذلك------------------------ معني لطيفا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض ف--حينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض العلماء اكثره سبعون يوما وقال ابو حنيفة اربعون وغالبه اربعون ويحرم به ما حرم بالحيض	218	5785422122691510861	295	507.5	234	478	61.71548080444336	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	38	91	209	483	1628	300	يجب علي المراة ان تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما وجب عليه ان يعلمها والا فلها الخروج لسءال العلماء ويجب عليه تمكينها من ذلك ويحرم عليه منعها الا ان -سال وا---خبرها ففي ذلك غنية عن خروجها ولا يجوز لها الخروج الي مجلس ذكر ونحوه ------الا برضاه	236	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0219	false	7961486741294891088	72	117	381	618	1603	300	يجب علي المراة ت---علم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة -النفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعلي------مها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب------------------ ويحرم----- منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس-------------- لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه	219	5785422122691510861	189	295.0	150	284	66.5492935180664	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0239	true	2023396373053937616	0	113	0	560	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وال-------عصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال ا----------------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ----------------------------------- منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العص---------------------------------------------ر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس	239	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	74	188	380	956	1510	300	حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم و الشمس تجمع علي شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمساكما قالوا للمفرق مفارقوهي في السماء الرابعة وهي افضل من القمر واخره------------- مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس	221	5785422122691510861	324	486.0	257	736	44.0217399597168	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0242	true	2626006306694193131	113	202	592	1022	1504	300	ولو شرع فيها في الوقت علي الجديد ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح سواء اكان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها ب------الاعراف ف-------------------------------------ي الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز----- لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن--------------------------------------------------------------------- الوقت تكون او ما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ولا يكره- ذلك	242	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0224	false	670771428158501970	69	179	379	952	1602	300	ولو شرع----- في الوقت----------- ومد حتي غاب الشفق حاز علي الصحيح لان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب ب الاعراف رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقراها في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز مدها لوقوع بعضها خارج الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم والعشاء بمغيب الشفق والثالث تجوز استدامتها القدر الذي تتمادي اليه الفضيلة اول الوقت---------------------------------------- في جميع الصلوات ثم اذا جوزنا فيتجه اشتراط ايقاع ركعة في الوقت الاصلي فاذا شرع في الصبح او الظهر او غيرهما من الصلوات ومدها الي خروج الوقت جاز لان الصديق رضي الله عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وفي كراهة ذلك	224	5785422122691510861	264	403.0	206	669	39.461883544921875	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0243	true	-9113883778362024728	94	160	475	814	1554	300	قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو جديد ايضا كما قاله في المجموع لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وهو من الكتب الجديدة ولهذا قال في الروضة انه الصواب وفي شرح المهذب والتنقيح انه الصحيح وقد صححه جماعات كثيرة من كبار اصحابنا المحدثين واجاب في شرح المهذ------------------------------------------------------------------------------ب عن حديث جبريل بما مر من ا---نه انما بين فيه الاوقات المختارة	243	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0224	false	670771428158501970	201	259	1060	1344	1602	300	قلت القديم اظهر والله اعلم------------------------------------ لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح وروي ابن حبان في صحيحه من حديث جابر ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الي قومه فيءمهم واجيب عن حديث جبريل عليه السلام بانه انما بين فيه الاوقات المختارة	224	5785422122691510861	138	191.0	109	420	32.85714340209961	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	96	195	502	1021	1570	300	صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها----- والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق والحديث بعدها مكروها كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك بان نومه قد يتاخر فيخاف فوت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة ال-----------------------------------ليل ان اعتادها ولتق--------------------------------------------------ع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وبا-----ن الله جعله----------- سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	246	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	8	72	44	380	1635	300	صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني فيه ان النوم قبلها قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفوتها والحديث بعدها قد يستغرق فيشتغل عن قيام الليل او صلاة الصبح او غير ذلك من مصالح الاخرة والدنيا وعلله بعضهم بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم نحو الموت فربما مات في ليلته وقيل لان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	228	5785422122691510861	174	213.5	137	625	27.84000015258789	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	178	297	870	1516	1532	300	قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين كان رسول الله صل-ي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله	247	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	202	235	1094	1272	1635	300	قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت--------- لقوله تعالي ح-فظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- صلاة الله عليه وسلم الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله	228	5785422122691510861	161	265.5	129	647	24.88408088684082	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	8	55	36	267	1532	300	الا في خير والله اعلم كقراءة --قران و--حديث ومذاكرة فقه------------------- وايناس --ضيف وتكلم بما دعت اليه ----------------------------حاجة كحساب فلا كراهة فيه لان----------------------------------------------------------- ذلك -----خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة لما روي---- عن عمران بن حصين قال كان------ صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	247	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	141	202	736	1094	1635	300	الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومدارسة العلم وحكايات الصالحين وايناس الضيف والعروس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم والاصلاح بين الناس ونحو ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ذلك لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	228	5785422122691510861	180	247.0	142	358	50.27933120727539	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0251	true	-6121803427873520342	189	285	977	1478	1548	300	علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق انه صلي الله عليه وسلم صلي يومه العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء و--تعبيره بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع	251	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0233	false	-1559262491490096461	231	283	1229	1512	1596	300	علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق المذكور-------------------------------------------------------------------- فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء والتعبير- بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه بعد ل-----------اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع	233	5785422122691510861	268	485.0	217	503	53.28031921386719	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	36	150	188	766	1499	300	ويسن اي--قاظ الناءمين للصلاة لاسيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا------------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في------------ الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجارة له او ------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومه عالم حينءذ او -----------------------------------------بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده فان---ه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قاله-- الحليمي او نام رجل منبطحا علي وجهه -------فانها ضجعة يبغضها الله ويسن ايقا------------------------ظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده عمر والناءم بعرفات ووقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع ومن فاتته صلاة العشاء هل له صلاة--- الوتر قبل قضاءها	252	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	false	940083109090273490	139	299	708	1500	1503	300	ويستحب ايقاظ الناءمين للصلاة لاسيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذر-----------ا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح لا حاف-ة له لورود النهي عنه من طريق انس او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكر-ه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام رجل -------علي وجهه منبطحا فانها ضجعة يبغضها الله رواه احمد وابن حبان ويستحب ان يوقظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر والناءم بعرفات -وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع ومن فاتته صلاة العشاء هل له ان يصلي الوتر قبل قضاءها	234	5785422122691510861	473	779.5	374	818	57.82395935058594	75	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	156	204	799	1051	1499	300	عليه فواءت واراد قضاءها هل يبدا بالصبح او الظهر حكي الطبري شارح التنبيه فيه وجهين واوجههما انه يبدا بالتي فاتته اولا محافظة علي الترتيب ومن عليه فواءت لا يعرف عددها قال القفال يقضي ما تحقق تركه وقال القاضي الحسين يقضي ما زاد علي ما تحقق فعله وهو الاصح	252	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	11	53	66	273	1546	300	عليه فواءت واراد قضاءها هل يبدا بالصبح او الظهر وفيه ما يقتضي ان ثواب القضاء دون ثواب الاداء------------------------------------------- ومن عليه فواءت لا يعرف عددها قال القفال يقضي ما تحقق تركه وقال القاضي --حسين يقضي ما زاد علي ما تحقق فعله وهو الاصح	235	5785422122691510861	167	287.5	133	252	66.26984405517578	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	0	152	0	757	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهي----------------------------------------------------------رة حتي----- تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب -والظهيرة شدة الحر كما مر وقاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض و-تضيف بمثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل ومنه الضيف تقول اضفت فلانا اذا املته اليك وانزلته عندك وما دل عليه الحديث من --------كراهة الدفن محله اذا تحراه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في -------------------------------------------------------------------------------------بابه واعلم ان وقت الاستواء لطيف لا يتسع --------------------------لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة و-ان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء و تكره ايضا بعد اداء الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح	253	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	71	247	361	1261	1546	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب ف الظهيرة شدة الحر و ------قاءمها--- البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض و تضيفت للغروب اي مالت اليه------------------------------------ ومنه الضيف لميل--------------------ه الي المضيف وميل المضيف اليه مهمة الاصح ان هذه الكراهة لل-------------تحريم كما صححه هنا في زواءد الروضة وفي شرح المهذب والاصح فيه في كتاب الطهارة وفي التحقيق انها للتنزيه وسياتي في تتمة هذا الفصل انه صحح تبعا للرافعي انها لا تنعقد وهو مشكل قال الا يوم الجمعة لما روي ابو داوود عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار ح------تي تزول الشم------------------------------------------------س الا يوم الجمعة ولان الشارع طل------------------------------------------------------------------------------------ب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء والاصح جوازه في هذا الوقت مطلقا سواء حضر الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر وغلبه النعاس فيدفعه بركعين قال و-----------بعد----- الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح	235	5785422122691510861	396	537.0	315	1138	34.797889709472656	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0257	true	-3931405097293437299	38	86	199	460	1582	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	257	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	93	119	473	616	1603	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	239	5785422122691510861	124	215.0	101	261	47.509578704833984	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	140	244	689	1220	1526	300	النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء اقل زمن ذلك ام طال وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلا----ف الصوم وظاهر كلامهم ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تميز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون وعلم مما مر ان الجنون الطارء علي الردة----- يجب معه قضاء ايام الجنون الواقعة في --------------------------------------------------------------------------------ردته تغليظا عليه---- بخلاف من كسر رجليه تعديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي قاعدا لا قضاء عليه	258	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0240	false	7590083787887698128	88	211	436	1061	1532	300	النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه------------------------- وانما وجب قضاء الصوم علي من اغمي علي----ه جميع اليوم لان الصلوات الفاءتة بالاغماء قد تكثر فيشق قضاءها بخلاف الصوم لكن يستثني ما اذا طرا الجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الردة فانه يجب قض----اء ايام الجنون الواقعة في الردة كما تقدم واما اذا طرا الجنون علي السكر العاصي به فانه يجب قضاء المدة التي ينتهي اليها سكره قال بخلاف السكر اي اذا كان مختارا عالما بكونه مسكرا فانه لا تصح صلاته في تلك الحالة فاذا عاد عقله لزمه القضاء فلو اكره عليه او جهل كونه مسكرا فلا قضاء قال المصنف وهذه الحشيشة المعروفة حكمها حكم الخمر في وجوب قضاء الصلوات فان قيل لو القي نفسه من شاهق فانكسرت رجله وصلي قاعدا لا قضاء عليه	240	5785422122691510861	190	282.5	146	858	22.144521713256836	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	124	299	634	1500	1503	300	الصحيح وان كانت جمعة لانه ادي وظيفة الوقت كما امر فلم تلزمه الاعادة كما -------------------اذا صلت الامة مكشوفة الراس ثم عتقت وال---------ثاني انها تجب سواء اكان الباقي من الوقت قليلا او كثيرا لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما لو حج ثم بلغ واجاب الاولون بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط له والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها كما مر بخلاف الحج وايضا فلان الحج لما كان وجوبه مرة واحدة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة وسواء في عدم وجوب الاعادة علي الاول اكان نوي الفرضية ام لا بناء علي ما سياتي ان الارجح عدم وجوبها في حقه نعم لو صلي الخنثي------------------------------- الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته---------------------------------------------------------------------- ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك قدر الفرض من عرض له ذلك قبل عروضه فالاول في كلامه نسبي بدليل ما اعقبه به فلا اعتراض عليه والمعتبر اخف ما يمكن لانه ادرك من الوقت ما يمكن فيه	261	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	0	132	0	687	1507	300	الصحيح لانه شرع ف-----------ي وظيفة الوقت بشراءطها فاجزاته وان تغير حاله الي الكمال كالامة اذا صلت------ مكشوفة الراس ثم عتقت في الوقت والثاني----- تجب الاعادةوهو مذهب الاءمة الثلاثةلان المءدي في الصغر واقع في حال النقصان فاشبه ما اذا- حج ثم بلغ واجاب الاول --بان---------------------------------------------------------------------- الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلا-------ف الحج ولانه---------- لما كان وجوبه مر------ة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة والثالث ان بقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة وجبت اعادتها والا فلا والرابع ان ك-ان المفعول ظهر-----ا في يوم الجمعة ثم بلغ والجمعة غير فاءتة وجبت اعادتها لان الظهر ---------لا تجزء عن الجمعة بخلاف ساءر الصلوات والي هذا ذهب ابن الحداد وعلي المذهب تستحب له الاعادة قال ولو حاضت-------- او جن------------- اول الوقت و---------------------جبت تلك ---------------------------------ان ادرك قدر الفرض لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادرك من الوقت ما يمكن فيه	242	5785422122691510861	324	354.5	249	995	32.56281280517578	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	1	174	6	862	1504	300	فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامك-ن الاداء فان الزكاة لا تسقط و-----------------------------------ي---------------جب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك وانما لم تجب--------- الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من ال-------وقت ما يسعها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير ولا يع----------------------------------------------------------------------------تبر قد---------------------ر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها ك-----------------المتيمم وداءم الحدث فلا بد منه فان لم يلبث حينءذ ما يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه والاوجه كما قاله الشيخ عدم وجوبه والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما ---مر فلا تج----ب عليه كما لو هلك النصاب قبل التمكن	262	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	133	248	692	1256	1507	300	فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا حكم النفاس والاغماء وخرج ابن سريج قولا انه لا تجب الا اذا ادركت جميع الوقت وحكم الادراك في وسط الوقت حكم ما لو وقع في اوله والمعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خففتها وجب القضاء والا فلا AUTO فصل الاذان والاقامة سنة ولو كان سفر قصر اعتبر قدر ركعتين فقط ولا تعتبر الطهارة ف-ي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كطهارة المستحاضة والمتيمم قال والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي -ان لم يدرك قدر الفرض كما وصفنا فلا وجوب في ذمته كما لو هلك النصاب قبل التمكن	242	5785422122691510861	244	202.0	189	1044	23.371646881103516	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	198	300	1004	1504	1504	300	تعالي واذان من الله ورسوله وشرعا قول---- مخصوص يعلم به---------- وقت الصلاة المفروض--------------------------------------------------------------------------ة والاصل فيهما------ قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم------ اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	139	245	758	1300	1560	300	تعالي واذ-ن في الناس بالحج وفي الشرع ذكر مخصوص شرع للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة و الاقامة في الاصل مصدر اقام وسمي الذكر المخصوص بذلك لانه يقيم الي الصلاة والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------واذا ناديتم الي الصلوة و---------قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا -نودي للصلوة ومن السنة احاديث منها حديث------------------ عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما	243	5785422122691510861	350	515.5	274	614	57.003257751464844	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	52	0	247	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله	263	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	245	299	1300	1555	1560	300	هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله	243	5785422122691510861	244	463.0	192	257	94.94163513183594	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	52	163	247	801	1512	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد علي ذلك ان الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول ليس مستند الاذان الرءيا وانما وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه جبريل------------ فام اهل السماء------- وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل----- له الشرف علي اهل السم-وات والارض	263	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	146	0	735	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه وروي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه جبريل عليه السلام فام اهل السماء والارض وفيهم ادم ونوح عليهما ا----لصلاة والسلا-م فاكمل الله له الشرف علي اهل السماوات والارض	244	5785422122691510861	344	407.0	273	899	38.264739990234375	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	65	213	330	1132	1569	300	والترجيع فيه اي الاذان كما رواه مسلم عن ابي محذورة وحكمته --تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد الت-----------------كبير سمي بذلك لانه رجع-- الي الرفع بعد ان تركه او الي الشها-----------------دتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام-------- الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال -التثويب بالمثلثة فيهما في اذاني الصبح و----------------------------هو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	269	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0249	false	4904197209102465931	133	224	705	1180	1567	300	والترجيع فيه ----------كما رواه مسلم عن ابي محذورة وحكمته التدبر و-----الاخلاص -------------------------------------------------------------وفي وجه انه شرط فيه والصواب ان الترجيع الذي ياتي به سرا وفي شرح مسلم و الحاوي الكبير ----------انه العود ال-------------------------ي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت و--------------------------------------------كلام الشرح و الروضة محتمل لا---------------------------------نه اسم للمجموع ---------------------------------------والمراد بال-------خفض ان يسمع نفسه ----او اهل المسجد ان كان واقفا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم قال والتثويب ف---------------------ي الصبح هذا نصه في القديم و الاملاء وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	249	5785422122691510861	296	382.0	233	877	33.751426696777344	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0272	true	-5120295176306477269	104	140	496	690	1490	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بي--------------------------------------------------------ن كلماتهما كبقية الاذكار ومحل-------------------------------------- الخلاف حيث لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا في الاذان واقامة في الاقامة استانف جزما وشرط المءذن والمقيم الاسلام	272	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0251	false	-5663628526360601243	135	183	714	971	1585	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان لان ذلك في الخطبة لا يوجب استءنافها فالاذان اولي والجواب ان كلمات الخطبة غير متعينة بخلاف كلمات الاذان فيعد قاطعه معرضا وموضع الخلاف ما- لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا واحدا---------------------- استانف جزما وشرط المءذن-------- الاسلام	251	5785422122691510861	134	198.5	106	288	46.52777862548828	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0275	true	5578136029433105283	5	61	25	326	1585	300	والامامة افضل من---------------------ه اي الاذان--------- في ال----------------------------------------------------------------اصح لقوله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم رواه الشيخان ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واظبوا علي الامامة دون الاذان وان كان------ صلي الله عليه وسلم قد اذن ف----ي السفر راكبا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه قلت الاصح انه افضل والله اعلم	275	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0253	false	-5258282902767010827	189	257	980	1342	1572	300	والامامة افضل منه اي من الشعار المتقدم من الاذان والاقامة في الاصح لانها اشق وفي الصحيحين خ628 م674 عن مالك بن الحويرث قال قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين اختاروها--------------------- وان كان النبي صلي الله عليه وسلم--- اذن مرة في السفر كما تقدم فلانه عليه الصلاة والسلام لو------ قلت الاصح انه افضل والله اعلم	253	5785422122691510861	204	324.0	162	405	50.37036895751953	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0277	true	-4242278074808260891	29	87	151	460	1584	300	ان يكون الاذان بقرب المسجد و--------------------------------------------------------------ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاق---------------------------امة بنظر الامام لما صح من ----------قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	277	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0256	false	187695608171270913	15	75	69	391	1581	300	ان يكون الاذان بقرب المسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر ويستحب ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ووقت الاذا--------------------------------------------------------------------------------------ن منوط بنظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	256	5785422122691510861	198	342.0	161	408	48.52941131591797	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	3	128	14	650	1559	300	الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها محمد و-------------------اله والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله عليهم --------الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وابعث----ه مقاما محمودا هو مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ----------الذي وعدته الذي منصوب بدل مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما في خبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة والحكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظ-م منزلته	281	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0260	false	1732466033646936634	190	300	985	1617	1617	300	الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها محمد صلي الله عليه وسلم واله والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله عليهم الصلاة والسلام وذكر في الروضة ايضا مقاما محمودا منكرا وقال في الدقاءق انه ثبت كذلك في الصحيح وانه موافق لقوله تعالي عسي ان -يبعثك ربك مقاما محمودا وفي المحرر و الشرح المقام المحمود معرفا وهو صحيح ايضا رواه ابن خزيمة والنساءي وابن حبان والبيهقي باسناد صحيح والمراد مقام الشفاعة العظمي في-------- القيامة حيث يحمده الاولون------------------------------------------------------------------- والاخرون والحديث بطوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح وقال مجاهد والطبري المقام المحمود ه-----و ان الله تعالي يجلسه علي العرش -------------------والحكمة في سءال ذلكوهو-------- واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظيم منزلته-	260	5785422122691510861	264	351.5	216	900	29.33333396911621	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	194	239	1004	1246	1559	300	استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر--- علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	281	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	211	243	1133	1304	1642	300	استقبال---- القبلة------------------------- شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحو-------------------------------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال-------------- صلي الله عليه وسلم	261	5785422122691510861	159	271.5	129	245	64.89795684814453	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	99	121	502	622	1555	300	وقيل يشترط في السلام ايضا ليحصل الاستقبال في طرفي الصلاة وهو ضعيف اما في غيرهما فالمذهب الجزم بانه لا يجب فيه الاستقبال	285	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0264	false	5882084208850794447	195	217	1013	1133	1558	300	وقيل يشترط في السلام ايضا ليحصل الاستقبال في طرفي الصلاة وهو ضعيف اما في غيرهما فالمذهب الجزم بانه لا يجب فيه الاستقبال	264	5785422122691510861	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0290	true	-8435717965724786653	29	114	146	574	1520	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	290	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	138	162	717	840	1524	300	ومن صلي ف-------------ي الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا------------------------------------------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ-------------------راع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	266	5785422122691510861	122	188.5	98	428	28.50467300415039	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0290	true	-8435717965724786653	29	114	146	574	1520	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	290	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0267	false	-4969148959480564372	24	48	136	259	1563	300	ومن صلي ف-------------ي الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا------------------------------------------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ-------------------راع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	267	5785422122691510861	122	188.5	98	428	28.50467300415039	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	39	265	190	1404	1588	300	واضعفها الرياح لاختلاف-----------ها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق----------------------------------- يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما------------------------------------------------ يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونج-----------------------ران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم حرم عليه التقليد وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد اذ المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتهاد الا ان ضاق الوقت عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعادة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة--------------- لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض يرجي زواله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت وي----قضي لندرته والقول الثاني يقلد بلا قضاء لانه الان عا------------------------------------------------------------جز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي ومحل الخلاف كما قاله الامام عن ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا لعدم الحاجة اليه ونازعه في شرح الوسيط وقال ان ما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او ما يقوم مقامه كالتقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية اداء او قضاء ولو منذورة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق	294	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0269	false	1741616650029351739	131	300	665	1567	1567	300	واضعفها الرياح لاختلافها ومن ايسرها واحسنها القطبمثلث القافوهو----- في بنات نعش------- بين الجدي والفرقدين واما قول الرافعي والمصنف انه نجم فوهم بل هو نقطة تدور عليها الكواكب المذكورة يجعله المصلي بالعراق علي كتفه الايمن وبا-------------ليمن قبالته مما يلي وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي الجانب- الايسر وب--الشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل --------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحير لظلمة ا-------------------و غيم او تعارض ادلة او غير ذلك قال لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول--- عن قرب والثاني يقلد كالاعمي ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل ان ضاق الوقت قلد والا فلا فهي اربع طرق والطريقة الاولي اصح والمذهب جريان الطرق مطلقا ق----ال-- وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن -------------------الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد---------------------------------------- لكل صلا-------------------------------------ة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق-	269	5785422122691510861	359	462.0	288	1573	22.8226318359375	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0296	true	-6886020245381897848	92	189	474	994	1554	300	قضي حتما في الاظهر لانه تيقن الخطا فيما يءمن مثله في الاعادة---------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاد ثم يجد النص بخلافه ولان ما لا يسقط من الشروط بالنسيان لا يسقط بالخطا كالطهارة واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءم---ن مثله فيها وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان والثاني -----------------------لا يقضي لانه ترك القبلة يعذر فاشبه تركها في حال القتال	296	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0271	false	-4400434051084381481	142	206	751	1086	1593	300	قضي في----- الاظهر لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم و--------جد النص بخلافه فلو تيقنه فيها وجب استءنافها------------------------------ واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخطا ف----------------------ي الوقوف بعرفة -------فان القضاء------ لا يجب لان مثله غير مامون---------------------------------------- في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانيوهو مذهب الاءمة الثلاثة لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال	271	5785422122691510861	227	303.5	178	565	40.1769905090332	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0301	true	3697802305328380807	7	116	44	619	1572	300	التي تجب فيها النية تنقسم بالنسبة لوجوب نية الفرضية الي------- اقسام منها -------------------------------------الحج والعمرة والزكاة لا تشترط فيها بلا خلاف خلافا لما وقع للدميري ومن تبعه هنا في الزكاة ومنها ما تشترط فيه علي الاصح وهو الصلاة و-----------الجمعة منها ومنها عكسه الصوم ك---ما صححه في شرح المهذب وان اقتضت عبارة الكتاب ثم خلافه ومنها عب-------------------------------------------ادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم فاذا نوي فرضه لم يكف---- دون الاضافة الي الله تعالي لان عبادة المسلم لا تكون الا -له والثاني تجب ليتحقق معني الاخلاص ويجريان في ساءر العبادات ولا يشترط التعرض ل-------------استقبال القبلة ولا لعدد الركعات فان عين الظهر مثلا ثلاثا او خمسا متعمدا لم تنعقد	301	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	false	1634882259258953991	101	207	526	1102	1614	300	المشروط ف-يها النية في ------------وجوب التعرض للفرض فيها خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة الثاني عكسه كالحج والعمرة -ال---ثالث يشترط التعرض ل--------------------------------------------------------------------ه علي الاصح ---كالصلاة الرابع عكسه الجمعة و---------------الصوم علي ما صححه في شرح المهذب خلافا لما وقع للرافعي من ترتيب الخلاف علي الصلاة وتبعه صاحب الحاوي الصغير الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم فاذا نوي فرضه لم يكف قال دون الاضافة الي الله تعالي لان عبادة المسلم لا تكون الا لله والثاني يجب ل-تحقق معني الاخلاص ويجريان في ساءر العبادات ولا يشترط التعرض لعدد الركعات واستقبال القبلة علي الصحيح لكن متي نوي-- الظهر----- ثلاثا او خمس-------ا لم ينعقد	275	5785422122691510861	356	492.5	284	694	51.29682922363281	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	128	233	688	1211	1544	300	ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو لهم وفسد تدبير الحرب صلوا------- قعودا ووجبت------- الاعادة لندرة ذلك بخلاف ما لو خافوا قصد العدو لهم فلا اعادة عليهم كما في التحقيق ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي وان نقل الروياني عن النص اللزوم والفرق علي الاول شدة الضرر في قصد العدو وقد يمنع استثناء ذلك بان من ذكر عاجز لضرورة التداوي او خوف الغرق او------ الخوف علي المسلمين او نحو ذلك فكلامه متناول لها فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	313	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	191	246	1020	1303	1590	300	-اذا- كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو---- وفسد تدبير الحرب فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة ومنها اذا خاف راكب السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرق او دوران الراس صلي قاعدا ولا يعيد وشرطه نصب فقاره------- فان وقف منحنيا------------------ او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	282	5785422122691510861	197	279.5	151	543	36.27992630004883	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0324	true	-4722230778956362629	2	63	19	341	1564	300	ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم مع اختلاف المعني اذ- الضاد من الضلال والظاء من ظل ي-----فعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز بينهما والخلاف خاص ب----قادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يفعل اما العاجز عن التعلم فيجزيه قطعا	324	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0294	false	-9198033658240258310	252	294	1281	1512	1547	300	ولو ابدل ضاد------------------ا بظاء لم تصح------------------- في الاصح ل----------------اختلاف المعني لان الضاد من الضلال والظاء من قولهم ظل فعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز بينهما والخلاف مخصوص بالقادر و--------------------------------------اما العاجز---------- فيجزءه قطعا	294	5785422122691510861	209	338.5	170	332	62.95180892944336	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0333	true	8602252150070489656	2	47	10	256	1546	300	قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته عنها--------- وقيل لا كما لا يجهر فيهما و--فرق الاول باستحباب الاسرار في اخر الصلاة-------- بخلاف القراءة فانه لا يقال يستحب-- تركها بل لا يستحب فعلها وايضا فالقرا------ءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت اخف	333	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0303	false	1147283173235188081	32	82	150	406	1539	300	قراها في-------------هما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته عن قراءة سورة وقيل لا كما لا يجهر فيهما والفرق علي المشهور ان السنة-- في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانا لا نقول انه يسن تركها بل لا يسن-- فعلها وفرق قوم بان القراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت اخف	303	5785422122691510861	192	308.5	151	273	70.32967376708984	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0339	true	7832777808292953891	110	267	557	1357	1519	300	في --تحقيقه بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب في مجموعه----------- فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة و--نصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما----------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سرا اهل الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اي المدح و-المجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم-- احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد-----------------------ا اعتراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي ---الغني منك اي عندك الجد ويروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في الاخري وانما ينفعه طاعتك	339	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0311	false	-942429939728540246	15	244	76	1236	1533	300	في التحقيق------ حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك ان عدد حروفها بضعة وثلاثون حرفا واغرب المصنف في شرح المهذب فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة و التحقيق قال مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه مسلم ايضا و ملء -------------------------------يجوز فيه الرفع عل--ي الصفة والنصب- علي الحال اي مالءا لو كان جسما وقوله من شء بعد اي كالكرسي وغيره مما لا يعلمه الا الله قال ويزيد المنفرد ------------------------------------اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وانما لم يستحب ذلك للامام لما فيه من التطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره و اهل منصوب علي النداء و الثناء--- المدح و المجد--- العظمة وقال الجوهري الكرم و احق ما قال العبد مبتدا خبره لا مانع لما اعطيت الي اخره وما بينهما اعتراض واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين كذا قاله المصنف واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما سك و ا-لجد بفتح الجيم الحظ والغني و------------------روي بالكسر وهو الاجتهاد والمعن-------ي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي -انما تنفعه طاعتك	311	5785422122691510861	423	598.5	336	1386	30.519479751586914	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	157	227	834	1191	1569	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وزاد---- العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	340	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	18	116	89	588	1538	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي------------------------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت----- وتعاليت كذا صح عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ذلك رواه ابو داوود عن ابي الحوراءبالحاء والراء المهملتين وهو فرد في الاسماءعن الحسن مكبرا ووقع في الكفاية عن الحسين مصغرا ووقع له نظير ذلك في العدد كما سياتي قال الرافعي وزاد بعض العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت---------------------------------------- وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	312	5785422122691510861	277	453.5	222	576	48.09027862548828	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	12	121	57	657	1570	300	عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------- ولا يجب وضع يديه اي بطنهما وركبتيه وقدميه في سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها غير واجب فلم يجب وضعها ولان المقصود منه وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصيص بالجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور------------ رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم وان كانت مستورة لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي------- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	347	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0316	false	1852279051985036471	182	287	913	1451	1514	300	عليه فانه يجوز------ كما صرح به في نواقض الوضوء من شرح المهذب قال ولا يجب وضع يديه---------- وركبتيه وقدميه--------- في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود ول---------------------------------------------------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عن- العجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتحف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصي رواه ابن ماجه قال المصنف ويتصور ذلك بما اذا رفع ركبتيه وقدميه ووضع ظهر كفيه او حرفيهما فانه في حكم رفعهما قال---------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وروي اراب الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	316	5785422122691510861	258	248.0	205	760	33.94736862182617	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	90	227	446	1163	1550	300	ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما ف---ي السجود -------اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	351	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0321	false	7126143665322091549	103	287	571	1556	1618	300	ويجلس مفترشا لحديث ابي حميد وروي البويط--------------------------------------ي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه وتكون صدور قدميه علي الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------لان العبادلة كانوا يفعلون ذلك واضعا يديه قريبا من ركبته وينشر اصابعه قاءلا رب اغفر لي وارحممي واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي ووقع لابن الرفعة وغيره وهم في العبادلة سياتي في دية المراة قال واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي ----------------------------------------------------------------رءوس الاصابع ا----لركبتين لانه اسهل قال وينشر اصابعه اي----------------------- الي ا----------------------------------------------------------------لقبلة قياسا علي السجود وغيره قال------------ قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني و-----------------------------------------------عافني هذه الالفاظ السبعة رواها الحاكم 241 و271 باسناد صحيح وزاد في الاحياء واعف عني وروي مسلم عن طارق بن اشيم الاشجعي الصحابي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك واي شء قال من الذكر فحسن وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وقال المتولي يستحب للمنفرد--------------- ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	321	5785422122691510861	294	79.0	236	1350	21.77777862548828	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	0	92	0	458	1545	300	ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة --سجد ثانيا شكرا لله ------علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه ول--انه لما عرج ب--------ه صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من -الملا--------------------------------------------------------------ءكة قاءما سلم-- عليه -كذلك ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومن كان------------ راكعا رفع راسه م----ن ال-------------------------------------------------------------------------------ركوع سلموا عليه ثم سجدوا------ شكرا لله تعالي علي رءيته--------------------------- فلم يرد الله------ ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان فيه	352	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0322	false	-490089701903578420	28	151	169	807	1591	300	ولان الشارع---- امر بالدعاء فيه واخبر -انه حقيق بالاجابة فيسجد ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتها----------- كما هو المعهود فيمن سال ملكا فانعم عليه وروي انه لما عرج برسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه و-------------------سلم ومن كان من الملاءكة راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا لله تعالي شكرا علي رءيته ومن كان منهم ساجدا رفعوا رءوسهم وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية شكرا لله تعالي علي رءيته فلذلك صار السجود مثني مثني فلم يرد الله تعالي ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا--- مثل حالهم كذا قاله	322	5785422122691510861	376	591.5	298	676	55.62130355834961	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	163	282	906	1529	1635	300	ويضع فيهما اي في التشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبتيه اليسري---------------- بحيث تسامت رءوسها الركبة------------------------------------------------------------------ منشورة الاصابع في صوب القبلة للاتباع بلا ضم -----------------بل يفرجها تفريجا وسطا ولا يضر-------------------------------------------------- في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقر-ب الي التواضع قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة ومثل ذلك من لا يحسن التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظهر------------------------- ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر	354	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0325	false	6425853449312502713	87	182	469	975	1579	300	ويضع فيهما اي في التشهدين---------- يسراه علي طرف ركبتيه ويجعلها قريبا من ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال منشورة الاصاب----------------------ع بلا ضم كذلك هو في حديث ابن عمر م580 قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاظهر ويرسل المسبحة قال قلت الاصح الضم والله اعلم لتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ال-ي القبلة ونقل الشيخ ابو حامد الاتفاق عليه ويجري الوجهان بما فيهما من اختلاف التصحيح في الجلوس بين السجدتين قال ويقبض من يمناه-------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر	325	5785422122691510861	216	254.5	169	798	27.067668914794922	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	79	188	426	1005	1621	300	وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها اي لا--- يستحب بل يكره خروجا من خلاف من حرمه وابطل به وقيل يسن للاتباع فيهما والحديثان صحيحان قال الشارح وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك انتهي ويمكن حمل الاثبات علي بيان الجواز وقد اشار الشارح الي ذلك وايضا فتقديمهم النافي لموافقته الاصل من السكون في الصلاة وعدم الحركة لكونها تذهب الخشوع ولانه نوع عبث والصلاة مصونة عنه ما امكن ولو قطعت يمناه كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها ك----------------------------------------------------------------------------من ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة	355	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0326	false	1649847284387883686	88	144	439	737	1573	300	وخصت السباب- بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره وفي اللباب و الرونق يستحب ان يميلها قليلا عند رفعها وكذلك رواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه من فعله ص------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم فلو كانت اليمين مقطوعة سقطت هذه السنة ولا يشير بغيرها وهو نظير من ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا يتداركه في الاربعة	326	5785422122691510861	125	-32.5	97	658	18.996959686279297	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	39	135	182	664	1553	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل----وق---وع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها-------------------------- وكذا ان شك فيها- اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غي---رها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد------------------ من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا ال---------------------------------------------------------------جلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	368	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	1	133	6	658	1560	300	ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال----- او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل ترك------ه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجدوقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قال وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي مطلقا في الحال من قيام لان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس فاصل وقيل لابد من ان يجلس لينتقل منه الي السجود وهو ضعيف قال-------- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	337	5785422122691510861	285	414.5	220	791	36.03034210205078	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0371	true	1001911833819529315	242	282	1228	1428	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سقط نحو رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ف-ي الاحياء و يسن تدبر القراءة اي تاملها بحصول الخ-----------شوع والادب	371	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0339	false	-966090534210195569	162	286	841	1493	1573	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وروي الترمذي عن عبادة بن الصامت وغيره ان الخشوع اول علم يرفع من الناس وقال حسن غريب ورواه النساءي ايضا وقال الامام فخر الدين اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف فاذا خشع القلب خشعت الجوارح لانه ملكها ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون ومنهم من قال هو مجموع الامرين وهو اولي اما العبث في الصلاة فهو مكروه وفي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام من الصغاءر واعترض عليه المصنف بان المشهور في كتب الاصحاب كراهته حتي لو سقط---- رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله في الاحياء قال و-تدبر القراءة والذكر لان بذلك يحصل مقصود الخشوع والادب	339	5785422122691510861	167	286.5	133	657	25.418569564819336	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	87	192	444	977	1522	300	فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين و يسن دخوله الصلاة بن---------------------------------شاط لان الله--------- ذم تارك ذلك بقوله------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي و-الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشاط وفراغ قلب عن--- الشواغل الدنيوية لان ذلك ادعي ل---تحصيل---- الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه------- هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	372	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0340	false	6748633801442172802	0	148	0	758	1526	300	فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس ويكره ان ي-فكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين و-----دخول- الصلاة بنشاط وفراغ قلب قال ودخول الصلاة بنشاط لان الله تعالي قد ذم تارك ذلك بقوله تعالي واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي و الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وانشد الشيخ ابو حيان لبعضهم في ذم من ينتمي الي الفلاسفة من الوافر وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم الا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي قال وفراغ قلب اي عن الشواغل الدنيوية ل-ن ذلك ادعي الي تحصيل هذا الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه الصلاة هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	340	5785422122691510861	517	953.0	414	766	67.49346923828125	92	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	0	151	0	768	1520	300	تحت صدره قال--- الامام والقصد من القبض المذكو--------ر تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل و يسن لغير من مر الدعاء في سجوده لخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساج-------------------------------------------------------------------------------د فاكثروا الدعاء وفي لفظ فاجتهدوا في---- الدعاء رواهما مسلم ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة-------------------------------- من لم يسال الله يغضب عليه وماثور الدعاء افضل ومنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود	373	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	false	857547255485390940	110	300	569	1518	1518	300	تحت صدره قال في الام --والقصد من وضع اليمين علي اليسار تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث ------لا باس قال والدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في سجوده لما روي مسلم من حديث ابن عباس ان وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه النبي صلي الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثر------------------------وا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حقيق وفيه ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واخره واوله علانيته وسره وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله بغضب عليه وظاهر لفظ الشافعي انه لا فرق بين الامام والمنفرد والرافعي فرق بين الامام وغيره قال و------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود-	341	5785422122691510861	421	658.5	336	1136	37.05986022949219	70	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0374	true	-2038866240300508437	253	280	1304	1433	1541	300	من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة ت----------امة رواه الترمذي عن انس اما اذا	374	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	false	1436874302786386977	160	189	828	962	1534	300	من ذلك---- ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لن -ذلك كحجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي عن انس فرع اذا	344	5785422122691510861	116	218.5	90	139	83.45323944091797	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	232	296	1247	1561	1586	300	في العيد ا-نه يستحب في ----------------------------ساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري ولا منافاة بينه وبين ما تقدم لامكان حمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه علي ما اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخر او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخر اولي لتشهد له الطريقان ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم وتنقضي القدوة بسلام الامام	375	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	false	-5138672308026489856	32	73	150	365	1544	300	في الرياض انه يستحب في الحج والصلاة وعيادة المريض وساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري كما سياتي في صلاة العيد ويءخذ من عبارة المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وقد اسند وي----------نقضي القدوة بسلام الامام	345	5785422122691510861	131	186.5	102	343	38.192420959472656	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	150	193	779	1010	1601	300	يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء بسم --	376	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	false	1436874302786386977	247	287	1263	1463	1534	300	يمينه------ ويساره الي الناس وبه قال ابو حنيفة قلت ---------ينبغي ان يرجح هذا------------------ في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستديرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء عليهم	344	5785422122691510861	155	262.0	124	233	66.52360534667969	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	98	134	500	690	1507	300	ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا---------------- الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام	379	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0350	false	-1432159601222026409	25	61	129	317	1574	300	ما سوي الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كان- عورة------------ لما وجب كشفهما في الاحرام	350	5785422122691510861	172	309.5	139	206	83.49514770507812	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0384	true	8429816983706687205	201	248	1051	1288	1548	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته-------------------------- وليس له بعد طهارته ----عود الي موضعه- الذي كان يصلي فيه -ما لم يك-ن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي- فضيلة الجماعة كذا نقله الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الروضة لكن في الت-------------حقيق ان الجماعة عذر مطلقا	384	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	142	193	738	996	1513	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وله استقاء الماء من البءر وليس له بعد طهارته ان يعود الي المكان الذي كان----- فيه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ليحوز فضيلة الجماعة كذا جزما به في الشرح و--------------------- الروضة والصوابكما جزم به في الحقيق ان الجماعة عذر مطلقا	354	5785422122691510861	172	275.5	134	284	60.56338119506836	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0385	true	845619330879372479	54	114	264	548	1471	300	امكن -----دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته--- لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا---- او يابسة ف----سقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته وان قصر في دفعه بان فرغت مدة---- خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا	385	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0355	false	9065378363099360385	0	44	0	212	1587	300	امكن اي الدفع- في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل بالاتفاق لانتفاء المحذور وكذا لو وقع علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب في الحال او يابسة فنفض ثوبه في الحال قال------------------------------------------------------------------------- وان قصر --------بان فرغت مدة مسح خف فيها---------- بطلت جزما	355	5785422122691510861	172	242.5	132	304	56.578948974609375	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	85	179	416	888	1471	300	الامر باجتناب النجس وهو لا يجب ----في غير الصلاة فيجب في--------------ها والامر بالشء نهي عن ضده و-النهي في العبادات يقتضي --فسادها نعم يحرم التضمخ به خارج-----ها في البدن بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريمه في البدن فقط مراده ب-------------ه ما يعم ملابسه ليوافق ما قبله ولو را--------------------------------------------------------------------------------ينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر------------------------------------------------------------------ بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع وان لم يكن	386	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0356	false	-4032454440810186456	14	143	83	719	1547	300	الامر باجتنابها و-------لا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر بها والامر بالشء نهي عن ضده و النهي في العبادات يقتضي الفساد فان وقعت عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال بان نفض ثوبه فسقطت لم تبطل ثم لا يخفي ان داخل الفم هنا كظاهر ال--------بدن فلو اكل نجسا لم تصح صلاته ما لم يغسله وفي وجوب ايصال الماء اليه في غسل الجنابة خلاف ان لم نوجبه فهو كالباطن والفرق بين البابين غامض فرع لو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لم يعلم بها لزم----نا اعلامه بها لان الامر ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله بالمعروف لا يتوقف علي العصيان-قاله الشيخ عز الدين وبه افتي الحناطي-كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع وان لم يكن	356	5785422122691510861	301	403.5	237	657	45.814308166503906	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	148	241	774	1283	1589	300	في حواءجهم وكثير- منهم لا يجد الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة واحترز ب--------المتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولا------ الاص---ل والغالب وقد مر ومن ذلك ماء الميازيب المشكوك فيها بل اختار المصنف الجزم بطهارته وافتي ابن الصلاح بطهارة الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس عملا بالاصل نعم ان وجد سبب يحال عليه كمسالة بول الظبية عمل بالظن كما تقدم ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب وال--------------------------------------------------------------بدن في---------------------------------------------------------------------------------عفي في الذيل والرجل ------------عما لا يعفي عنه في الكم	393	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	false	-7724172720079159230	4	90	24	516	1549	300	في حواءجهم وكثيرا منهم لا يجد الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة واحترز المصنف ب المتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولانكثياب القصابين والاطفال والكفار ومدمني الخمراظهرهما ال----------------------------------------------------------طهارة تغليبا للاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الظاهر ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث قال ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد	362	5785422122691510861	258	377.5	210	682	37.82991027832031	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	55	176	249	873	1508	300	ولو صلي بنجس--- غير معفو عنه في ثوبه او بدنه او مكانه لم يعلمه حال ابتداءه لها ثم علم كونه فيها وجب القضاء في الجديد--------------------------------- لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم انه لا يجب-------------------------- واختاره ----المصنف في شرح المهذب لما رواه ابو-------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي-------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وفي رواية----------- خبثا وفي اخري قذرا و------------اذي وفي اخري---- دم حلمة -وجه الدلالة عدم استءنافه للصلاة واجابوا ب-----------------------------------------------ان--------- القذر هو الشء المستقذر	397	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0366	false	368841226958294312	65	219	356	1160	1613	300	ولو صلي بنجس اي غير معفو ع-------------------------نه لم ي---------------------------------علمه وجب القضاء في الجديد سواء في ذلك البدن والثوب والمكان لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم---- لا يجب ونقله ابن المنذر عن خلاءق واختاره هو والمصنف في شرح المهذب لما روي الحاكم وابو داوود باسناد صحيحعن وان علم ثم نسي وجب القضاء علي المذهب ابي سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وفي رواية لابي داوود خبثا -عوضا عن قذرا وفي رواية مي اذي وفي رواية قط دم حلمة ووجه الدلالة انه عليه الصل----اة والسلام لم يستانف الصلاة ولو كان مبطلا لاستانفها وجوابه ان المراد ب القذر--- الشء المستقذر	366	5785422122691510861	517	871.0	415	874	59.153316497802734	84	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	253	284	1274	1428	1508	300	الاعادة---------- اعاد حتما كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل وجودها بعد الصلاة فلا اذ--------- الاصل في كل حادث تقديره ب-------اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك ولو مات قبل	397	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0367	false	6258847505003669205	0	34	0	169	1523	300	الاعادة فانما تجب اعادة---- كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل في كل حادث تقدير وجوده في اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك وقال -------	367	5785422122691510861	130	219.5	104	180	72.22222137451172	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	65	99	318	491	1472	300	ويخرج من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد-- معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة	407	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0376	false	5809370415397592842	266	300	1316	1490	1490	300	ويخرج من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجدها معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة-	376	5785422122691510861	172	333.5	139	175	98.28571319580078	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	99	151	491	755	1472	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل عن القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا ه والثاني اصح وخرج بفعل زيادة ركن قولي غير تكبيرة الاحرام والسلام الا ان ينسي لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم صلي	407	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	false	2540637350986031734	0	57	0	292	1572	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل--- القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة قال و---------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن من جنس افعالها فتبطل بكثيره بالاتفاق لان الحاجة لا تدعو اليه قال لا قليله بالاتفاق ايضا لانه صلي الله عليه وسلم خلع	377	5785422122691510861	185	335.0	147	358	51.67597579956055	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0410	true	5517987627105841163	116	149	593	745	1506	300	عرضا لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	54	159	264	779	1498	300	عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	380	5785422122691510861	141	262.0	108	515	27.37864112854004	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	92	175	458	865	1500	300	شعره او ثوبه لخبر-------------------- امرت ان لا اكفت الشعر او- الثياب و------------------------الكفت ب--------مثناة في اخره هو الجمع قال----- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة لهم ومنه كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت عمامته او ث-----وبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه اي غالبا ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها---- القوس قال لاني امره ان يفضي -بطون كفيه الي الارض	413	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0383	false	473208579451526720	155	268	808	1360	1507	300	شعره او ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان لا اكفت الشعر ولا الثياب رواه الشيخان خ809 م490 و الكفت بالتاء المثناة في اخره--- الجمع قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة لهم ووضع يده علي فمه بلا حاجة والقيام علي رجل والصلاة حاقنا او حاقبا وعبر المصنف عنه ب الكف الذي هو نقيض الارسال وهو صحيح والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه فمن ذلك كره ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته و-----------------------------------------------------------نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	383	5785422122691510861	268	427.5	210	614	43.64820861816406	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0423	true	-1181177057865407781	171	260	930	1377	1588	300	للفصل بين الركوع والسجود---------------------------------------------------- وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو -----كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر مما شر---ع في الاعتدال والثاني انه طويل لما م-------------------------------ر ولو نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده كفاتحة في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه غير مخل بصورتها	423	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	8	114	44	588	1545	300	للفصل بين الركوع والسجود وانما وجبت فيه الطمانينة ليكون المصلي علي سكينة قال وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل للحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح والذي صححه المصنف هنا صحح مثله في الروضة و شرح المهذب و التحقيق في صلاة الجمعة لكن صحح فيهما هنا انه طويل قال ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا ي-خل بصورتها	394	5785422122691510861	171	19.5	141	794	21.536523818969727	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0429	true	4559879104466176551	76	236	398	1187	1510	300	قال والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع------------------ الترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله------------------------------------ وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيه---ا اي الثالثة قبل ------قيامه للرابعة انها ثال----------------ثة لم يسجد لان ما اتي به مع الشك لازم بكل ------تقدير وبما تقرر اندفع قول القاءل بانه -كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فق-د فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة وقد اشار الشارح لرد ذلك بقوله في الواقع فمءدي العبارتين شء واحد او تذكر في الر-كعة ---الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالثة مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال القيام-------------------- اليها	429	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	37	208	191	1017	1473	300	قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم--- يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال-------------------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك---------- في------- الثا-------------------------------------------------لثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي ا-لشك لابد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة في الرباعية وكان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فبعد فرضها ثالثة -كيف يشك اثالثة هي ام رابعة قال او في الرابعة سجد اي وان تذك--------------------------------------ر في الرابعة انها رابعة سجد لان------------------------------------- احتم-------------------------------------------------------------ال الزيادة كان موجودا حين قام اليها	398	5785422122691510861	392	520.0	302	1065	36.80751037597656	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	229	275	1203	1447	1556	300	يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	437	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	198	224	1014	1145	1514	300	يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال اه نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن الذكر بينهما والظاهر----------------- انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	402	5785422122691510861	124	218.0	100	244	50.819671630859375	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	161	291	824	1475	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و--------------------خبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منه--- في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل---- اجماعهم واما ذم-------------------------ه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون فوارد ف-------------------------ي الكفار-- بدليل ما قبل ذلك وما بعده-------------------------- وهي اي سجدات التلاوة في ال--------------جديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما روي عن---------------------------- عمرو بن العاص	441	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	48	216	242	1071	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتاه امر ابن---- بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار واستدل بعضهم لعدم الوجوب بان عمر ----------------------------------------قران يوم الجمعة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء الي السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قال ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم---------------- دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها-- وما بعدها قال وهن في الجديد لو قال وهي -------------كما في التنبيه كان افصح قال اربع عشرة-------------------------- لما روي ابو داوود والحاكم باسناد حسنعن عمرو بن العاص	405	5785422122691510861	340	473.0	267	1095	31.050228118896484	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0449	true	417955575729044901	3	104	20	482	1493	300	صلاته و انما تسن لهجوم نعمة له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب كولد او جاه او مال او نصر علي عدو---- او قدوم -غاءب او شفاء --مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الاوجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه او اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق--------------------------------------------------------------- لما صح انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا	449	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0412	false	-3353392363232781206	241	298	1235	1507	1516	300	صلاته قال و--تسن لهجوم نعمة كحدوث ---------------------------------------------------ولد او جاه او مال او نصر علي الاعداء او قدم الغاءب و--شفاء المريض وح--------------------------------دوث الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر عند القحط وزواله عند خوف التاذي سواء كان ذلك خاصا به ام عاما لما روي ابو داوود وابن ماجه والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا	412	5785422122691510861	137	45.5	103	572	23.9510498046875	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	91	238	499	1323	1668	300	الصلاة رواه ابو داود و-------------سماها الله تعالي ايمانا فقال----------- وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل--------- والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا -الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقا----------------------------------------------------------ل القاضي الحج افضل وقال ابن	452	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0438	false	-2340005325352784060	210	299	1065	1562	1565	300	الصلاة فرضها ونفلها لان الله تعالي سماها ا-----------يمانا -قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان اي شطر الصلاة------------ وقيل انما كان شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر نجاسة الظاهر وقال اخرون الصوم افضل منها لقوله عليه الص---لاة وال--سلام قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا بالصوم الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين في القواعد وقال قوم الصلاة بمكة افضل والصوم بالمدينة افضل وقال القاضي الحج افضل وقال ابن	438	5785422122691510861	222	302.0	179	1031	21.532493591308594	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	238	300	1323	1668	1668	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت-	452	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	0	62	0	347	1633	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت	439	5785422122691510861	336	639.5	277	355	94.64788818359375	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	135	170	663	832	1465	300	اخر صلاة الليل لخبر-------------------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مع خبر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة	458	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	23	96	118	470	1460	300	اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة	424	5785422122691510861	157	275.0	124	353	44.475921630859375	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	187	300	915	1514	1514	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام--------------------------------------------------------------------------- غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان ------------------------------------------الله تعالي الحقه بهم ال---------------------لهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	48	193	231	1020	1589	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحل----------ه واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره للحديث المتقدم وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال-------------------------- ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده و---------------ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	426	5785422122691510861	385	602.5	312	897	42.92084884643555	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	64	0	364	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح	460	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	193	300	1020	1589	1589	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الروياني وابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة وضعفه في شرح المهذب قال-------------------- قلت الاصح-	426	5785422122691510861	255	433.5	212	650	39.230770111083984	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0463	true	2836605486288728239	88	124	456	633	1605	300	في الاحياء دخو--------ل المسجد من- غير وضوء فان دخل فليقل اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل --------------------------------------------------------زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله	463	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	241	288	1221	1452	1508	300	في الاحياء يكون ان يدخل المسجد علي غير وضوء فان دخل فليقل---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وحكاه المصنف عن بعض السلف وجزم به ابن يونس وابن الرفعة وزاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة -لا بالله	428	5785422122691510861	162	278.0	128	242	66.94214630126953	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0470	true	3071945083405429903	12	61	59	320	1548	300	يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر----- عليهما في حالة الاطلاق لخبر صلاة ال----------------------------------------ليل والنهار مثني مثني والمراد بذلك------- ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني اما التنفل بالاوتار فغير مستحب---- ويسن التهج----------د ب---------------الاجماع لق--------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	470	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0436	false	-2719194572261904980	136	215	693	1102	1543	300	يسلم من كل ركعتين ليلا كان او نهارا لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني رواه الشيخان خ 472 وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد ب مثني مثني ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثني مثني اما التنفل بالاوتار فلا ي-ستحب قال ويسن التهجد وهو متاكد بالكتاب والسنة والاجماع ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وهو الصلاة في الليل بعد النوم لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	436	5785422122691510861	201	311.0	160	410	49.024391174316406	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	176	262	954	1425	1631	300	ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير ا------------------------------و انه------------------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	471	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	4	71	16	372	1578	300	ولا منافاة بينهما لا--------ن القليل لا ينفي الكثير او ان ذلك يختلف باختلاف الناس او انه صلي الله عيه وسلم اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومفهوم العدد باطل عند الجمهور وقيل الدرجة غير الجزء وهو غفلة من قاتله وكان صلي الله عليه وسلم---------- بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة-------------- كانوا مقهوري------ن في بيوتهم فلما هاجر-- الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	440	5785422122691510861	226	253.5	182	593	38.111297607421875	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	3	106	18	556	1563	300	الوسوسة ف---------------------ي التخلف عن الامام بتمام ركعتين فعليتين لانها حينءذ لا تكون الا ظاهرة فلا تنافي حينءذ وقيل تحصل بادراك بعض الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لانه محل التحرم وقيل ب ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول-------------------- لان حكمه حكم قيا--------------------------------------------------مها ومحل ما ذكر من -الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر---- فاتته عليهما ايضا--- وان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو ------------------------------------------------------------------------خاف فوت---- التكبيرة لو لم يسرع لم يسن له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو امن فوتها لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ضاق	478	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	31	184	161	990	1572	300	الوسوسة في القراءة ليست عذرا في التخلف عن الامام بتمام ركعتين فعليتين ----------------------------------------------------------------------والفرق ان المخالفة في الافعال اشد منها في الاقوال كما تقدم وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم وفي الاستيعاب في ترجمة علي ان ابن مسعود قال 0الوسوسة برزخ بين الشك اليقين قال وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة------------------------------- الاولي قال وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام ولانه معظمها واختاره القفال والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام اما م--ن حضر- واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة وفي وجه رابع ما لم يشرع في الفاتحة وخامس ان اشتغل بامر دنيوي لم يدرك بالركوع او بعذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك ولو خاف فوت هذه التكبيرة ل---م يسرع عند الاكثرين----- بل يمشي بسكينة ففي الصحيحين خ 636 م- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها------ وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولو خاف	445	5785422122691510861	310	287.5	245	948	32.70042037963867	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	0	93	0	494	1536	300	احداهما -يحتسب الله تعالي ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل --------------------------كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء -والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب ----والاصح علي الجديد ان ينوي بالثانية الفرض صورة حتي لا تكون نفلا مبتدا او ما هو صورة فرض علي المكلف في الجملة لا عليه هو فانه انما طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في	485	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	false	6217771357393624819	39	114	224	644	1577	300	احداهما ويحتسب الله منهما ما شاء------ وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة---- سقط الحرج عن الباقين فاذا صليت طاءفة اخري وقعت قرضا اي---ضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما فهذه اربعة قولان ووجهان وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاءن والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب قال والاصح انه---------- ينوي بالثانية الفرض اي تفريع------------------------------------------------------------ا علي الجديد----------------------- ليحصل له ثواب الجماعة في	450	5785422122691510861	330	536.0	267	526	62.73764419555664	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0499	true	-2341565845265912757	11	134	62	691	1565	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يو--------------م السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان---- ناسخا لخبر الشيخين----------- عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	499	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	112	246	606	1278	1551	300	عن عاءشة--------- ان النبي صلي ا-له عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك في صلاة الظهر يوم السبت و--الاحد وتوفي صلي الله -ليه وسلم ضحي يو-م الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة من قوله صلي الله عليه وسلمك--------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال وللكامل--------------- بالصبي لما روي البخاري -----------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	462	5785422122691510861	323	314.5	253	915	35.30054473876953	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	114	237	581	1206	1554	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف فالتقييد به جري علي الغالب لانه لم ينقل ولخبر انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ----فان تقدم عليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور بطلت ان وقع ذلك في اثناءها اما في ابتداءها فلا تنعقد وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب في الجديد لكونه افحش من مخالفته في الافعال المبطلة كما سياتي فان شك في تقدمه عليه لم تبطل وان جاء من امامه اذ الاصل عدم المبطل فكان مقدما علي اصل بقاء التقدم---------------------------------------- والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده	507	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0472	false	1798822097875155822	225	270	1171	1414	1556	300	لا يتقدم ع--------لي امامه في الموقف لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع قال فان تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الجديد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدم بتكبيرة الاحرام فياسا للمكان علي الزمان والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده	472	5785422122691510861	176	250.5	140	669	26.30792236328125	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	147	205	751	1088	1577	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه لانه------ كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقام-----ة الجماعة مءدون لشعارها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساجد المتنافذة مثله في ذلك وان------------------------- انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة	514	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	67	158	329	823	1526	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة----------- وحالت ابنية كصحن المسجد وصفته وسرداب وبءر في وسطه------------------------------------------------------------------------ ومنار------ة فيه لان المسجد كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة صلاة الجماعة مءدون لشعارها اذا علم الماموم بصلاة الامام ولم يتقدم عليه ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع وشرط البناءين في المسجد ان ينفذ احدهما الي الاخر ولا يضر حينءذ اغلاق باب بينهما ولا مرقا السطح علي الاصح اما المساجد التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم المسجد الواحد ولو انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة	478	5785422122691510861	189	291.0	155	583	32.41852569580078	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	115	178	588	915	1536	300	ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي مرجوح--- كالاقوال المفرعة علي البي-----نتين------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعارضتين هل يقرع ام ي-------------------------------------------وقف ام يقسم -----------او حال جدار او باب مغلق ابتداء------------------------------------------------------------ بطلت اي لم تنعقد القدوة باتفاق الطريقين --------------------لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه----------------- ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله	518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	42	172	212	889	1545	300	-لا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي وجه ضعيف كالاقوال المفرعة علي تعارض السنتين وفي المحرر بلا تصحيح ثمانية مواضع لا تاسع لها فرع اذا كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الاربطة المتصلة بالمسجد الحرام والمدينة الشريفة وبيت المقدس صحت الصلاة اذا وقف الماموم في نفس الجدار لان جدار المسجد من المسجد والحيلولة فيه بين الامام والماموم لا تضر كما تقدم قال او جدار بطلت------------------- باتفاق الطرفين وان علم بصلاة الامام لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذ----ا صلي في دار او نحوها بصلاة الامام في المسجد وحال حاءل ولم يصح عندنا وبه قال احمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ووقفه اصح من رفعه وقال مالك تصح الا في الجمعة وقال ابو حنيفة تصح مطلقا قال قلت الطريق الثاني اصح والله	481	5785422122691510861	189	171.0	146	701	26.961483001708984	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0520	true	7903521017289560725	195	289	1017	1506	1567	300	الغالب من الاقامة اي جميعها لانه ما لم يفرغ منها لم يحضر وقت الص----------لاة وهو-- مشتغل بالاجابة قبل تمامها اما المقيم فيقيم قاءما حيث كان قادرا اذ القيام من سننها كما مر ونبه عليه المحب الطبري وهو واضح والافضل للداخل عندها او وقد قربت استمراره قاءما لكراهة النفل حينءذ كما قال---------------------------------------------------------- ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها او قرب شروعه فيكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي النفل اتمه استحبابا ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام والله اعلم	520	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0484	false	2629505988446797227	133	177	648	866	1503	300	المءذن من الاقامة---------- لانه ما لم يفرغ منها لم يحضر وقت الدخول في الصلاة ويكون مشتغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بجوابه ولو اسقط لفظ المءذن لكان احسن لكنه جري علي الغالب ولا يبتدء نفلا بعد شر----------------------------وعه فيها---------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيه--------- اتمه--------- ان لم يخش فوت الجماعة------------- والله اعلم	484	5785422122691510861	139	76.0	108	559	24.86583137512207	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	51	126	307	720	1620	300	معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم --عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي-- بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي--- هي له تطوع ولهم مكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة----------------------------------------------------- وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ولا ي------------------------------------------------------------------ضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق---- وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس-------------------------------- مراعاة لنظم صلاته ومتابعته كما في المجموع افضل من- مفارقته	525	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	87	208	462	1113	1609	300	معاذ----- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء------- ثم يرجع الي قومه فيصليها بهم -----------وفي رواية للشافعي ام هي له تطوع ولهم مكتوبة قال الشافعي ولا يظن بمعاذ انه كان يترك الفرض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلي معه النفل وقد قال صلي الله عليه وسلمك اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي صحة الفرض خلف صلاة التسبيح وجهان الاصح الصحة قال وكذا الظه-------------ر بالصبح والمغرب وهو كالمس-----------------بوق فيجوز وان كانت صلاة الماموم اطول من صلاة الامام لامكان الاتيان ببعضها معه وبالباقي بعده قال ولا تضر متابعة الامام في القنوت والج---------لوس الاخير في المغرب كالمسبوق قال وله فراقه ا-------ذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس ولا يتخرج علي المفارقة بغير عذر مراعاة لنظم الصلاة لكن ال-----------------افضل عدم مفارقته	488	5785422122691510861	281	414.5	227	737	38.12754440307617	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0533	true	-6929983541906097216	182	212	945	1095	1527	300	بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما اي ركن قبله لم تبطل في الاصح لخبر-------------------------------------- لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	533	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	false	5539444975023738861	70	103	344	512	1569	300	بان فرغ الامام منه وهو----------- فيما------- قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ف--ما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	491	5785422122691510861	127	215.5	101	188	67.55319213867188	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0549	true	-5676965662115406574	233	261	1230	1371	1565	300	الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها --------------لا تكون الا وترا ولا الي--------- ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات	549	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	125	156	656	816	1589	300	الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون---- وترا ولا الاقتصار علي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات	501	5785422122691510861	121	202.0	95	164	73.78048706054688	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0551	true	9087501469356707477	6	63	29	304	1495	300	يقصر فيها -لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء وفي قول يتم فيها -لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة وفي قول ايضا ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا دون الحضر وما الحق به لفقد سبب القصر حال فعلها ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها	551	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0502	false	-8805639545801540758	181	214	893	1065	1506	300	يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي ب--اربع كالجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر من بلدة-------- فاول سفره مجاوزة سورها	502	5785422122691510861	160	289.0	129	277	57.76173400878906	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	159	254	788	1291	1535	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين كما مر والاوجه ان رءية قصر متبوعه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير	560	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	109	196	549	990	1532	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي---------- مالك امره-------------------------------- في السفر ولا يعرف مق--------صده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر الطويل--------------------------------- هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر ---------------------------قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد- الامير	511	5785422122691510861	159	175.0	123	693	22.943723678588867	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	146	297	780	1549	1564	300	فان طال الفصل بينهما ولو بعذر كجنون او -اغماء او سهو وجب تاخير الثانية الي وقت-ها لفوات شرط الجمع---- ولا يضر فصل يسير لخبر الصحيحين-------- عن اسامة انه----- صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام للصلاة بينهما وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون او ردة وعاد للاسلام عن قرب بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر انه نواه قبل طول الفصل كما قاله الروياني من عند نفسه مخالفا في ذلك لوالده قال الزركشي وهو الوجه بالقيد المار فلا يضر في الصور كلها ويعرف طوله وقصره بالعرف اذ-- لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فرجع اليه فيه كالحرز------------------------------------------------------- والقب-ض و-من الطويل قدر صلاة ركع-------تين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم------------------------- وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف كالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بل اولي لانه شرط دونها	571	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	104	255	546	1307	1556	300	فان طال و-------------لو بعذر كالسهو والاغماء------- وجب تاخير الثانية الي وقتنها لفوات شرط الجمع قال ولا يضر فصل يسير ففي ال-صحيحين خ 139 م عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف طوله------ بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فما عده العرف تفرقه ضر والا فلا وضبطه القاضي حسين بقدر ماي تخلل بين الايجاب والقبول وبين الاقامة والصلاة وبين الخطبتين وقيل ما زاد علي قدر الاقامة وقيل لا تجب الموالاة اصلا قال وللمجتمع ال-------------جمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي اطلب قال ولا يضر تخلل طلب خفيف اشار به الي خلاف ابي اسحاق لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها	519	5785422122691510861	307	390.5	241	1131	27.144121170043945	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0574	true	7756836264375262246	114	214	569	1070	1557	300	في --احياءه من انه لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور صحيح في عدم عصيانه غير مسلم في عدم بطلان الجمع لفقد النية ولو جمع اي اراد الجمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او قبل فراغ الاولي كما في المحرر وعدل عنه لايهامه وفهمه مما ذكره مقيما بنحو نية اقامة او شك فيها بطل الجمع لزوال سببه فيتعين عليه ان يءخر الثانية الي وقتها -اما الاولي فلا تتاثر بذلك و---------------- اذا صار مقيما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية ومثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح للاكتفاء باقتران العذر باول	574	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0521	false	4152712550766296459	111	183	562	935	1555	300	في الاحياء-------- لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يبطل الجمع---- لانه معذور قال------------------------------------------------------ ولو --------------جمع تقديما------------------------------------ فصار بين الصلاتين مقيم-------------------------------------------------------------------------------------------ا بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخي-------ر الثانية الي وقتها واما الاولي فلا تاثير بذلك وعلم من كلامه انه اذا صار مقيما في اثناء الليلة كان ببطلان الجمع اولي ولا يخفي ان الشك في صيرورته مقيما حكمه حكم نية الاقامة قال وفي الثانية و--------------------بعدها لا يبطل في------ الاصح اشار الي مسالتين الاول -----	521	5785422122691510861	215	259.5	167	618	34.789642333984375	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0576	true	8552403559912313331	12	58	72	306	1512	300	ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الركوع والسجود و-هل يشترط تيقنه لذلك ايضا حتي لا يكفي الاستصحاب صرح القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاشتراط فقال ------------------------------لو قال لاخر بعد سلامه---------- انظر هل انقطع المطر او لا بطل --جمعه للشك في سببه	576	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0523	false	-5045861070768966016	21	112	118	593	1561	300	ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك قال والاصح اشتراط----ه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال العذر والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب كما في الركوع والسجود وقيل ان افتتح الاولي ولا مطر فطرا في اثناءها ففيه القولان في نية الجمع في اثناء الاولي والثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بمصل جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه قال الشيخ وهو قوي مع غرابته ولو قال لشخص بعد سلامة من الاولي انظر هل انقطع المطر او لا بطل الجمع لشكه- في سببه	523	5785422122691510861	149	180.5	115	480	31.04166603088379	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	128	174	687	932	1561	300	الميم وتثليثها والضم افصح-------------- سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل جمع-------------------------- خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع بحواء فيها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي---- البين المعظم---------------- قال الشاعر نفسي--------- الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد	577	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	234	286	1231	1520	1584	300	الميم واسكانها وفتحها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق------ ادم عليه الصلاة والسلام------------------- وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة ومعناه البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر من البسيط نفس الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد	524	5785422122691510861	166	229.5	133	314	52.866241455078125	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	174	195	932	1040	1561	300	وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس------------------------------------------------- يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من	577	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	267	300	1360	1516	1516	300	وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه يعتق الله فيه ست مءة الف عتيق من النار من-	525	5785422122691510861	105	191.0	85	157	66.87898254394531	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	123	173	629	886	1557	300	الجمعة ما لو------- تقاربت قريتان في كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة	595	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	false	9059009292994160253	0	77	0	414	1631	300	الجمعة ليخرج ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل منهما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة وينبغي ان يزاد مميزا فان السكران مكلف ولا تنعقد---------------------- به الجمعة	539	5785422122691510861	177	281.0	140	437	40.50343322753906	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	230	299	1216	1582	1587	300	سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع---------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب--- فان عادوا بعد طوله عرفا وجب الاستءناف للخطبة في الاظهر فيهما وان---------------------------------------------------------------------- كان بعذر لانه------------------------------ لم ينقل عنه ذلك الا متواليا------------------ ولان الموالاة لها موقع في استمالة القلوب والثاني لا يجب لان الغرض من الخطبة الوعظ والتذكير ومن الصلاة	596	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	1	88	4	457	1519	300	سلم------ ثم تذكر قبل طول الفصل وقد ذكر المصنف هاهنا طول الفصل ولم يبين مقداره اكتفاء بالعرف قال وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهم--------------ا اي وعادوا قريبا قال فان عادوا بعد طوله----- وجب الاستءناف ف-------ي الاظهر اي في المسالتين وهما بناء بعض اركان الخطبة علي بعض وبناء الصلاة علي الخطبة سواء كان بعذر ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه ذلك الا متواليا وكذلك الاءمة بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس- والثاني لا يجب لان الغرض من --------------التذكير و---الصلاة	540	5785422122691510861	248	370.0	197	503	49.304176330566406	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	186	246	996	1313	1591	300	وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لان--ه ذكر تصح جمعته ماموما فصحت اماما كساءر-------------------------------------------- الصلوات بخلاف ما اذا تم العدد به فلا تصح جزما لانتفاء تمام العدد المعتبر والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان الامام متنفلا ففيه القولان	598	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	242	295	1214	1494	1519	300	وتصح -------خلف العبد والصبي والمسافر في الا---------------ظهر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة من لا تجب عليه تلك الصلاة صحيح------------------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فيشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان الامام متنفلا ففيه القولان	540	5785422122691510861	192	323.0	154	363	52.89256286621094	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	255	299	1361	1588	1591	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها والا	598	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0541	false	-1612400400770049652	13	110	69	542	1596	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا تقدم في صلاة الجماعة ان الماموم اذا بان امامه جنبا او ذا نجاسة خفية لا اعادة عليه وتقدم ان الاصح ان الصلاة خلف من تبين حدثه جماعة فعلي هذا تصح هنا الجمعة ان تم العدد بغيره فان تم به لم تصح جزما وان قلنا ان الصلاة خلفه فرادي لم تصح الجمعة ايضا لان الجماعة شرط فيها والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم واذا بان مح-------دثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها واذا	541	5785422122691510861	197	345.0	157	480	41.04166793823242	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0602	true	-7020807824529454063	210	261	1169	1452	1670	300	وقيل لا يجب لعدم وجوبه في غير الخطبة ككذا فيها كالتسبيح بل يسن و--------لا باس كما في الروضة والمجموع بالدعاء للسلطان بعينه ان- لم يكن في وصفه مجازفة -قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة ويسن-- الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	602	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0545	false	4731551427014290681	132	182	699	968	1582	300	وقيل لا يجب كما لا يجب في غير الخطبة فروع قال في شرح المهذب المختار انه لا باس----------------------- بالدعاء -لسلطان بعينه اذا لم يكن في وصفه مجازفة وقال ابن عبد السلام ل-ا يجوز وصفه بالصفات- الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	545	5785422122691510861	214	352.0	172	295	72.54237365722656	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0603	true	-286360736078845259	80	164	428	892	1605	300	مرتبة الاركان الثلاثة الاولي علي الترتيب المار فيبدا ب--حمد الله ثم بالصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم بالوصية بالتقوي علي ما صححه في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير شيءا وسياتي في زيادة المصنف تصحيح عدم اشتراط ذلك ولا يشترط ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما و الثاني من الشروط كونهما ------------------------------------------------------------------------------بعد الزوال للاخبار ف----------------------------------------------ي ذلك وجريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز --تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت و --	603	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	35	114	183	624	1595	300	مرتبة الاركان الثلاثة الاول------------------- فيبدا بالحمد ثم----- بالصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم بالوصية بالتقوي لان ذلك هو المعهود من فعلها ولا-------------------------------------------------------------------------- ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما ونفي صاحب العدة واخرون وجوب الترتيب في الفاظها اصلا وقالوا الافضل رعايته وسياتي تصحيح المصنف خلاله قال وبعد الزوال لانها كذلك فعلت و كان النبي صلي الله عليه وسلم يواظب علي ذلك قال الرافعي--------------------- ولو جاز التقديم-- لقدمها------------------------- تخفيفا علي المبكرين وايقاعا لها ---في اول الوقت وفي	546	5785422122691510861	236	310.5	192	595	39.66386413574219	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	138	186	745	954	1560	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان	605	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	135	174	717	893	1585	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم------- شيءا من الخير او نهي- عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا والاولي----------- ان يقتصر علي الاشارة ما	548	5785422122691510861	142	221.5	106	209	67.94258117675781	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	227	260	1224	1403	1585	300	---جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	606	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	67	160	345	1585	300	59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	179	346.0	146	185	96.75675964355469	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	170	234	900	1223	1543	300	بكسرها---- ليوافق ما في المحرر من ان المستحب ك-----------------------------ون المءذن واحد--ا لا جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره وعبارة الشافعي------- واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها	609	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0552	false	-7558851888712327551	2	73	8	356	1521	300	بكسر الذال ليوافق ما في المحرر من----------- كون الاذان المذكور يستحب ان يكون ----من واحد لا من جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره ولفظ-- الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها	552	5785422122691510861	299	549.0	237	365	81.91780853271484	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	120	223	623	1185	1615	300	تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لانه اوقع في القلوب من المبتذل الركيك لعدم تاثيره في القلوب مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع اكثر الناس بها وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط -----------------------------------------------------------------------------------وكره المتولي الكلمات المشتركة والبعيدة-------- عن------------------------------------------------------ الافهام وما ينكره عقول الحاضرين وقد يحرم الاخير ان اوقع في محظور قصيرة اي بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون متوسطة بين الطويلة والقصيرة ولا يعارضه خبره ايضا من ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا	610	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0552	false	-7558851888712327551	91	175	456	906	1521	300	تكون------- بليغة اي فصيحة جزلة لتقع موقعا ---------من القلب وتكره الالفاظ المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين------------- و-----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي------------- يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط قال مفهومة لقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري اخر كتاب العلم 127 ورواه في البحر عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه لا تقولوا ما تقصر عنه الافهام فيكذبوا الله ورسوله لذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيرة لان -------------------خطب النبي صلي الله عليه وسلم كانت قصدا	552	5785422122691510861	167	174.0	129	707	23.620933532714844	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0617	true	-1461219032046688710	275	300	1492	1615	1615	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	262	287	1338	1462	1531	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	559	5785422122691510861	122	238.0	98	124	98.38710021972656	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	60	199	297	1010	1525	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره--- قبل الخطبة بقراءة او ذكر لخبر ان-------------------------------------------------------------- الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وجه الدلالة منه ان شان المصلي اشتغاله بالقراءة والذكر ولفظ الطريق من زياداته علي المحرر بل علي ساءر كسب المصن----------------ف والرافعي والمختار جواز القراءة في الطريق من غير كراهة ان لم يلته صاحبها والا----- كرهت كما قاله في الاذكار وادعي الاذرعي ان الاحوط ترك القراءة فيها لكراهة بعض السلف لها فيه لا سيما في مواضع الزحمة والغفلة كالاسواق ولا يتخطي غير الامام رقاب الناس بل يكره له ذلك كراهة تنزيه كما في المجموع وان نقل عن النص حرمته واختاره في الروضة في الشهادات لما صح ا--نه صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت	619	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0561	false	-7994743366860255008	13	108	71	540	1447	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره اي قبل الخطبة بقراءة او ذكر وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه------------------------------------------------------ ولفظ الطريق من زيادة الكتاب وهي حسنة لكن في كراهة القراءة في الطريق خلاف--------- والمختار انه لا كراهة فيها ما ------------------لم يلته صاحبها فان التهي كرهت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتخطي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي--------- رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت	561	5785422122691510861	319	487.5	250	801	39.825218200683594	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	0	33	0	159	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان----- والحاكم	621	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	31	65	151	315	1538	300	اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان 2778 والحاكم	562	5785422122691510861	158	308.0	125	164	96.34146118164062	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0622	true	6392340728496607471	133	189	640	908	1500	300	في الجمعة اكد استحبابا---- قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قر----------------------------------------------------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	246	299	1287	1560	1563	300	في الجمعة اشد استحبابا قال قلت وان يقرا الكهف------------------------------------------ يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في--------------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	152	217.0	119	341	44.57477951049805	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	179	283	929	1465	1553	300	والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر-- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه --------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و داود وخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي-------------------------------------------------------------------------- الصلاة ليس يقيد بل يجري ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	623	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	76	210	402	1084	1536	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه---------------------- رواه احمد 8 وابو داوود 1040 والحاكم 278 وابن حبان 910 عن اوس بن اوس وفي سنن البيهقي 249 باسناد جيدعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ---صلي ال--له عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم علي صلاة فاكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الامام الشافعي رضي الله عنه الليلة الغراء ليلة الجمعة و اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم -----------------------------------------------------------علي ذي الجم-------------------عة التشاغل-------------------------- بالبيع وغيره--------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	565	5785422122691510861	279	386.5	221	863	32.32908630371094	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	0	147	0	768	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق	634	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	false	-5905003391752263236	177	233	885	1163	1492	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم ي--------صلي ركعة بعده -------------------------وان كان------- سلم ---------------فاتت الج---------------------------------------------------------------------------------------------معة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام--------------------------------- ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه----------- والاظهر انه يركع معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس---جود الثانية----------------- وتدرك بها الجمعة في الاصح قال او	571	5785422122691510861	269	363.0	215	768	35.02604293823242	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	55	209	273	1113	1559	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام في -----ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه في-------------------------------------------سجد الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق---------------- ويترك القراءة والقيام وي----حسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان---- فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق خبر --------------------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح لا لنقص--ها بالتلفيق وصفة------------------- الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه بطلت صلاته لكونه متلاعبا بوضعه السجود موضع الركوع ف--------------يلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كما	634	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	0	194	0	1064	1613	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية------------------------ ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو وعلي هذا فالوجه ان يقتصر علي الاركان ويحتمل ان ياتي بالسنن ايضا كذا نقله الرافعي عن الامام قال والاظهر انه يركع معه لحديث و-------------------------اذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام قال وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان للمتابعة والثاني المحسوب هو الثان--------ي لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الا-------ولي وس---جود الثانية----------------- وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك به-------------------------------------------ا لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات ال-------------كمال قال فلو سجد علي ترتيب--------- نفسه------ عالما بان واجب---------------ه المتابعة------- بطلت صلاته ل------تلاعبه بسجوده في--- موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا	572	5785422122691510861	526	720.5	426	1263	41.646873474121094	72	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	92	195	487	1026	1603	300	ركعتين ال---ثانية في جلوس تشهده الاول او--- قيام --------الثالثة وهو اي انتظاره ف----------------------ي القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاول----------------- والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق صحت صلاة جميعهم علي النص او صلي بهم ربا------------عية فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين لعموم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ولان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين-------------- وهذا ان- قضي في السفر رباعية او وقع الخوف في الحضر او في اقل من ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما	641	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0578	false	-5033516396907144607	216	300	1192	1658	1658	300	---فينتظر الثانية في تش-----هده الاول او في قيامه للركعة الثالثة لحصول المقصود بكل منهما لكن انتظارهم في القيام افضل ف-------------------------ي الاصح لانه------ محل التطويل والتش----------هد الاول مبني علي التخفيف وال-----------ثاني في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها --والخلاف في الشرح و الروضة وغيرهما قولان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال او رباعية فبكل----------------- ركعتين طلب-----------------------------------------------------------ا ل-----------لمساواة ويتشهد بكل طاءفة تشهدا قطعا وهذا اذا قضي في السفر رباعية او وقع الخوف في الحضر وفيما دو---ن ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما-	578	5785422122691510861	275	362.0	219	619	44.42649459838867	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0642	true	6426539689677876960	161	253	889	1397	1637	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني لا لانفرادها بها حسا---- لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و سهوه في الثان----------------------------------------------------------------ية لا يلحق الاولين ل----مفارقتهم قبله----- وتسجد الثانية معه اخر صلاته ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو----------------------------------------------------------- ويسن للمصلي صلاة الخوف حمل السلاح الذي لا يمنع صحة الصلاة في هذه الانواع ------الثلاثة من الصلاة	642	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	8	136	38	706	1534	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان----------------------------- حكم القدوة مستمر في حقهم-------------------------------- والثاني لا لانهم منفردون حسا قال لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وهذا لا خلاف فيه اما اذا فرقهم اربع فرق وقلنا بالصحة فسهو كل فرقة محمول في اولاهم فيصح ان يدرج في كلامه وكذا باقي الرابعة في الاصح لا باقي البواقي قال وسهوه في الا-----------------ولي يلحق الجميع--- فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان قبل اقتداءهم او حال القدوة قال وفي الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه- قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته و-------لو --سها في حال انتظارهم لحقهم في الاصح وهذه الانواع الاربعة جاءزة في الجمعة علي الاصح الا صلاة بطن نخل اذ لا جمعة بعد جمعة قال ويسن------------------ حمل السلاح------------------------ في هذه الانواع لان وضعه لا يفسد الصلاة	580	5785422122691510861	272	344.0	216	801	33.95755386352539	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	179	268	942	1431	1597	300	بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه فيحرم عليه واعاد المصنف هذه المسالة لءلا يتوهم ان الجواز فيما مر مخصوص بحالة الفجاة فقط دون الاستمرار ويحرم علي الرجل والخنثي المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء	651	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	175	293	925	1554	1585	300	بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزين------------------- وجمعه دبابيج وديابيج وقوله مقامه هو بفت-----------------ح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم------------------ المركب من ابري-----------------------------سم وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا لجانب الاكثر وروي احمد 313 وابو داوود 4052 باسناد صحيحعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به و المصمت الخالص و العلم بفتح اللام الطراز ونحوه واعتبار الكثرة بالوزن هو الاصح وقيل ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان خفي واستتر حل وان كثر وزنه و الابريسم بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء	587	5785422122691510861	228	193.5	186	868	26.26728057861328	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	129	191	707	1032	1622	300	عليه وسلم و-يستحب احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليل-ة العيد لم يمت--- قلبه يوم تموت القلوب--------------------------- والمراد بموت القلوب شغفها--------------------------------------------------------------------------------- بحب الدنيا اخذا من خبر--------------------- لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفرة اخذا من قو---------له تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه	665	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0605	false	-771798558908799192	86	169	461	895	1611	300	اليها خاتمة يستحب احياء ليلتي العيد لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------من احيا ليلتي العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني في علله قال والمحفوظ وقفه علي مكحول ورواه ابن ماجه 1782 عن ابي امامة مرفوعا بعنعنة بقية واختلفوا في معناه فقيل لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه	605	5785422122691510861	204	275.0	162	469	43.496803283691406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	3	98	14	582	1680	300	يندب التكبير لمسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليل-ة العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر والاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فل---------------------------------قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله قال-------------------- الشافعي------------- سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بال-عدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس----------------------- عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة------------------------------------------------- برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد	666	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	66	156	336	836	1622	300	يندب التكبير----------------------------------- بغروب الشمس ليلتي العيد في------------------------------------------ المنازل والطرق والمساجد والاسواق هذا يسمي التكبير المرسل والمطلق ودليل استحبابه في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الامام الشافعي رضي الله عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد ب العدة عدة الصوم و التكبير عند الاكمال قال المحب الطبري حمل الواو هنا علي الترتيب متفق عليه قال البيهقي 279 وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي برفع الصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد	601	5785422122691510861	267	364.5	222	708	37.71186447143555	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	164	299	945	1676	1680	300	ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد ب-----------------ادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح----------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني وغيره كهو اي غير الحاج في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر قياسا علي التكبير ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق وفي قول يكبر من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر	666	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	3	88	15	480	1580	300	ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه ---------------------------------لم ينقل----------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- النوع ---------يسمي -التكبير المقيد لانه يقتصر به علي ادبار الصلوات والثاني يسن كالاضحي----------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح واختاره المصنف في الاذكار وهو مذهب اهل العراق وعليه العمل بالاتفاق قال ويكبر الحاج من ظهر ال----نحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك ت-قضي يوم النحر ضحوة و-------------اول صلاة تلقاهم الظهر ويخ--------------------تم بصبح اخر----- التشريق--------------------------- وغيره كهو في------------- الاظهر-------- وفي قول--------------- من مغرب ليلة النحر وفي قول-------------------------------------------------------- من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر	602	5785422122691510861	328	455.0	264	819	40.0488395690918	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	110	300	586	1599	1599	300	يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والمنذورة والنافلة تعميم بعد تخصيص المطلقة والمقيدة وذات السبب كتحية المسجد والجنازة لان-------ه شعار الوقت ولا يلحق بذلك سجود التلاوة والشكر كما استثناهما المحاملي وجري عليه الشيخ في تحريره ومقابل الاظهر يكبر عقب الفراءض خاصة----------------------------------------- مءداة كانت ام مقضية من هذه الايام ام من غيرها لان الفراءض محصورة فلا يشق طلب ذلك فيها كالاذان في اول الفراءض والاذكار في اخر-------------------------------------------ها واحترز بقوله في هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها فقضاها في غيرها فلا يكبر كما في المجموع بل قال انه لا --------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه----------- لان -----------التكبير شعار الوقت كما مر ولو ترك------------------------------------------------------- التكبير عمدا او سهوا عقب الصلاة تداركه وان طال الفصل لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو وهذا--- كله في التك----------------بير الذي يرفع به --صوته ويجعله شعارا لليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الروضة عن الامام واقره ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير تبع اعتقاد نفسه--------------------------- وصيغته المحبوبة اي المسنونة كما في المحرر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا في الجديد لوروده عن جابر وابن عباس--------------- وفي القديم يكبر مرتين ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر-	667	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	3	165	16	944	1654	300	يكبر في هذه الايام للفاءتة والرات----------بة والنافل------------------------------------------------------------------ة لان التكبير شعار للوقت والنافلة تشبه الفريضة والقول الثانيوبه قا-----------------------------------------------ل الاءمة الثلاثة يختص التكبير بالفراءض المفعولة في هذه الايام سواء كانت مءداة او فاءتة----------------------------------------------------------------------- كالاذان ------والاقامة والثالث بفراءضها فقط والرابع بفراءضها وسننها الراتبة لتاكدها واحترز بقوله--- هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها فقضاها في غيرها ف------------------------------انه لا يكبر عقبها بالاتفاق والمنذورة كالنافلة وكذلك العيد والكسوف والاستسقاء والاصح انه يكبر خلف الجنازة وقيل لا لان مبناها علي التخفيف ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة والحاضر والمسافر والمنفرد والمصلي جماعة فلو نسي التكبيرات اتي بها ان قرب---------------------- ا-------------------------------------------------لفصل وكذا ان طال في الاصح كل هذا في التكبير الذي يرفع به الصوت- ويجعله شعارا ما------- لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع فلو ك------------------بر الامام علي خلاف اعتقاد ------------الماموم فالاصح اعتبار اعت------------قاد نفسه بخلاف تكبير نفس الصلاة قال وصيغته المحب--------------------------وبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر كذا ورد--------------- عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين-------- لا اله الا الله والله اكبر	603	5785422122691510861	424	501.0	332	1331	31.85574722290039	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	118	241	603	1224	1510	300	او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوب-----------------------------------------ا وصلينا العيد ندبا حيث كان ثم زمن يسع الاجتماع والصلاة بل او ركعة وتكون اداء ------------------------------------وان شهدوا اي او شهدا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من الغد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ال----فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس	668	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	24	160	127	857	1587	300	لو شهدوا يوم الثلاثي---------ن قبل الزوال برءية اله-------------لال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال وان شهدوا بع-----------د الغروب-------------------------------------------------------- لم تقبل الشهاد-------------------ة لان شوالا قد دخل------ وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدوة والاجارة والعتق وغيرها فتثبت قطعا اما بالنسبة الي الصلاة فلا تثبت وتصلي من الغد اداء بلا خلاف لما روي الترمذي 802 باسناد صحيحان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس	604	5785422122691510861	274	293.0	216	979	27.987743377685547	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0669	true	-7193398783123908359	248	288	1326	1539	1593	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	669	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	1	44	5	230	1622	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	208	391.5	168	226	92.035400390625	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	97	148	485	755	1619	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما------------------------------------- الزيادة فلان-----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات	671	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	false	2472453204644329457	2	53	11	293	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي----------- الكسوف ولا نقصه--------------------------------- للانجلاء في الاصح كغيرها من --الصلوات---- لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات	607	5785422122691510861	164	228.0	131	348	47.12643814086914	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	224	298	1175	1564	1578	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم -قال	673	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	266	289	1380	1505	1559	300	ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين--------------------------------------------------------- ونص في----- البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وقال	608	5785422122691510861	121	171.0	98	391	30.946290969848633	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	224	297	1175	1560	1578	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني------------------------------------------------------------------------ قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي------------------- ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	673	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0609	false	5605470913333890409	15	69	83	362	1561	300	ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يطول ----الاعتدال من الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد ولو عبر بالاظهر كما في الروضة كان احسن قال قلت الصحيح تطويلها ---------------------ثبت في الصحيحين خ 1051 م 910--------------------------- من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما قال ونص في----- البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	609	5785422122691510861	159	206.5	127	477	33.33333206176758	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	73	196	369	995	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في------- قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه-------------------------- والقو------------------------------ل الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كا----------------ن في الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا بطريق الاولي وان كان في الثانية فياتي مع ما ذكرناه بالركعة الثانية كاملة ومعلوم انه -----------------------------------------------لا خلاف في انه لا يدرك الر------كعة بجملتها وتفوت صلاة كسوف الشمس اذا لم يشرع فيها بالانجلاء	675	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	181	295	912	1513	1550	300	ومن ادرك الامام في ركوع--------------------- او-------ل ادرك الركعة لانه----------------------------- الاصل وما بعده ---------تابع له قال----------------- او في ثان او قيام ثان----------- فلا ف-------ي الاظهر كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات والقول الثاني انه يصير بادراك الركوع الثاني مدرك--ا ل----------------------------لقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا بطريقة ا-ولي وان كان في الثانية فياتي مع ما ذكرناه بالركعة الثانية كاملة هذا هو المقابل لقول المصنف الاظهر ولا يفهم ذلك من الكتاب ولا خلاف انه--- لا يكون مدركا للركعة بجملتها وتفوت صلاة----- الشمس----------------- بالانجلاء	610	5785422122691510861	422	657.0	335	758	55.67282485961914	69	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	92	282	473	1471	1563	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان---------- العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب نعم لو قصدهما م--عا بالخطبتين جاز لانهما سنتان والقصد منهما واحد لا يقال-------- السنة حيث --لم تتداخل -لا يصح نيتها مع سنة مثلها ول----هذا لو نوي بركعتين----- الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته لانا نقول الخطبتان تابعتان للمقصود---------------------- فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما لما يخشي من -------تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي والادمي وشرط تقديمها حضورها والولي فان لم تحضر---- او حضرت دونه---------- افرد الامام لها من ينتظره--ا واشتغل هو بغيرها مما بقي ولو اجتمع فرض معها قدمت الجنازة ايضا ولو جمعة بشرط ان يتسع وقته ف---------------------ان ضاق قدم-------- عليها وما استقر -------------------------------------------------------عليه عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة ولهذا قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب ا ه	677	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	25	199	129	1046	1572	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه ي------------------------------------------قصدهما جميعا بالخطبتين ----لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكره-ا ---------قال ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة------ لما يخشي من حدوث التغير للميت هذا اذا حضرت وحضر ال-------------------------------------------------------------ولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة- ينتظرونها واشتغل هو بغيره---------------------------------------------ا ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة علي المذهب وقال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان للجمعة بدلا ورد المصنف عليه بانهاوان كان لها بدللا يجوز اخراجها عن وقتها عمدا قال الشيخ و------------------------------------------------------------------قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب قال	612	5785422122691510861	463	593.5	361	1159	39.9482307434082	68	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	238	300	1292	1614	1614	300	ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك لانهم مسترزقون----- وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار بنا لانهم ربما كانوا سبب القحط فيكره ذلك قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام وغيرها---------------- لا اكره من اخراج صبيانهم-	683	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	136	216	783	1236	1665	300	ولا يمنع اهل الذمة--------- الحضور لانهم يشاركون المسلمين في طلب الرزق وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا قال و---------------------------------لا يختلطون-------------------------------------- بنا لانهم ملعونون فتنزل اللعنة عليهم وقال تع---الي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وربما كانوا سبب القحط واحتباس الغيث وحكي الماوردي والروياني وجها انهم يمنعون في يومنا وان امتازوا وقال بعض اصحاب مالك يمنعون من الانفراد بيوم لانه قد يصادف الاجابة فيفتتن العوام بذلك وهو حسن وقال الامام الشافعي رضي الله عنه لا اكره من اخراج صبيانهم	617	5785422122691510861	171	241.5	136	536	31.902984619140625	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0683	true	-8970766963400566383	143	187	781	1015	1614	300	صلي الله عليه وسلم---- خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو----- سليمان عليه----------- الصلاة والسلام و--------توقف البهاءم معزولة عن الناس	683	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	10	51	54	275	1665	300	صلي الله عليه وسلم قال خرج نبي من الانبياء يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة و-----------------------النبي المذكور سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام وعلي هذا توقف-------- معزولة عن الناس	617	5785422122691510861	187	306.0	151	262	71.3740463256836	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	213	262	1130	1392	1594	300	من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	685	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	138	229	709	1205	1582	300	من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	227	415.5	182	520	43.653846740722656	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0687	true	8892294284758936423	152	276	763	1368	1499	300	ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس ق-------------ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر------------------- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي--------- بتكوينه وتنزيله وانما اقتصر المصنف عل--------------------ي اول مطر السنة لانه اكد والا فلا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك الزركشي اي فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه------ الش---------------------افعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا ك-------------الروضة	687	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	87	200	455	1001	1497	300	ويسن-------- ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف-------- غير عورته ليصيبه لما روي---- مسلم عن انس رضي الله عنه قال اص-بنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه اي حديث عهد بتكوينه وانزاله واتفقوا----------- علي ان ذلك انما يكون في اول مطر السنة---------------------------------------------- كما قاله المصنف قال----------------------------------- وان يغتسل او يتوضا في ال----سيل لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا -نتطهر منه ونحمد الله------ عليه------------------------ وتعبير المصنف ب او موافق لعبارة الروضة	622	5785422122691510861	401	590.0	316	707	56.718528747558594	68	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	48	195	247	1006	1554	300	عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس ----با---------لرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان ل--------------------------------------------ا يتبع بصره البرق لما -في الام --------------------------------------عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا	688	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	214	300	1065	1497	1497	300	عند الرعد و-----البرق لما روي- مالك ----------عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما استحباب التسبيح عند البرق فذكره الشيخ في التنبيه وتابعه عليه في الكتاب--------- وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروضة ولم يذكره في المهذب ولا في شرحه قال ولا يتبع بصره البرق لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه شم عمن لا يتهم عن عروة بن الزبير ق----ال اذا راي احدكم البر---------ق فلا يشير اليه------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف------- يكرهون ذلك--------------------- ويقولون عنده--- لا اله الا-	622	5785422122691510861	282	232.5	223	855	32.98245620727539	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	93	144	476	745	1554	300	الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب--- قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	688	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0623	false	-3878573177904625655	14	82	67	431	1540	300	الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق ----السحاب ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران وهو قوله سبحانه وتعالي ويسبح--------------- الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	623	5785422122691510861	189	302.5	150	383	49.347259521484375	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	241	288	1243	1488	1548	300	لان الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع ---ثانيها اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت ثالثها اذا ت-------------------------------رك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات ---رابعها اذا صار الترك	692	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	false	-1937056616305233560	0	46	0	254	1572	300	لان الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع والثاني --اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربعة والثالثة اذا ترك اربع صلوات--------------- لانه يجوز ان يكون--- استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع-- اذا ------ترك	629	5785422122691510861	204	355.5	165	282	72.34042358398438	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	171	218	847	1070	1484	300	قال الغزالي--------------------- لو زعم زاعم ان بينه وبين الله------------- حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض- المتصوف-ة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر------------ كتاب	694	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	false	-532252362997367398	83	131	447	685	1535	300	قال الغزالي في بعض كتبه الاصولية لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه ال--صوفية فلا شك في وجوب قتله------------------------------ وقتل مثله افضل من قتل م-ءة كافر لان ضرره اكثر فهرس الكتاب كتاب	630	5785422122691510861	190	320.0	150	271	70.11070251464844	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0698	true	4348619029245145678	216	280	1111	1432	1551	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك واقره الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا ا ه ومحله عند عدم ظهور امارة احتياج ------------------------------------المحتضر اليه اما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح وليحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي لخبر--------------------------------------------------------------------------- مسلم -------------------------------------------------------------لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظ-------------ن انه يرحمه	698	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0635	false	1518013580200890920	0	119	0	594	1544	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال -يقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله تعالي الثبات عند الممات بمحمد واله صلي الله عليه وسلم الثاني في الرونق و اللباب لا يجوز للحاءض ان تحضر المحتضر وهو و-------------------------------------ليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي في النزع وكان السبب في ذلك ما تقدم في اول باب الغسل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب قال ول------يحس ظنه بربه سبحانه وتعالي لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين قيل معناه احسنوا الظن بالله تعالي وروي مسلم عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ومعناه يموت وهو ظان انه يرحمه	635	5785422122691510861	196	253.5	154	638	30.72100257873535	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	110	218	591	1137	1525	300	تعالي والحرام سوء الظن به تعالي--------- وبكل من ظاهره العدالة من المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------ن والمباح الظن ---------------------------------------------------------بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا خير -ومن دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام فاذا مات غمض ندبا لانه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر رواه مسلم	699	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0636	false	2528925517264631900	1	174	5	903	1543	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الطن اكذب الحديث اي الظن بالمسلم من غير سبب والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز كقول الصديق لعاءشة رضي الله عنهما انما هما اخواك واختاك فاستجاز الظن لما وقع في قلبه ان ذا بطن امراته انثي ومن هذا القسم الظن بمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه ف------من ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدي-ن في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا قال---------------- واذا مات غمض لان النبي صلي الله عليه وسلم اغمض ابا--- سلمة لما مات و-------------قال ان الروح اذا قبض تبعة البصر رواه مسلم	636	5785422122691510861	441	748.5	350	940	46.914894104003906	76	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0701	true	1644796161147484382	114	150	593	767	1499	300	عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء ف----------قال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	701	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0637	false	-7281989285271751867	152	184	787	943	1538	300	عليه وسل----------م عاد طلحة بن البراء فلما انصرف قال اني--- اري--------- قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني--- حتي اصلي عليه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	637	5785422122691510861	143	241.5	113	184	77.71739196777344	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0702	true	8212800103150876208	91	154	472	788	1562	300	ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر اذ المقصود منه النظافة وهي غير متوقفة علي -----------------------------نية ومقابل الاصح تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة ولا يكفي غرقه ولا غسل كافر علي هذا فينوي الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون	702	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0638	false	4206561550168280813	234	281	1175	1417	1514	300	ولا تجب نية الغا-------------------------سل في الاصح لان------------------------------ المقصود منه النظافة وهي حاصلة نوي او لم ينو ولان الميت ليس من اهل النية والثاني -----تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة في---كفي غرقه -او غسل كافر---------------------------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم والاكمل وضعه	638	5785422122691510861	173	247.5	138	346	50.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0702	true	8212800103150876208	132	268	672	1403	1562	300	غرقه ولا غسل كافر----- علي هذا فينوي الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا وان شاهدنا الملاءكة تغسله لانا تعبدنا بفعلنا له بخلاف الكفن ومثله الدفن لان المقصود منه الستر ولذلك ينبش للغسل دون التكفين والاوجه سقوطه بتغسيل غير المكلفين والاكتفاء بتغسيل الجن كما مر من انعقاد الجمعة بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يدخله الا الغاسل ومعينه ل--------------------------------انه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل واسامة يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر	702	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	20	84	104	423	1515	300	غرقه او -غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال--------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل ولو ماتت كافرة جاز لزوجه-----------ا المسلم غسلها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمل وضعة بموضع خال ---------لا يدخله الا الغاسل ومعينه او الولي لان الحي يحرص علي ذلك ولانه قد يكون في--ه ما لا يحب ان يطلع------------------------------------------------------------ عليه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر	639	5785422122691510861	198	247.0	154	769	25.747724533081055	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	155	193	818	1020	1579	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه---- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تم--يل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	703	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	122	400	636	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه------ ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	640	5785422122691510861	179	313.0	145	257	69.6498031616211	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	138	273	735	1420	1555	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التو--------------------------------------------------------------------ارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي ل--------------------------------------غسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي و------ابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله عليه الصلاة والسلام ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر اوصي ب--------------------ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس	708	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	31	170	177	875	1540	300	فان حقوقه ------لا تنقطع------- بدليل التوارث ولاجل الاشارة الي هذا لم يقل الصنف وهي سيدها كما فعل في الزوجين قال وزوجته لقوله صلي الله عليه وسلم-------- لعاثشة ما --------------ضرك لو مت قبلي وهي زوجها ويلفان خرقة ولامس فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولا يمنع ذلك تزويج اختها واربع سواها علي الاصح لكن يستثني من ذلك الرجعية فحكمها في ذلك كالاجنبية لانها كانت محرمة في الحياة فاستصحب ذلك بعد الموت ولو كان له اكثر من زوجة وتنازعن في غسله اقرع بينهن قال وهي زوجها لقول عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داوود والحاكم وقال علي شرط مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس	643	5785422122691510861	245	320.0	193	1066	22.98311424255371	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	134	241	714	1268	1576	300	الاجنبية لانها اليق------- ثم رجال القرابة م-----------------ن الابوين او احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي م---ا يطلع عليه الغير------ قلت الا ابن العم ونحوه من كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي -----------------------لا حق له في غسلها قطعا لحرمة نظره لها والخلوة بها وان كان له في الصلاة حق ويقدم عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه في حال الحياة والثاني----- يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ي---نتهي بالموت وعلم من ذلك تقديم الاجنبيات علي الزوج وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا	711	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	90	191	464	994	1554	300	الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما --------------لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه --غيرهم قال قلت الا ابن العم ونحوه--------------------- فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم فلا ح----------------------------------------------------ق له في ال----غسل ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا يءخذ شعره وظفره قال ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة لان الجميع ذكور وهو ------------------------ينظر الي ما لا ينظرون اليه-------------- والثاني انهم يقدمون عليه لان --------------النكاح قد انتهي بالموت وسبب المحرمية باق تنبيه جميع ما ذكرناه من- التقدم مشروط ب-----الاسلام ----------------------------وان لا يكون قاتلا	645	5785422122691510861	293	333.5	234	709	41.325809478759766	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0722	true	6381488124592674446	181	244	970	1322	1621	300	والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هده الكيفية بالتربيع فان- عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته---------------------- واما الصغير فا-ن حمله واحد جاز لعدم الازراء فيه	722	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	false	1157947667477032238	117	174	628	930	1592	300	والتربيع ان يتقدم رجلان------------------------------------------------------ ويتاخر اخران------------ فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت---- الكيفية بالتربيع فاذا عجز ار--بعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعب-د الله بن عمر رضي الله عنهما فانه كان بدينا واما الصغير فاذا حملة واحد جاز اذ لا -ازراء فيه	653	5785422122691510861	260	445.5	210	376	69.14893341064453	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	224	248	1161	1276	1522	300	لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها و---يثني عليه-----ا ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	723	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	false	-2513227726356704446	196	221	1018	1134	1557	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو- لها وان يثني عليها خيرا ان كان- اهلا و-----ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	691	5785422122691510861	107	187.0	84	123	86.99186706542969	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0727	true	-1677911711640604447	92	293	510	1608	1651	300	اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الد------عاء للمءمنين والمءمنات وي----------------كون بعد التكبيرة الثالثة وقضية اطلاقه كغيره وجوبه لغير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الجاري علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة و---------------------لا يجز-ء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع--- وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه------------------------------------------- السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه------------------------------- كغيرها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله---------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو --منكبيه وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا كثالثة المغرب يجامع عدم مشروعية السورة وما ورد- في خبر ابن عباس من انه يجهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة خاصة لانها صلاة ليل اما الص-------------------------------------------------------لاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا	727	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0660	false	5634648362924747983	23	213	117	1162	1648	300	اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولا بد من تخصيص الميت وقيل-------- يكفي ارسال الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج الميت فيهم قال بعد--------- الثالثة لخبر ابي امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يختلف الاصحاب انه لا يجزاء في غيرها--------- قال في شرح المهذب وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع وهو مشكل بجواز قراءة الفاتحة في غير الاولي قال السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر -لانها صلاة مفروضة فوجب القيام فيها كغيرها من الصلوات المفروضات وقيل يجوز القعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القدرة كالنوافل لانها ليست من فراءض الاعيان والثالث ان تعينت وجب القيام والا فلا قال ويسن رفع يديه في التكبيرات اي---- حذو المنكبين كذا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان انس وابن عمر يفعلانه كذا رواه البيهقي عنهما ولانها تكبيرات تفعل حال الاستقرار فاشبهت تكبيرة الاحرام واجمعوا علي الرفع في الاولي ويندب ان يجمع يديه بينهما ويضعهما-------------- تحت صدره قال-------------- واسرار القراءة ل--------------------------------------------------------ما تقدم في حديث---------------------------------------------- ابي امامة وعبارته قد تفهم الجهر فيما عدا القراءة وهو------ في التكبيرات والسلام صحيح وقي-------------------ل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره واما في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا	660	5785422122691510861	379	451.5	295	1515	25.016502380371094	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	74	203	410	1052	1557	300	عبد-ك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته---------- خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك------------------ الشافعي رضي الله عنه من	728	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	0	111	0	556	1574	300	عبديك الي اخره ذكره ---في المحرر بطولة وهو اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من	661	5785422122691510861	488	889.5	386	672	72.61904907226562	94	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	63	109	345	610	1593	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات------------------------------------------ باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير-- هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	732	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0663	false	-4720603800464856408	214	263	1150	1428	1618	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق------ باقي التكبيرات لقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا باذكارها وفي قول لا تشترط الاذكار وتشترط شروط الصلاة------------------------- وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	663	5785422122691510861	195	316.5	159	309	63.10679626464844	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	81	165	412	825	1502	300	صلوا افر-----ادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الا------------------------------------------حياء- من ا--نه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من----- المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات------------------- عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	733	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	false	-4055623478708400799	129	219	647	1090	1521	300	صلوا عليه افنادا قال في الف-اءق اي جماعات بعد جماعات قيل حصر المصلون------------------------ فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين لكن وقع في الاحياء في الباب الثالث في اعمال الباطن في القراءة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم و-----------لعله اراد عشرين الفا في المدينة والا فقد روي ابو زرعة الر-ازي انه صلي الله عليه وسلم مات عن م-ءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم صحبه--- وروي عنه وسمع منه	668	5785422122691510861	341	592.0	266	487	70.0205307006836	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	173	300	840	1488	1488	300	ابن ابي الدم في المحبوس لانهم قد عللوا المنع--------- بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس والاوجه في القري المتقاربة جدا--------------------------------------------- انها كالقرية الواحدة ولو صلي علي م------------------------------------------------------------ن مات-- في يومه او سنته وظهر --في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعي-نهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو دفن من غير صلاة اتم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي علي قبره لانه لا ينبش للصلاة ع-------ليه كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي بعد الدفن للاتباع في خبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر كما سياتي في المساءل المنثورة ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر-	735	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0666	false	-8819070591190210398	40	183	198	922	1485	300	ابن ابي الدم -----------لانهم قد عللوا المنع كما تقدم بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس غريبة قال ابو الحسين بن القطان ان صلاة الغاءب وان جازت لا تسقط الفرض ومراده انها لا تسقط الفرض عن اهل بلد الميت لان فرض الكفاية تعلق بهم فرع يجوز ان يصلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض ولا------- يعرف عينهم -------لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط ويجب تقديمها---------- علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت قال ويجب تقديمها علي الدفن لانه الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده فلو دفن من غير صلاة اثم الدافنون وكل من توجه عليه فرض الصلاة من اهل تلك الناحية بلا خلاف لكن -----------------لا ينبش القبر بل يصلي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------كما سياتي-------------------- ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر	666	5785422122691510861	325	445.0	258	887	36.64036178588867	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	123	254	653	1295	1530	300	ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه ---وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة --قربه---------------------- والثاني هما سواء لان -----الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها------------------------- واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يك---------------------ن لها -دخل- في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها-------------------------------- ويجري الخلاف --في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك---- ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات ا--------------لنسب يقدم المعتق ثم عصباته	738	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0669	false	-8279291832861899872	114	296	601	1536	1556	300	ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث عليه فلان لا يلزم الورثة امتثال ذلك لكن يستحب قال فيقدم الاب ثم الجد وان علا بخلاف الميراث نظرا الي الشفقة والمراد ب الجد ابو الاب قال ثم الابن ثم ابنه اي وان سفل ------قال--- ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق قال-------------------------------- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب-------------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني لا بل يستويان لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم تصلح للاستقلال واجيب بان لها مدخلا في الصلاة علي الميت ف-------ي الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة بجنسها وكان ينبغي التعبير ب المذهب كما في الروضة و شرح المهذب ويجري الطريقان في ابني عم احدهما اخ -لام ونحو ذلك قال ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة--------------------- علي ترتيب الارث لما تقدم من ان المقصود الدعاء وهءلاء ارجي للاجابة واندرج في عبارته الولاء فبعد انقراض العصبة من النسب يقدم المعتق ثم عصب-ته	669	5785422122691510861	390	503.5	307	1020	38.235294342041016	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	188	300	950	1513	1513	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان---------------------------------------------------------------------------------------------- لما -----------------صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة -------------------------------------------------------ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخ------اري بعد-	745	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	162	265	823	1327	1515	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران فيحرم غسله والصلاة عليه سواء كان رجلا او امراة صغيرا او كبيرا حرا ام عبدا ولو مجنونا لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا-------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر------------------------------------------------------------------- الذي-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد	675	5785422122691510861	191	197.5	145	760	25.13157844543457	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0746	true	-2237290776730732921	2	27	10	138	1499	300	فالمراد كما في المجموع دعا لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل له اذ لا يصلي عليه- عندنا------------------- وعند ال------------مخالف لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	746	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	270	299	1363	1512	1515	300	فالمراد انه----------- دعا لهم كدعاءه للميت والاجماع يدل علي هذا التاويل لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند الخصم وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	675	5785422122691510861	91	136.5	72	160	56.875	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0746	true	-2237290776730732921	230	300	1145	1499	1499	300	بالميت في القتال اما لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه ح----ركة مذبوح فشهيد جزما او توقعت حياته فليس بشهيد جزما او مات عا-------------دل في قتال البغاة له فغير شهيد في الاظهر لانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت------ اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها احد و------الثاني نعم لانه كالمقتول في حرك-ة الكفار وكذا لو مات في القتال-	746	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0677	false	6877710838862124240	5	62	27	328	1560	300	بالموت فان------------- انقضت الحرب وليس---------- فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان كان يتوقع البقاء فلا قطعا واما المقتول من اهل العدل في قتال البغاة فل----------------------انه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال واحتجوا له بان اسماء غسلت--------------------------- ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها احد والقول الثاني نعم----- كالمقتول في معركة الكفار وكذا------- في القتال	677	5785422122691510861	200	262.5	159	385	51.94805145263672	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0758	true	5843557989076104988	6	208	27	1059	1522	300	يعزي المسلم اي يقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك----------------- واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول --وغفر لم-----يتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم---------- الدعاء هنا للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان لا اجر له اما الكافر غير المحترم من مرتد وحربي فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ويعزي الكافر بالكافر جوازا كما مرت الاشارة اليه ما لم يرج اسلام-------------ه والا---------- فندبا بان يقال اخلف الله عليك ولا نقص عددك بنصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا ف------------ي الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	758	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	187	277	942	1439	1558	300	يعزي المسلم بالكاف------------------ر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك وفي مختصر المزني واخلف عليك لا------------------------------------------------نه لاءق- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام-- قال والكافر---------------------------------------------------------------- بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء---- الميت -----------------------تقد-------يما للمسل-م وهو احسن مما صنعه صاحب التنبيه وينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا----------------------------- ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جي اسلام الكافر المعزي ويقال في تعزية الدمي با--لذمي اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	278	318.0	222	1101	25.249773025512695	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	127	226	640	1152	1532	300	الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول البخاري والثاني مسلم والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع ع---ن الجمهور انه---------- خلاف الاولي وبحث السبكي انه--------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء	759	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	63	142	304	711	1527	300	الله عليه وسلم --------------------زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وفي الشرح و الروضة و الشامل وغيرها انه بعد ال----موت مكروه -------------------------------وكلام بعضهم قد يفهم التحريم ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح و-------------------------------------------------------نقل في شرح المهذب عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال الشيخ وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة ف--------لا يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا-------ما اذا غل---ب البكاء	689	5785422122691510861	259	391.5	201	535	48.411216735839844	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	214	246	1100	1249	1530	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه------ ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	183	216	947	1102	1545	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	146	281.5	114	155	94.19355010986328	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	100	217	535	1144	1549	300	مسارعة ل---وصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند ال-مكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر ---------------------------------لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان -لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا -----لفتنة دين فلا كراهة فيه لمفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان المصنف افتي باستحبابه له في فتاوي-------ه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله	762	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0692	false	-1611180693223789876	89	227	423	1120	1445	300	مسارعة الي وصول الثواب له ---البر---------- وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند التمكن ف-ي الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات قال-------------------- ويكره تمني الموت لضر نزل به لما روي البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت------- خيرا لي قال لا الفتنة دين كما اذا فسد الزمان فحينذ لا يكره بل قال المصنف في ال---------------------------فتاوي التي له غير --مشهورة انه في هذه الحالة يستحب وحكي ذلك عن ابي ملسم الخولاني وهمر بن عبد العزيز وغيرهما قال الشيخ والاحسن في هذه الحالة الدعاء بما في الحديث فانه يحصل به المقصود والله تعالي هو العالم بحقاءق الامور وعواقبها واما التمني---------------------------- لغرض اخروي------- كتمني الشهادة في سبيل الله	692	5785422122691510861	363	519.0	287	802	45.261844635009766	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	247	283	1292	1463	1549	300	داء الا وضع له دواء غير الهرم وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود------------- ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه قال في المجموع----------------------------------- فان ترك التداوي توكلا ف---فضيلة	762	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	190	235	972	1188	1529	300	داء الا السام يريد الموت----- وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ما انزل الله داء الا ا-نزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة	693	5785422122691510861	136	223.5	105	222	61.261260986328125	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	0	27	0	142	1577	300	توكله فالترك له اولي ومن ضعف- نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه----------- ونقل القاضي عياض الاجماع علي	763	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	242	270	1219	1369	1529	300	توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وفيما ادعاه نظر فان سيد المتوكلين صلي الله---- عليه وسلم تداوي ونقل القاضي عياض الاجماع علي	693	5785422122691510861	106	161.0	83	154	68.83116912841797	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	101	251	544	1335	1577	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر ان-ه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخ----------------------------------------------اري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موته ---------وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا----- يقتصر --جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا ب-------------------------------اس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها من دعاء وترحم ومحاللة بل يستحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي المصلي وصلي------ بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان	763	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0694	false	-8465703211971250650	3	119	12	600	1505	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم--------- تقبيل وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل---- عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي رواه الترمذي وغيره وهو اول من دفن بالبقيع وفي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قب---------ل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته قال الشيخ ينبغي ان يكون لهم مستحبا و---------------------لغيرهم جاءزا ول يقتصر الجواز -عليهم وفي------ الروضة في اول-- النكاح -لا باس بتقبيل وجه الميت الص--------------الح وقيل ي---------------كره وقيل يستحب للقريب دون غيره قال ولا باس بالاعلام----------- بموته للصلاة و-----غيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا------------------------------------------------------------------------------------- مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن	694	5785422122691510861	356	500.0	281	892	39.91031265258789	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	218	278	1104	1419	1535	300	ذكره ندبا--------- ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له---- او غيره كسواد وتغير راءحة وانقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم -من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي دا-ود و-الترمذي-------------------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة	764	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	false	-8736494800909974596	134	198	688	1007	1534	300	ذكره علي جهة الندب ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له قال او غيره------------------------------- حرم ذكره لانه غيبة لمن لا ي-اتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داوود و الترمذي و ابن حبان و الحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوءهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة	695	5785422122691510861	278	499.0	223	351	79.20227813720703	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	53	130	267	672	1535	300	يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها بخلاف ما لو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن فانه يغسل لان مصير جميع----ه اليه ولو يممه ل-----فقد الماء---------- ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران فكانا كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط لانقطاع الغسل الذي كان عليهما بالموت وليكن الغاسل امينا	764	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	false	-8736494800909974596	2	62	10	318	1534	300	يمم------ قياسا علي غسل الجنابة والتعذر اما لفقد ماء او حرق ونحوه فل كانت------------ به قروح وخيف من غسله اسراع البلي----- بعد الدفن وجب غسله- لان ---الجميع صاءر الي البلي واذا يمم لفقد الماء وصلي عليه ثم وجد الماء فقد تقدم حكمه قال---------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهه لانهما طاهران------ كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط------------------------------------- وليكن الغاسل امينا	695	5785422122691510861	203	274.5	163	424	47.877357482910156	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	54	239	300	1308	1598	300	ولو تنازع اخوان مثلا او زوجتان اي في الغسل ولا مرجح اقرع بينهما حتما فمن خرجت له القرعة غسله لان تقديم احدهما ترجيح من غير مرجح ---والكافر احق بقريبه الكافر اي في تجهيزه من قريبة المسلم لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان-------- لم يكن- تولاه المسلم---- ويكره للمراة الكفن المزعفر والكفن المعصفر --------لما في ذلك من الزينة اما -------------------------------------------------الرجل فلا يحرم عليه المعصفر ويحرم المزعفر وحينءذ فاطلاق المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعف----------------------------------ر فيكره في حق المراة بطريق الاولي و تكره المغا-----------لاة فيه اي الكفن بارتفاع ثمنه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا واحترز----------------------------------------- بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر--------------------------------------------------------------------- حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و----المغسول اولي من الجديد لانه ل------------لبلي والصديد---------------------- والحي احق لما روي ان الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------وصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي--------- بالجديد انما هو للصديد------------------------------------------------------------ والصبي او الصبية كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة تشبيها له بالبالغ واشار باثواب الي ان هذا بالنسبة الي العدد لا-- في جنس ما	765	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	54	300	279	1561	1561	300	ولو تنازع اخوان----- او زوجتان--------------------- اقرع لاستواء درجتهما في------------ غسله وقد تقدمت الاشارة الي هذا في محله قال والكافر احق بقريبه الكافر لق-----------------------------وله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركه او لم يوجد تولاه المسلم قال ويكره------- الكفن المعصفر هذا بالنسبة الي المراة لما فيه م---ن الزينة التي لا تليق بحالها وقيل لا يكه لها كحال الحياة واما الرجل فتقدم انه لا يجوز له لبس الز------------------------------------------------------------------------عفر فيحرم تكفينه فيه ويكره له المعصفر فيكره تكفينه فيه وعبارة المصنف فيها بعض قصور قال والمغالاة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم --لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داوود عن علي ولم يضعفه وفهم من التقييد بالمغالاة ان تحسينه لا -يكره وهو كذلك بل يستحب ففي صحيح------- مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليح-ن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رصي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم قال والمغسول اولي من الجديد لانهما يءلون الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها شقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وقد اوصي ابو بكر رضي الله عنه ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي من الميت بالجديد رواه البخاري وقال ابن المبارك احب ان يكفن في ثيابه التي كان يتعبد فيها قال والصبي---------- كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه --ا--------------------لبالغ هذا بالنسبة الي العدد واما في جنس ما-	696	5785422122691510861	552	725.0	441	1475	37.423728942871094	78	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	11	174	57	860	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء ع---ن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبي--------------------------------------------------------ر علي------------------------------------ اليد --او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير------------------------------------------------------------ وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف --تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل- علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك لانه استر لها والخنثي مثلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش---------------------------------------------------------------------- وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره الركوب في الرجوع منها لانه عليه الصلاة والسلام ركب حين انصرف---------- من جنازة ابي الدحداح	766	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	false	6528478819287197106	33	300	159	1479	1479	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت------- انثي لان- النساء يضعفن حملها قال--------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي----------------------- لوح ونحوه -----------------------فان خيف التغير---------- قبل ------حصول ما تحمل عليه ------------حملت علي الايدي والرقاب قال--------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت المراد ال-----قبة التي تجعل عليها ل---انه اصون لها وكذا فعلته اسماء بنت عميس لزينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها راته كذلك في الحبشة فقال عمر رضي الله عنه نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر ويكره اللغط في الجنازة وقال ابن عبد البر اول من غطي نعشها في الاسلام---------------------- فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش رضي الله عنهما فاءدة التابوت سرير الميت لكن ذكره الجوهري في باب الباء وكان----------------------------------------------------------- من حقه ان يذكره في باب التاء لان تاءه اصلية ووزنه فاعول كعاقول وكابوس ومع ذلك ذكر له تصريفا لم يذكره احد ولم يسمع من غيره فانه قال اصله تابوة كترقوة ولم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء وكذلك قرا زيد بن ثابت الاية قال ولا يكره الركوب في الرجوع منها لانه صلي- الله عليه وسلم ركب فرسا معروري لما رجع من جنازة ابن الدحداح-	697	5785422122691510861	421	311.0	327	1552	27.12628936767578	66	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	98	153	525	819	1571	300	كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا ي---------رفع صوت بقراءة ولا -ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره و يكره اتباعها بنار	767	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	161	196	858	1049	1569	300	-------المختار ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير بالجنازة بغير رفع صوت بقراءة ولا يذكر وانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موض-عه فحرام يجب انكاره قال و--اتباعها بنار	698	5785422122691510861	163	281.5	132	304	53.6184196472168	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0768	true	4963084093924686598	27	93	147	485	1549	300	صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس	768	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0699	false	7592618809642764300	0	35	0	168	1564	300	صلاة علي الكافر بل علي المسلم فقط قال- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في------------------------------------------------------------------------------ تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من --خمس	699	5785422122691510861	134	156.0	104	338	39.64496994018555	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0769	true	5415979351497235655	5	149	27	763	1518	300	فان مات بهدم ونحوه كوقوعه----- في بءر او بحر عميق---- وتعذر اخراجه وغسله او تيممه لم يصل عليه لانتفاء شرطها وهذا هو المعتمد خلافا لجمع من المتاخرين حيث زعموا ان الشرط انما يعتبر عند القدرة لصحة صلاة فاقد الطهورين بل وجوبها اذ يمكن رده بان ذاك انما هو لحرمة الوقت الذي حد الشارع طرفيه ولا كذلك هنا ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اقتداء بما جري عليه السلف الصالح ولان الميت كامام وال-ثاني يجوز التقدم عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة يستغفرون له عنده سيده-------------------------------------------- واحترز ب-الحاضرة عن الغاءب عن البلد------------ فانه يصلي عليها كما مر ولو كانت خلف ظهره ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير-------- المسجد علي ثلثماءة	769	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0699	false	7592618809642764300	133	233	692	1215	1564	300	فلو مات بهدم ونحوه كما اذا وقع في بءر او بحر عميق قال وتعذر اخراجه وغسل---------ه لم يصل عليه لانتفاء شروط ال-------------------------------------------------------------------------------------صلاة قال ويشتر----------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا عل------------------------ي القبر علي------------- المذهب فيهما كما لا يتقدم الماموم علي امامه في غيرها من الصلوات والثاني يجوز التقدم عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد حضر معه جماعة يشفع--ون له عند مولاه والاصح طريقة القولين والثانية القطع بالجواز واحترز ب الحاضرة عن الغاءبة التي هي وراء المصلي فانه يجوز كما تقدم ويشترط في الحاضرة----------- ايضا ان ---------------------------------------لا يزيد ما بينها وبين الامام علي المسافة -----------	699	5785422122691510861	312	445.5	246	811	38.47102355957031	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0774	true	-6653910526467284746	67	177	346	919	1579	300	تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية او رخوة بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة وحكي فيها ايضا الضم فلا يكره للمصلحة ----------------------------------------------------------ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وشمل ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله عن الشافعي والاصحاب وما اذا--------------------------------------------------- كانت امراة ولا محرم لها بدفنها------------ لءلا يمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل الدمثة والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها الا التابوت----- ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا لان-------------ه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان	774	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0704	false	-4287832371796266885	6	90	35	448	1575	300	تابوت قال الا ---------------في ارض ندية او رخوة-------------------------------------------------------- فلا يكره للمصلحة ويكون من راس المال كذا جزم به الشخان وقال القفال من الثلث ولا تنفذ وصيته به الا في هذة الحاله وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت حريقا او لديغا ولا يمكن دفنه الا كذلك او كانت امراة -لا محرم لها قاله المتولي وغيره لءلا يمسها الاجانب عند الدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و الرخوة ضد الشديدة وكسر راءها افصح من فتحها وضمها قال ويجوز---------- الدفن ليلا كما دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وابو بكر وعمر وعثمان	704	5785422122691510861	206	289.0	163	712	28.932584762573242	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	122	190	660	1001	1557	300	ابني قبة ام بيتا ام مسجدا ام غيرها قال الدميري وغيره ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه----- اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء------------------------------------ بهدم ما بني فيها	776	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	false	-6057391309029598577	85	157	409	774	1548	300	يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك فم----------------ن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه يقول اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم وقد افتي الشيخ بهاء الدين ابن الجميزي وتلميذه الظهير التزمنتي بهدم ما بني بها -	706	5785422122691510861	293	530.0	231	383	76.50130462646484	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0777	true	-1298296809699256033	137	236	708	1208	1576	300	عليه --حصي صغار لما رواه------ الش----------------------افعي ا--نه صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر او خشبة او نحو ذلك------------- لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي	777	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	27	82	123	386	1590	300	-عيه الحصي----- لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم ----------------------------حصي ام قال وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه حجر او خشبة وقال الماوردي وعند رجله لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راي عثمان بن مظغون صخرة وقال اتعلم ق----بر اخي لادفن اليه من مات من اهلي	707	5785422122691510861	190	309.0	145	545	34.86238479614258	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	218	255	1105	1316	1547	300	الموفق -بن حمزة------- في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبش-ه عند الانمحاق وايده بعض----------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين بجواز--------------------------------------------------------- الوصية بعمارة قبور الانبياء--------------------- والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ -----قضيته	782	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	176	246	936	1320	1613	300	الموفق ابن حمزة الحموي في مشكل الوسيط اذا كان-- المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته لا يجوز نبش قبره عند الانمحاق وما قاله ظاهر واذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة ونقل عن المتولي انه لو وقف علي المقبرة وعمارة القبور لا يصح وقال في الوصايا تجوز الزصية لعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك بها اه وقضيته	714	5785422122691510861	166	247.0	136	386	43.00518035888672	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	38	101	203	517	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	65	130	343	671	1527	300	ويقول--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	281	510.0	225	336	83.63095092773438	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	232	300	1158	1499	1499	300	لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	785	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	70	0	348	1540	300	لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن بنت ----	718	5785422122691510861	321	610.0	257	363	88.42974853515625	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	0	69	0	359	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه	786	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	70	129	348	652	1540	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة رواه	718	5785422122691510861	298	583.0	239	359	83.00835418701172	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	111	218	583	1128	1553	300	والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن ك--------------ابن اللبون----- عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورود النص ثم------------------------ ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون اذ الماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر--- ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم ف---اذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد و----------------------القديم يتعين الحقا-ق لانا متي وجدنا سبيلا في زكاة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها-- اولي وحمله الاول------------------------------ علي ما اذا لم يوجد	789	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	false	-4780129914300880820	6	115	26	602	1574	300	والثاني نعم- لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الصحيح لان الخلاف ضعيف جدا قال ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير----------------------------------------- فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها ا------ربع خمسينات و--خمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت-------------- والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد ف-----كان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد	723	5785422122691510861	339	453.5	271	660	51.3636360168457	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	0	89	0	449	1522	300	ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا ايضا وعلم من التعليل ان كل عدد يخرج منه الغرضان بلا تشقيص فحكمه كذلك كستماءة وثمانماءة ومن لزمه سن من الابل وفقدها فله الصعود بدرجة وياخذ جبرانا او الهبوط بها ويدفع جبرانا وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	792	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	21	78	115	398	1574	300	ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة لم يجز وحكم البقر اذا بلغت مءة وعشرين حكم المءتين في اربعة اتبعة وثلاث مسنات--------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	725	5785422122691510861	210	331.0	165	449	46.77060317993164	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	140	221	724	1112	1521	300	ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة ----شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو---------------------------------------------------------------------------------- تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة	795	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	142	228	696	1112	1496	300	ولا------ الغنم حتي تبلغ اربعين---- فشاة-------- جذعة ضان او ثنية معز-------------- وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وم-----ءتين وواحدة ثلاث -----شياه و----اربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة شاة لما------------ رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ونقل الشافعي رضي الله عنه ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك تتمة اذا تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة وان ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا تلزمه الا شاة واحدة تبا--عدت المسافة	728	5785422122691510861	311	507.5	246	478	65.06275939941406	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	74	256	371	1343	1567	300	فهو الذي لا يءخذ فلو اخذ الساعي عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ جذعة عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحب-----------ية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دال علي جواز اخراج احدهما عن الاخر جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب في زمننا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل وجواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة------------------------------------------------------------------------------------- فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ----------------------والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	796	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	34	193	189	1021	1586	300	وهي تمشي قال---- فلو اخذ------- عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق--------------------------------------------------------------------------------يمة لاتفاق الجنس ك-----------الارحبية مع المهرية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني ---لا كالابل عن الغنم والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز المعز عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ويجوز عكسه لان الضان خير من المعز و الضان جمع ومفرده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و المعز بقتح العين وسكونها ومفرده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قال وان اختلف------ كضان ومعز-------------------------------------------------------- ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ- خلافة لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط كما ----------في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخ---------ذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	729	5785422122691510861	404	462.5	323	1352	29.881656646728516	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	66	104	361	544	1568	300	ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به في البيع وهو عطف عام علي خاص لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولخبر ولا ت-----------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المتصدق	797	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	220	256	1163	1340	1586	300	ولا تءخذ مريضة ولا معيبة---------------------------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء الم-صدق	729	5785422122691510861	133	241.0	107	218	61.00917434692383	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	227	288	1189	1497	1568	300	النص---- بالاناث الا----- اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر في الشاة في الابل فيما مر والتبيع في البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح ك------------ما تءخذ المريضة والمعيبة من مثلهما ولان ---------------------------في تكليفه التحصيل مشقة عليه كما مر نظيره فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر--- قيمة من ابن لبون -يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض	797	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0730	false	-5893846740411268510	161	245	865	1295	1565	300	النص ورد بالاناث قال الات اذا وجب كابن اللبون والت---------------------------------------بيع في مواضع وجوبهما لكن يرد عليه الحق عند فقد بنت المخاض فانه يجزء خلافا لابن كج والمسن فانه يجزء عن التبيع والتبيعان يجزءان عن المسنة خلافا للبغوي كما تقدم قال وكذا لو تحمضت------- ذكورا في ال-صح فيءخذ الذكر كما تءخذ الم---------ريضة من -المراض لان امر الزكاة مبني علي الرفق وفي تكليفه الشراء- مشقة------------------ فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة--- ابن لبون ويءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض	730	5785422122691510861	206	290.5	161	509	40.47151184082031	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	86	300	451	1531	1531	300	والمراد ب-الاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو- علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة ويشترط اتحاد مكان الانزاء------------- كالحلب ولو افترقت ماشيتهما زمنا طويلا ولو من غير---------------------------------------------------------------------------------------- قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي وغيره ضر ومقابل الاصح في الراعي والفحل ينظر الي ان الافتراق فيهما لا يرجع الي نفس المال بخلافه فيما قبلهما وفهم من كلامه انه لا يشترط اتحاد الحالب ولا الاناء الذي يحلب فيه وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلطة اللبن -في الاصح لا نية الخلطة في الاصح اذ مقتضي تاثير الخلطة من خفة المءنة حاصل وان لم تنو والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر الفقراء في النقصان ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول لم ت------------ثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شا--------------------------------------ة وان اختلف حولاهما كان ملك هذا غرة-	801	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	27	182	135	936	1593	300	والمراد ب الاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزوا علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية--- بفحل عن ماشية الاخر------------------------------------------ الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر قطعا واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون --الانزاء في مكان واحد كالحلب قال لا نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة واتحاد المرافق لا يختلف بالقصد وعدمه والثاني تشترط لان الفرض يتغير بها وهما كالوجهين في قصد السوم والعلف تنبيهات------------------------------------------------------- احدها افهمت عبارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يشترط اتحاد الحالب والمحلب----------------- وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلط- اللبن علي ال-----------------------اصح الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل ما تقدم اذا لم تتقدم للخل-طين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد------ اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب علي كل واحد نصف شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة	734	5785422122691510861	520	846.0	411	1235	42.105262756347656	87	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	0	54	0	267	1528	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحدة عند انقضاء حوله شاة------------------------------- واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا ولم يبين--------------- المصنف حكم التراجع وحاصله جواز اخذ الساعي من مال احد الخليطين وان لم يضطر اليه فاذا اخذ شاة مثلا من احدهما رجع علي صاحبه	802	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	182	232	936	1197	1593	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد- عند انقضاء حوله شاة علي الجديد ونصف شاة علي القديم واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والانفراد من وقت الملك الثالث اهمل المصنف حكم التراجع فاذا -------اخذ الساعي الفرض من نصيب-------------------------------------------- احدهما رجع علي خليطه	734	5785422122691510861	175	284.5	139	313	55.91054153442383	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	74	108	356	534	1528	300	للساعي عند اخذه الزكاة الدعاء- للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك----- لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء----------------------------------------------- ويكره ان يصلي عليه ف-ي الاصح	810	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	false	-8677253952363579085	53	98	268	496	1524	300	للساعي اذا اخذ- الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطمينا لقلبه ف---يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك الله لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه علي الاصح	741	5785422122691510861	162	270.5	129	232	69.82758331298828	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	238	299	1222	1522	1528	300	قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها كاقراء درس وتصنيف وافتاء ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم----- باب زكاة الن---------------------------------بات المراد به هنا الاسم------------------------ بمعني النابت -لا المصدر وينقسم الي -----شجر وهو ما له ساق والي -نجم وهو ما لا ساق له كالزرع-------- والزكاة تجب في النوعين ولذلك عبر ب-النبات	810	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	false	-8677253952363579085	124	191	638	977	1524	300	قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها------------------------- ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم AUTO باب زكاة النبات تختص بالقوت AUTO باب زكاة النبات النبات يكون مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد هنا ويطلق علي الشجر وهو ما له ساق وعلي غيره وهو --------------الزرع والحشيش والزكاة تجب في النوعين فلذلك عبر ب النبات	741	5785422122691510861	226	359.5	177	378	59.788360595703125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	99	209	525	1079	1540	300	وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله عنه في الزيتون العشر وقول الصحابي حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاث--------ر ضعيف و في الزعفران و في ال---------------------------------------ورس لاشتراكهما في المنفعة -----------ولاثر ضعيف-------- في الزعفران وا--------لحق به الورس وهو بفتح فسكون نبت اصفر يصبغ به الثياب وهو كثير باليمن و في---------------------------------------------------- القرطم و------------------------------------------------------------هو بكسر القاف والطاء و-ضمهما حب العصفر لا---ن ابيا كان ياخذ الع-شر منه و في ال-------عسل سواء كان نحله مملوكا ام اخذ من الامكنة المباحة كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لخبر انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العش---------------------------------------------------------------------------ر لكن قال البخاري والترمذي --------لا يصح في زكاته	812	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0743	false	387159913141479543	9	151	49	795	1561	300	وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله عنه في الزيتون العشر وقول الصحابي حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر المذكور ضعيف ووقت الوجوب فيه النضج والاسوداد علي الصحيح قال والزعفران والورس لاشتراكهما في المنفعة روي في الورس اثر ضعيف ولم يرد في الزعفران شء وانما الحق ب--الورس-وهو----------- نبت اصفر تصبغ به الثياب وهو كثير باليمن والاصح انه لا يشترط فيهما النصاب لقلة الحاصل منهما بخلاف القرطم والعسل قال والقرطم لان ابيا رضي الله عنه كان ياخذ العشر منه وهو بكسر القاف والطاء وبضمهما حب العصفر لا جرم ان بعضهم الحق العصفر منه والعسل قال والعسل سواء كان نحله مملوكا او اخذ من الامكنة المباحة لان النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر رواه ابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد جيد وحسنه ابن عبد البر لكن قال البخاري -الترمذي وغيرهما لا يصح في زكاته	743	5785422122691510861	413	644.5	329	835	49.46107864379883	66	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	238	300	1212	1540	1540	300	خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا والوسق بالفتح علي الافصح وه---------------و مصدر بمعني الجمع لما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية اذ الوسق ستون صاعا فمجموع الخمسة ثلثما-ءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب-	812	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0744	false	3029429705040221291	29	120	156	608	1541	300	خمسة اوسق لقوله-- صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه خ1447 م و-------------------------------------------الافصح في الوسق فتح الواو مصدر بمعني الجمع ق--------------------ال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهو ستون صاعا روي ابو داوود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا قال الشيخ زكي الدين انه حسن وادعي المصنف انه ضعيف منقطع الاسناد ولم يعتبر ابو حنيفة النصاب بل قال تجب في كل قليل وكثير قال وهي----------------- الف وست مءة رطل بغدادية لان ----------------مجموع الخمسة ثلاث مءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب	744	5785422122691510861	170	235.5	136	550	30.909090042114258	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0816	true	3245571925605880878	72	138	362	722	1540	300	وزرعا العام يضمان ----------------وان اختلفت زراعته في الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزر---------------------------ع في الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة	816	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0748	false	2529053792038625018	43	127	250	695	1611	300	وزرعا العام يضمان لانهما زرع واحد وان اختلفت---------- الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في غالب فصول السنة فيضم بعضها الي بع--------------ض والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة ووضاجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء من ثمر او زرع العشر وما سقي بنضح او دولاب او بما اشتراه نصفه قال والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة بان يكون بينهما--------------- اقل من اثني عشر شهرا لانها حالة استقرا----------------------------------------------ر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة----- تحت القدرة	748	5785422122691510861	235	362.0	191	543	43.27808380126953	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	197	266	1063	1438	1611	300	علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قول العبرة اي اعتبار القدر والاول قول الت-------------ضمين----------------------------- ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه ا--------------ي المالك حق المستحقين كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب	822	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	0	65	0	353	1532	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي- متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف ومطالبة المالك عند اتلاف الثمار بحساب الخرص فالقول -الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني بانه مجرد اعتبار قال ويشترط ا--------------------------------لتصريح--------------------------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب ف----------------يقول له ضمنتك نصيب الفقراء م--ن الرطب	753	5785422122691510861	228	320.5	182	434	52.53456115722656	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0827	true	3858174004254423236	152	224	790	1174	1551	300	ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة فيه من الافتيات عليه ويكره لمن ملك نقدا مغشوشا امساكه بل يسبكه ويصفيه قال القاضي ابو الطيب------------------------------- الا ان كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيب------------------ الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر	827	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0756	false	-4806530389015472844	207	270	1102	1436	1584	300	فلو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده ك--عدمه ولو اتلف شخص-------- الدراهم المغشوشة فعلي الاصح يجب مثلها و-----------------------------------------------------------قال المارودي قيمتها ويكره امساكها والاولي ان يسبكها الا ان تكون دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها قال و------------لو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة كما اذا كان الاناء زنت--------------ه الف----ا ست مءة من احدهما واربع مءة من الاخر	756	5785422122691510861	189	249.0	148	433	43.64896011352539	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	133	178	698	907	1569	300	قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال ل---خبر ابي داود انه------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم---- حديد----- ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا	832	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0762	false	3164329072549095714	108	161	581	826	1577	300	قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص ع-------ن مثقال لما روي ابو داوود وابن حبان من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي -رجلا ل-----بس خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله مم------ اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا	762	5785422122691510861	171	256.0	132	264	64.7727279663086	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	162	216	845	1125	1571	300	مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد--- اهلا للزكاة اخذا مما مر -----------------------------------------------------والثاني انه يصرف لاهل الخمس ل----------------------------------------انه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه ف--يجب علي المكاتب والكافر	838	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	207	274	1045	1392	1521	300	مصرف الزكاة علي المشهور لانه--- واجب فيما استفيد من الارض فاشبه -----------------الثمار والزروع فعلي هذا يعتبر------ ان يكون الواحد من اهل- الزكاة سواء كان رجلا ام امراة ام صبيا ام مجنونا رشيدا ام سفيها كما تقدم والثاني---- يصرف لاهل الخمس المذكورين في اية الفء وهو اختيار المزني لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر	769	5785422122691510861	208	305.0	167	378	55.02645492553711	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	31	141	153	698	1478	300	لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي-- لانه جاهلي في مكان غير مملوك فا-----------------------------------------شبه الموات----------------------- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	840	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0771	false	435746121468427321	236	288	1221	1465	1522	300	لان --يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فلو سبل انسان ملكه شارعا ثم وجد فيه ركاز فيشبه ان يكون له كما لو وجد في ملكه او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه و---------------------------------------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	771	5785422122691510861	131	173.0	101	611	21.440261840820312	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	50	156	258	769	1478	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه بلا يمين كامتعة--- الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من الي--------------------------------------------------مين والتقييد-------------- بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة --ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه و-------------الا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدع------------------ه لانه باحياءها ملك -------ما فيها ولا يدخل في البيع	840	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	3	75	16	370	1533	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه كال-------امتعة في الدار لكن -------------------لا بد من اليمين ان ادعاه غير الواجد اما الواجد فلا يحتاج الي يمين والرافعي والمصنف قيداه بدعو---------------------------اه والصواب ان دعواه لا تشترط بل ان لا ينفيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره مما هو في يده قال والا اي وان نفاه----------- عن--------ه فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الي المحيي------ فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها وب----------البيع	772	5785422122691510861	196	205.5	151	618	31.7152099609375	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0841	true	7144300041403759730	214	254	1066	1278	1533	300	فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم ف----ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة	841	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	249	291	1257	1480	1533	300	فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وروي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ا-لبز بالباء والزاي ال-------معجمة	772	5785422122691510861	184	334.5	148	231	79.65367889404297	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0842	true	-1019081842413530261	7	167	42	864	1513	300	المواشي والناض معتبرا باخر الحول اي ------في اخره فقط اذ هو حال--------------------------------------------------------------------- الوجوب ولا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي في اول الحول واخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه--- لو نقصت --قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان------------------------------------------------------------- والمنصوص الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مالها الي النقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق --نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها	842	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0773	false	-6426831251171550375	185	300	934	1538	1538	300	اعتباره والباقي------ باخر الحول طرفيه اي في اخره وكذا في قوله بطرفيه و بجميعه قال وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب قال وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة----------- في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا ال-حول من يوم كماله ويءخذ من كلام المصنف ان النصاب لا يشترط في الثمن وهو كذلك علي المشهور والمصنف تبع المحرر في حكاية الخلاف اقوالا وانما هي اوجه لكنها مخرجة يعبر عنها تارة بالاقوال وتارة بالاوجه قال فعلي الاظهر--------------------- لو رد ------الي النق-------------------------------------------------------------------------------------------د في خلال الحول ----------وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها لتحقق النقصان حسا- بالتنضيض والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ينقطع كما لو بادل بها-	773	5785422122691510861	295	395.5	235	1060	27.830188751220703	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	234	295	1242	1546	1581	300	اشتراه بنقد في الذمة------------------------- ثم نقده فانه ينقط---------------------------------ع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب الزكاة---- في عينه- وله -حول فاعتبر	844	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	41	118	199	584	1512	300	اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه ا-نقطع حوله لانه لم يتعين صرفه فيه وكان حول التج-----------------ارة من وقت الشراء قال--------------------------- او دونه------------------------------------------ او بعرض قنية---------------------- فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان ا----------لزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر	776	5785422122691510861	156	194.0	123	504	30.952381134033203	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	41	175	201	906	1562	300	احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب------------------------------------ لا ان نض اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم- الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر فلو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماء-ة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج --زكاة ما----ءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني يزكي الربح بحول الاصل---- كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لان--ه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح وال-اصح ان	845	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	129	279	633	1415	1512	300	-حصل------ بزيادة في العين---- كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض-------------- قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه -------------------------------------------------------------------------------لا يضمه اليه----- بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد للربح -حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثاله اشتري عرضا بم---------ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحو------------------------------------------ل فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة والثاني وهو اختيار المزني انه يضم كما ي-ضم النتاج الي- الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو- بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح والثالث ان	776	5785422122691510861	384	507.0	299	947	40.549102783203125	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	117	173	553	854	1519	300	من الهجرة قال وكيع بن ال-----------------------------جراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة- السهو للصلاة يجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة تجب زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باول ليلة العيد في الاظهر لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين ولانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فيه فكانت عند تمام صومه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور	849	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0781	false	5608260061243772598	111	279	543	1426	1523	300	من ولد و--قال وكيع بن الجراح المجمع علي جلالته ووفور علمه زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة واسند الحافظ ابو الفرج عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر قال شيخه الحافظ ابو الفضل بن ناصر هذا حديث حسن عال غريب من معتمر بن سليمان قال تجب باول ليلة العيد في الاظهر ----------------------------------------لانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث---- فكانت عند تمام صومه والثاني وهو قديم انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد وعلله الرافعي بانها قربة معلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية وهو بالغسل مردود فان وقت العيد من طلوع الشمس واما حديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فضعيف وعلي تقدير ثبوته فيكون قوله في هذا اليوم متعلقا بالطلب لا باغناءهم وحكي ابن القاص قولا ثالثا انها تجب بمجموع الامرين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وانكره الاصحاب وعلي الاظهر لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور	781	5785422122691510861	233	382.5	187	929	25.080732345581055	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	143	279	766	1482	1586	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بزوجية او -ملك او قرابة اي اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم كما مر لخبر م-------------------سلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق و------------------------الباقي -بالقياس عليه بجامع وجوب النفقة ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها كاجنبية وانفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو القياس وبه جزم المتولي والاوجه حمل الاول علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء ومثلها---------------------------------------------------- عبد المالك في القراض والمساقاة --------اذا شرط عمله مع العامل ونفقته عليه فان	853	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0785	false	-7121994496483385684	122	202	649	1065	1589	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بقرابة او بملك او زوجية اذا--- كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم اما العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق رواه مسلم 109 بنحوه واما الباقي فبالقياس عليه وليس للزوجة مطالبة الزوج باخراج------------------------------------------------------------------------- فطرتها عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة عليه دونها لكن يستثني من ذلك صورة فيها نظر وهي عبد المالك في --------المساقاة والقراض اذا شرط عمله مع العامل ونفقته عليه فان	785	5785422122691510861	257	263.0	202	821	31.30328941345215	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	165	263	887	1397	1578	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده و--لا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي ال-----------------ذي يجب فيه العشر او نصفه لان--------------------------------------------------------------------------- النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه-------- بجامع الاقتيات وكذا الاقط في	857	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	96	181	505	947	1588	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الفقير يشتغل عن الكسب -----------يوم العيد وثلاثة ايام بعده اذ لا يجد فيها-- من يستعمله والصاع كفاية الرجل اربعة ايام لان ال----ذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ار--------------------------------------------------------------------------------------طال وهي كفاية الفقير--- اربعة ايام قال------------ وجنسه القو----------------ت المعشر اي جنس المخرج القوت الذي يجب فيه العشر او نصفه كما سبق فلا يخرج من التين والسمك ولحم الصيد وان اقتات بذلك بعض اهل النواحي لان النص ورد في بعض المعشرات----------------------------- وقيس------- عليها بقيتها بجامع الاقتيات وثبت السلت في	789	5785422122691510861	262	412.5	207	612	42.81045913696289	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	81	183	435	920	1497	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	241	263	1271	1366	1557	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريبه اعل-------------------------------------------------------ي منه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	790	5785422122691510861	93	156.5	71	485	19.17525863647461	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	81	300	435	1497	1497	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه ا--ي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن --اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعين جاز حيث كانا من الغال--------ب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها ولم يعتبر قوت نفسه لما مر تخير اذ ليس تعي-ن البعض للوجوب -اولي من تعين الاخر وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو--------------------------------------------------------------------- كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وا---------------ن كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف من هذا ونصف من الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف-------- الواجب ولا يجزي الاخر لما مر من عدم جواز تبعيض الصاع من جنسين ولو كان في بلدة لا يقتاتون ما يجزي فيها اخرج-- من غالب قوت اقرب البلاد اليه مما يجزي فيها فان استوي بلدان في القرب اليه واختلف الغالب من اقواتها تخير---- والافضل اشرفه---------------------------------------------------------ا اي اعلاها ولو كان عبده اي رقيقه ببلد اخر فالاصح-	859	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	false	879214316598345947	18	226	83	1127	1523	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت -----وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسا عشرة لان المحذور انما هو تبغيض الصاع الذي يخرج عن شخص وكان الاحسن ان يقول وعن غيره ليشمل الرقيق ومن يتبرع عنه باذنه والزوجة قال و---------------------------------------------------------------------لا يبعض الصاع اي المخرج عن --واحد لانه واجب واحد فلا يتبعض ك-------------------ما لا يجوز ----------------ان يكسو خمسة ويطعم خمسة في كفارة اليمين هذا اذا كان من جنسين فان كان------------------------------------------------------------------------- من نوعي جنس فيجوز قال في اللباب ولا يجوز كون الصاع من جنسين الا في ثلاث مساءل العبد المشترك والمبعض واذا كان في بلد طعامهم جنسان ليس احدهما اغلب من الاخر لكن في--------- الثالث نظر قال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه ------------------------ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشي-------------------------------------------------اء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد ---------------------------------------------------------------اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة--------------------------------------------------------------------------- اخرجوا من -----قوت اقرب البلاد اليهم ف-------------ان استوي بلدان في القرب----- واختلف -----------قوتهما تخير قال والافضل اشرفها اي في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ولو كان عبد---------ه ببلد اخر فالاصح	791	5785422122691510861	385	315.0	290	1491	25.821596145629883	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	51	182	274	940	1553	300	المسوس وان اقتاته والمعيب----- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء حب قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما----------------------------- الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحق الزكاة قا-----------------------------------------------------------له القاضي كاجنبي اذن--- كما لو قال لغيره اقض دي----ني فان لم ياذن لم يجزه جزما -لانها عبادة تفتقر الي نية فلا تسقط عمن --كلف بها بدون اذنه---- بخلاف الكبير ف---------------------------انه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه و-----قيده في	860	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0792	false	-7658016832387474721	43	208	233	1084	1544	300	المسوس والمدود وهما بكسر الواو لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيب وقال القاضي حسين يجزء المعيب والمسوس اذا لم يجد غيرهما وهو يقتات منهما ويجزء ال-قديم وان قلت قيمت-------------------------------ه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم قال ولو اخرج من ماله فطرة الصغير الغني جاز لان--ه ------------يستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويستوي في ذلك الاب والجد لكن يستثني من ذلك اولاد البنات وخرج بذلك الوصي والقيم فلا يجوز لهم-----------ا الاخراج من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا باذن القاضي لان اتحاد الايجاب والقبولمختص بالاب والجد قال---- كاجنبي اذن اي كما لو قال لغيره اقض ديني عني فان ل--------م يجزءه قطعا لانها عباد--------------ة فلا تسقط عن المكلف---- بغير اذنه قال بخلاف الكبير فانها لا تقع عنه الا باذنه لان--------------ه ل--ا يستقل--- بتمليكه ولذلك قيده في	792	5785422122691510861	322	433.5	258	1101	29.246139526367188	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	145	288	714	1475	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي ش----روط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه------------------------- وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزكاة ف--------------------------------------------------------قال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حيوان ونبات ونقد ومعدن وركاز وتجارة علي مالكه الاسلام فلا تجب علي ك---------افر --اصلي بالمعني السابق في الصلاة لقول ابي بكر في كتاب الصدقة هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واحترز ب-زكاة المال عن زكاة الفطر فانها قد تلزم الكافر عن غيره كما مر---------------------------------------------- والحرية فلا تجب علي الرقيق	861	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0794	false	8693549714160544866	128	218	680	1132	1537	300	باب من تلزمه الزكاة-------------- وما تجب فيه المراد شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه وبيان ما يءثر في اسقاطها وليس المراد------------ بيان الانواع من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ولما كانت من لاولي العلم و ما لغيرهم اتي هما فيهما قال شرط وجوب زكاة المال الاس-----------------------------------------------------------------لام فلا يطالب باخراجها الكافر الاصلي لا في حال الكفر ولا بعد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب زكاة المال عن زكاة الفطر فانها ---تلزم الكافر عن غيره كما سبق وتقدم في باب التيمم الكلام علي لفظ المال قال والحرية فلا تجب علي --رقيق	794	5785422122691510861	261	224.0	207	904	28.871681213378906	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	22	269	110	1342	1482	300	او كان ---------غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والما-----------------------------------------شية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما---- في الذمة وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض به الرافعي التعليل من جواز ثبوت------ لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها- راعية رد بانه اذا التزمه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبو-----------------------------------------------------------ته في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ ------للعبد اسقاطه -------------------------------------------------------------متي شاء بتعجيز نفسه وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة------------------------------------------------------------------------------------- احالة المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فت----صح وتجب علي السيد فيه --الزكاة ولا تسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او عرضا للتجارة او نقدا فكذا---------- اي لا زكاة فيه في القديم لعدم الملك ----------------------------------فيه حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل وغيبة وجحود ولا بينة ونحوها فكمغصوب فياتي فيه ما مر ولو ك--------ان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل فلو كان يقدر علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فالاوجه انه ---كما لو تيسر اخذه بالبينة خلافا لبعض	865	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	false	9141054378290306395	22	296	125	1496	1520	300	ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة اما الما--------------------------------------------------------------------------------شية فان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة-------- بخلاف---------------------------------------------------------------- النقد اذا ثبت في الذمة فان علة الزكاة فيه كونه معدا للتصرف والربح وهذا المعني حاصل فيما اذا كان علي ملء ومنهم من علل ذلك بان السوم شرط فيها ولا وجود للسوم في الذمة واعترض--ه الرافعي بانه يجوز ان يثبت في الذمة لحم راعية واذا ---------جاز ذلك جاز ان يثبت الذمة راعية او عرضا او نقدا فكذا---------------------------- في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجبت تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب--------------------------------------------------------------------- واما مال الكتابة فالملك-- فيه غير تام وللعبد اسقاطه بالكلية والمالك غير قادر علي التصرف التام فيه فلذلك لم تجب زكاته والحق ابن الرفعة الثمن------ في مدة خيار المجلس بدين الكتابة واحترز ب مال الكتابة عن الدين الذي علي المكاتب لسيده من معاملة وفي سقوط الزكاة عنه تناقض في المهمات وعما اذا احال- المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فانه يصح وتجب الزكا---ة فيه لانه لازم لا يسقط من ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب و-----لا -------------------------------------------------------------------------------فسخه -قال- او عرضا-------- او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه سواء كان علي ملء او علي غيره حالا او مءجلا لانه لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب واستشكل شيخنا التعليل بما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث بالحال والمءجل علي الاصح قال وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لاعسار وغيره--------------------------------- فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السابق فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا فلو ---------------كان يقدر علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا -----	797	5785422122691510861	547	569.5	421	1807	30.271167755126953	86	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	6	263	42	1325	1517	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة وجبت تزكيته في الحال لقدرته علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا وان لم يقبضه وهو كذلك او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب ف-----فيه ---------ما مر وقيل يجب دفعها قبل ق------------------------------------------------------------------بضه كالغاءب المتيسر-- احضاره ومراده---------------------------------------------------------------- بقوله قبل قبضه قبل حلوله اذ محل------ هذا الوج-----ه اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا وافاد السبكي انه حيث اوجبنا الزكاة في الدين و-قلنا انها تتعلق-- بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمليك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع ف-كيف يدعي به الا ان له------ القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا ه ومن ذلك ما عمت به البلوي وهو تعليق طلاقها علي ابراءها من صداقها وهو نصاب ومضي عليه حول فاكثر فابراته منه فلا يقع الطلاق لعدم ملكها الابراء من جميعه وسياتي مبسوطا في بابه ان شاء الله تعالي ولا يمنع الدين وجوبها حالا------------------------------------------------------------------- كان او مء-----------جلا من جنس المال ام لا--------------- لله تعالي ك--زكاة و--كفارة و--نذر او لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين والث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني يمنع كما يمنع وجوب الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد	866	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	5	290	25	1513	1561	300	وان تيسر----- بان كان علي---- مق-----ر باذل--------------------- وجبت تزكيته في الحال كالمال--------------- المودع والذي في خزانته قال او مءجلا--------------------------------------------- فالمذهب انه كمغصوب فياتي فيه الخلاف المتقدم وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال قال وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره ويقابل المذهب طريقة قاطعة بعدم وجوب الزكاة واخري قاطعة بوجوبها ولو عبر بقوله ---------قبل حلوله كان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا فاءدة قال الشيخ اذا او-جبنا الزكاة في الدين وجعلنا ------تعلقها بالمال تعلق شركة اقتضي ان يمل-ك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور لا يتنبه ل---ها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فيكيف يدعي به الا ان له ولاية القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ---------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال وهو اخرها تاريخا لاطلاق النصوص الامرة باداء الزكاة سواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام غير جنسه لادمي ام لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر-------------------------------------------------------------- ولانها ان تعلقت بالذمة فهي متسعة او بالعين فالتعلق بالذمة لا يمنع مما تعلق بالعين لان عبد المديون اذا جني تعلق حق الجناية برقبته والثاني ي---------منع وفي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون لاشرافه علي التصرف في الدين اصحهما ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تضعيف الزكاة الواحدة ويتفرع علي ذلك لو كان مستحق الدين ذميا فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد	798	5785422122691510861	772	1218.0	610	1867	41.34975814819336	132	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	57	126	298	648	1544	300	يز-د المال علي---- الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر --مانع من التصرف	867	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	3	105	18	562	1523	300	-زاد المال علي قدر الدين-------- وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا او دونه فالجميع علي الخلاف قال والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من---- المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان--- وجبت قطعا قال----------------------------------------------------- فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------ لانه حيل بينه وبين ماله---- الحجر المانع من التصرف	799	5785422122691510861	217	321.5	170	666	32.582584381103516	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	244	300	1187	1475	1475	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لوجوب النية وقد تعذرت من المالك فناب الولي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها فلو دفع من غير نية لم يعتد به وضمن المدفوع ولو فوض الولي النية للسفيه جاز----------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج الوكيل لنية عند صرف ذلك لمستحقه في الاصح لحصول النية ممن خوطب بها-	873	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	82	0	422	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءد----------------------------------------ي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في------------------------------------------ الاصح لوجودها من المخا--طب بها	806	5785422122691510861	115	123.0	92	506	22.727272033691406	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	224	298	1144	1515	1525	300	وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره------------------------- ايضا----------- فلو مات--------- او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل وقد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت--------- ستا وثلاثين فلا تجزيه ال-------------معجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده--------ا او	877	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	215	292	1108	1498	1532	300	وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب الي----- اخر الحول لانه لو لم يبق كذلك لا يبقي شرط الوجوب ويشترط ايضا بقاء المال فلو اتلفه المالك او تلف او نقص-- خرج المعجل عم كونه زكاة--------------------- وقد يبقي المال واهلية المالك و----تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل ف---------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت مخاض المعجلة لا تجزءه- وان صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او	809	5785422122691510861	237	324.0	185	446	53.139015197753906	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	142	209	744	1081	1555	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول -----والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عن------د الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي	878	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	false	309549063534681511	0	44	0	233	1576	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزءه ----------------كما لو لم يكن عند الاخذ اهل--ا ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي --------الاداء والوجوب فرع---------------------------------------------------------------- غاب الاخذ عند الحول-------- ولم تعلم حياته او احتياجه افتي الشيخ بالاجزاء وفقا ل-لحناطي	810	5785422122691510861	163	228.5	129	348	46.839080810546875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	203	294	1062	1514	1545	300	لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو ----------------------------------------كذلك وا--ن قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا-------------- والثاني --يصدق ا-------------------لمالك بيمينه ل---انه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره واختلفا في انه عارية او هبة صدق الدافع ومحل الخلاف في غير----------------------------------------- علم القابض بالتعجيل ام-----------------------ا فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن ومتي ثبت--- الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	880	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0811	false	-5623317473426407662	77	175	431	941	1610	300	كما لو اختلف- في ذكر التعجي--------------------------ل او في التصريح بالرجوع ان شرطناه قال صدق القابض بيمينه وكذلك وارثه لان الاصل عدم اشتراطه والغالب كون الاداء في الوقت والثاني المصدق الدافع سواء كان هو المالك او الساعي لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في شرح المهذب تصحيح هذا الوجه وكانه سبق قلم وقد سبق ان علم القابض بالتعجيل يثبت الاسترداد فاذا تنازعا فيه --صدق القابض بلا خلاف لانه لا يعلم الا من جهته واذا حلف القابض بحلف -----------------علي البت قال------------------------------------------- ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	811	5785422122691510861	256	313.0	199	599	42.73789596557617	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	59	140	303	727	1562	300	المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الا-داء من مال اخر لبناء الزكا------ة علي الرفق ومن ثم لم يشارك المستحق المالك فيما يحدث منها بعد الوجوب ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين وفي قول تعلق رهن بقدرها منه--------------------------------------- فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق----------------- بالذمة ولا تعلق لها بالعين	883	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	193	252	959	1266	1522	300	المشترك----- اذا اخذ شريكه حصته منه--------- وانما جاز الاخراج من ---غيره ل--ان الزكاة مبنية علي---------------------- المساهلة فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غي-------------------------------------------------------------رها من الاموال المشتركة قال وفي قول تعلق الرهن فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لكن هل------------------------------------------------------------------------------ المرهون كله او قدر الزكاة فقط فيه وجهان اصحهما الثاني قال وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين	813	5785422122691510861	145	145.0	115	487	29.774127960205078	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	103	227	498	1152	1504	300	عن المفطرات سالم م--------------------ن الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام --------والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان اجماعا------------------------------------------------------- وسمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت و---ضع اسماء الشهور وافق ---الشهر المذكور شدة ا-----لحر فسمي- بذلك -كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع	884	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0815	false	7331117519389885742	50	200	273	1049	1565	300	عن المفطرات الاتية من عاقل مسلم طاهر عن الحيض والنفاس قال يجب صوم رمضان لقوله تعالي كتب---------------------------------------------------------- عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته وفي الصحيحين خ 8_ م--------------------------------------------- بني الاسلام علي خمس باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال وذكر صوم رمضان وانعقد الاجماع عليه وهو معلوم من الدين بالضرورة من جحده كفر وقتل بكفره وكان افتراضه في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واختلفوا هل كان قبل فرضه صوم واجب فنسخ او لا والاشبه بمذهب الشافعي الثاني وعلي الاول قيل كان عاشوراء وقيل الايام البيض وسمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان شديد الحر فسموه بذلك ككما سمي الربيعان اموافقتهما زمن الربيع	815	5785422122691510861	430	687.5	340	879	48.919227600097656	72	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	40	83	201	409	1524	300	قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قبوله بعدل ركيك اذ العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا من العدول باطل اذا العدل من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة	888	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0818	false	7513320253684635571	214	255	1131	1329	1587	300	قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد ق-وله بعدل ----فان العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا عدلين---- باطل اذ- العدل من لا يرتكب كبيرة ولا يثر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة	818	5785422122691510861	188	344.5	147	208	90.38461303710938	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	36	127	184	635	1575	300	بالاولي واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال- العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبو-ت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده الاول بان الشء قد ي-----ثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا كما	889	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0819	false	6191716613268573030	75	122	384	622	1563	300	قال---- واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلا--ثين افطرنا في الاصح-------------------------- وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته والثاني لا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفطر يءدي الي اثبات شوال بقول واحد والجواب ان-------------- الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصل--ا كما	819	5785422122691510861	165	238.5	127	458	36.02619934082031	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	220	247	1136	1276	1575	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة-------- فقلت اولا نكتفي برءية معاوية------------- وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	2	34	9	170	1602	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عبيه وسلم	821	5785422122691510861	138	254.5	111	161	85.71428680419922	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0890	true	5536081880457184100	108	264	569	1344	1539	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصار اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم------ ثلاثين لانه بالانتقال الي----هم صار منهم وروي--------------- ان ابن عباس--------------- امر كريبا بذلك والث---------------اني يفطر لانه -لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين---- بان كان رمضان----------- ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ----ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ ال--شهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين ف------------------لا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك----- بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود------------------------------------------------------------------------------------- اثر فيه وتجزءة اليو------م الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد	890	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	65	287	329	1460	1531	300	واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر فس-----------ار اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا زان كان قد اتم العدد ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار منهم فلزمه حكمهم وقد قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما امر كريبا بموافقة اهل المدينة والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه وصححه في الكافي والوجهان اذا قلنا لكل بلد حكمها اما اذا قلنا يعم حكم الرءية كل البلاد فعلي اهل البلد الثاني موافقته ان ثبت بقوله او بقوله غيره وعليهم قضاء اليوم فان لم يثبت عندهم لزمه الفطر سرا كما لو راي هلال شوال وحده قال ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عبد معهم وقضي يوما-- سواء -صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقص-----------ا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين في صومه او صام تسعة وعشرين بان ك------ان تاما بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه ولان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا كان تعييده معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء ---------لانه يكون تسعة وعشرين قال ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك معهم بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكمها وان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه AUTO فصل النية شرط للصوم وتستبعده الامام من حيث انه لم يرد فيه اثر---- وتجزءة امساك اليوم الواحد وايجاب بعضه دون بعض بعيد	822	5785422122691510861	550	812.5	432	1199	45.871559143066406	88	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	3	108	15	533	1481	300	----والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الو-سع فان---------------------------- استمر النوم الي الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضر قطعا----------- ويصح النفل بنية قبل الزوال لما صح انه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ل---ع-----------------------------------اءشة يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي---------وما اخر----- هل عندكم شء قا----لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما------ في النية	893	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	65	247	320	1206	1456	300	قال وانه--- يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الواسع وقوله هنا اضعف مما تقدم اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه يصح صومه قطعا فرع من دخل في صوم ثم نوي الخروج منه فالاصح لا يبطل صومه ولو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه قطعا قال ويصح النفل بنية قبل الزوال لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-----الت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذ----------------------------اء بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بع------------------------------------------------------------------------------ده عشاء وبمذهبنا قال جماعة من الصحابة وقال المزني وابو يحي البلخي لا يصح كل صوم الا بنية من الليل لعموم الحديث قال الامام وقولهما القياس لكن الحديث يرد عليهما فرع قال لله علي اتمام كل صوم ادخل فيه فنوي صوم نقل بعد الفجر صح وصار فرضا بعد الشروع قاله الروياني قال وكذا--------- بعده في قول------------------ تسوية بين اجزاء النهار كما سوينا في الليل	825	5785422122691510861	320	294.5	247	1037	30.858245849609375	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	0	198	0	977	1492	300	والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء	896	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	250	299	1263	1502	1505	300	والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	238	422.0	189	978	24.335378646850586	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	0	204	0	1008	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم --عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه ك-------------------------------------------------------------------الروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين---- عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان --صوم رمضان من البالغ لا يقع ا-لا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفل-------------------ا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ --غلبة الظن	896	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	57	193	291	976	1541	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط------- الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال ا---------------لاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عنها--------- والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر قال------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن	827	5785422122691510861	395	535.5	307	1105	35.746604919433594	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	2	94	8	481	1478	300	الاداء ----كما في الصلاة----------------------- وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ----فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كا-----------------------------------------------------------------ملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا ---وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ------------------وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان	898	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	196	300	993	1517	1517	300	الخلاف المذكور في الصلاة لان هذا موضع ضرورة قال وهو قضاء -في الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني اداء لان الهذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين قال فلو نقص----------------------------------------------------- وكان ت------اما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	392	707.5	313	590	66.44068145751953	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	173	257	884	1289	1500	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اق-لعها من دماغه ام من باطنه لتكرر----- الحاجة اليه-------- فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة	899	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	9	66	52	347	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قا----------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني-- ذرعه بالذال المعجمة قال---------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها ف----------------------ي الاصح --اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر لان الحاجة الي ذلك تكرر فرخص فيه والثاني يفطر--- كالاستقاءة	831	5785422122691510861	178	208.5	139	419	42.48210144042969	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	14	73	77	397	1569	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي--- النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة بالمثلثة مجمع البول مفطر بالاس-عاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي	901	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	225	270	1105	1337	1500	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا-----------------------------و الدواء لان م--------ا تحيله لا تغتذي به النفس--- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء------------ والمثانة-------------------- مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة او	832	5785422122691510861	215	346.5	173	327	65.74923706054688	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	183	265	983	1403	1569	300	والتقطير في باطن الا-----------------------ذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن --من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح لما مر من ان المدار علي مسمي الجوف والثاني لا اعتبار ب----------------------الاحالة والحلق ملحق بالجوف علي الاصح وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لانه متي ادخل طرف اصبعه دبره افطر ومثله فرج الانثي ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه او ادخل في احليله او اذنه عودا او	901	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	3	69	14	340	1513	300	والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح وان لم يصل الي ال-------------------------------------------دماغ بل جاوز القحف وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا فيفطر بذلك والثاني لا بناء علي مقبله اذ ليس فيه قوة الاحالة وفي الاحليل وجه ثالث ان جاوز الحشفة----------------------------------------------------- افطر والا فلا فعلي الصحيح ل---------------------------------------------و ادخل في احليله او اذنه عودا او	834	5785422122691510861	156	195.5	118	467	33.40471267700195	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	154	252	762	1272	1510	300	الصلاة فينبغي له ان يبتلعه ولا يخرجه لءلا يءدي الي تنجس فمه------ وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	902	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	161	281	825	1422	1513	300	الصلاة وين---زعه او يب-لعه ويقضي يوما وقيل يصي علي حاله وبعيد قال وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن ي----------تشرب الم--------------سام ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم روا----ه البيهقي------------------------------------------------------------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	834	5785422122691510861	294	433.0	232	768	38.28125	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	234	275	1182	1379	1510	300	ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-----------وفه لم يفطر	902	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	false	-9093282354923814892	84	124	439	631	1552	300	-قال وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	835	5785422122691510861	176	323.5	138	208	84.61538696289062	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	17	99	88	484	1518	300	ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار ولو اغمي عليه فاوجر معالجة لم يفطر في الاصح ولو صب في حلقه وهو ناءم فكما لو اوجر قاله في الكافي فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدف---------------ع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل- لدفع المرض او الجوع----------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم كما في الحنث ولان اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي	906	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0837	false	930200648620880554	210	277	1036	1369	1489	300	ولو اوجر مكرها لم يفطر لعدم--- الفعل والقصد منه وفي وجه غريب يفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال----------- فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل --بفعله مع علمه بالحال لدفع الضرر عن نفسه فيبط---ب كما لو فعله لدفع--------- الجوع والمرض وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله وصححه الغزالي في الوجيز في النسخ المعتمدة قال قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم --------------لان اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي	837	5785422122691510861	208	314.0	162	495	42.02020263671875	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	67	194	369	986	1490	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو- كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما------------------------------------------------------------------------------------ لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل----------- باحد فرجيه	907	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0839	false	-8998954026623153531	51	153	261	814	1550	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة نقل الماوردي الاجماع فيما اذا كان بقلبة مباشرة فيما دون الفرج وغيره مقيس عليه وحكي الامامعن والده وجهين فيمن ضم المراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق الماء من المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة فيها وجزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل --------------------------------لا يفطر لعدم---------------------------------------------------------------------------- المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ع----------------------------------------------------------------علي انتقاض الوضء بلمسه ولو قب----------------------------------------------------------------------------لها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا كل--------------- هذا ف----ي الواضح اما الخنثي اذا باشر بشهوة وامني باحد فرجيه	839	5785422122691510861	198	151.5	154	820	24.14634132385254	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	51	79	277	422	1564	300	صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشا-ب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	908	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0840	false	5526798792040522427	5	33	23	167	1494	300	صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يم-ك اربه والشارب يفسد صوم- ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	840	5785422122691510861	143	271.0	115	146	97.94520568847656	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	242	268	1261	1395	1564	300	والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين ليامن الغلط وذلك ب----------------------------------------------------------------------------ان يري----- الشمس قد غربت--------------------------------- فان حال بينه وبين----- الغروب حاءل فبظهور الليل من المشرق	908	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0842	false	5940641825704062471	173	221	895	1148	1548	300	والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين ليامن الغلط والاصل بقاء النهار فيستحبه وفي الحديث الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يبريبك واليقين ان يري غروب الشمس ويجب امساك جزء من اليل ليتحقق غروب الشمس فان حال بينه وبين رءية الغروب حاءل فبظهور الليل من المشرق	842	5785422122691510861	123	199.0	99	253	48.616600036621094	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	1	99	6	452	1448	300	اذا ظن بقاء الليل--- بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل و----------لو اكل باجت--هاد اولا اي اول اليوم او اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله يعني اخر الليل وبطل في اخره	909	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0843	false	8149004309995267565	65	111	361	578	1509	300	اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال------------------------------- قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله ولو اكل بالاجتهاد اولا------------- او اخرا------------- وبان الغلط بطل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه او بلا ظن------------------------------------------------- ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله--------------- وبطل في اخره	843	5785422122691510861	189	282.0	147	461	40.99782943725586	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	106	174	487	844	1448	300	الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ----قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان با---------------------------------------------------------ن الغلط -----قضي فيهما او----- الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها انه هنا-ك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها---- ولو طلع الفجر	909	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0843	false	8149004309995267565	235	300	1193	1509	1509	300	الاصل بقاء الليل فهو معذور ويفط--ر في الثانية لان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او بلا ظن ولم يبن الحال صح وان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل في الموضعين فان بان الغلط بطل صومه فيهما وان بان الصواب صح----- فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها ان- هنا ك شك في شرط انعقاد العبادة و-هنا شك في فسادها بعد انعقادها قال ولو طلع الفجر-	843	5785422122691510861	203	310.5	160	433	46.88221740722656	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	175	274	851	1316	1448	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا ---فسبق الي جوفه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للج------------ماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	909	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0844	false	-406676788455225275	0	93	0	436	1533	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لا نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي جوفه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله فلفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر فان سبقه فالاصح في زواءد الروضة لا فطر به وعبارة المصنف توهم ان لفظة شرط وليس كذلك فانه لو امسكه في فيه صح ايضا فكان الصواب التعبير ب لم يبتلعه قال وكذا ان كان----------- مجامعا فنزع في الحال اي حال علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النزع ترك فان مكث بطل الجماع فاش-------به ما------------------ لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	844	5785422122691510861	160	181.0	120	715	22.377622604370117	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	2	79	11	404	1521	300	----جميع النهار هو- قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته ولو ولدت ولم تر ما بطل صومها ايضا كما صححه في المجموع والتحقيق ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	911	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0845	false	1725828949704806265	169	209	921	1111	1579	300	قال جميع النهار هذا قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار------- جنون او حيض او نفاس بطل -----كما لو جن في خلال صلاته--------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق------- علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	845	5785422122691510861	184	314.5	145	398	46.23115539550781	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	67	131	342	691	1521	300	يضر كالاغماء---- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا و--------الثالث لا يضر	911	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	false	5339678116795222686	22	80	115	435	1567	300	يصح بالاتفاق قال والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لخظة من نهاره لان الاغماء-------------------------------------- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو ق-نا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم -الحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون -الحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقه في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا كالجنون والثالث لا يضر	846	5785422122691510861	289	525.0	234	361	80.05540466308594	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	75	119	384	591	1537	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه----- طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	915	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0849	false	5962740567228639151	6	74	30	355	1492	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور رواه الاربعة وابن حبان والحاكم عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وتاخير السحور وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه ان البي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ------------علي رطبات فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء	849	5785422122691510861	176	308.5	136	337	52.225521087646484	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	187	255	963	1328	1558	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة---------------- وكذا الحاءض اجماعا والنفساء في ذلك مثل-------------------------------------ها والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية	920	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	20	75	100	393	1547	300	فلو اقام-------- وشفي------- حرم ال-------فطر علي الصحيح لزوال علة الاباحة والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم قال---------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تع------------------------------الي فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة من ايام اخر قال وكذا الحاءض لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم وهذه تقدمت في بابها والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك النية	857	5785422122691510861	191	286.0	154	421	45.36817169189453	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	150	232	795	1226	1609	300	ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ---------ادرك من اول الوقت----------- ركعة ثم جن والثا----------------------------------ني يجب القضاء لادراكهم جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل--- كما يصوم في الجزاء------ عن بعض مد يوما و----لا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم----------------- بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لادراكهم وق----------------------------ت الامساك	921	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	91	187	459	946	1531	300	ولو بلغ فيه---------------- مفطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن -----تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول --وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب لانهم ادركوا--- جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم ف-كملناه كما يصوم في --جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي-------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك	858	5785422122691510861	274	356.0	213	553	49.54792022705078	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0922	true	-775209451524224851	6	106	36	544	1505	300	لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يندب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا ف-ي المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل	922	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	231	265	1195	1352	1531	300	لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال او نسي	858	5785422122691510861	139	207.0	107	516	26.937984466552734	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0922	true	-775209451524224851	19	151	105	766	1505	300	لكن يند-ب لحرمة الوقت فان--------------------------------------- اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا ف-ي المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان -----------ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو-------------- طهرت نحو حاءض ---------في اثناء النهار لم ي------------لزمها الامساك----------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه------------------- يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان كما مر ومراده بيوم الشك	922	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	1	147	4	750	1552	300	لكن يستحب لحرمة الوقت وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد يجب واذا اكلا فليخفياه لء-لا يتعرضا للتهمة والتعزير ولهما في الجماع في هذه الحالة اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم او ذمية او قدمت ايضا من سفر قال ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب ----------------------لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني------ فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما ك---------------------------------------------ما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت ال--حاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان ------------------لان صومه كان واجبا عليه- الا انه- جهله والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمس--------------------------------------------------افر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان ---------بخلاف يوم الشك	859	5785422122691510861	352	425.5	276	916	38.427947998046875	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0923	true	-3805071233647354942	83	139	413	680	1508	300	فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر---- وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وسواء في ذلك ما فات----------- بعذر ام بغيره وعلم من -------	923	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	198	251	953	1214	1438	300	فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما جزم به الرافعي في باب النذر واسقطه من الروضة قال وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد لان--------- الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او -غيره قال بل يخرج من	860	5785422122691510861	192	319.5	151	289	66.43598937988281	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	140	197	697	980	1535	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس----------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم----------------------------------------------------------------- الفدية حالا---- عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان ك--------------------من حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	930	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	226	299	1204	1561	1564	300	عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه ال-------------------------------ا بعد دخو------------------ل رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	867	5785422122691510861	188	256.5	144	406	46.305419921875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	93	236	445	1123	1469	300	تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان يقينا وخرج به الوطء في اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او في صوم يوم الشك حيث جاز فبان من رمضان بجماع ولو لواطا واتيان بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب ا--------------------------------------لصوم اي لاجله لخبر الصحيحين جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	931	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	23	134	113	628	1497	300	تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان بجماع------------------------------------------ اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله -----------عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	430	739.0	336	746	57.640750885009766	81	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	175	218	906	1129	1523	300	-وهو اغلظ من غيره وقد------ احترز عنه بقوله بجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا علي صاءم مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة----------------------------------------------------- وكذا بغيرها في الاصح لاباحة الافطار----- له فصا-ر شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها	933	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	173	245	892	1262	1537	300	دو---------ن غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا--------- مسافر جامع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة اليه قال وكذا بغيرها في الاصح لان--- الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها	869	5785422122691510861	170	264.5	134	391	43.4782600402832	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	92	202	502	1042	1523	300	فلا كفارة علي ناس او ----جاهل ---تحريمه او مكر--ه لان صومه لم--- يفسد بذلك كما مر وقد احترز عنه بافساد بل لا كفارة ايضا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لانتفاء--------- الاثم و---لو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------- وجبت قطع----------------------------------------------ا و----------------------------لا مفسد غير رمضان من نحو ----نذر و--قضاء ---------لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه- و----قد احترز عن ذلك بقوله من رمضان---- او بغير ج--ماع ك--اكل او غيره لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وقد احترز عنه بقوله بجماع ولا علي صاءم مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح	933	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	23	132	116	702	1537	300	فلا كفارة علي ناس وكذا الجاهل بالتحريم اذا عذرناه لان جماعهما لا يفسد عل--------------------------------------------------ي الصحيح ولا اثم عليه ولا كفارة لانها تتبع الاثم اما لو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة فقال المصنف تلزمه بلا خلاف ونازعه الشيخ في ذلك واما المكره علي الجماع فان قلنا يفطر به وجبت عليه الكفارة ويخالفه الناسي فانه ينسب الي تقصير ما ولا تقصير من جهة المكره قال ولا مفسد غير رمضان كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشارك- -----------------------------فيها وهذا ما احترز عنه بق---وله من رمضان قال او بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا----------------------------------- مسافر جامع بنية الترخص و------------------------------------كذا بغيرها في الاصح	869	5785422122691510861	268	307.0	208	753	35.59096908569336	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	14	166	74	822	1511	300	الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل-------- فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي من زني ناسيا للصوم------------------------------------------ لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا داخل فيما مر في قوله ولا---------- ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي فرعه في الشرح علي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	934	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	false	-3890488711549758127	0	98	0	472	1534	300	الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا و--تكلم عامدا لا تبطل صلاته---------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة قطعا ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه وفي قول عنه وعنها قال ولا علي من زني ناسيا هذا قيد ذكره الغزالي فتبعه المحرر ولا حاجة اليه لانه د-------------------------خل-------- في قوله فلا كفارة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس قال ولا---- مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	870	5785422122691510861	293	340.5	229	909	32.23322296142578	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	223	290	1113	1461	1511	300	وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم----------------------------------------------------- كحد الزنا ومحل ------هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة علي--------ها ومحل هذا القول ايضا والذي -	934	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	false	4919470103332043	22	89	109	445	1568	300	وعلي هذا قيل يجب----------------- علي كل منهما النصف ثم يتحمل------ ما وجب عليها وقيل يجب----------------- علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل---------------- عنها ثم يتداخلان------------------------ وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل وبهذا قال القاضي ابو الطيب وهو مروي عن الاءمة الثلاثة لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا فاذا قلنا بهذا فكان الزوج مفطرا او ناسيا وهي ذاكرة وجبت عليها ومحل هذا القول اذا وطءت في	871	5785422122691510861	185	251.5	142	416	44.471153259277344	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	224	292	1119	1485	1526	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل------- الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط----------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات---- وحدوث السفر ولو طويلا بعد الج-ماع لا يسقط الكفارة لان السفر	935	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	10	103	48	542	1560	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء -كفر عن الاول قبل الجماع الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبينة علي الاسقاط وعنه احترز بقوله صوم يوم فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه بعددها فان جامع في يوم زوجة واحدة مرارا لزمه كفارة واحدة بلا خلاف لانه خرج بالاول من الصوم بخلاف تكراره في الحج فانه يتكرر لانه لا يخرج منه بالوطء ولو جامع ا----ربع زوجات وقلنا الكف-------------------------ارة عليه-ا ويتحملها لزمه ا---------------ربع كفارات قال وحدوث السفر---------- بعد الاجماع لا يسقط الكفارة لان السفر	872	5785422122691510861	258	409.0	209	550	46.90909194946289	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	0	148	0	733	1534	300	لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة---------------------------- وكذا المرض علي المذهب لهتكه--- حرمة الصوم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تسقط ---لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ومثل طرو المرض والسفر الردة فلو ارتد بعد جماعه في يومه لم تسقط عنه الكفارة بلا خلاف كما في المجموع ولعل وجهه التغليظ عليه فلا يناسبه التخفيف وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او------------------ موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ويجب علي الواطء معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي	936	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	107	204	565	1053	1560	300	لا يبيح الفطر فيه سواء كان طويلا او قصيرا وقيل هو كما لو طرا المرض قال وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة الصوم ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والثاني يسقطهما لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا اما حدوث------------- الردة فلا يسقطهما قطعا فان طرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنون او موت او حيض بعد الجماع فالاظهر ال---سقوط------ قال ويجب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لان النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي	872	5785422122691510861	244	325.5	192	898	27.171491622924805	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	58	173	303	917	1570	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرارة الصوم --وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والث----------------------------------------------اني لا لقدرته علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر ا------لكفارات واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها ل--اهله	937	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	false	-589523288344414375	186	278	926	1395	1507	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي----------------------------- الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم مع شدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد في الشهرين وذلك---------------------- حرج وفي حديث المظاهر انه قال وهل اتيت الا من قبل الصوم والثاني لا ل--انه -----قادر فلم يجز ل-ه العدول عن- كصوم رمضان قال وا---نه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وغير هذه من الكفارات والثاني يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام--------- اطعمه اهلك واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفه الي اهله	873	5785422122691510861	323	479.5	260	683	47.29136276245117	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	252	297	1331	1550	1570	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	937	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0874	false	-8078900035202950330	161	235	849	1207	1530	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات وتعبير المصنف هنا به وفي الصلاة بالنفل موافق لقوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ومن اليل فتهجد به نافلة لك ولا شك ان الصوم من اعظم القربات ففي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا و قال الله تعالي كل عمل بني ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	874	5785422122691510861	190	348.0	148	358	53.07262420654297	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	228	300	1137	1497	1497	300	ومن تلبس بقضاء لصوم يوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي-	944	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	false	8927237665397890654	165	280	870	1436	1528	300	ومن تلبس بقضاء--------------------- حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر ----------------------------لان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي قال وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضابط الفور بالتعدي بالفطر قضاء صوم يوم الشك فانه علي الفور مع ------------عدم التعدي----------------------------- ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي	882	5785422122691510861	224	358.0	179	667	33.58320999145508	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	2	52	9	254	1494	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت---------------------------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه- المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد ----	945	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	false	8927237665397890654	189	249	990	1276	1528	300	وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضابط	882	5785422122691510861	215	389.0	170	296	72.6351318359375	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	44	287	243	1505	1585	300	علي الشء ولو شرا يقال اعتكف وعكف يع------كف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم واصله قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واخبار صحيحة منها---- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم الاوسط ثم الاخي--------------------------ر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اع-------تكف عشرا من شوال وفي رواية في العشر الاول من--------------------------------------------ه وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسمعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وسنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في--------- رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير---------------------------------------------------------ه واشار الي حكمة-------- افضليته هنا بقوله---------------------------- لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي من خصاءص هذه الامة والتي------------------------------------------------------------- يفرق فيها كل امر حكيم و-----------------------------------------باقية الي يوم القيامة اجماعا وتري	946	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	42	279	214	1477	1580	300	علي الشء------------------------ يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقبل عليه لا يصرف عنه وجهه واعتكف وانعكف بمعني وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وهو من الشراءع القديمة والاصل في--------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي ا-لصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر ------------------الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي البخاري اعتكف عشرا من شوال ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو مستحب كل وقت--------------- بالاجماع------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------------------بالنسبة الي الرجل وفي العشر الاواخر من رمضان-------------------------------- افضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما المراة فحيث يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج له واطلق جماعة كراهته من غير تفصيل ومن المشكل اتفاقهم علي صحة نذرها اياه مطلقا قال وفي العشر الاواخر من رمضان افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال لطلب ليلة القدر--------------- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة وخير م--------------------ن الف --------------------------------------شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه قيل سميت بذلك لعظم قدرها وقيل لان الارض تضيق بالملاءكة فيها وهي الليلة المباركة التي فيها يفرق----- كل امر حكيم وهي خصيصة لهذه الامة لم تكن لمن قبلها وهي باقية الي يوم القيامة------- وتري	884	5785422122691510861	522	569.5	414	1861	28.049436569213867	85	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	126	207	645	1097	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	949	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	255	276	1320	1437	1558	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	886	5785422122691510861	116	219.0	95	452	25.66371726989746	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	126	243	645	1280	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كف-------------------------------------------------ي بيوتهن لكانت استر لهن------ والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها---- في----- بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ---------------------------------------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف الصلاة فيه فقد قال صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم صلاة في----- مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا --------------المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام	949	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	78	197	422	1082	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمس-------------------------------------------------------------------------------------جد ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي -------------------------------------------------------------------------------------------صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو ع-------ين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد فضله و--------لتعلق النسك ----------------------------------فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله ع-نه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لان الترحال تشد اليهما كالمسجد الحرام و---يقوم المسجد الحرام	887	5785422122691510861	258	302.0	209	889	29.021371841430664	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0951	true	-6648011250314181090	0	50	0	265	1569	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع لاصل اللبث وقدره وقد ذكر مقابل الاول فقال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل الثاني بقوله وقيل يشترط مكث نحو يوم	951	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	96	137	497	719	1560	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي -----------طمانينة الصلاة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره ------------قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وق--------------------يل يشترط مكث نحو يوم	888	5785422122691510861	121	161.0	96	265	45.660377502441406	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	8	32	47	161	1590	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	953	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	243	297	1246	1513	1523	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	102	181.5	80	279	36.559139251708984	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	24	165	125	866	1590	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل---------------------------------- فاذا التزمه بالنذر لزمه ك---------التتابع---- وليس له------ افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف و------------------------------------------------------------------------الصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ----------------------------ان يصلي بسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا وفارق ما ------------------لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين --حج و--عمرة فله تفريقهما وهو افضل	953	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	45	174	265	946	1585	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لز------------------مه لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما التزم التتابع فيه وليس له حينءذ افراد احدهما عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قطعا قا-ل ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا -----------لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال--------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجمع في الاولي ولا يجب في الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه كذا --فرق به الرافعي وفيه نظر ولو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه والمذهب لا يجب الجمع وقيل بالوجهين ولو ن-------------------------------------------------------------ذر القران بين الحج والعمرة فله تفريقهما وهو افضل	890	5785422122691510861	275	355.0	217	1036	26.544401168823242	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0955	true	7682894483739122097	0	103	0	539	1540	300	وقيل ان طالت مدة خروجه----------------------- لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شاملة لجميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وقضاء --حاجة و--حيض و---------خروج------ لنحو------------------- سهو لم يجب استءناف النية عند عوده لشمولها جميع المدة وتلزمه مبادرة لعود عند زوال عذره فان------ اخر عامدا عالما انقطع التتابع وتعذر البناء---- وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة وجب--- استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار التي ل----------------------------------ه بد عنها بخلاف الخروج -لحاجة ونحوها مما ------------لا بد منه وعلم مما تقرر ---	955	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	90	216	467	1147	1598	300	وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها------------- لتعذر البناء قال و----------------قيل لا يستانف------ مطلقا لان النية ش-ملت -جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب قال ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وذلك كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والمرض والخروج ناسيا ونحو ذلك مما ياتي بيانه قال لم يجب استءناف النية--------- لشمولها جميع المدة ويجب ا--------لعود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------ انقطع التتابع وتعذر البناء قال وقيل ان خرج لغير----- الحاجة و-----غسل الجنابة وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة بما له عن----------------ه بد والمراد ب الحاجة البول والغاءط ----------اما الخروج للحاجة المذكورة وغسل الجنابة فلا بد منها واحترز عما يقطع	891	5785422122691510861	375	521.0	302	782	47.95396423339844	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	0	201	0	1051	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ لفظ الاسبوع ونحوه صادق علي المتتابع وغيره فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني يجب كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا وفرق---------------- الاول ------بان المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------- في اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الاصح كما في----------------------------------- الروضة-- ------------------------------------------------------------------انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد-- قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عن---د الاكثرين----------------------------- لحصول التتابع بالبي-وتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ----------------------------ولو نذر يوما اوله من الزوال مثلا امتنع علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج ------------------------------------------------ليلا باتفاق الاصحاب و الاصح انه لو لم يعين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه	959	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	43	299	208	1565	1568	300	لا يجب التتابع بلا شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو نذر صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب الاول لكن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا------------------------- كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان--------------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فيدخل قبل الفجر ويخرج بعد الغروب والثان----------------------------ي يجوز تنزيلا للساعات--------- منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي التتابع لم يجزءه والا اجزاه ف-------------لو دخل المسجد في اثناء النهار ولم يخرج بالليل واستمر الي ذلك الوقت اجزاه عند الاكثرين سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة وهو ظاهر النص وقال--------------- ابو اسحاق لا يجزءه----------------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وسياتي لهذا ذكر في كتاب الطلاق في تعليقه بالاوقات ولو نذر اعتكافه ليلة فهي في معني اعتكاف اليوم علي ما سبق فيدخل المسجد قبل غروب الشمس ويخرج بعد الفجر فلو اراد تفريقها في ساعات الليل ففيه الخلاف السابق ولو قال لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت اتفقوا علي انه يدخل المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد ولا يجوز الخروج بالليل واستشكله الرافعي بان الملتزم يوم وليست الليلة منه قال و--------------انه لو ----عين مدة كاسبوع------------------------------- وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه	894	5785422122691510861	416	387.5	320	1700	24.47058868408203	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	2	121	8	614	1509	300	كما لو شرط الخروج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجماع وخرج ب-شرط الخروج لعارض ما لو شرط قطع الاعتكاف له--- فانه وان صح لا ي----جب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فيجب عوده ولو قال الا ان يبدوا لي لم يصح الشرط لتعليقه علي مجرد الخيرة وهو مناف للالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في الصغير ولم يصرح في الروضة كاصلها بترجيح وبمباح ما لو شرطه لمحرم كسرقة وبمقصوده ما لو شرطه لغيره كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كقوله ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فلا ينعقد --نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية-------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	961	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	115	239	579	1194	1498	300	كما لو شرط الخروج للجماع فعلي الاول اذا عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل واحترز ب شرط الخروج -----عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما ---لو قال الا ان يبدو- لي فان--- الشرط باطل--- علي الاصح قال---------------------------------------- البغوي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره والزمان المصروف اليه لا ------------------يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	895	5785422122691510861	218	290.5	167	890	24.494382858276367	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0963	true	-5903041761699844970	28	250	135	1222	1473	300	ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسء----------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لم يعدل عن طريقه بان كان المريض والقادم فيها لخبر عاءشة اني كنت ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي ابي داود مرفوعا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه اليها جاز والا فلا وهل عيادة المريض ونحوها له افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ولا ينقطع التتابع بخروجه لمرض يحوج الي الخروج لدعاء الحاجة له كما في قضاء الحاجة والمحوج لذلك ما يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش و----------خادم وتردد --طبيب او بان ي------------------------------------خاف منه تلويث المسجد ك--اسهال وادرار --بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج ك-----------------------صداع و--حمي --خف----------------------يفة فين-----قطع التتابع بالخروج له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني ما ذكر في المرض ا------لخوف من نحو لص او حريق فان- زال خوفه عاد ل---مكانه وبني عليه قاله الماوردي ولعله فيمن لم يجد مسجدا قريبا يامن فيه من ذلك و لا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا يخلو عنه----- غالبا كصوم شهري كفارة قتل لعروضه--------------------------------- بغير اختيارها	963	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0897	false	-5306100756858754611	29	284	144	1433	1507	300	ولو عاد م-------------ريضا في طريق------------ه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل------------------------------ اقتصر علي --------السءال والسلام اما اذا طال فيضر قطعا ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولا ازور لم يضر علي المذهب قال او--- يعدل عن طريقه فان عدل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قل بطل علي الاصح لما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فيه من انشاء سير لغير قضاء الحاجة فلذلك قيد المصنف الوقوف بالطول واطلق العدول والاصل في ذلك ما روي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا مثله وحكم زيارة القادم حكم--------------------------------------------------------- عيادة المريض قال-------------------------------------------------- ولا ينقطع التتابع بم-------رض يحوج الي الخروج اي وخرج وذلك بان كان المرض------------------------ يشق معه المقام---------- لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا ينقطع التتابع ةكذلك اذا خاف من- تلويث المسجد بالاسهال وادرار البول اما المرض الخفيف الذي لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج بسببه فان خرج بطل التتابع فان قيل اذا صام في كفارة الظهار ثم خرج لمرض انقطع تتابعه فلم لا كان هنا كذلك فالجواب انه هنا انما خرج لضرورة المسجد فناسب ان لا ينقطع وفي الظهار خرج لضرورة نفسه فناسب الانقطاع وفي ----------معني المرض من خرج لخوف------- لص او حريق فاذا زال خوفه عاد الي مكانه وبني----- قاله الما-----------------------------------------------------وردي قال ول----ا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا تنفك عن الحيض غالبا بل تبني اذا طهرت كالحيض في صوم الشهرين المتتابعين لانه عارض بغير اختيارها	897	5785422122691510861	461	497.0	355	1674	27.538829803466797	66	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	111	152	560	775	1543	300	فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر------------------ لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس كما في المجموع والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	964	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	54	87	280	449	1598	300	فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت------------------------------ والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	898	5785422122691510861	151	253.0	121	233	64.80686950683594	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	27	70	134	353	1495	300	اكثر من ذلك لعارض ك--نذر و--قضاء عند افساد التطوع و---------------------------------------------------------كذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	968	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0901	false	-6329667015135680208	69	176	334	882	1539	300	اكثر من مرة لعارض كالنذر والقضاء عند افساد التطوع وكذا علي داخل مكةعلي قولوجوبا مخيرا بينه وبين العمرة قال وكذا العمرة ----في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي احمد والترمذي والحاكم وابن حبان عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنهواسمه لقيط انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر قال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه وروي ابن ماجه باسناد علي شرط الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت------------- هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	901	5785422122691510861	177	279.5	141	565	31.327434539794922	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	226	282	1178	1441	1528	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز--------- لان مباشرته بنفسه غير صحيحة اذ لا نية له لما رواه مسلم ------------عن ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء -----------------------------------------------------------------------------------------فرفعت----- امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي دا-ود فاخذت بعضد صبي ورفعته	969	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0902	false	8879669128370736168	194	264	973	1330	1502	300	فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون لان شرط الصحة وهو الاسلام موجود فيهما وروي------- مسلم والشافعي ام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء في حجة الوداع فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفرفعت اليه امراة----- صبيا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي---- ابي داوود فاخذت بعضد صبي ورفعته	902	5785422122691510861	180	249.0	139	399	45.1127815246582	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	78	102	417	528	1528	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكر- من --حج او عمرة الاسلام فقط فلا يصحان من كافر ولا عنه----------------------------------------------- اصليا او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	969	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0902	false	8879669128370736168	88	119	457	614	1502	300	وشرط صحته اي صحة ما ذكره من الحج والعمرة الاسلام---- فلا يصح حج الكافر ولا عمرته كالصلاة والصوم ولا يصح الحج له ايضا سواء كان اصليا او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	902	5785422122691510861	96	155.0	76	161	59.6273307800293	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0972	true	-3298966820423622998	124	229	622	1173	1528	300	بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ول----و سهوا فالفدية في مال الولي وفارق الوجوب هنا في مال الولي اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورة واذا لم يفعلها الولي في الص---------------------------غير احتاج الي استدراكها بعد بلوغه ب---خلاف الحج ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة لزمته الفدية كالولي ويفسد حج الصبي بجماعه الذي يفسد به حج الكبير وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------ميز ولو صغيرا او رقيقا كبقية العبادات البدنية وا---------------------نما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي -------	972	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	7	86	42	443	1591	300	فان تطيب او لبس عامدا وجبت الفدية وكذا اذا------------------------------ حلق او قلم او قتل صيدا عمدا او سهوا والفدية في مال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الاظهر ان احرم باذنه فان كان بغير اذنه وصححناه فهي في مال الصبي بلا خلاف قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز قياسا علي الصلاة والصوم وغيرهما فانها صحيحة من المسلم المميز وقال ابو حنيفة لا يصح حج الصبي واحتج عليه الجمهور بما تقدم قال وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشر-----------ة اذا باشره------- المكلف الحر اشار	904	5785422122691510861	184	189.0	142	674	27.29970359802246	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0988	true	456178401875941428	242	277	1173	1337	1453	300	نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال------------------- لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال -نعم قال فاقضوا حق الله فهو------------- احق بالقضاء فشبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان	988	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	0	41	0	192	1496	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي ام-ك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال -اقضوا--- الله الذي له فان الله احق بالوفاء فسبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان	917	5785422122691510861	150	251.5	117	197	76.14213562011719	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	223	263	1103	1307	1484	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرة فما دونها لزمه الحج لانه----- مستطيع بغيره اذ الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان	989	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	170	202	842	1004	1496	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل------------------------ لزمه----- لانه بذلك مستطيع------ اذ الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم-------------ال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستطيع بناء داره اذا كان	917	5785422122691510861	150	248.0	119	211	71.09004974365234	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	138	207	692	1038	1494	300	الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ------او احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام---- قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها لخبر-------- الصحيحين--------- انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة	995	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0923	false	-5811661309421041991	0	67	0	321	1492	300	البيان لو احرم قبل اشهر الحج ثم سك هل احرم بحج او عمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج وشك-- هل كان احرامه في اشهر الحج او قبلها قال الصيمري كان حجا لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن ----------------------------------------------------قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في اوقات مختلفة ففي الصحيحين خ 1780 م انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة	923	5785422122691510861	229	373.0	180	375	61.06666564941406	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	263	300	1375	1557	1557	300	عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد عن مكة لا من وسطه ولا اخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا------ ذا الحليفة فين----بغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي-	998	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	53	86	276	442	1572	300	عنه قال والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله-------------------- محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم -------من المسجد الذي احرم منه النبي صلي	926	5785422122691510861	118	178.0	91	193	61.139896392822266	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	11	117	54	590	1510	300	بعدم المحاذاة في علمه دون-- نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها مردود احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه -من قرية او حلة لما مر في الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر و-----------------------------------------------------------------------------------------الصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فمي--------------------------قاتهم الثاني وهو الجحفة----------------------------- ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	1000	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0927	false	-665562039486929576	22	136	110	706	1513	300	بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي ا-----------------------------------------------------------------------------حدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه قال ومن مسكنه بين مكة والميقات فيمقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا فلو ترك مسكنه وقصد الميقات فاحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي اذا خرج الي الميقات فاحرم منه ولو جاوز مسكنه الي جهة مكة فكمجاوزة الميقات فرع اهل الصفراء وبدر بين ميقاتين احدهما امامهم والاخر وراءهم والمشهور ان ميقاتهم ال-----------جحفة صرح به الروياني في البحر قال ومن----------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	927	5785422122691510861	243	351.0	190	773	31.435964584350586	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	140	262	709	1325	1510	300	-----او --اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد ------كما ذكره الماوردي---- فان خالف و فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به وقوله منه مثال ف----------------------------------------------------------------------------------------لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله الماوردي وغيره ويءيده تجويزهم في قضاء المفسد ترك الميقات الذي احرم منه في الاداء مع وجوب ذلك عليه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر ولا يجب تاخير الاحرام الي العود لانا اذا قلنا بالاصح ان العود بعد الاحرام يسقط الدم كان له الاحرام ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي ولو اراد الاعتمار فانه يجوز له الاحرام من مكة ثم يخرج الي الحل علي	1000	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	3	110	15	543	1452	300	يمين او شمال---ا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز قاله الماوردي قال فان------- فعل اي------------ جاوزه بغير احرا---م لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد لا دم عليه وقيل ان عاد بعد مسافة القصر لزمه وظاهر عبارة المصنف ان العود اليه محتم وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم-------------------------------------------------------------- وجو----------------------------------------------------ب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك بل له ان يحر------------------------------------------------م ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة------ كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال	928	5785422122691510861	337	522.5	262	721	46.740638732910156	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1001	true	-7927997064727139009	185	249	928	1220	1475	300	فان لم يعد لعذر او غيره لزمه بتركه الاحرام من الميقات دم لقول ابن عباس م-----------------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح ومحل لزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان احرم ب------عمرة مطلقا او بحج---- في تلك السنة فان لم يحرم اصلا------------------------------------ فلا اذ لزومه لنقصان النسك لا بد منه وكذا ان احرم بحج في سنة اخري اذ احرام ------سنة لا يصلح	1001	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	164	276	801	1331	1452	300	فان لم يعد------------- لزمه دم لما روي مالك عن-------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم ولو لاستحالة كون الناسي قاصدا للنسك الا ان يتصور بمن انشا سفره من بلده قاصدا له وقصده مستمر فسها عنه حين المجاوزة وشرط وجوب الدم اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم البتة او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم لان--------------------------------------------------------- احرام هذه السنة لا يصلح	928	5785422122691510861	136	147.0	100	614	22.149837493896484	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1003	true	8494932128745417012	31	111	169	580	1579	300	الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------- من الحل وهو عرفة فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل طوافه وسعيه سقط الدم اي لم يجب علي المذهب كما لو جاوز الميقات ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذاك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم -جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني غير موجود ههنا فكان شبيها بمن احرم قبل الميقات	1003	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	4	83	17	428	1513	300	الاجزاء والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا يبقي محرما حتي يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي ويحلق وعلي القولين احرامه منعقد وفي الابانة طرد القولين فيه قال وعليه دم لترك الاحرام من الميقات قال-- فلو خرج الي ا---------------لحل بعد احرام-----------------ه سقط الدم علي---------- المذهب لان المسء هو الذي ي------------------------------------------------------------------نتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه----------------- وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو-- شبيه- بمن احرم قبل الميقات	932	5785422122691510861	222	306.0	174	541	41.03512191772461	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	94	218	486	1101	1517	300	الاحرام---------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما صح ان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو تيمم لفرضين لا يستبيح الا واحدا كما مر وفارق عدم الانعقاد في نظيرهما من الصلاة بان الاحرام بالحج يحافظ عليه ما امكن ولهذا لو احرم بالحج في غير اشهره انعقد عمرة كما مر و ينعقد ايضا ----------------مطلقا وذلك بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في	1004	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	105	208	512	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل -من اراد ان يهل بعمرة فليهل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا -----بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي -----	935	5785422122691510861	202	315.5	158	690	29.275362014770508	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	50	143	252	718	1506	300	فان لم يكن زيد محرما اصلا او اتي بصورة احرام فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصفة فاذا انتفت -بقي -اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من حج او------ عمرة	1006	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	106	270	513	1514	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرا--------------------------------------------مه مطلقا--------------------- لانه عقده------- بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال-------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو -----قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فتبين انه غير محرم قال -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه ان حجا فحج وان عمرة	937	5785422122691510861	178	212.5	135	478	37.238494873046875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	172	230	855	1152	1497	300	لم يتحر- ل----تلبسه بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات----- لا يتحري وانما تحري في------ الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة --ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته ل-----غير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور جعل نفسه قارنا بان- ينوي	1007	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	64	126	331	650	1528	300	لا يتحري لانه تلبس- بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يجتهد والفرق بين هذا وبين الاواني والقبلة ان------------- العبادة هناك لا تحصل بيقين الا ب---فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور قال AUTO فصل المحرم ينوي	938	5785422122691510861	235	351.5	184	338	69.52662658691406	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	9	134	43	687	1557	300	صلي الله عليه وسلم وهو محرم و-الوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق و-المفرق هو وسط الراس ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمها ازالته في وجه ولا بطيب له جرم للخبر المار------- لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو----------------- ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب خلعه ولبسه--- فجعل ------------------------------------------------------------------------------عفوا فان لم تكن راءحة الث---------وب موجودة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بحيث لو- القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا	1011	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0942	false	5919697596512442725	163	286	806	1429	1500	300	صلي الله عليه وسلم وهو محرم و الوبيص-------------------------------------------- البريق و المفرق--- وسط الراس ولا فرق في استحباب الطيب بين ما يبقي جرمه بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال -------------------------ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر------------ ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو لبس الثوب المطيب ابتداء--------------------------------------------- والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا اما لو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق فلا فدية في الاصح وموضع الخلاف اذا كان------ت راءحة الطيب في الثوب موجودة واليه اشاره بقوله ثوبه المطيب وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب اما اذا لم يكن عطرا فان كان بحيث اذا القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع --------------والا فلا	942	5785422122691510861	279	353.0	217	881	31.66855812072754	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	164	201	848	1030	1575	300	والملك-------- لا شريك لك للاتباع ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	1015	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0947	false	7588505893727746124	136	182	670	902	1496	300	والملك ثم يقول لا شريك لك و------------ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص----- فان زاد لم يكره علي المشهور لما روي النساءي باسناد صحيح لبيك اله الحق في تتمة الحديث وكان عبدالله رضي الله عنه يقول مع هذا ل-------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	947	5785422122691510861	131	205.0	103	256	51.171875	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	219	283	1120	1448	1530	300	استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن------------------ في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ف------لا يجب عليهما جزما للمشقة	1019	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0955	false	-8202008497775240175	30	159	145	788	1496	300	استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة---- لقوله صلي الله عليه وسلم في ا-----لحديث المتقدم من اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة ولذلك بوب علي البخاري باب دخول الحرم ومكة بغير احرام والصواب ان قصد الحرم كقصد مكة فكان التعبير به اولي قال وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وجعله في البيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشهر وهو منصوص الام وصححه المصنف في نكت التنبيه والمصحح في عامة كتبه الاول فان قلنا يستحب كره تركه وان قلنا يجب فله شروط ان ياتي من خارج الحرم وان كان مكيا وان لا يدخلها لقتال مباح او واجب او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وان يكون حراما فلا يلزم العبد وان اذن سيده علي المذاهب قال الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فهاذان لا يجب عليهما قطعا للمشقة	955	5785422122691510861	132	169.5	103	780	16.923076629638672	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	158	243	798	1230	1530	300	الكلام فيه ولا يبطل به لخبر الا ان الله احل فيه المنطق غير ان الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ال--بصق فيه بلا عذر و----------------جعل يديه خلف- ظهره متكتفا وو---ضع يده علي فيه الا في حالة --تثاءبه في------ستحب وتشبي--ك اصابعه او ت-فرقعها وكونه حاقبا او حاقنا--------- او بحضرة طعام تتوق نفسه له و------كون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف	1032	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0964	false	-4536012449692838789	211	286	1075	1447	1529	300	الكلام فيه ولا يبطل به ولا يكره لك--------------------------ن الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ان يبصق فيه وان يتنخم وان يغتاب وان يجعل يديه وراء ظهره --كتفا وان يضع يده علي فيه الا في حالة التثاءب فان ذلك مستحب وان يشبك اصابعه وان يفرقعها وان يكون------ حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام تتوق نفسه اليه وان تكون المراة منتقبة ويكره فيه ---------------------------------------------------------------------الاكل والشرب -----كراهة الشرب اخف	964	5785422122691510861	269	396.0	212	480	56.04166793823242	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	179	297	854	1457	1470	300	علي كل شء قدير ل---خبر مسلم انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم لما بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله------ وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اتي المروة ففعل علي المروة ما فعل علي الصفا وفيه زيادة ونقصان بالنسبة لما ذكره-------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكا----ن عمر------------- يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني بالاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا مسلم ----قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم	1040	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	33	148	156	724	1516	300	علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل-لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قال قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم	975	5785422122691510861	381	543.5	306	782	48.72122573852539	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	188	239	989	1266	1598	300	بركن ولا واجب و---من البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس- في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات---- قال---------- الزعفراني يسن-- المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه و------ان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي--- مكتوبات يومه وصبح	1042	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0978	false	2011590272745927915	251	299	1318	1570	1574	300	ب--------واجب لكن من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات فرع قال ابو الحسن الزعفراني يستحب المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه ويستحب ان يقصد مسجد الخيف---------------------------------------------- ويصلي به مكتوبات يومه وصبح	978	5785422122691510861	218	373.5	176	306	71.24182891845703	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1045	true	8875801939010329272	76	207	411	1115	1601	300	احمد--------- لا باس به الا انه لا كراهة في التعريف بغير عرفة وكرهه اخرون ك----مالك لكنهم -------------------لم يلحقوه بفاحشات البدع بل يخفف امره اذا خلا عن اختلاط الرجال بالنساء والا فهو من افحشها فاذا غربت الشمس يوم عرفة قصدوا مزدلفة مارين علي طريق المازمين وعليهم السكينة والوقار ومن وجد فرجة اسرع وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع وهو للسفر كما مر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف ندب التاخير اليها وقيده جمع تبعا للنص بما اذ----------------------ا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم ف--------------ي الطريق ق------------------------------------------------------ال في المجموع--- ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا	1045	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	false	1325457494386361857	17	141	88	750	1566	300	احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن وجماع----------------ة وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحق-ه بفاحشات البدع بل يخفف امره قال ف------------------------------------------------اذا غربت الشمس--------- قصدوا مزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلون قبل حط رحالهم والسنة ان يسيروا وعليهم السكينة والوقار فاذا وجد احدهم فرجة اسرع ويكثرون من ذكر الله تعالي والتلبية ويسن ان يسلك في ذهابه الي المزدلفة طريق المازمين كما تقدم والمصنف اطلق المسالة ل--------------------------تبعا لاكثر الاصحاب وقال جماعة يءخرها ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونص عليه في الام و الاملاء واختاره الامام وابن الرفعة قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحم-ل علي هذا	983	5785422122691510861	247	265.5	194	1027	24.05063247680664	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1048	true	5706636629397563367	2	107	10	560	1528	300	الا ان نقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم--- المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء ----وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له ---------وان علموا بعده اي بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة- في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر ب---------------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وب-ان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	1048	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	162	243	832	1265	1563	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا -----لانهم لا يامنون مثله في القضاء قال وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وج----------------------ب القضاء في الاصح اي في عام اخر وف----------------------رق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	360	587.5	290	587	61.32878875732422	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	137	172	705	903	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1051	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	228	265	1177	1383	1570	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قو---------------له ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	180	344.0	147	222	81.0810775756836	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	198	280	1042	1465	1567	300	ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني اسرع كل راكبا او ماشيا قدر رمية حجر حتي يقطع عرض الوادي لانه عليه الصلاة والسلام لما اتي بطن محسر حرك قليلا وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة--------------------------- فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص راكبا او ماشيا حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات اي رميات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو------------------------------ تحية مني فلا يبتدا فيها	1051	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	false	417789773864216418	137	196	733	1021	1567	300	ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس و وادي محسر----------------------------------------------- بين مزدلفة ومني --------------------------------------------------------------ليس من واحد منهما سم----------------------------------------ي محسرا لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قال فيصلون مني بعد طلوع الشمس------------------ فيرمي كل شخص--------------- حينءذ اي حين وصوله سبع حصي---------ات الي جمرة العقبة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك فعل وهذه تحية مني فلا يب-دا فيها	991	5785422122691510861	175	245.5	137	480	36.45833206176758	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	137	171	707	872	1480	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة ولهذا الطواف اسماء غير ذلك و----الافضل ان	1056	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0996	false	5895849418460446648	81	149	420	768	1514	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق التفث هنا الرمي و النذور الذباءح وسعي ان لم يكن سعي ثم يعود الي مني واجمعت الامة علي ان الطواف ركن وهذا الطواف يقال له طواف الافاضة وكواف الركن وطواف الوداع والافضل ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ض---------------------------حوة وقيل الافضل ان	996	5785422122691510861	114	198.0	88	375	30.399999618530273	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	227	300	1132	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة فقد جمع بينهما في المجموع بانه صلي بمكة في اول الوقت------------- ثم رجع الي مني فصلي بها ثانيا--------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ا------------------------------بن عمر صلات---------------ه بمني وجابر صلاته بمكة واما ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن-	1056	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	80	146	394	730	1540	300	صلي الله عليه وسلم وجمع المصنف والحافظ المنذري- بينها------------ بانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بمكة ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---------------- فروي جابر رضي الله عنه صلاته بمكة وابن عمر رضي الله عنهما صلاته بمني وهما صادقان----- واما حديث عاءشة وا--------بن عباس---- رضي الله عنهم---------------------------------- فمحمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهم	997	5785422122691510861	180	200.0	136	416	43.269229888916016	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	63	300	303	1524	1524	300	الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي--- بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لما روي انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت------------------------------------------------------------ وقيس الطواف والحلق علي الرمي بجامع ان كل--------ا من اسباب التحلل ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر-	1057	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	160	270	811	1383	1540	300	الله عليه وسلم ما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة بنصف ليلة النحر لان -----------النبي---- صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها وقيس الطواف والحلق علي الرمي لاشتراكهما في كونهما من اسباب التحلل وبقولنا قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يختص الذبح----------------- بزمن---------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر	997	5785422122691510861	311	450.0	246	1436	21.657381057739258	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	171	300	832	1524	1524	300	فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما -----------ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري--------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج و-المساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر-	1057	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	false	-1459150715274710099	0	91	0	453	1527	300	فعلها بعد انتصاف الليل ثم وقف و----------جب عليه اعادتها كل هذا في غير الذبح اما الذبح فسياتي انه لا -----------يدخل -الا ب-----وقت الاضحية قال------ ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي- البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج و المساء يطلق ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الل----------------------------------------------------------------------------------يلة الي الفجر وصححه المصنف في المناسك عند الكلام علي رمي التشريق قال ولا يختص الذبح----------------- بزمن---------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر	998	5785422122691510861	281	374.5	223	732	38.387977600097656	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	31	117	171	639	1607	300	المباشرة فيما دون الفرج------ كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وصحح هذا في الشرح الصغير---------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-------------------------------- واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا و------يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه----------- غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان	1059	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	13	96	72	527	1557	300	المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر كالنكاح والثاني لا تحل المباشرة ولا عقد النكاح لتعلقهما بالنساء وفي الحديث استثناء ذلك قال قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ومع ذلك يجب عليه الاتيان بما بقي من------ الحج وهو الرمي والمبيت وهو في هذه الحالة غير محرم كما يسلم --------التسليمة ال--------------------------ثانية وان كان	1000	5785422122691510861	268	337.5	215	536	50.0	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1060	true	4057596391244170204	120	181	635	972	1604	300	الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة و----------------------------------------يرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع فمجموع المرمي به في اي--------------------ام التشريق ثلاث وستون حصاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم	1060	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	200	281	997	1440	1536	300	الجمرات الثلاث وهي معروفة ا----------لاولي----- تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست مني انما مني تنتهي اليها ويستحب ان يصلي الخمس مع الجماعة بمسجد الخيف ويكثر فيه من الصلاة عند الاحجار التي امام المنارة فذلك مصلي الني صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي في ذلك المكان سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا عليهم الصلاة والسلام واذا رمي اليوم الثاني------------------------ واراد النفر--------- قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها فان لم	1001	5785422122691510861	188	273.5	152	507	37.080867767333984	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1068	true	2191760693329914372	227	261	1139	1332	1529	300	السابق فان مكث لغير حاجة او ح-اجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته لا ان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد واوعيته وشد الرحل ا------------و اقيمت الصلاة فصلاها معهم	1068	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1009	false	-6750656819845191331	42	77	204	400	1499	300	السابق فان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته و--ان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد-------- وشد الرحل لم يضر وكذا لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم	1009	5785422122691510861	180	330.5	148	206	87.3786392211914	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	81	118	410	575	1490	300	يفتقر الي نية او لا وفي انه هل يلزم الاجير فعله او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام---- واراد الخروج عقبه لم	1069	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1008	false	1450691761347664035	209	295	1028	1449	1473	300	يفتقر والا افتقر--- وفي انه هل يلزم الاجير فعله علي القول بانه سنة ويقع عن المستاجر علي القولين فان الشيخ عز الدين قال في القواعد ان الاجارة تشمل الاركان والواجبات والسنن ويظهر اثره في حط جزء من الاجرة عند تركه ثم ان قول المصنف من مكة يوهم ان الحاج اذا اراد الانصراف من مني لم يءمر به والمجزوم به في شرح المهذب انه مامور به فرع طواف الوداع لا يدخل تحت طواف اخر----------------------------- حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام مني واراد السفر- عقبه لم	1008	5785422122691510861	106	165.0	81	454	23.3480167388916	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	177	246	873	1225	1490	300	الجبر وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا خلافا لما توهمه عبارة الكتاب------------------ فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا------ او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة او مني وطاف للوداع سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ولا ينافي التعليل بانه في حكم المقيم بتسويتهم السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع	1069	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1009	false	-6750656819845191331	161	210	810	1055	1499	300	الجبر فلا خ----لاف فيه و-----------------------------------عبارة المصنف توهم خلاف ذلك قال فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع عامدا او ناسيا عالما او جاهلا------- وعاد---------- قبل مسافة القصر-------------------------- سقط الدم لانه في حكم المقيم قال الشيخ كذا عللوه وفيه نظر اذا قلنا انه لا فرق بين----------------------------------- السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع	1009	5785422122691510861	166	201.0	132	376	44.1489372253418	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	5	227	26	1183	1594	300	فرغ من طواف الوداع -------------------ان ياتي الملتزم--------------------------------------------------------------------------------------- فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه الل-----------------هم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك بباب المسجد ثم تمضي قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلام-ا في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا وان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان يكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي في شعب الايمان ان لله في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين	1071	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	53	271	289	1407	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع المستجاب فيها الدعاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر------- ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمن ويتعلق باستار الكعبة ففي مسند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتزم البيت ويضع جبهته عليه---------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما من دعا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملتزم من ذي غم او ذي كربة فرج الله عنه وفي الحديث ان هناك ملكا يءمن علي الدعاء ويستجيب كثرة النظر الي البيت فغن الله تعالي ينزل علي------------------------------ه في كل يوم------ عشرين وم-ءة رحمة------------------- ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين	1011	5785422122691510861	707	1022.5	563	1451	48.72501754760742	121	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	50	131	251	656	1499	300	يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وا-------------------ن ينضح منه علي راسه	1072	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	227	300	1208	1573	1573	300	يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد دينا ودنيا و----------------------------------------------------كان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويستحب--------------- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويستحب ان ينضح منه علي راسه-	1012	5785422122691510861	292	490.5	231	443	65.91422271728516	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	225	291	1136	1459	1499	300	صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر------------------------------------------- من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة قبر-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1072	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	0	124	0	589	1500	300	صلي الله عليه وسلم---------- من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حيث ابن عمر رضي الله عنهما وقال صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان يكون له شفيع---------ا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داوود وروي ابن النجار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وينبغي ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم	1014	5785422122691510861	259	388.5	201	608	42.59868240356445	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	158	289	843	1461	1518	300	صلي الله عليه وسلم لخبر ما- من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته ---تادبا معه صل---------------------------------ي الله عليه وسلم كما كان في حياته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر---------- قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي	1073	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	191	290	944	1451	1500	300	صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من ا---------لصلاة شكر الله علي هذه النعمة ثم يزور بادب وخضوع فيقول غير را--------------------------------------------------فع صوته كثيرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي اب------------------------------------------------------------------------ي بكر الصديق ثم قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي-------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	200	221.5	153	786	25.445293426513672	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	40	179	221	976	1638	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجر--------ة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن------- بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد---- السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ا---ستصحاب شء م--ن الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من	1074	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	128	300	619	1562	1562	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليجدر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الغرفة الشريفة بقصد تعظيمه ويكره الصاق -------البطن والظهر بجدارة----- كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويستحب ان يصلي بين المنبر والقبر فذلك روضة من رياض الجنة وتستحب زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك الابار السبعة وان يزور المساجد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا وان يصوم بالمدينة ما امكنه و---يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد نحو السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسو----لك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ان يستصح-ب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرم --ولا من-	1015	5785422122691510861	718	1338.0	587	966	74.3271255493164	123	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	34	88	181	448	1550	300	وان احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قب--------------ل الشروع في الطواف كان قارنا اجماعا فيكفيه عمل الحج لخبر عاءشة ا---------نها احرمت بعم-رة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	1076	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	246	300	1271	1525	1525	300	ولو احرم بعمر------ة في اشهر الحج ث-----م بحج قبل الطواف اي قبل الشروع فيه------ كان قارنا لما روي مسلم ان------------ عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال---------- لها صلي الله عليه-	1018	5785422122691510861	203	321.5	160	294	69.04762268066406	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	88	156	448	790	1550	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم---------------------------------------------- بالعمرة قبل اشهر- الحج ثم ادخل ------عليها الح-----------------------------------------------------------------------------------------ج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف--------- عما لو- طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا	1076	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	0	84	0	428	1561	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيهان احدهما قوله في اشهر الحج يفهم ان تقديم الاحرام بالعمرة علي اشهره مانع من ادخال الحج عليها وليس كذلك فالاصح انه يجوز فكان الصواب تاخير هذا القيد عن ذكر الحج فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج في اشهر الحج الثاني ق---------------------------------------------وله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بال-----------------------------------حج فانه لا	1019	5785422122691510861	216	311.5	171	518	41.6988410949707	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	61	151	312	765	1525	300	ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي------------------- احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله من بلده ومن مكة مثال لا قيد وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فان اخرها عنه كان الافراد مكروها اذ تاخيرها عنه مكروه والمراد بالعام ما بقي من الحجة الذي هو شهر حجه كما يفيده كلام السبكي وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج	1077	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1020	false	-1246491603596273445	19	65	95	319	1584	300	ثم ينشء حجا من مكة ذكره ايضا للتصوير لا للاحتراز فانه لو احرم بالحج من الميقات فالمشهور انه---------------------- م-------تمتع ----------------------------------------------------------------------------------------لا دم عليه كما سياتي وقيل مفرد واختاره الشيخ ف-----------------------------------------------------------كان الاحسن ان يحذف لفظة من مكة لكن عبارته تشمل ما اذا اع------------------------------------------------------------------------تمر قبل اشهر الحج ثم حج	1020	5785422122691510861	84	53.5	61	472	17.79660987854004	12	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	160	278	822	1418	1532	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه الي ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا- جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اذ اسم اشارة للهدي----------------------------- والصو------------------------------------------------------------------م عند فقده ولمن معناه علي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان	1079	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	151	281	810	1487	1577	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمراد -------ب الدم الشاه التي تجزاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضحية و-----يقوم مقامها س---بع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال------------- بشرط ان--- يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فال----اشارة عندنا الي الحكم الذي هو وجوب الهدي والصيام وعند ابي حنيفة الي التمتع فلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده وعندنا المكي لا يكره له التمتع ولا القران واذا فعل لا دم عليه وبه قال مالك واحمد وداوود والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يرتج ميقاتا بخلاف غيره وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان فعل فعليه دم الاساءة قال وحاضروه من-------- دون مرحلتين من مكة لان	1021	5785422122691510861	317	512.5	253	899	35.26140213012695	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	129	193	651	964	1528	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات--- الذي احرم منه ل-لعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة-------------------------------- من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه --دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات وقد زال بعوده له وافهم كلامه------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا-------------- وهو كذلك	1081	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	6	86	30	426	1504	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي الذي احرم منه بالعمرة بل ووقت وجوب الدم احرامه بالحج والافضل ذبحه يوم النحر احرم به من مكة فان عاد ال----------------------------------يه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان ريح الميقات -------------قد زال بعوده اليه ولو عاد الي مثل تلك المسافة كفي ايضا لان المقصود قطع تلك المسافة محرما وكلام المصنف يفهم انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا -قوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا الي فراغ الحج وهو كذلك	1023	5785422122691510861	199	294.5	153	444	44.819820404052734	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	3	64	12	301	1493	300	وجده----- باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او غاب عنه ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة صام بدله حتما عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج	1082	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	266	298	1343	1491	1504	300	وجده يباع باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه وغير------------------ ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام---------- عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج	1023	5785422122691510861	136	220.0	105	294	46.25850296020508	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	0	49	0	248	1551	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وخبر فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ف---------------------------------------------------------------------------لا يجوز صومها في------ الطريق لذلك فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها كما في البحر والثاني اذا فر------------------غ من الحج---------------------------- لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا	1083	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1024	false	23469100418909402	173	229	886	1177	1555	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم والمراد الرجو---------------------------------------------ع الي الاهل والوطن ففي الصحيحين خ1691 عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا رجعتم الي امصاركم ولا يجوز صومها في اثناء الطريق----- فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها------------- والثاني ان المراد ب الرجوع الفراغ من الحج اي اذا رجعتم من مني الي مكة ل---------------------انه بالفراغ رجع عما كان مقبلا	1024	5785422122691510861	144	201.5	116	375	38.400001525878906	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	164	242	862	1255	1551	300	صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه -البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات---- كدم التمتع ---في احكامه المتقدمة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع--------------------------------- قلت كما قاله الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام ومر بيان حاضريه وان لا يعود قبل الوقوف للاحرام بالحج عن الميقات فان عاد سقط عنه الدم والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع ودم التمتع غير واجب علي الحاضر ففرعه كذلك	1083	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1025	false	-6357480957959147118	150	207	761	1039	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- عن نساءه بالبقر--------------------- وكن قارنات قال كدم التمتع اي في احكامه السالف-ة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع وعن القديم انه تجب عليه بدنة قال قلت-------------------------- بشرط ان لا يكو-------ن من حاضري المسجد الحرا-------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع وهو------- غير واجب علي الحاضر ف-----كذلك	1025	5785422122691510861	231	353.5	183	434	53.225807189941406	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	49	109	261	585	1537	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به و--------------------------------الاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر سءل--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و---------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1084	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	81	166	402	849	1534	300	باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل AUTO باب محرمات الاحرام الاصل في الباب ما وري الشيخان خ1542 م1177 عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	275	474.5	224	450	61.11111068725586	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	61	130	307	674	1544	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين اذ تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره --------------------------------------------------والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به و------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان---------------------- الشاة كانت تقوم في عصره صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم	1097	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1034	false	350335193374020482	176	264	912	1382	1559	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين قال والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الله تعالي عدل----------------- في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام واقل ما يجب للفقير في الكفارات مد والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة----------------------------- فقوبلت------- به والقول الثاني يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثاه عملا بالتقسيط قال القاضي وغيره وهو اقرب الي القياس والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم يعسر وكانت الشاة في زمن رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم	1034	5785422122691510861	150	85.0	121	664	22.590360641479492	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	171	268	901	1386	1544	300	وللمعذور في الحلق لايذاء ----------------قمل او وسخ او حر او جراحة او نحو ذلك ان يحلق ويفتدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ولخبر--------------------------------------- الصحيحين--------- عن كعب بن عجرة ق-------------ال في انزلت هذه الاية اتيت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت منه فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك نسيكة قال الاسنوي وكذا يلزمه الفدية في كل محرم- ابيح للحاجة-------------------- الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر---- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما	1097	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1036	false	3472898364841025940	21	125	109	614	1554	300	وللمعذور ان -يحلق ويفدي سواء كان معذورا بقمل او مرض او حر او وسخ---------------------------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وفي الصحيحين خ 1816 م عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال في انزلت هذه الاية حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فق-----------ال ايءذيك هوام----ك قال ابن عون -اطنه قال نعم---- فامره ان يحلق ويفدي الرابع الجماع وهكذا----------------------------------- كل محظور ابيح للحاجة فان الكفارة تجب فيه الا لبس السراويل والخفين المقطوعين علي ما سبق لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به-- فخفف فيهما	1036	5785422122691510861	302	418.5	235	591	51.099830627441406	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	0	34	0	176	1548	300	البدنة حيث اطلقت في كتب -------الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجز-ء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	1100	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	1	30	7	161	1568	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه والحديث ----------المراد بها الب----------------عير ذكرا ----او انثي وشرطها سن يجزاء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	1044	5785422122691510861	143	251.0	115	184	77.71739196777344	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	8	156	35	784	1527	300	المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذ-----------------------------ا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1111	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	58	114	320	595	1568	300	المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة --------والجمع عنق و---------------------------------------------------------------------اليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا تقل فيه------------------ يحكم بمثله عد---------لان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1044	5785422122691510861	177	57.5	137	793	22.320302963256836	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	59	183	317	961	1543	300	المدينة وقيل لبيت المال و---النقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صي--------------------ده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان-------- ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها ل-------------------بيت المال ثم شرع في بيان انواع الدماء وهي اربعة اقسام لان الدم اما مخير او مرتب وكل منهما اما معدل او مقدر وستاتي مجموعة اخر هذا الباب وقد بدا بالمخير المعدل فقال ويتخير في جزاء اتلاف الصيد المثلي بين ثلاثة امور ذبح بمعجمة مثله بمثلثة و بين الصدقة به بان يفرق لحمه مع النية حتما علي مساكين الحرم وعلي فقراءه---------------------------------- او يملكهم جملته مذبوحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه	1118	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	false	-349818738708037291	48	191	237	976	1553	300	المدينة وشجرها وخلاتها واما النقيع بالنون فهو الحمي الذي----------- حماه النبي صلي الله عليه وسلم ليس بحرم و------------------------------------لا يحرم صيده ولكن لا تملك اشجاره ولا حشيشه وفي ضمانها علي متلفها وجهان اصحهما نعم وعلي هذا قال الرافعي فيها القيمة ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وقال المصنف ينبغي ان يكون مصرفه مصرف بيت المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويتخير في -----------الصيد المثلي بين----------- ذبح------- مثله والص------------دقة به ع----------------------------لي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذه الكفارة مخيرة معدلة اما التخير فظاهر واما التعديل فلقوله تعالي او عدل ذلك صياما وعن القديم انها مرتبه فيخرج المثل ثم الاطعام ثم الصيام وعلم من كلام المصنف انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه	1051	5785422122691510861	237	270.5	187	1004	23.60557746887207	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	147	217	775	1107	1530	300	لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه-------------- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او ص-م ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلا---------------ثة اصع وقيس ب--الحلق	1119	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	false	6765908410481667761	106	216	551	1087	1513	300	لستة مساكين -----------------------وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف--------دية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان الاية مجملة بينها حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق ب------فاء و--راء مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع والقلم كالحلق	1052	5785422122691510861	264	433.5	206	585	45.128204345703125	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1120	true	-3260194100035833642	215	274	1135	1446	1581	300	ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولخبر--------------------------------------------------------- نحرت ه-هنا واشار الي موضع النحر من مني وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق--------------------------------------- والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي مساكين الحرم حصل الغرض	1120	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1054	false	8797539657775405317	27	90	132	446	1522	300	ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها------------------------------- منحر وسواء في هذا دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح او محرم والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم-------------------------------------- لان المقصود--- اللحم فاذا فرق-------- علي مساكينه----- حصل الغرض	1054	5785422122691510861	156	202.5	124	408	38.235294342041016	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1122	true	1939667317514033251	26	105	130	531	1566	300	الاضحية علي الصحيح قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية نظر ان كان واجبا ذبحه حتما قضاء او تطوعا فات -ان لم يعين غيرها هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت اذ ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات	1122	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	0	46	0	237	1664	300	الاضحية علي الصحيح قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات فعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية ف---ان كان واجبا ذبحه----- قضاء والا فقد فات فان ذبحه كان شاة لحم تتمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي------------ دم الجبرانات	1055	5785422122691510861	204	342.0	164	402	50.74626922607422	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1123	true	5425350893999607797	73	168	356	898	1588	300	والدهن بفتح الدال للراس واللحية وشعر الوجه علي ما مر واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد و-----------------الرابع يشتمل علي------------- دم جزاء الصيد والشجر------------------- فجملة هذه الدماء عشرون دما ثمانية مترتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل وقد اشار الدميري لذلك------- بقوله--------- خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس	1123	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	206	300	1133	1664	1664	300	والوطء بين التحللين والوطء بعد الوطء------------------------------------------------------------- المفسد والمقدمات المحرمة الرابع المخير المعدل وهو دمان دم جزاء الصيد والواجب في قطع نبات الحرم فجملتها--------- عشرون دما ثمانية م-رتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل و---اشرت الي ذلك في المنظومة بقولي من الرجز خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع -لمبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس-	1055	5785422122691510861	408	684.0	332	607	67.21581268310547	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	180	296	946	1566	1579	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات---- الطريق او مرضت والصحيح الجواز كما في الحصر العام لما مر وفارق جواز التحلل بالحبس عدمه بالمرض بانه------------------------------------------------ لا ي-------------منع ال------------اتمام ب---------------------------------------------خلاف الحبس وقال المصنف ان الاشهر في اللغة احصره ال----مرض وحصره العدو وقال السبكي ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء امنعه مرض ام عدو ام حبس والحصر التضييق ولا يتحلل بالمرض اذا لم يشرطه لانه لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم بل يصبر حتي يزول ---فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة -------------------------------------------------------فان شرطه اي التحلل بالمرض مقارنا للاحرام تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور كما	1125	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	63	170	315	844	1502	300	وقيل لا تتحلل الشرذ---------مة لانه لم يعم الجميع فكان كالمرض وخطا الطريق-------- والصحيح الجواز كما في الحصر العام ل--------------------------------------------ان مشقة كل واحد لا تختلف بين ان يتحمل قيره مثلها او لا يتحمل فان قيل منع السيد عبده من اتمام الحج حصر خاص كحصر الشرذمة ولم يجروا فيه هذا الخلاف ----------فالجواب ان التعدي في ا------حرام العبد منه لا من السيد وهنا التعدي من المانع دون الشرذمة قال ولا--------------------------------------------------------------------------- يتحلل بالمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يصبر غلي ان يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفات- تحلل بعمل عمرة ولانه لا يستفيد به زوال مرضه وعلي ذلك اجمع الصحابة قال فان شرطه اي في ابتداء احرامه تح------------لل به-------------- علي المشهور لما	1057	5785422122691510861	243	245.5	188	804	30.223880767822266	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	20	97	98	519	1513	300	صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك------------- والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس---- الموت او هو- خاص بضباعة ومعلوم انه خلاف الظاهر وغير المرض من ساءر الاعذار كضال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد	1126	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	204	279	1018	1409	1502	300	صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي------ محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشر-ط كالصلاة وعلي هذا فالجو----اب عن الحديث اما بحمل ---الحبس علي الموت او انه خاص بضباعة وكذلك الحكم لو شرط التحلل لعذر اخر كضل--------------ال الطريق ونفاد النفقة والخطا في العدد	1057	5785422122691510861	274	434.0	219	440	62.272727966308594	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	198	300	1000	1519	1519	300	من الحل و---اراد ان يذبح --بموضع اخر من----ه لم يجز وهو كذلك لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا----------- علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعم بنحره وافهم ايضا انه لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر من الحرم والمنقول كما قاله الاذرعي ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة انتهي وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح ولهذا قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وبلوغه محله نحوه ونية التحلل عنده لان	1127	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	false	5113649382109904907	111	209	566	1041	1509	300	من الحل ولو اراد ان يذبح في مكان اخر من الحل لم يجز ---------لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واذا ذبح فرق اللحم علي مساكين تلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقعة ------------------------------------------------------------------وكذا حكم ما لزمه من دماء المحظورات قبل الحصر وما حمله معه من هدي يذبحه حيث احصر فلو كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فله ذبحه في الحل ايضا في اصح الوجهين والاولي ذبحة في الحرم قال قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال------------- ونية التحلل لان ----	1058	5785422122691510861	247	281.0	195	721	34.25797653198242	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	44	136	217	684	1561	300	فان فقد الدم--- حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا--------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل --له لعدم وروده فيبقي------------------------------------ في ذمته و-------- الاظهر علي الاول انه اي بدل--------------------ه طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما في الد---------------------------------------------------------------------------م الو------------------------اجب بالافساد له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في الحال في الاظهر والله اعلم	1128	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	false	-4832702908876045822	103	269	536	1372	1533	300	فان فقد الدم اي حسا او شرعا لاحتياجه ---------الي ثمنه او وجده غالبا فلذلك تقرا بفتح الفاء والقاف قال فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء علي-------- المحرم والثاني لا لان الله تعالي لم يذكره وذكر بدل دم التمتع وعلي هذا يبقي الدم في ذمته ويبقي علي احرامه علي احد القولين الاتيين حتي يهدي قال وانه طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ----------------------------------------ويقابله انه صوم وبه جزم في التنبيه وفي قول ثالث يتخير بينهما فان قلنا بدله الصوم فهل هو صوم التمتع او بقيمة الشاة فان عجز صام لكل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر واللاه اعلم واذا احرم العبد اذن فليسده تحليله صوم الحلق ثلاثة ايام او صوم التعديل لكل مد يوما فيه اقوال في التنبيه بغير تصحيح قال بقيمة الشاة مراعاة للقرب--------------------------------------------------------------------- كما تقدم وفيه وجه انه ثلاثة اصح لسته مساكين قال فان عجز صام لكل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وفي قول لا بدل للاطعام ------قال وله ا------لتحلل في الحال في الاظهر والله اعلم	1059	5785422122691510861	256	192.5	199	974	26.283367156982422	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	233	270	1144	1331	1485	300	وروي الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمراة ان تنطلق الي الحج الا باذن زوجها والثاني لا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال	1130	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1061	false	7890491294853340848	4	38	23	199	1577	300	وروي الدارقطني والبيهقي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمراة ان تنطلق الي الحج الا باذن زوجها والثاني لا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال	1061	5785422122691510861	176	342.0	142	187	94.11764526367188	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	131	204	657	1021	1507	300	ابن الرفعة ما لو- افسد النسك ثم احصر ورد بان--------- القضاء هنا للافساد لا للاحصار -----------فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته------------------------------------------- او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من الوقت	1132	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	197	257	995	1284	1520	300	ابن الرفعة ما اذا افسد النسك ثم احصر فتحلل فانه يلزمه القضاء وهو ظاهر لا يحتاج الي استثناء قال فان كان----- فرضا مس----------------------------------------------------------------------تقرا- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف----لم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر-------------------------------------------- اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ---------------------فان بقي من الوقت	1062	5785422122691510861	187	255.5	144	434	43.08755874633789	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	44	113	236	573	1507	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع--- اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير-- اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه------------------- امر من تخلف بالقضاء	1132	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	41	96	215	476	1520	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اي اذا تحلل ------------لانه لو وجب لبين في الكتاب او السنة---------------------------------------------------------------------------------------- وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلك في الحديبية الف واربع مءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر معرفون اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم امر من تخلف بالقضاء	1062	5785422122691510861	222	384.0	174	361	61.495845794677734	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	193	293	977	1488	1533	300	الحج تحلل بعمل عمرة ولم يقض واعلم ان من علق السفر استحباب ----------------حمل المسافر لا---هله هدية للخبر-- ال-وارد في ذلك ويسن عند قربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطنه ارسال-------- من يعلمهم بقدومه والا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد ف-يصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن-- النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانها في الوليمة------- ان شاء الله تعالي	1134	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	false	-5377799589840248252	164	294	824	1490	1520	300	الحج تحلل بعمل عمرة فهل يلزمه القضاء فيه قولان اظهرهما لا خاتمة يستحب ان يحمل المسافر الي اهله هدية لما روي البيهقي في الشعب عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليهد لاهله وليطرفهم ولو كان حجارة ويستحب اذا قرب الي وطنه ان يرسل اليهم من يعلمهم بقدومه -الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فليصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي ف-------ي الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	1064	5785422122691510861	425	708.5	336	684	62.13450241088867	71	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1135	true	-7833399107172521981	230	298	1210	1561	1566	300	والاصل في الباب--- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه----- الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز والثاني انها مجملة والسنة مبينة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحاديث كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور	1135	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1066	false	-7009654860012721553	69	146	353	742	1535	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع ------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع ورجح الشافعي----- رضي الله عنه والاصحاب ان الاية عامة في---- كل بيع الا ما خص بالسنة ونقل عنه--------------------------------------------------- انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة القول فيما اذا اختلف في مسالة في البيع احلال هي ام حرام فان قلنا عامة جاز ان يستدل بها عليها والا--- فلا وسءل------ صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور	1066	5785422122691510861	231	366.5	180	464	49.784481048583984	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1153	true	8690209984496162606	34	115	167	581	1529	300	بذمته كان---- اشتري فيها شيءا من غير اذن سيده واتلف-------------------------------------------------ه لانتفاء تعلق الدين بالرقبة التي هي محل البيع------------------------------------- ولا حجر للسيد -علي ذمة عبده و-------------------------------------------------كذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو عنه كرجاء عصمة المرتد والحربي وشفاء المريض بل لو تحتم قتله في قطع طريق لقتله واخذه المال كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر جزما والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1153	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1086	false	3124422937744519019	62	138	314	697	1536	300	بذمته كما اذا اشتري----- شيءا ب--غير اذن سيده واتلفه كما سياتي في باب معاملات العبيد وهذا لا خلاف فيه لان البيع انما ورد علي العين وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد ولا حجر للسادة علي ذمم عبيدهم وكذا لا يضر التعلق بكسبه ايضا كما اذا زوجه قال وكذا------- تعلق القصاص------- في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1086	5785422122691510861	197	300.0	157	554	35.559566497802734	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1160	true	-4288754810925464893	76	126	398	615	1475	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم و--ما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد -بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1160	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	29	59	146	287	1485	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم ومهما زاد بحسابه صح قاله الرافعي في كتاب الاجارة فان عبر بقوله------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما زاد فبحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1092	5785422122691510861	97	157.5	74	220	44.09090805053711	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	110	159	573	822	1507	300	باع --ثوبا علي منسج قد نسج بعض------ه علي ان ينسج الباءع باقيه لم يصح البيع جزما------------ والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها----- تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر- ليس الخبر كالعيان-- والثاني يكفي	1166	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1097	false	-937030541410242693	91	137	480	720	1574	300	كان الثوب -علي منسج قد نسج بعضه فباعه علي ان ينسج الباءع باقيه لم يصح البيع قطعا نص عليه قال والاصح ان وصف-------------------------ه بصفة السلم لا يكفي وكذلك سماع وصفه بطريق----------- التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة والثاني يكفي	1097	5785422122691510861	178	267.5	141	277	64.25992584228516	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	58	161	297	811	1484	300	وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1184	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1113	false	-2553026904185058937	219	251	1176	1333	1584	300	وعن الملاقيح----------- وهي ما في البطون و--------------المضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة------------- بان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه-------------------------------- او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1113	5785422122691510861	154	229.5	122	514	29.961090087890625	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	61	193	314	975	1484	300	ملقوحة وهي ------ما في البطون من الاجنة و عن المضامين جمع مضمو---------ن وهي ما في اصلاب الفحول من الماء ر----واه مالك مرسلا و------البزار مسندا وانعقد ---------------------------------الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------لملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رو----------اه الشيخان ب-----------------------------------------------------------ان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة -او يقول	1184	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1114	false	2685675227982318571	2	144	15	778	1561	300	ملقوحة ولا يكون الا في الابل قاله ابو عبيد وفي الصحاح نحوه قال والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والنهي عنهما رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وابن المسيب بالعكس وانما نهي عنهما للغرر قال والملامسة روي النهي عنها الشيخان خ2144 م1511 من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او ي--------------------------------قول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب وتعليق و-----------------------------------------------------المنابذة ب----------------------ان يجعلا النبذ--------- بيعا --------وبيع الحصاة بان يقول	1114	5785422122691510861	235	212.0	185	983	23.906408309936523	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	150	206	736	1032	1503	300	ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان الغرض-- ثبوت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا لو عينهم لم يتعينوا-------------- ولو امتنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن -----	1188	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1117	false	5820958184686665951	79	121	405	626	1550	300	ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو ثابت بكل شاهد فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل ولا يجب في الرهن	1117	5785422122691510861	110	140.5	81	317	34.700313568115234	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	209	282	1042	1396	1491	300	الاصح انه اي الباءع------------- لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من ان الولاء من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق------------------------------------------- واجاب الشافعي رضي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم---- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	1190	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1119	false	4426624924522737696	2	91	12	461	1485	300	الاصح بل عليه ان يعتقها قال وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته------------------- او اعتاقه بعد ش-------------------------------------هر لم يصح البيع وكذا اذا اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد والثاني يصح البيع ويفسد الشرط لحديث بريرة رضي الله عنها والثالث يصح البيع والشرط لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي رضي الله عنه-------------------------- بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	1119	5785422122691510861	183	253.5	141	531	34.46327590942383	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1205	true	-3164286286661402646	28	88	146	458	1512	300	اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1205	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	209	250	1134	1348	1601	300	اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين واذا---------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما البطلان في الجميع و----------------------------اذا فاضل في الربويات-------------- او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام------------- او في العر-يا علي القدر الجاءز بطل في ---	1130	5785422122691510861	166	251.0	130	319	52.03761672973633	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1210	true	2209860424950535376	7	102	41	556	1596	300	وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل اما لو كان المستحق مختلفا كزوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع والصداق و---يصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قب-ل المشتري	1210	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1133	false	-4148026658953293580	69	121	340	618	1606	300	وفي البيع والصداق القولان اصحهما الصحة ف-----------يوزع------- علي قيمة المبيع ومهر المثل كما سياتي في الصداق وان قلنا ---------------------------لا يصح-ان سقط جميع -المسمي ووجب في النكاح -مهر المثل وان جمع بين بيع وخلع صح الخلع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسمي والبيع القولان قال-- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن--------------------------------------- كبعتك ذا بكذا وذا بكذا سواء فصل المشتري	1133	5785422122691510861	199	272.0	157	519	38.34296798706055	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	126	239	661	1244	1528	300	المبيع عليه باب الخيار هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ والاصل في البيع اللزوم الا ان الش-رع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع -----------------------------------------------------------------------------------علي الثاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال يثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضها نحو انواع البيع كبيع اب وان علا مال طفله لنفسه وعكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر- اختر	1211	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	false	-3118562928578420200	9	99	47	560	1589	300	ال-بيع AUTO باب الخيار------------------------ هو طلب خير الامرين------------------ والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار---------------------------------- التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوت-هما------------------------------- من غير توقف------------------- علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والخلف والفلس والمرابحة والتحالف واختلاط الثمار وتلقي الركبان قال يثبت خيار المجلس في------------------------------------------- انواع البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	1135	5785422122691510861	222	275.5	176	760	29.210525512695312	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1224	true	608182962793788093	84	190	425	977	1523	300	والاصح ان هذه التصرفات من البيع وما بعده من المشتري حيث كان الخيار لهما او له وحده اجازة للشراء لانها مشعرة باختيار الامساك نعم لا يصح منه الا ان كان تخير او اذن له الباءع او كانت معه ويفارق ما مر في الباب بتزلزل ملكه وبان صحتها والخيار لهما من غير اذن الباءع مسقطة لفسخه وهو ممتنع والثاني ما يكتفي في الاجازة بذلك وقول الشارح ومسالتا الاجازة والتزويج ذكرهما في الوجيز وخلا عنهما في الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا اي اذا لم يكن الخيار للمشتري وحده و الاصح ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	1224	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1143	false	621673707603163207	237	258	1299	1412	1634	300	والاصح ان هذه التصرفا------------------ت من المشتري اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرض علي البيع --------والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	1143	5785422122691510861	110	176.5	89	552	19.927536010742188	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1224	true	608182962793788093	174	214	891	1094	1523	300	الاصح -----ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري اذ ليس فيهما----- ازالة ملكه ولانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية	1224	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	68	96	346	496	1554	300	الاذن قال وان العرض علي البيع-------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازالة ملك------------------------------------------------------- والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية	1144	5785422122691510861	127	210.5	101	213	59.624412536621094	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	189	231	954	1161	1525	300	عن ابن عمر وانه---------- باع عبد-ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه لي فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة	1233	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	67	141	368	723	1557	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة	1149	5785422122691510861	170	253.5	132	355	47.887325286865234	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1236	true	5814642563149842257	85	155	430	793	1570	300	الباءع وفي الثمن من ضمان---------- المشتري فلا يدخل في التقويم وما صرح به من اعتبار ما بين الوقتين هو المعتمد وان نازع فيه الاسنوي اذ لا يلزم من عدم التخيير الذي في ثبوته رفع العقد عدم الضمان الذي ليس في ثبوته ذلك والطريق الثاني في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والثاني ان الاعتبار بيوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بيو-----م القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه	1236	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	194	236	967	1194	1515	300	الباءع وان كان اقل فما زاد علي ملك المشتري فلا يدخل في التقويم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والثاني ان الاعتبار بيوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بقيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه	1151	5785422122691510861	195	362.5	159	378	51.587303161621094	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1245	true	1220978434578109924	134	212	708	1104	1532	300	الرد القهري لحدوث العيب ان رضي به الباءع من غير ارش عن الحادث رده المشتري عليه او قنع به من غير ارش -عن القديم لانتفاء الضرر حينءذ------------------------------------------------ والا ب---ان لم يرض به الباءع معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من ذل----ك فيه ----------------جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما ولم يكن المبيع ربويا بيع بجنسه فذاك ظاهر لان الحق لهما لا يعدوهما	1245	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	86	163	419	789	1488	300	الرد القهري قال ثم----- ان رضي به الباءع--------------------- رده المشتري----- او قنع به اي بلا ارش لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم يرض به الباءع معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد----------- او يغرم الباءع ار--------ش القديم ولا يرد لان كلا من الامرين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال------------ فان اتفقا علي احدهما------------------------------- فذاك لان----- الحق لهما لا يعدوهما	1157	5785422122691510861	255	360.0	196	468	54.487178802490234	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	158	196	813	1008	1530	300	في الصوف و---------لو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ففيه قولان اصحهما كما قال------------------------------------------------------------------------------------ه الروياني انه يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه و--غرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض	1246	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	53	107	283	565	1538	300	في الزيادة المحضة فلو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ف----قولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجرة له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخي----ر الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه او غرامة الارش لان النسج عمل يقابل بعوض	1161	5785422122691510861	170	285.5	136	290	58.620689392089844	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	166	243	860	1281	1577	300	بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري --حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو--------- ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن --	1250	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	false	7449105942569285489	179	255	899	1333	1538	300	بشرط البراءة---------- فيدعي المشتري الحدوث- قبل القبض ليرد به فانه لا يبرا منه ويدعي الباءع قدمه فالظاهر تصدي------------------------------------------------------------------------ق الباءع ايضا وقيل المشتري فرع ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ف---القول قول المشتري------- لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد بالشك قاله ابن القطان في المطارحات وهو كذلك-- في شرح الوسيط لابن	1160	5785422122691510861	241	367.0	193	529	45.557655334472656	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	6	99	25	491	1540	300	ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال--------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومعناه ان------------------------------------------------ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة ي-----كون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك لا انه الضمان المعهود ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان رد قبله في الاصح بناء -علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو	1253	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	185	292	971	1493	1538	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من -----فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالف في ذلك مالك فقال يرد الزيادة التي من جنس الاصل مع الاصل كالولد بخلاف الكسب ولا خلاف عندنا ان الزواءد لا ترد في هذه الحالة قال وكذا------ قبله في الاصح تفريع علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو	1161	5785422122691510861	237	214.5	186	705	33.61701965332031	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1265	true	7937196424529554156	191	239	976	1234	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه فيصح وبناهما القاضي----- علي ان العبرة في-- العقود	1265	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	224	262	1157	1363	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم الادلة المتقدمة وموضع الوجهين------------------------------------------ اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله --------المتولي وخرجه شيخه--------- القاضي حسين علي ان العبرة بصيغ العقود	1170	5785422122691510861	157	255.0	125	265	59.24528121948242	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	199	271	1038	1407	1557	300	فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1269	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	194	229	1003	1180	1562	300	فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	177	285.5	142	369	47.96747970581055	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	148	300	766	1557	1557	300	النقد -ان قوبل بغيره فان كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما امتناع الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها ويقيد اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذ-را من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج ع-ن بيع ال-----دين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا--------------------- وفي اش--------------------------------------------------تراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد-	1269	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	29	134	143	662	1512	300	النقد فان لم يكن او----- كانا نقد---------ين فالثمن ما اتصلت به الباء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال----------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصا--------------رف---ا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع --دين بدين قال--- وكذا ال---------قبض في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باط-------ل في ال--------------------------اظهر والثاني يشترط ل------ان احد	1173	5785422122691510861	354	475.5	275	882	40.13605499267578	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1278	true	-4422575220430684067	98	292	525	1537	1574	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي -----------------قول لا اجبار -------------------لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه------------------------- يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعيين كل اما لو باع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير -------------------------------------------------لم يتات الا اجبارهم--------------------------------------------------------------------------ا واذا سلم الباءع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن	1278	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	4	134	25	708	1565	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في العين- وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له ال-----استيفاء ------------------------------------------------وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي ----------------------------------------------------قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو----------------- يسلم اليهما ولا يضره بايهما بدا قال------- قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان الاولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم الباءع اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن	1179	5785422122691510861	340	456.0	271	1201	28.309741973876953	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1283	true	7196126997388167881	76	108	381	537	1503	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1283	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	20	54	102	268	1457	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط- عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1183	5785422122691510861	155	295.0	123	167	92.81436920166016	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1289	true	9104448993174216637	139	179	709	920	1567	300	يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ما---ءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف فذاك والا ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار ويثبت للمشتري الخيار-------- بين	1289	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1188	false	531177827252353357	0	54	0	277	1611	300	يعرف ذلك في الاصح اي لا يعرف كونه مءة وعشرة لانه ربما يقر- عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته----------- فان قلنا له تحليفه فنكل فالاصح انها ترد علي المدعي فيحلف علي القطع بخلاف المشتري اذا حلفناه فهو علي نفي العلم فاذا حلف المدعي الي------------------------------مين المردودة ف--------------للمشتري الخيار قال وان بين	1188	5785422122691510861	125	180.5	99	333	37.53753662109375	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1303	true	-5920409810978999033	188	263	1008	1406	1583	300	ظهر--------- بعض التين او العنب فيما ظهر -للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والمهذب والتهذيب وان توقفا فيه وجزم في الانوار بالتوقف وحمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فكالنخل ويرد بان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وفرق الاصحاب بين-- طلع النخل وما ذكر بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه----- الا مرة والتين ونحوه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري و-------------كالتين	1303	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	100	193	525	1022	1612	300	ظهر بعضه دون بعض ف----------------ما ظهر فللباءع وما لم يظهر -للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل ------------------------التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف في-----------------------------------------ه وفرق-------ا بينه وبين النخل --------بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري والتوت الشامي كالتين	1199	5785422122691510861	201	238.0	160	594	33.838382720947266	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	11	87	58	446	1563	300	الثمرة من نوع يعاد قطعه قبل --نضجه------------ كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت- جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره-------------------------------------------------------- ولكل منهما اي المتبايعين اذا بقيت السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع	1306	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	false	-9210000971809741522	31	104	151	521	1512	300	الثمرة مما يعت--اد قطعه قبل النضج فان كان كذلك كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها قبل ذلك ----------------------لان هذا اوان جذاذها وكذلك اذا------------------- تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاء الثمرة فالاصح انه ليس له الابقاء و الجذاذ بذالين معجمتين القطع و عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل هو ممتد الي غير نهاية قال ولكل منهما ال-----------------------سقي ان انتفع به الشجر والثمر ----------ولا منع للاخر لان------------- المنع	1201	5785422122691510861	210	271.5	166	459	45.75163269042969	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1312	true	7969037454884344819	168	195	870	1002	1518	300	والكتان اذا بدا صلاحه------------------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر---- لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1312	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1204	false	-2305973225566122497	147	180	750	911	1537	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1204	5785422122691510861	132	245.5	105	161	81.98757934570312	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1314	true	862925410264770675	150	248	752	1225	1476	300	-------بتركه كالتعييب قبل------ القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه ال-حالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه لتفريطه	1314	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	2	48	12	258	1581	300	الحاصل بتركه كالسبب المتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا --و المحرر لم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المسالة انما ذكر--------------------------------------------------------- التعييب بالجاءحة فغيره المصنف واعتذر عنه في الدقاءق قال------------------------------------------ ولو بيع قبل------------------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري------------------ لتفريطه	1208	5785422122691510861	158	170.5	121	487	32.44353103637695	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	0	100	0	547	1583	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع لانتفاء القدرة علي --تسليمه-------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط اي احد المتعاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ لانتفاء المحذور فلو لم يتفق ----------------------------------------------------------------------------قطع حتي اختلط فكما في قوله --------------ولو حصل الاختلاط اي قبل التخلية فيما يندر فيه الاختلاط او فيما يتساوي فيه الامران او جهل فيه الحال فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي فدعوي مقابله تعذره ممنوع وان صححه المصنف في بعض كتبه وانتصر له جمع من المتاخرين وادعوا انه المذهب بل يتخير المشتري بين	1315	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	97	194	508	1029	1581	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء ------لم يصح------ لانتفاء القدرة علي التسليم وفي وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد والا فلا قال الا ان يشترط المشتري ------------------------قطع ثمره------------------------- فيصح لزوال-------------- المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر قال ولو حصل الاختلاط فيما ي---------------ندر فيه----------------------------------------------------- فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهذا هو الصحيح المفتي به فقد--------------------------------- بل يتخير المشتري فان	1208	5785422122691510861	252	331.0	201	713	35.34362030029297	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	197	260	1055	1393	1583	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام ------------المصنف كاصله تبعا للامام والغزالي يقتضي تخيير ا-----------لمشتري اولا حتي تجوز -----مبادرته للفسخ فان بادر الباءع اولا وسمح سقط خياره وهو الاصح وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا فان	1315	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	0	51	0	276	1571	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور-------------------------------------------------------- والثاني لا-يسقط لما في ذلك-- من المنة و سمح بفتح الميم والمصنف تبع ا-------لامام والغزالي في ان الخيار يثبت اولا للمشتري----- حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع ف-----سمح سقط خياره --------------قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا قال	1209	5785422122691510861	215	331.5	174	366	58.743167877197266	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	89	127	490	685	1570	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال-تبن وهو المحاقلة م-----------------ن الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة م----------------------------ن الزبن وهو	1316	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	51	182	276	961	1571	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والمزابنة والمخابرة والمعاومة والثنيا ثم فسر المحاقلة بما فسرها به المصنف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف من غيره ولفظها ماخوذ من ال-------------------حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقله و المعاومة بيع الشجر سنتين وثلاثا و الثنيا ان بيع الشء ويستثني بعضه ووجه البطلان في المحاقلة ان المبيع مستتر بما ليس من صلاحه قال ولا---- الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للحديث المذكور ولفظها ماخوذ من الزبن وهو	1209	5785422122691510861	158	83.5	126	708	22.316383361816406	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1318	true	-1260714254883574193	155	212	802	1095	1531	300	اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------احمد باب اختلاف المتبايعين خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك واصل--------------------------------------------------------------------------------------- الباب ما صح ا------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف الب---يعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او	1318	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1212	false	-5940286903168274815	30	120	167	634	1561	300	اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز وقال --احمد يبطل العقد فشرط صحة العقد عنده ان ياخذها اهلها رطبا وعند الجمهور لا يشترط ذلك AUTO باب اختلاف المتبايعين اذا اتفقا علي صحة ا---------لبيع ثم اختلفا------------------------------------------------------------------ في كيفيته كقدر الثمن او صفته او الاجل او قدره او قدر المبيع ولا بينة تحالفا AUTO باب اختلاف المتبايعين هذا الباب مءخر في الشرح و الروضة وغيرهما عن معاملات العبيد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او	1212	5785422122691510861	171	253.5	136	544	31.433822631835938	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	158	262	835	1406	1610	300	وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع--------------------------------------- وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما-------------------------------------------------------------- وقيل يق---------رع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لاتحاد الدعوي ومنفي كل في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري	1321	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	202	285	1023	1470	1545	300	وفي قول -----بالمشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها قال وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه قال------------ فيتخير الحاكم اي اذا قلنا بالتساوي فوجهان اصحهما يتخير الحاكم كما لو تداعيا عينا في يديهما قال وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه ويجري--------------------------------------------------------------------------------- التحال---------------------------------------------------------ف في الحوالة ايضا قال----------------- والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا----------- واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة وهذا هو المنصوص--------------------------------------------- والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري	1213	5785422122691510861	215	262.5	172	681	31.571218490600586	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	14	51	80	252	1610	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من ان كلا مدع ومدعي عليه----------- فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه هو نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر -	1321	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	54	85	266	421	1545	300	فيحلف كل------ علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه ي-----------------دعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه و------انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكره	1213	5785422122691510861	133	221.0	106	184	72.28260803222656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	17	68	95	359	1552	300	والثاني -قيم-ة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد والقبض والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف ------------------------لان يده يد ضمان فتعتبر اع--------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----قيم وان تعيب رد- مع ارشه وهو ما نقص من --قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها	1324	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1215	false	-2775127414136742507	202	288	1041	1485	1551	300	والثاني بقيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث-------------------------------------- اقصي --قيمة من ال----قبض الي---- التلف كالبيع الفاسد وصححه الروياني وصاحب المهذب والرابع اقل قيمة من العقد الي القبض والمصنف تبع المحرر في حكايتها اقوالا والراجح في شرح المهذب و الروضة انها اوجه فان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر قال فان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من القيم-ة لان ما ضمن كله------------ بالقيمة ضم-ن بعضه------- ببعضها	1215	5785422122691510861	156	198.0	121	513	30.40935707092285	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1333	true	2538790148628140972	112	275	543	1402	1521	300	فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فهو مساو لقول المحرر ببدله اي ال-----ثمن علي انه في نسخ كذلك لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لان----------ه بالاذن صار كالمستقل و-----قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا --طولب جزما ولو اشتري الماذون سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1333	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	51	147	255	754	1554	300	فان باع ماذون له----------- وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري بب----------------------------------------------------------------------------------دله اي ببدل الثمن ع---------------------------------------------------------------------لي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتلعق به وقيل لا رجوع عليه لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله----------- مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان السيد جعله بالاذن -------مستقلا قال وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول --غرض المشتري------------------------------------- والا فيطالب قال -ولو اشتري-------- سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1222	5785422122691510861	317	373.5	255	1015	31.23152732849121	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1334	true	-2089511216635004222	184	254	919	1272	1496	300	والعرف ذلك---- وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما بقي بعد الاداء في ذمة الرقيق يءخذ منه بعد عتقه كما مر والثاني لا كساءر اموال السيد وذكر في الجواهر------------------- انه لو باع السيد العبد قبل وفاء الدين وقلنا بالاصح ان دينه يتعلق بكسبه تخير المشتري واعترض بان الاصح ان دينه لا يتعلق بكسبه بعد	1334	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1223	false	6855810462322239359	0	43	0	208	1565	300	والاذن ذلك قال وكذا من كسبه ب--------------------------------اصطياد ونحوه في الاصح ----------كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما فضل يكون------ في ذمته يتبع به اذا عتق--------------- والثاني لا كساءر اموال السيد وحيث بقي عليه شء تعلق بذمته والاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتعلق بكسبه بعد	1223	5785422122691510861	144	205.5	111	376	38.29787063598633	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	36	169	175	856	1522	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فمراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له-------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ ولفظ ال-------------------سلم يقتضي الدينية وقد يرجحون ------------------------------------------المعني -----عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الا-جارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو	1339	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	171	299	861	1541	1544	300	الثاني---------- كون المسلم فيه دي---------------------------------------------------------------------نا لان بذلك تتحقق حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد----- فليس بسلم لعدم الدين--------ية ولا------------------------------------------------------------- ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد-------------------------------------- ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	1227	5785422122691510861	228	137.0	179	1052	21.673004150390625	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1347	true	8880597961824384570	60	163	289	788	1517	300	ولو---- اسلم- اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح او في -------------------------------------------------------------------ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق ما قبله بان الاشارة الي ال-عين لم تعتمد الوصف والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منها ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق ومثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوص في حب مخصوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق عليه فيما يظهر ولو اسلم في قدر معين من ثمر قرية صغيرة لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر لا---- حاجة	1347	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1235	false	5271532729397974914	117	182	591	893	1451	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب---------------- او في مءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة لم يصح علي الاصح المنصوص ولو اسلم في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات والفرق --------ان الاشارة الي المعين لم تعتمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف قال ولو اسلم في------------ ثمر قرية صغيرة لم يصح لانه قد يتعذر ذلك-------------------------- وذلك غرر من غير حاجة	1235	5785422122691510861	197	303.0	150	576	34.20138931274414	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	90	179	477	915	1485	300	في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو---- في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وق---------------------الا اردن-------------------ا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما ل--ا يوثق بتسليمه---- فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	9	75	59	392	1545	300	في العقد ف------------------------------لا يكفي ذكره---------ا بعده وان كان في مجلس ال------------------------عقد ولا الاتفاق عليها قبله الا ان يتفقا علي انهما ارادا في حالة العقد م----ا اتفق-ا عليه فتتجه صحته كما سياتي في النكاح اذا --------------------------نويا معينة من البنتين قال --------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه قال فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	1237	5785422122691510861	224	276.0	176	488	45.90163803100586	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1355	true	46680050408450968	197	282	1043	1475	1577	300	في قصب السكر وزنا اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول ككرات وثوم وبصل وفجل وسلق ونعنع وهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها وبلدها ولا يصح السلم في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقه-ا غير مقصود	1355	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1238	false	6575306237543667010	172	207	946	1119	1641	300	في قصب السكر وزنا ويق-----------------------طع اعلاه الذي لا حلاوة فيه ولا منفعة ويطرح ما عليه من القشر وت--------قطع مجامع عروقه من اسفله ولا يجوز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقهما غير مقصود	1238	5785422122691510861	127	203.5	100	433	29.33025360107422	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	6	67	25	291	1443	300	بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي------------------------------------- مرفوعا---- بسند ضعيف	1369	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	34	69	175	339	1462	300	بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة ويفسد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو وجه من وجوه الربا رواه البيهقي ورواه عبد الحق مرفوعا لكن بسند ضعيف	1256	5785422122691510861	105	150.0	79	307	34.20195388793945	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1372	true	2557319825396316534	234	281	1211	1469	1565	300	الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته لمقتضي-------------------------------------------------- العقد كالشرط المضر بالمرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح لانه تبرع فلم يءثر---- فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد --	1372	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	false	8998158753615391879	18	116	103	609	1589	300	-------------------------الشرط وان نفع------ المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد --وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما قال وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليه خ2735 م1504 قال وكذا الرهن في الاظهر لانه ليس من مقتضاه ولا من مصلحته والثاني لا يبطل ل-------------------انه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط اداء	1261	5785422122691510861	157	192.5	125	571	27.495622634887695	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	120	251	588	1264	1539	300	كان للمبعض دين علي سيده---- فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا يصح رهن- لغيره اي غير المرهون عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينق--ص القيمة سواء العبد والامة والخلية----- عند الرهن والمزوجة --فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واحترز بذلك عن الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها	1392	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1274	false	7688648986533629575	236	300	1209	1527	1527	300	كان له --------علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز اعتاقه---------------- الا با----------------------------ذنه كالمرتهن الا------------------------------------------------------------------------------------------جنبي قال ولا---- رهنه لغير--------------------ه لمزاحمة ح-ق الاول فيفوت مقصود الرهن اما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه منه فقد تقدم قال ول---ا التزويج عبدا كان او امة لما فيه من تنقيص القيمة ---------------------خلية كانت عند الرهن او مزوجة وسواء زوجها لزوجها الاول ام لغيره ولا -------------------------------------------------------------------الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها-	1274	5785422122691510861	219	239.5	172	690	31.7391300201416	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	223	251	1122	1264	1539	300	فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واحترز بذلك عن الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها	1392	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1275	false	5961390076914467946	28	51	146	265	1529	300	فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع وقال ابو حنيفة يجوز التزويج قال--------------- ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها	1275	5785422122691510861	91	145.5	71	142	64.08451080322266	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1397	true	-3867539032785335266	29	152	137	779	1578	300	ثم--- امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده المالك منه بغير استرداده له كان يرهن رقيق---------------------------------------------------------------------------ا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل -----------عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه فيسترد وقت ذلك للحاجة الي ذلك جمعا بين الحقين بخلاف ما اذا كان الانتفاع به بتفويته فلا ياخذه لذلك اصلا ولا يجب تمكينه من الامة للخدمة الا ان امن غشيانه لها لكونه محرما او ثقة عنده نحو حليلة يءمن معها منه عليها وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا--------------------------------- في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت	1397	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	false	7623322824148334557	107	193	543	985	1530	300	ثم ان امكن الانتفاع------------------------------ بغير استرداد لم يسترد اي من المرتهن كما والا فيسترد ويشهد ان اتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه اذا رهن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند الم--------------------رتهن فاراد السيد ان يعملها عنده فانه لا------- يمكن -لان اليد للمرتهن كما سياتي قال والا-------------------------------------- فيسترد-------- للحاجة الي ذلك ك---------------------ما اذا رهن دارا او عبدا لا يحسن الا ا---------------------------------------لخدمة او كان يحسن الصنعة ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد السيد الا الاستخدام استخدمه- نهارا ويرده الي المرتهن ليلا ويكون ذلك في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه كالامة	1277	5785422122691510861	191	141.5	153	764	25.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	71	217	349	1071	1487	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن او وكيله لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة---------------------------------------------------------- بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد ما يوفي به الدين من غير ذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب المرتهن وفاءه---- منه و-اخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب المرتهن باعه دون غيره	1403	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	55	174	299	898	1537	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان ------------------------لم ياذ-----------ن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء------------------------------------------------ ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين----------- او بيعه فان اصر باعه الحاكم فمن قاءل بالجواز لان الواجب الوفاء من مال المديون ولا فرق في ذلك بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رهن ومن قاءل بعدم الجواز لان بيع الرهن مستحق وبيع غيره غير مستحق ولا وجه لبيع غير المستحق مع امكان بيع المستحق وافتي الشيخ- بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره لان---------------------------- له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة وان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب المرتهن فانه يوفي منه وياخذ ال-ره-----ن وكذلك اذا ----------كان بيع الره--ن اروج فانه يباع-------- دون غيره	1281	5785422122691510861	343	388.0	270	899	38.15350341796875	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	6	84	25	429	1508	300	قال ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا------------------------------------- كما لو اذن له في بيع غير----------ه والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق	1404	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	86	135	421	679	1517	300	قال ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح ------والا فلا لا----نه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق	1282	5785422122691510861	205	339.0	164	451	45.45454406738281	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1405	true	-1138882390848619334	0	87	0	435	1548	300	خلاف انه------- لا يراجع لان غرضه توفية الحق وينعزل العدل بعزل الراهن له او موته لانه وكيله لا المرتهن اذ اذنه شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن لانه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده كان من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن ولو ادعي العدل	1405	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	14	61	70	313	1520	300	خلاف ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق ------------بخلاف الراهن لما تقدم وبين في المهمات تبعا للشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تنافي بين الطريقين قال-------------------------------------------------------------- فاذا باع----------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن-------------------------------------------------------------------- حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل	1283	5785422122691510861	129	152.5	99	492	26.219512939453125	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1405	true	-1138882390848619334	176	209	878	1054	1548	300	ولو تلفت ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المش---------------تري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار	1405	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	66	118	339	605	1520	300	ولو تلف- ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء---- علي الراهن والقرار عليه لانه الجا المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والمراد	1283	5785422122691510861	149	257.0	119	283	52.650177001953125	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	143	299	716	1515	1522	300	يسقط ا--------حسن من حذف اصله لها ك--------------الروضة واصلها لدلالتها علي ثبوت حكم الامانة مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره من الراهن كما مر او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي امانته-- ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكان ما -----------فيه مجهول- القدر او----- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كان- معلوما بقدر حقه ملكها ا-ن لم يكن للكيس قيمة والا ----فهو من قاعدة مد عجوة ودرهم وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان ا-----------------قتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالب------------------------يع والاعارة ------ففاسده اولي او عدم------ه كالرهن والهبة من غير ثواب والعين المستاجرة ففاسده كذلك لان واضع--------------------------------------------------------------------------- اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1409	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	0	212	0	1104	1556	300	يسقط ب الواو احسن من حذفها في المحرر و الشرحين و الروضة لا-نها تدل -----علي ثبوت حكم الامانة مطلقا حتي يصدق في التلف ولا يلزمه ضمانه لا بقيمة ولا بمثل خلافا لمن خالف فيه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان لكنه لو عطف ب الفاء كصاحب التنبيه كان احسن فانه يفيد ثبوت الامانة مطلقا ويسبب عدم السقوط عنها فروع ليس ل--------------------------------------لراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة بقدر حقه ملكها اذا لم تكن للكيس قيمة فان كانت فهو من مسالة مد عجوة --قال وحكم فاسد العقو----------------د حكم صحيحها في الضمان اي في اصل الضمان لا في مقداره فالذي يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن -------------------والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه-- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه	1286	5785422122691510861	516	678.5	409	1287	40.093238830566406	77	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	3	117	16	565	1542	300	في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار- فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادرة من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد ويرد بانه لا ياتي الا علي من فرق بين الباطل والفاسد وهما مترادفان الا في اربع مساءل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------------ولا جزية فيه- علي الذمي	1410	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	160	264	803	1363	1556	300	في اصل الضمان لا في ----------------مقداره فالذي ي-------------------------------------------------------------------قتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا وجب الضمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثني من طردها اذا --قال قارضتك علي ان الربح كله لي او-------------------------------------------- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فلا اجرة لهما كما سياتي في موضعه واذا------------------- عقد الجزية-- غير الامام فانها لا تصح علي الصحيح ولا جزية فيها علي الذمي	1286	5785422122691510861	178	210.0	136	842	21.1401424407959	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	90	166	486	864	1535	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1415	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	197	223	998	1126	1529	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	127	210.0	101	378	33.59788513183594	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	90	171	486	891	1535	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي كونه يعلم والثاني	1415	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	13	68	67	342	1494	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا--- الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال -------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني ---------------------علي مقابله قال ------------------وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ا-نه يعلم والثاني	1291	5785422122691510861	254	416.5	201	405	62.71604919433594	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	11	70	58	341	1515	300	فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن ---اجماعا كحق حبس المبيع وعتق-------------------------- المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط---- كلما قضي من الحق شء ا--نفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي -----------------------------------------------------------ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه	1420	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	false	1446837506938484700	206	269	1044	1355	1516	300	فان بقي شء----------------------- لم ينفك شء من الرهن بالاجماع لان الرهن وثيقة بالدين وبكل جزء منه فكان كرقبة المكاتب و------------------------------لو شرط انه كلما قضي من الحق شيءا انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه حادثة سءل شيخ الاسلام عن رهن اتحد عقدا وراهنا ومرتهنا ثم ان المرتهن فك الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر------------- فبرء من احدهما انفك قسطه	1293	5785422122691510861	177	272.0	139	377	46.94960021972656	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	53	202	270	1048	1535	300	اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع----------- واختلفا في ال-------------------وفاء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن------------------- فلا تحالف حينءذ لان---------هما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن---------------------------------------------------------------------------------- بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراكا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما----- سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب---- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه -ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته ف-----------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا	1422	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	31	210	155	1081	1500	300	اتفقا عل----------------ي البيع بشرط الرهن واختلفا في الوفاء به اي هل رهن او لا فا-دعاه المرتهن وانكره الراهن لياخذ الرهن ويتوصل به الي ان يفسخ المرتهن البيع فلا تحالف بل يصدق الراهن فانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو مناط التحالف ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق علي--------------------------------------------------------------------------ه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بمءة-------------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة--- باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر ----فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو زعم كل----- منهما انه لم يرهن ------وان شريكه رهن---------------- وشهد----- قبلت شهادتهما في الاصح لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا	1295	5785422122691510861	505	675.5	404	1092	46.24542236328125	81	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	49	162	248	808	1543	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة و--ايداع و--اعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن---- الرهن	1423	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	245	296	1241	1484	1500	300	ولو اختلفا في قبضه------------------------------ فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن في القبض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح كايداع او اعارة او كراء ون------حوها لان الاصل عدم اذنه في القبض عن جهة الرهن	1295	5785422122691510861	195	292.5	152	570	34.21052551269531	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1427	true	-216549868439510079	235	275	1205	1414	1550	300	فعلي الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهو----------------------ن والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1427	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1299	false	2226022259185962353	86	120	434	612	1527	300	فعلي------ الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره---------------------------------------------- في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن والثاني ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان يبقي قدر الدين- لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1299	5785422122691510861	112	176.0	89	231	48.48484802246094	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	112	183	580	933	1515	300	الوارث فالصواب انه---- يسقط منه ما ----------يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	55	131	265	641	1471	300	الجميع والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	342	657.0	272	376	90.95744323730469	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	251	293	1282	1490	1516	300	الدين غير مانع لل-------ارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لحدوثها في ملك الوارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	1429	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	false	4956950627513380723	96	161	499	820	1532	300	الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج قال والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث نص عليه الشافعي واحمد كما لو خلف الميت عينا مرهونة ولان له اداء الدين من غير التركة ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من التركة	1300	5785422122691510861	171	307.5	134	325	52.61538314819336	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	48	196	257	1013	1516	300	ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن ---------------------------------------------------لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كا--------ن الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء- بيعها لتوقع زيادة--- ----------------راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي------ القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه	1429	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	false	4956950627513380723	18	118	97	618	1532	300	ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها في وفاء------- دينه علم------------------------------ بوصيته---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت اقل من الدين واراد الوا--------------رث اخذها بقيمتها واراد رب الدين بيعها رجاء- زيادة من راغب فوجهان اصحهما المجاب الوارث ---------لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة وللناس غرض في اخفاء تركة- مورثهم وفيه نظر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا------------------------------------------------------------- يت--------------------------علق ب-----------------------زواءد التركة ككسب ونتاج قال---------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث --نص عليه	1300	5785422122691510861	309	403.5	244	841	36.741973876953125	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	163	249	786	1214	1472	300	هو اي --لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديو------ن مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح فيه ما صح انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1430	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	146	262	720	1287	1471	300	هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس وفي الشرع---------------------------------- جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في مال----------------------ه وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي الدارقطني وصحح الحاكم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال--- لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1301	5785422122691510861	344	616.5	271	626	54.95207595825195	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1431	true	942170913218016501	126	225	667	1184	1559	300	عليه عند انتفاء ال-مال وتوقف---- الرافعي فيه بانه قد يقال بجوازه منعا له من التصرف فيما عساه يحدث--- باصطياد ونحوه رده ابن الرفعة بانه مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قال الاذرعي وهذا هو الحق والحاجر علي المفلس الحاكم دون غيره لاحتياجه لنظر واجتهاد وشمل ذلك العبد الماذون اما اصل الحجر فلان فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلحة ل-------------------------------------لغرماء ف---------------------قد يخص بعضهم بالوفاء فيضر -الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وقضية-- العلة انه------------ لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون --في المال رقيق	1431	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1302	false	4233901315043977135	71	174	380	911	1581	300	عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي قال وجاز ان يقال يجوز-- منعا له من التصرف فيما عساه يحدث له باصطياد او اتهاب وقوله------------------------------------------------- يحجر عليه اي يجب----------------------------------------------------------------- علي------- الحاكم -----------------------------------------------------------------------------ذلك كما صرح به في زواءد الروضة عن الاصحاب وعبر في المحرر تبعا للامام وغيرهبجوازه فعدل عنها المصنف لذلك قال ولعل مرادهم ان القاضي يفعل المصلحة من الحجر والبدار الي البيع قال بسءال الغرماء لان ذلك لمصلحتهم فانه قد يخص بعضهم بالوفاء فيضر بالباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال في الكفاية ومن هذه العلة يستنبط ان المال لو كان----- مرهونا امتنع الحجر ولم اقف عليه منقولا ولفظ المال يطلق	1302	5785422122691510861	236	182.5	181	736	32.065216064453125	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1433	true	-9108480132194753081	94	287	477	1491	1560	300	فلا حجر لان دينه ي------مكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ------------------------------------ابن المقري تبعا لما ذكر-------------ه المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان ل----ه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وف----------------------------------------------------------ي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءالهم لسءاله ومن كون الواقعة متعددة قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه ومقابل الاصح لا يحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد-------------- وانما حجر ب-طلب الغرماء للضرورة وا-------------------------------نهم لا يتمكنون من تحصيل مقصود--------------------------------------------------------هم الا ب------------------------الحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه الوفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسمتها علي غرماءه فاذا حجر عليه ب------------طلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن---------------------------------- عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرفه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي الظاهر خلافه	1433	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1304	false	-7454825079888617568	125	280	628	1458	1556	300	فلا حجر لان دين الطالب ممكن وفاءه بكماله ولا ضرر --الي طلب الحجر -هذا هو المشهور واختار الجويني والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن الصباغ والمتولي انه يحجر به وقواه المصنف قال-------------------------------------------------------------------------------- ويحجر بطلب المفلس ف-----------ي الاصح لان له فيه غرضا ظاهرا وفي--------------------------------------------------------- الرافعي انه الحجر علي معاذ رضي الله عنه كان بسءاله وهذا لم يثبت بل في النهاية انه كان بسءال الغرماء والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحجر لان----------------------------- الحرية والرشد ينافيان الحجر وانما جوز بسءال الغرماء للضرورة واختاره الشيخ قال وصورة المسالة ان يثبت الدين بدعوي واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر الغرماء واقامتهم البينة علي اقراره ولم يطلبوا الحجر ويطلب هو او كان القاضي عالما بثبوت الدين وقلنا يعتمد العلم اما بدون ذلك فلا يكفي --------------طلب المفلس قال واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله كالرهن لان ذلك فاءدة الحجر سواء كان ماله عينا ----او دينا او منفعة قال شيخنا وفي تعلقه بالدين-------------------------------------------------- المءجل حتي لا يصح الابراء منه نظر ظاهر و------الظاهر خلافه	1304	5785422122691510861	345	339.0	270	1303	26.477359771728516	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	118	228	588	1148	1522	300	والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون----- ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه واستثني الاذرعي من منع الشراء بالعين ما لم يدفع الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويستثني من الضابط المتقدم تصرفه في نحو ثياب بدنه علي ما جزم به بعضهم فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع	1434	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1306	false	-478964774182796401	20	65	97	333	1582	300	والاظهر بطلانه قياسا علي الرهن وبه قال مالك والمزني ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع مال------------ه------------------------------------- لغرماءه بدينه----------------------------------م بطل في ------الاصح لاحتمال----------------------------- ان يكون له غريم اخر ----فلا يصح من غير مراجعة القاضي فلو باع --------	1306	5785422122691510861	161	227.5	127	565	28.495574951171875	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1435	true	-6964218210025885241	153	297	806	1565	1582	300	قال ولو اقر بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو معاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يز-حم -----غرماء الصحة ولانتفاء التهمة الظاهرة----- وعلي هذا لو -طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح----------- اذ لا يقبل رجوعه عنه والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له وعبر بوجب دون لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليدخل---- ما وجب ولكن تاخر لزومه ---لما بعد الحجر كالثمن في ال-بيع المشروط فيه الخيار فتعبيره حينءذ اولي من تعبير اصله وقوله وجب قبل الحجر صفة للدين فقط وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم	1435	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	28	201	149	1016	1525	300	قال ولو اقر بعين------ او دين وجب قبل الحجر------------------------------------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء اما قبوله بالنسبة اليه فلا خلاف فيه لان المكلف يءاخذ باقراره والقولان في قبوله في حق الغرماء اظهرهما كما قال يقبل كاقر-------ار المريض بدين يزاحم به الغرماء ولان ضرره في حقه اكثر فلا يتهم فيه وعلي هذا لو اراد الغرماء تحليفه عليه ---لم يحلف لانه لو امتنع لم يفد اذ لا يقبل رجوعه وفي فتاوي البغوي وجه انه يحلف ويصح رجوعه والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقبل اقراره في حقهم لان فيه اضرارا بهم --ولانه ربما واطا المقر له ولا فرق في الدين بين ان يطلقه او يسنده لمعاملة او اتلاف وقول المصنف وجب قبل الحجر صفة للدين ولا فرق في العين بين ان تكون مغصوبة او عارية او مستامة او وديعة وفاءدة القبول في الدين مزاحمة الغرماء وفي العين تسليمها اليه وتعبيره ب الوجوب اولي من تعبير المحرر و الروضة ب اللزوم ليدخل فيه ما وجب ولكن تاخر لزومه الي ما بعد الحجر كالثمن في المبيع المشروط فيه الخيار------------------------------------------------------------------- وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر------------- بمعاملة او------- مطلقا لم ----	1307	5785422122691510861	341	450.0	266	1146	29.755672454833984	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	22	130	111	661	1518	300	بان لا غريم غيرهم لاشتهار الحجر -------فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لا----------------ن الورثة اضبط م-------------ن الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره ولان وجود غريم اخر لا يمنع الاستحقاق من اصله ولا يتحتم مزاحمته اذ لو اعرض ا------------------------------------------و ابرا اخذ الاخر---- الجميع------ والوارث يخالفه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم- تنقض القسم-----------------------------------------------------------------------------------------ة لان المقصود يحصل بذلك فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشر-ة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	1443	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	122	278	636	1444	1547	300	بان لا غريم غيرهم ل----ان الحجر استفاض فلو كان غر---يم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ريم الموجود تيقنا استحقاق-------ه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بال-----------------------------------حصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر قال فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وكذلك الحكم في التركة اذا قسمها الورثة ثم ظهر دين و الظهور انكشاف الامر عما كان ثابتا واحترز ب ظهور الغريم عن حدوث الدين بعد القسمة فانه لا اثر له الا اذا كان سببه متقدما كما تقدم ومعني مشاركته بالحصة انه يرجع بها علي الاخذين فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ احدهما عشرة والاخر خمسة --وظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد -نصف ما	1312	5785422122691510861	289	387.5	228	955	30.26177978515625	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	15	92	71	450	1589	300	ويترك قوت يوم القسمة وسكناه لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده هذا ان كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1447	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	false	4236042356250765	25	62	135	315	1544	300	ويترك قوت يوم القسمة------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولذلك تبقي له سكني يوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1316	5785422122691510861	159	283.0	124	379	41.95250701904297	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	264	294	1350	1491	1528	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين -----------نفي و-------اثبات بان ي--شهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1449	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	124	151	658	793	1541	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1318	5785422122691510861	110	182.5	86	161	68.32298278808594	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	182	296	937	1520	1542	300	وجناية المشتري كافة في الاصح من طريقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني انها كجناية الاجنبي و------الطريق الثاني القطع بالثاني-------------------------------------------------------- ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ------------------------------------------------------------------------------------ياتي بيانه ---------------------------------------------------------------لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1460	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	41	192	215	962	1526	300	وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الباءع ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن والثاني انها كجناية الاجنبي وصححها الامام وقد تقدم تعليل ذلك في موضعه فكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب المذهب او الاظهر قال ولو ---------------------تلف احد العبدين------------------------- ثم افلس---------------------------------------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما فكان-------------------------------------------- كما -------------------------------------لو--------------------------------------------------------- رجع الاب في بعض ما وهب ورجوع الاب في بعض ما وهب مسالة حسنة ذكرها الرافعي هنا ولم يصرح بها في باب الهبة وسياتي ذكرها هناك ان شاء الله تعالي قال فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1326	5785422122691510861	298	482.5	236	971	30.69001007080078	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1464	true	4413098871854757404	143	215	761	1144	1584	300	الارض------- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم و--------------------------------------------------------------------------------تجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وتقدم الباءع به- علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه كما قاله الاكثرون وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه -------------------لانها عين ماله لم يتعلق بها حق	1464	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	false	-6017139870399324747	155	215	828	1134	1572	300	الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وفي هذه الحالة لا يكلفهم ان يعطوه البناء والغراس بقيمته لان المبيع قد سلم له نعم تجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ----------------يقدم------- بها علي----- الغرماء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذها ا--ي الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق	1328	5785422122691510861	188	256.5	151	490	38.367347717285156	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	97	150	525	838	1657	300	فبالجنون تنسلب الولا---يات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او-------------------------------------- بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر ب-الانسلاب دون الامتناع لان الثاني-- لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبا-------ر الاقوال له وعلي--------ه في الدين والدنيا كالاسلام	1470	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1333	false	-8060420670279659089	11	99	57	575	1595	300	فبالجنون تنسلب الولايات اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح وتفرقة الزكاة والنظر علي الاطفالوالثابتة بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي قال واعتبار الاقوال فلا يترتب علي شء منها مقتضاه سواء كانت له او عليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام او بالدنيا كالمعاملات وقد ذكر المصنف سلب الولايات في ابوابها وانما عبر ب الانسلاب دون الامتناع لان الامتناع لا يفيد السلب------------ بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح -لا سالب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد وسكت المصنف عن الافعال لانها معتبرة منه في ال----اتلافات كالاحبال	1333	5785422122691510861	264	413.5	215	535	49.345794677734375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	115	289	590	1465	1523	300	قمرية----- تحديدية حتي ----لو نقصت يوم------ا لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني و-------------------------راني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني ل-----وقت امكانه من ذكر او انث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج ال------------------------مني---------------------------------------------------------------- في نوم او يقظة بجماع او غيره فت----------------------------------عبيره بالخروج------ اعم من تعبير ا------------صله ب-الاحتلام	1472	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	0	200	0	994	1537	300	قمرية وذلك تحديد لا تقريب فلو نقصت يوما واحدا لم يحكم ببلوغه لما روي ابن حبان عن ابن ----------------عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه----------- وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني واصله في الصحيحين وفي الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ا--------------------------------------------------ستكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه واقيمت عليه الحدود وفي وجه يحصل البلوغ بالطعن في الخامسة عشر وثالث بمضي نصفها او خروج مني ووقت امكانه استكمال تسع سنين وعن ابي حنيفة ان بلوغ الغلام بثمانية عشر والجارية سبعة عشر وعن مالك ان ذلك لا يحصل بالسن بل بالاحتلام و البلوغ في اللغة الوصول يقال بلغ الغلام اذا ادرك قال او خروج مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا وقال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم رو---------------------------اه الحاكم وقال صحيح الاسناد و الاحتلام في اللغة انزال المني في النوم لرءية جماع او غيره وفي الشرع خروج المني علي اي وجه كان في نوم او يقظة بجماع او غيره من رجل او امراة وقال في الدقاءق ان تعبيره ب- خروج المني اعم من تعبير المحرر و التنبيه ب الاحتلام	1334	5785422122691510861	402	500.5	315	1254	32.05741500854492	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1494	true	8470404687951634559	47	123	253	659	1555	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	1494	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	162	201	848	1057	1554	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------ بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	1356	5785422122691510861	209	320.5	170	406	51.47783279418945	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1494	true	8470404687951634559	48	266	256	1368	1555	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع يصدق علي ذلك اما اذا صالحه علي دين فان كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره قاله الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان جري ----------------------علي غير العين المدعاة ليشمل ما ------لو كان- علي عين او-- دين ووجه الرد انه لو قال ذلك لم يحسن اطلاق كونه بيعا بل في المفهوم تفصيل ومعني قول الشارح فهو سلم اي حقيقة ان كان بلفظه والا فهو سلم حكما لا حقيقة او جري الصلح من العين ال-----------------مدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد شهرا فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لصدق حد الاجارة عليه	1494	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	53	162	274	834	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع ---------------------------------------------------------------------------------------بلفظ الصلح ت-------------------ثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا وغير ذلك من احكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان حد البيع صادق--------------------------------------------------------------- او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن -------------------------------------------------------------------المصنف تبع الشرح و المحرر في قوله علي عين غير المدعاة وصوابه علي غير العين المدعاة ليشمل ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وعلي عبارة الكتاب يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح من العين علي دين غير مذكور قال او علي منفعة اي كسكني دار و------خدمة عبد----- فاجارة تثبت احكامها------------------ لصدق حد الاجارة عليه	1357	5785422122691510861	375	470.0	296	1160	32.32758712768555	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	85	132	454	701	1508	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء -------------------------------لفظ الصلح سبق الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة سواء اكانت عند --حاكم ام لا والث-----------------------------------------------------------------------------------اني يصح---------------- لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل------------------------ الخلاف عند عدم النية فان اس------------------------------------------تعملاه ونوي----------ا البيع كا------ن كناية	1495	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1358	false	994857652247606578	178	289	893	1463	1518	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح والاصح صحته بلفظ الصلح وعلي هذا يكون هبة في القبول وساءر احكامها كما سبق والثاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة وهي مستحيلة هنا قال ولو قال من غير سبق خصومة سواء -كانت عند الحاكم ام غيره صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه نظرا الي اللفظ لان لفظ الصلح يقتضي سبق الخصومة والثاني يصح نظرا الي المعني لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع قال الرافعي والمصنف وكان هذا الخلاف مفروض فيما اذا استعمل لفظ الصلح ولم ينويا او احدهما اما اذا استعملا- ونويا او احدهما البيع فانه يكون كناية	1358	5785422122691510861	186	236.0	147	584	31.849315643310547	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	3	57	14	290	1578	300	في المجلس في الاصح------------------------------------ كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض ا-----------------------------------------------------لثوب في المجلس---------------------------------------------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا اش------------------------------------ترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس	1496	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	85	167	424	835	1512	300	في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فان قلنا لا يشترط القبض فلابد من التعيين في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يشترط تعيي---------------------------نه في العقد ولا قبضه في المجلس	1173	5785422122691510861	167	240.5	131	448	37.27678680419922	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	1	117	8	616	1564	300	وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ------------------------------------------------------------------------------------ولو عكس ---بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في	1497	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	180	291	882	1439	1490	300	وعد من المديون فلا يءثران قال -------------------------------------------فان عجل------ المءجل صح الاداء----------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم ت---ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن----------------------------------------------------- ظن ا-------ن عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرره في المهمات قال -------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي --بعض الدين ابراء والتاجيل -----لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ -لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في	1360	5785422122691510861	320	442.5	251	695	46.04316711425781	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1498	true	-7239253326193531432	23	72	109	359	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمها بينهما بحكم كونها في يد-هما ولا مرجح------------------ واما التحليل مع الجهل-- فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ-------- بخلاف --جهل ما ي--مكن استكشافه ---	1498	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1361	false	2737565258240565905	171	250	859	1265	1512	300	صلي الله عليه وسلم اما اذ قلتما فاذهبا ف---------------------اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه و الاسطام الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه وتشعلها او اقطع له نارا مسعرة والجواب انه عليه الصلاة والسلام قسمه- بينهما لان المال- في يديهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واما التحليل مع الجهالة فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن في هذه الحالة بخلاف الجهل الذي يمكن استكشافه لا	1361	5785422122691510861	188	260.5	148	429	43.822845458984375	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	126	296	632	1555	1578	300	في المحرر ولهذا ادعي بعضهم ان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس لا يقال التعبير بالنفس غير مستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك لانا نقول ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وايضا فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وكذا يبطل الصلح ان جري علي بعضه اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي في الاصح والثاني يصح لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ ورد بانه عند اختلاف الدافع والقابض في الجهة المصدق الدافع وهو يقول ا----نما بذلت لدفع ال---------------------اذي لءلا يرفعني الي قاض ويقيم علي شهود زور والبذل لهذه الجهة باطل ويستثني من محل الوجهين ما لو كان المدعي به دينا وصالح منه علي بعضه فانه يبطل جزما لان التصحيح انما هو بتقدير الهبة وايرادها علي ما في الذمة ممتنع وقوله بعد انكاره صالحني عن الدار مثلا التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لاحتمال ان يريد قطع الخصومة -فقط والثاني	1499	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	114	193	585	992	1540	300	في المحرر كا----------------ن الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------- ان جري علي بعضه في الاصح -كما لو كان علي غير المد---------------------------------------------------------عي ولان الاعتبار بقول الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------فع وهو يزعم انه انما بذله لكف- الاذي واخذ المال لكف الاذي ل--ا يجوز والثاني يصح ويجعل------------------------------------------------------------------- المدعي واهبا للنصف ان كان صادقا وموهوبا له ان كان كاذبا ولا يبالي باختلافه---------------------ما في ذلك قال---- وقول-----------ه صالحني عن الدار----- التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد--- يريد قطع الخصومة القسم الثاني	1362	5785422122691510861	249	292.0	195	949	26.23814582824707	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1509	true	-8130559745165245094	13	64	68	332	1542	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم ---فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو------ بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا------ بخلاف ما لو اعار ارضا --لبناء او نحوه حيث --------لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم -----------------------الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه	1509	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	221	276	1112	1393	1507	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- لتضررهم به فان اذنوا جاز ولهم الرجوع فان رجعوا بعد الفتح قا---------ل الامام -لا يلزمهم بالرجوع شء بخلاف ما لو اعار الارض للبناء والغراس ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس انه لا فرق قال ابن الرفعة والفرق واضح ل----------انه هنا بني في ملكه	1369	5785422122691510861	199	294.0	156	312	63.78205108642578	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	15	196	82	987	1514	300	-المملوك والا فالسد لا يلزم منه---- الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وتفتحان بمثناة فوقية في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان ضميرا لغاءبتين كما في الدقاءق وقد ورد به السماع في قوله تعالي عينان تجريان و ان تزولا و امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا وحيث صح فان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع --جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء نهر فانه يكون تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او-------------------------- اجراء --ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1511	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	false	-6235852879064697928	51	164	276	849	1531	300	كان اولي لانه ------لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث منع فتح الباب فصالح- اهل الدرب ب-------------------------------------مال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------فان قدروا---------- مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيعا لجزء شاءع من الدرب ويجعل الفاتح ك-احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك----- تمليكا ل------لنهر --------ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح علي اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1371	5785422122691510861	476	777.0	377	949	50.15806198120117	86	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	167	300	841	1514	1514	300	الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ------ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاولي فوجب عود الضمير اليه وللقديم شروط ان --------------------------------------------------لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وان -------------------------لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر------ه وان--- تكون الارض له نص عليه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك--- الا جدارا واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق علي القديم بين ان يحتاج الي فتح شء في الحاءط لتدخل فيه الجذوع ام لا صرح به الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار بخلاف فتح الكوة ونحوها فانه لا يجوز وقوله ولا يجبر المالك مفرع علي الجديد	1512	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	68	219	339	1070	1472	300	الضمير في جدار لصاحب الخشب- اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ويشترط للاجبار علي القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون علي المالك ضرر فيه بان كانت الاخشاب ثقيلة لا يحتملها الجدار او اراد هو ان يبني عليها لم يكن له وضعها وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر الجدار وان لا يكون له جدار اصل---------------------------------------------------------ا او لا يكون له الا جدار- واحد فلو كان له جداران امكن التسقيف عليهما فلا حاجة الي جدار غيره هذا هو المشهور عن القديم وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع عليها وان كانت الثلاثة له والرابع لجاره فله الوضع عليه ولا فرق -----------بين ان يحتاج في وضع ------------------------الجذوع الي نقب الجدار او ل---------------------ا لان راس الجذع يسد ال--فتح ويقوي الجدار بخلاف فتح الكوة ونحوها فانه لا يجوز والفرق بين وضع الخشب علي القديم -----	1373	5785422122691510861	312	439.5	244	956	32.635982513427734	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1513	true	1559930292100404088	37	106	191	535	1530	300	اراد بناءه ---------علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فانه لا يجوز الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره لان هذا الجدار ليس بين مالكين بل بين مالك وشارع فلو رضي المالك بوضع جذوع او بناء علي جداره بلا عوض وقلن-------------ا ب--------------عدم الاجبار فهو اع----------ارة لصدق حدها------ عليه ويستفيد بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او	1513	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	245	300	1204	1472	1472	300	اراد ان يبني ساباطا علي شارع او درب غير نافذ ويضعه علي جدار------------- جاره المقابل----- لم يجز قولا واحد----------ا قال--------------------------------------------------------------- فلو رضي----------------------------------- بلا عوض فهو اعارة وهذا وما بعده تفريع علي عدم الاجبار وانما كان هذا اعارة لان- حدها منطبق عليه ويستفيد بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او-	1373	5785422122691510861	181	243.5	143	396	45.707069396972656	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1513	true	1559930292100404088	185	235	940	1194	1530	300	المصنف اذا وضعت اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم كيف وضعت فاذا سقط الحاءط فليس له --منعه من اعادة الجذوع بلا خلاف لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولو اراد صاحب الحاءط نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة الجذوع ما سبق	1513	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	115	154	599	797	1554	300	الجذوع اذا وضعت----- باذن فلو ملكا علوا وجذوعا موضوعة عليه ولم---- يعلم كيف وضعت فاذا سقط الجدار فليس له المنع- من اعادة الجذوع بلا خلاف------------------------------------------------ ولو اراد صاحب الجدار نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة الجذوع ما سبق	1374	5785422122691510861	159	264.5	123	256	62.109375	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	140	259	721	1360	1582	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر---------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة------------------- كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة -----الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة	1514	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	179	297	924	1541	1554	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ------------لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا قل--عت اطرافها لم-------- تستمسك علي الجدار الباقي وسياتي في العارية ما في ذلك من التناقض ان شاء الله تعالي قال ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض------------------- فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تء--جر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان------------------ الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار ام------------------------------ا علي الاجبار---- فلا يجوز اخذ العوض عل-----------------------------------------------------------يه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------ واجارة	1374	5785422122691510861	371	542.0	295	788	47.08121871948242	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	237	294	1252	1552	1582	300	البيع فيه- وان قال بعته-------------- للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة -----------------------------------------لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يم---------------------------------------------------------------------------------لك المشتري فيها عينا ولو -------------كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها او----- بيعا محضا لملك راس الجدار -صاحب الجذوع والثاني انه اجارة محضة واغتفر فيها التابيد للحاجة ك-------سواد العراق	1514	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	11	92	68	507	1591	300	البناء قال وان قال بعته اي راس الجدار للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------ واجارة اما شوب البيع فللتابيد واما شوب الاجارة فلان المستحق به منفعة وجوز الشافعي رضي الله عنه ذلك في حقوق الاملاك كحق المرور ومجري الماء ومسيله لمسيس الحاجة في ذلك الي اثبات الارتفاق علي التابيد ولو كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها ولو كان بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني انه اجار-----ة واغتفر فيها التابيد للحاجة كخراج السواد -------	1375	5785422122691510861	235	366.5	190	463	50.75593948364258	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	56	196	283	974	1543	300	واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات------------------------------------------------------- وكذا لا------ يترب الكتاب ب--ترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بش-رط ان ---------لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1517	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	false	-8523000444590201903	31	128	152	655	1530	300	واما الجدار المشترك فل----------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن----------- في الجديد هما- القولان---- السابقان في جدار الاجنبي ------------قال وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجو------------------------ز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكو-----------------------------ن صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة ----------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1377	5785422122691510861	324	442.5	255	765	42.35293960571289	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	126	242	635	1269	1568	300	لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه ابتداء ------------------------------------العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه------------------------------------- كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام--------------- عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل هذا	1518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	207	290	1107	1540	1596	300	لك حصتي لم تلزمه اجابته لانه ملكه وهذا تفريع علي الجديد اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته قال----------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب وقال ف-----ي المطلب انه الاشبه وبه جزم في التنبيه -----------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت --------في مقابلة عمله في نصيب الاخر وقال ----	1378	5785422122691510861	253	342.0	201	722	35.04154968261719	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	32	119	166	601	1568	300	فان اراد--- الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في --وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا------------------------------------------ ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي	1518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	111	159	603	845	1596	300	فلو اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له غرضا في الوصول- الي حقه كما لو سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذوعه الموضوعة علي الجدار المشترك ينفرد باعادتها قال ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته لكن اذا كا----------------ن للممتنع عليه حمل فهو علي	1378	5785422122691510861	167	224.0	130	482	34.64730453491211	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	184	290	946	1516	1568	300	بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق --------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح و---------------------------لو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل هذا اذا ------------------------------------------------------------------------جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرط--ه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام كما لو شرط للمرضعة جزء من الرقيق المرتضع ولو اعاده بالة احدهما وشرط له الاخر ثلثي الجدار جاز ويكون قد------ قابل ثلث الالة المملوكة له وعمله بسدس العرصة	1518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	36	140	195	726	1572	300	بكسر----------ها وجمعه-- انقاض قال سيبويه ولم يكسر علي غير ذلك قال ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء -تعاونا بعمل يد او------- اجر----------------------------------------ة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة ج--------------از وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال---- فان شرط له بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل الثانية ان تصور بالاعادة-------------------------------------- بالة احدهما فهي مخرجة علي قولي الجمع بين بيع واجارة لانه قابل الت-----------------ه وعمله ببعض العرصة	1379	5785422122691510861	292	376.0	229	697	41.893829345703125	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	195	265	1020	1389	1574	300	ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد لان اتصال---ه امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له ما لم يقم بينة بخلافه ويتصور بان يدخل -نص-ف لبنات الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف اللبنات من جداره الخاص في------ المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار	1521	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	213	279	1110	1465	1565	300	ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه ونقل الامام الاتفاق عليه ويعرف ذلك ب--ان يدخل انصاف لبنات الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف --لبنات--- جداره الخاص في لبنات المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ومن -صور الاتصال -ان يكون لاحدهما عليه ازج لا يمك----------------ن احداثه بعد بناء الجدار	1380	5785422122691510861	272	433.0	216	380	71.57894897460938	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	166	255	891	1328	1565	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان----- لم يقم احدهما بينة بل اقام-ها كل منهما حلفا اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد---------------------------------------------------------------------------- ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف--------------------------------------------- فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد ----وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له--- بالجميع	1522	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1381	false	-8334893243528762183	99	188	519	961	1523	300	فان اقام احدهما بينة------- قضي ل---ه لانها----- مقدمة علي اليد قال -----------------والا حلفا اي اذا لم يقم احدهما بينة او اقاماها -----------------حلف كل منهما لصاحبه -----------------------------------------------------------لان كل----------ا مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وهل يتخير القاضي فيمن يبدا بتحليفه منهما او يقرع وجهان في الحاوي قال الرافعي ويجوز ان يقال من سبق دعواه بدا بتحليف صاحبه قي قدر ما يحلفه عليه وجهان الاصح علي نصفه وقيل علي جميعه قال فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد قال وان حلف احدهما----------- قضي له اي بالجميع	1381	5785422122691510861	234	312.0	183	571	40.980735778808594	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1524	true	-8092615875882464866	129	180	623	905	1536	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما ف--------ي الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل	1524	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1382	false	6384401503531810764	119	147	650	805	1605	300	والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون------ في يدهما ل----انهما يشتركان في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل	1382	5785422122691510861	145	244.5	118	290	50.0	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1528	true	6151345827801688928	92	150	488	787	1580	300	ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة و---------------------------------------------جنسا كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها -----------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء------ علي جو----------------از الاعتياض عنها وهو ضعيف---------------------------- ويشترط تساويهما	1528	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1387	false	-30271394884441307	65	159	337	860	1633	300	ويشترط العلم------------ بما يحال به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا----------------------- وصحة وكسرا في الاصح قال ويشترط العلم بما يحال به وعليه لان المجهول لا يصح بيعه------------------- ولا استيفاءه قال قدرا وصفة المراد صفات السلم سواء كان مثليا ام متقوما كما تقدم ولم يذكر المصنف الجنس لانه استغني عنه بالصفة قال وفي قول تصح بابل الدية وعليها لانها معلومة العدد والصفات والاظهر المنع لان صفاتها لا تنضبط والخلاف فيها مبني علي جواز المصالحة عليها والاعتياض عنها والاصح فيهما المنع فكذلك الحوالة قال ويشترط تساويهما	1387	5785422122691510861	142	117.0	112	577	24.61005210876465	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1534	true	965058181329890161	137	182	739	986	1622	300	جندي---- اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات ------------تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1534	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	235	283	1212	1475	1559	300	جندي اجر اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات اجاب الشيخ بتبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1391	5785422122691510861	243	465.0	198	263	92.39543914794922	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	15	189	93	960	1522	300	صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر------------------------------- الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه لا يقال لا دلالة فيه الا علي براءة الميت بالالتزام عنه لا علي الضمان والا لكان المانع من الصلاة باقيا وهو اشتغال ذمته لانا نمنع هذه الدعوي اذ الضمان عنه لا يزيد علي ما لو خلف تركة وذلك لا يوجب براءة ذمته قبل القضاء علي ان الماوردي وغيره صرحوا بان نفس المءمن انما تكون مرتهنة بدينه اذا لم يخلف وفاء وامتناعه من الصلاة عليه لانها شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر و------------كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف------- دينا او كلا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام---------------------------------------------- بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	1535	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	52	170	276	863	1543	300	صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح وفي الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر رضي الله عنه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دين-------ا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	1392	5785422122691510861	430	773.0	338	980	43.8775520324707	82	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1541	true	-5955537919864109049	139	183	694	901	1480	300	في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهل كالثمن و-------------------------------القديم لا يشترط ذلك لتيسر معرفته------- ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به ك ضمنت مثل------- ما بعت من زيد--------------------- فان قال ضمنت شيءا منه بطل جزما نعم لو قال	1541	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1400	false	3026285037959892625	60	110	312	564	1567	300	في الجديد لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد فاشبه البيع والاجارة فيشترط العلم بالجنس والقدر والصفة والقديم لا يشترط لان------ معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء------ منه بطل جزما و---لو قال	1400	5785422122691510861	145	213.5	112	273	53.11355209350586	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1543	true	-9047140474240739070	73	152	374	797	1538	300	الوصية ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا من درهم الي عشرة فالاصح ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والع-------------------------------شرة و علي ال-اول فال--------اصح انه يكون ضامنا لعشرة ان---- كانت عليه او اكثر منها ومبرا منها وناذرا لها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة والله اعلم ادخالا ل------لاول لانه مبتدا الالتزام ولترتب صحة ما بعده عليه-------- وقيل----------- لثمانية اخراجا	1543	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1401	false	664486642212653825	107	247	539	1287	1562	300	الاص-ح ولو قال ضمنت مما--------------------------------------------------------------- لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم قال ويصح ضمانها في الاصح قياسا علي الابراء ولانها معلومة السن والعدد والمرجع في صفتها ولونها الي غالب ابل البلد والثاني لا لان الابراء مطلوب مامور به فسومح فيه بخلاف الضمان ولا يجوز ضمان الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لعدم ثبوتها قال ولو قال ضمن مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الضرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة وهذا الوجه اقيس عند الغزالي واصح عند البغوي والروياني قال وانه يكون ضامنا لعشرة اي اذا كانت عليه او اكثر من----------------------ها ادخالا للطرفين --------قال قلت الاصح---------------------------- لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول وهذا الذي صححه المصنف في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا	1401	5785422122691510861	242	118.5	194	870	27.816091537475586	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1551	true	6380411244116025199	233	286	1158	1444	1518	300	--------------والا لم تنعقد والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ----------------------لانهما عقدان------------------- كالبيع والثاني يجوز----- لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق------------------------------------------------------------------ ولا توقيت الكفالة -كانا كفيل يزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه	1551	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1408	false	1911753668137860150	183	249	945	1302	1572	300	فينبغي ان يصح قال---------- والاصح انه لا ي-صح تعليقهما------------------- بشرط اي كفالة المال والبدن لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع وجوز ابن سريج ذلك لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والعتاق والخلاف في كفالة البدن مرتب علي الخلاف في كفالة المال قال ولا توقيت الكفالة قياسا علي------ ال----------ضمان----- والثاني يصح -لانه قد يكون له غرض في تسليمه في مدة معينة بخلاف المال فان المقصود ----	1408	5785422122691510861	200	271.5	160	413	48.426151275634766	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1554	true	1694180608229232361	8	118	34	602	1485	300	والاصح انه لا يصح--- الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه و-----الثاني يصح كل من الضمان والشرط لخبر---- جابر في----------------- ضمان ابي قتادة للميت حيث قال له----------- صلي الله عليه وسلم----- هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان مراده بقوله برء في المستقب---------------------------ل ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اعتياض او حوالة او اداء وانما اثر لفظ ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ----ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1554	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1410	false	-88254487684532082	7	93	37	478	1597	300	والاصح انه لا يصح اي الضمان ب--------------شرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضي العقد والثاني يصح الضم------ان والشرط لما رواه جابر رضي الله عنه في قصة ضمان ابي قتادة رضي الله عنه قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد والثالث يصح الضمان ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا قال ولو ابرا الاصيل--- برء الضامن-------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط الحق قال ولا عكس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1410	5785422122691510861	291	436.0	231	646	45.04644012451172	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1556	true	8068209598912912843	96	195	455	957	1475	300	بعد الضمان فلا تاثير له او قبله و---انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه والا------- افسده قاله الاسنوي وقد لا يرجع بان انكر اصل الضمان فثبت عليه بالبينة مع اذن الاصيل له فيه فكذبها لانه بتكذيبها صار مظلوما بزعمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان--- ضمن بغير اذنه وادي باذنه------------ لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو	1556	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1412	false	135311925239262814	114	187	576	914	1512	300	بعد الضمان لم يءثر وان كان قبله فان انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه وان اتصل به افسده ----------------ولا عكس في------------------------------------------- الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم قال---- ولا عكس في الاصح اي اذا ضمن -غير اذن- وادي به فالاصح لا يرجع لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فلو	1412	5785422122691510861	204	267.5	156	527	38.709678649902344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	213	283	1058	1433	1517	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم الاكتفاء به والثاني لا لاحتمال ---ترافعهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين	1558	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	187	621	935	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي-------------- اذا اشهد- بالاداء----------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال--------------------------- وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين	1414	5785422122691510861	171	237.0	138	485	35.25773239135742	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1558	true	1916931695097758562	162	198	790	980	1517	300	الاذن الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ مقصود الاذن------------- البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	1558	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	0	29	0	151	1491	300	الاصح قال--- والاصح ان مصالحته------------------------ علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان----- الاذن انما يقصد به البراءة وقد حصلت-------------------- والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	1414	5785422122691510861	130	205.5	104	203	64.0394058227539	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1559	true	-7568822990603525308	47	237	226	1220	1551	300	فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد--------- وكذا ان صدقه في الاصح لعدم انتفاعه باداءه اذ المطالبة باقية والث------------اني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف -اذا لم يامره الاصيل باش--هاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما او- اذن له في تركه رجع قاله ف--ي البحر وجزم به الدارمي في الثانية ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد فهل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له او وارثه الخاص لا العام وقد كذبه الاصيل ولا بينة علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لسقوط الطلب بذلك حيث اعترف الوارث المذكور بقبضه اما اقرار العام بقبض المورث فغير مقبول كاقرار الولي ويمكن حمل الاول عليه او ادي بحضرة الاصيل وانكر المضمون له رجع علي ال---------------------------------------------مذهب لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر------------------------------------------------------- هو الاصيل في الثانية ----------------------------------------------------------------------------حيث لم يحتط لنفسه	1559	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	false	4269978457392972839	25	146	120	730	1531	300	فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو----- بترك الاشهاد مقصر قال وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة--- ذمت------ه ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع قالهما في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادي بحضرة الاصيل -----------------رجع علي المذهب فيما اذا صدقه المضمون له وجهان اصحهما الرجوع لسقوط --طلب المستحق-- باقراره الذي-------------- هو اقوي من البينة والثاني لا لان قول رب المال ليس حجة علي الاصيل وفيما اذا ادي بحضرة الاصيل المنصوص انه يرجع لان التقصير في تلك الحالة منسوب الي الاصيل حيث لم يحتط لنفسه	1415	5785422122691510861	324	500.5	255	1197	27.067668914794922	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	9	149	54	837	1632	300	يقول الله -------تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينه-------------------------ما رواه ابو دا-ود والحاكم وصحح -------اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصو-------------------------------------------------------------------------------------د الب-------------------------------------اب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم	1561	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	37	145	202	802	1643	300	يقول الله تبارك وتعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي تنزع البركة من مالهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وروي البخاري واحمد ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله------------------------------------------------------------------------------ عنهما كانا شريكين وكان الساءب بن ابي الساءب رضي الله عنهفيما قيلشريكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بعد البعثة بشركته فقال كان عليه الصلاة والسلام شريكي نعم شريك لا يداري ولا يماري ولا يشار--------------------------------------------------------------------ي --------------------هي انواع شرك------------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة------------ او اختلافها وشرك-------------------------------------------------------ة المف--------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم	1417	5785422122691510861	307	405.5	247	945	32.48677062988281	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1562	true	8145014102006888558	96	300	504	1541	1541	300	اذن احدهما فقط تصرف الماذون--- في ال---------------كل والاذن في نصيبه خاصة فان شرط عدم تصرفه في نصيبه لم تصح فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه كفي كما جزم به السبكي والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا وعبر عن الركن الثاني والثالث وهما العاقدان بقوله و يشترط ------------------------------------------------------------------فيهما اي الشريكين ان تصرفا اهلية التوكل- والتوكيل في المال اذ كل منهما وكيل عن صاحبه وموك-------------------------------------ل له فان ------تصرف--- احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول كما في------------------------------------------------------------------ المطلب ومقتضي كلامهم جواز مشاركة الولي علي مال محجوره وتوقف ابن الرفعة فيه بان فيه خلطا قبل العقد من غير مصلحة ناجزة بل قد يورث نقصا مردودا بان الغرض وجود مصلحة فيه لتوقف تصرف الولي عليها واشتراط انجاز المصلحة ممنوع نعم يشترط كما قاله الاذرعي كون الشريك امينا بحيث يجوز ايداع مال اليتيم عنده قال غيره وهو ظاهر ان تصرف دون ما اذا تصرف الولي وحده ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز من الشبهة ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان-	1562	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1419	false	7327903890958088003	147	254	780	1313	1549	300	اذن احدهما فقط تصرف الماذون له في الجميع ولم يتصرف الاخر الا في نصيبه واذا عين جنس-------------------------------------------------------ا لم ي-----------------تصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماذون له في غيره سواء كان مما يعم وجوده ام لا بخلاف القراض قال وفيهم---------------------ا اهلية التوكيل والتوكل لان كلا من--------هما وكيل عن صاحبه وموكل له هذا اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف فان كان التصرف من احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول ودخل في اطلاق المصنف مسالتان لم يصرح بهما الرافعي احداهما المكاتب قال في المطلب وينبغي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------- لا يصح ذلك منه------------ ان كان هو الماذون له--------------------- لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان	1419	5785422122691510861	285	275.0	223	1235	23.076923370361328	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	121	204	608	1026	1484	300	امكنت معرفته-- بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما بخلاف ما لا تمكن معرفته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------- يشترط والا ادي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتبها ثوباهما لم يكف ل---------لشركة كما في الروضة لان ثوب كل منهما مميز عن الاخر ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا اذن كل لصاحبه بلا ضرر	1564	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1422	false	-3410079791608416820	4	115	21	586	1502	300	امكن- معرفتهما بعد ذلك بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما مثاله ان يضع احدهما دراهم في كفة الميزان ويضع اخر مثلها بازاءها ويشتركا ويتجرا من غير ان يعلما وزنها فانه يصح لانه لا محذور فيه كما صرح به الماوردي وغيره لتراضيهما بذلك والوجه الثانيوراي ابن الرفعة القطع به ان ذلك يشترط والا ادي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله عند العقد الي ان شرط المسالة ان تمكن معرفتها بعد العقد وهو كذلك فان لم يكن كذلك بطل فلو كان لهما ثوبان فاشتبه--------ا لم يكف ذلك لعقد الشركة فان المالين متميزان لكن عرض لهما الاشتباه--- ويتسلط كل من-----هما علي التصرف------------------ بلا ضرر	1422	5785422122691510861	188	141.0	147	728	25.824174880981445	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1575	true	2625178822395679700	11	176	57	896	1550	300	لو جعل المعدوم تب----------------------عا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها------------------------------- وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما في المطلب ومثله---------------------- اذن المقارض للعامل في بيع ما سيملكه والحق به الاذرعي الشريك وبما تقرر علم ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل او يذكره تبعا لذلك ولا حاجة لما زاده بعضهم هنا بقوله او يملك اصله لانه اشار به الي ما حكاه ابن الصلاح عن الاصحاب وجزم به في العباب من انه لو وكله في بيع الثمرة قبل اطلاعها صح ووجه بما مر من كونه مالكا لاصل-------------------------ها -اذ هو مفرع علي مرجوح كما -نبه علي ذلك الزرك----شي وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل استنابة ف---لا ي-----------صح التوكيل------------ في عبادة وان لم تتوقف علي نية اذ القصد -امتحان عين المكلف وليس منها نحو ازالة النجاسة لان القصد منها الترك الا الحج والعمرة عند العجز	1575	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	false	4712748136649946124	173	300	912	1568	1568	300	لو جعل المجهول تبعا لمعلوم او الغاءب تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن------ ابي حامد وغيره الصحة---------------------------------------------------- ولو وكله في حقوقه كلها ما وجب منها وما سيجب بعد ذلك جاز وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة الزكاة وذبح الهدايا ويستثني القراض فانه يصح اذن المالك- للعامل في بيع ما سيملكه من العروض اذ لا تتم مصالح العقد الا ب------------------------------------------------------------------------ذلك وافتي------------------------------------------------------------------ ابن ال-----------------------------صلاح --بانه اذ وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيها ما يتجدد ومن-------------------ها اذا قال وكلتك في بيع كذا وان ------تشتري بثمنه كذا فالمشهور صحة التوكيل قال وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل ا--نابة فما لا يقبلها لا يقبل التوكيل قال فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وا-------------------------------------------------------متحانه قال الا الحج اي----- عند العجز-	1431	5785422122691510861	297	257.5	229	972	30.55555534362793	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1576	true	-1057382549387947448	227	276	1201	1459	1584	300	وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك---- او موصيا لك بكذا او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره من ماله علي فلان ويقاس بذلك غيره و-------------------------------------------------------------------الفسوخ ولو فورية لا يحصل بالتوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير مضر اما التي بخلاف------ ذلك فلا للتقصير ومر وياتي امتناعه في فسخ نكاح الزاءدات علي	1576	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	11	92	58	478	1606	300	وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما -له علي فلان ويجوز في الخلع والاعتاق والكتابة وعقد الذمة من الطرفين وكذا في الرجعة في الاصح قال والفسوخ لانه اذا جاز في العقود ففي حلها اولي وذلك كالاقالة والرد بالعيب والفسخ بخيار المجلس والشرط لكن ما هو علي الفور قد يكون في التوكيل فيه تاخير فيبطله الا انه يستثني من ذلك التوكيل---------------------- في فسخ نكاح الزاءدات علي	1433	5785422122691510861	169	260.0	133	443	38.148983001708984	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	104	162	504	790	1455	300	------كاحتمال رجوع الشهود -----اذا ثبتت ببينة ف----لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ----ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها---- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1578	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	67	151	310	728	1439	300	العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثب-ت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم وسواء جوزنا ام لا اذا استوفاه الوكيل وقع الموقع كما لو وكله في البيع توكيلا فاسدا فباع صح البيع وان استوفاه بعد العفو جاهلا بالعفو وجبت الدية في الاصح قال وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وجه-------------------------- لانها جوزت الحاجة فسومح فيها قال فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	1435	5785422122691510861	239	397.0	189	457	52.29759216308594	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1580	true	3864423753996582908	63	109	315	535	1448	300	ويشترط من الموكل او ناءبه لفظ صريح او كناية ككتابة او اشارة اخرس مفهمة لا لكل احد يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انبتك فيه او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كبقية-------------------- العقود اذ-- الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره	1580	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	108	391	540	1528	300	ويشترط من الموكل--------- لفظ---------------------------------------------------- يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك ا--------------------------------و انت وكيلي فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره	1437	5785422122691510861	119	194.0	93	242	49.173553466796875	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	86	191	419	928	1471	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون ---غيره لانه ال--مضطر اليه بخلا-------ف الممكن اي في العادة بان --	1588	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	103	269	526	1551	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود -------------الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن --وفي الزاءد وجهان	1445	5785422122691510861	164	175.0	125	523	31.357553482055664	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1590	true	982658008169799205	29	100	145	496	1451	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن--- في التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فص---------------------------------ل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به ----------------------------------------------------قال بع لشخص معين او في زمن معين او مكان معين تعين	1590	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	0	80	0	399	1451	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله ولم يصح الرافعي في المسالة شيءا وقال في زواءد الروضة اقيسهما المنع ثم يتعين ان يتصور ذلك ب-----------------------------------ما اذا قال وكل عني وبه صور في الوسيط وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له AUTO فصل قال بع لشخص معين او في زمن----- او مكان معين تعين	1447	5785422122691510861	216	319.5	168	439	49.20273208618164	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1591	true	-9139927391911523026	206	263	1013	1308	1479	300	غيره قال القاضي اتفاقا ورد السبكي له باحتماله زيادة راغب مردود بان المانع تحققها لا توهمها وفي المكان وجه انه لا يتعين اذا --------------لم يتعلق به غرض صحيح للموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------لم ينهه عن غيره لان تعيينه حينءذ اتفاقي وانتصر له جمع كالسبكي وغيره ومع جواز النقل لغيره يضمن ويفارق ما لو قال للمودع احفظه في هذا------- فنقله ل---مثله	1591	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1448	false	-1054149963638519895	134	224	654	1092	1474	300	ليلا قال القاضي حسين ان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قال----------------------- وفي المكان وجه انه لا يتعين فيجوز في غيره اذا لم يتعلق به غرض لان المقصود انما هو البيع وهذا الوجه جزم به صاحب التنبيه وهو المنصوص واختاره الشيخ وممن جزم به الغزالي والمتولي والروياني ولم يصحح وان قال بع بمءة لم يبع باقل وله ان يزيد الرافعي في الشرحين شيءا ومحل هذا الوجه اذا لم ينهه عن غيره فان نهاه لم يصح جزما فان قيل----------------------------------------------------------- لو قال للمودع احفظه في هذا المكان فنقله الي مثله	1448	5785422122691510861	125	142.0	94	520	24.038461685180664	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1593	true	-7921440549267603067	199	289	1005	1471	1525	300	اشتر---ي في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار -----------------------------------------------------------------وان اشتر---ي بعين الدينار ف--قد اشتري شاة----- باذن- واخري بغير اذن- فيبطل في واحدة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في اخري عملا بتفريق الصفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره بالشراء بمعين اي--------- بعين مال كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته اذ ام------------------------------------------ره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره----------------- فاتي ب------------------------ضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوكيل بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه ف------انه لا يقع	1593	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	4	283	18	1503	1587	300	اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة له باذنه واخري بغير اذنه فيبطل العقد فيهما علي المذهب وفي قول ثالث انهما يقعان للوكيل اذا وقع الشراء علي الذمة واهمل المصنف تبعا للرافعي قسما ثالثا وهو ان تساوي واحدة منهما دينارا والاخري دونه والاصح في زواءد الروضة انهما كما لو ساوت كل واحدة منهما دينارا فالشرط ان تكون احداهما فقط تساوي دينارا ومقتضي عبارة الحاوي الصغير الحاق هذه الصورة بما اذا نقصت كل واحدة عن الدينار قال ولو امره بالشراء بمعين اي قال اشتر بعين---ه كما هو في الروضة و اصلها اما اذا قال اشتر به او بهذا ففي الافصاح و النهاية ان مقتضاه الشراء بالعين لكن كلام الرافعي فيما اذا قال اشتر به او بهذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة وعبارة المحرر تقتضيه ايضا ولو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم---- تشعر ب--ه قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكي---ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلان---ه قال----- وكذا عكسه في الاصح بان قال اشتر في الذمة وانقذه في------ه فاشتري بعينه فالاصح انه لا يقع	1450	5785422122691510861	368	484.0	292	1511	24.354732513427734	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	0	67	0	334	1497	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن وحذف له لانتفاء خطاب العاقد وانما كان ذكره متعينا في------------------------------------------------------------------- النكاح لا---------ن الوكيل فيه سفير محض اذ------------- لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح جزما كما قاله في المطلب و-------------------لم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذن ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	1595	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	108	174	540	889	1537	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلان-----------------------ه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها لان التزويج ل-------لموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه--------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	1451	5785422122691510861	122	88.5	95	442	27.601810455322266	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	60	182	301	917	1497	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولانه عقد احسان والضمان منفر عنه فان ت-----------------عدي ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير---- ما وكل في بيعه وجهان اوجههما ع-------------------------------دمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ولا ينعزل بالتعدي بغير اتلاف الموكل ف-------------------------------------------------------------------يه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن---------------------------------------------------------- والثاني ينعزل كا----لمودع ور--د با-----ن الوديعة محض اءت---------------------------------------------------------------------------------مان ومحل هذا الوجه ا--ذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو -باع بغبن فاحش ولو ب---------------سلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ونحوه في	1595	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	18	213	98	1072	1557	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن المالك فاذا تلف في يده بغير تفريط لم يضمن كما لو تلف في يد المالك قال فان تعدي ضمن كساءر الامناء و---التعدي يكون بالركوب واللبس والتفريط في الحفظ ونحو ذلك--------- وهل يضمن بتاخير بيع ما وكل في بيعه وجهان اظهرهما عند القاضي لا يضمن لانه لا يجب عليه امتثال امره--------------------------------------------- ولا ينعزل في الاصح فرع في فتاوي البغوي لو دفع ثوبا الي دلال ليبيعه فضاع ولم يدر انه سرق او سقط منه او نسيه في موضع او سلمه للمشتري ضمنه لان الغفلة عن حفظ الامانة حتي تضيع مضمن وكذلك لو وضعه في موضع فنسيه وانما لم يجب الضمان اذا وقع الخسران لا من جهته قال ولا ينعزل في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم مترتب عليها ولا يلزم من ار---------تفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد بخلاف الوديعة فانها اءتمان محض فيزول بالتعدي والثاني ينعزل لانها امانة ترتفع بالتعدي كالوديعة فعلي الاولي يصح تصرفه ولو باع وسلم الثمن زال الضمان فلو رد عليه بعيب قال المتولي عاد الضمان ومحل---- الوجهين اذا تعدي بالفع----------------ل كما اذا باع بغبن فاحش وسلم المبيع فان لم يسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه -قاله في	1452	5785422122691510861	341	425.0	265	1061	32.13949203491211	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	255	300	1285	1527	1527	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد------------------------------------------------------------- والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه-	1596	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	101	253	525	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل------ سواء اشتري بعينه ام في الذمة -لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا------------------ فلا ان -------كان الثمن معينا لانه	1453	5785422122691510861	144	221.0	117	304	47.3684196472168	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1597	true	1968319792830131938	124	269	628	1372	1525	300	عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير المشتري في الرجوع- علي من شاء منهما وان ------------القرا-------------------------------------ر علي الموكل و-------------ياتي ما تقرر في وكيل --مشتر -----تلف المبيع في يده ثم ظهر مستحقا-- والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن وحده الثمن ان لم يذكر موليه في العقد والا ---------------------ضمنه المولي والفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1597	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	0	227	0	1189	1575	300	عليه المشتري و-----------ان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والث-----اني يرجع به علي الموكل لانه----------- سفير--------------------------------------------------ه ويده كيده ونسبه القاضي الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم قال ثم يرجع الوكيل علي الموكل اي بعد الغرم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- غره قال- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وصوره الشيخ بما اذا قبض الثمن باذن صريح او بمقتضي الاذن في البيع ان جوزناه فان قبضه بغير اذن وقلنا ليس له قبضه فلا رجوع علي الموكل اذ لم يصل الي يده ولا اذن فيه والوجه الثاني لا رجوع له عليه لتلفه في يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بي-ن رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه واذا قلنا بالتخيير فقرار الضمان علي الموكل والخلاف جميعه ياتي-------- في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه وله مطالبة الباءع قطعا---- لانه غاصب ومن يده خرج المبيع فرع قال الماوردي ابو الطفل وولي اليتيم اذا --------------------لم يذكر-----ا في العقد اسم الطفل ضمنا الثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ولا ينقدان ذلك من ماله وان ذكراه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين لان شراءهما--- لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1454	5785422122691510861	370	349.0	297	1400	26.428571701049805	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	129	174	657	885	1536	300	فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1598	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	266	288	1403	1514	1575	300	فاذا عزله الموكل في حضوره-------------- او قال-------------- رفعت الوكالة او ابطلتها ----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل------------------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1454	5785422122691510861	111	172.0	89	228	48.68421173095703	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1598	true	3495488331091198233	67	196	358	999	1536	300	لازمة من الجانبين لان الموكل قد تظهر له المصلحة في ترك ما وكل فيه او--- توكيل اخر ولان الوكيل قد---------------------- يعرض له ما يمنعه عن العمل نعم لو علم ال-------------------------وكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله استول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي المال جاءر حرم عليه العزل الي حضور موكله او امينه علي المال قياسا علي الوصي كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وقياسه عدم النفوذ فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من---- الالفاظ المذكورة عليه ف--------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه-------- لم يحتج ل--------لرضا فلم يحتج ل----لعلم كالطلاق و----ينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان	1598	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	11	147	56	729	1513	300	جاءزة من الجانبين لان الموكل قد يري---- المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والو----كيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا به-ما جميعا ولا فرق بين ان يكون بصيغة الامر او الاذن او التوكيل ولا بين ان يتعلق بثالث وبخصومة او لا هذا اذا لم تكن بجعل فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة بني علي ان ال-----عبرة بصيغ العقود او بمعانيها قال----------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره-------------- او قال رفع الوك---------------الة او ابطلتها ----------------------------------------او اخرجتك منها انعز--------------ل لدلالة كل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوك------------------------------------يل وان	1455	5785422122691510861	293	348.0	225	883	33.18233108520508	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	198	300	1040	1547	1547	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منها انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان----------------------------------------------------- قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل لما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اما لو وكل السيد قنه في تصرف مالي فلا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم به الاخر او قصر زمن الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس-	1599	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	33	100	163	498	1532	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة----------------------------- انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل ان كانت صيغة الموكل امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم ----------------------------------------------------لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن قال--------------------------------------------------------------------------- وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او ج---------------------------------------نون لان الاصل اذا لم يملك التصرف ففرعه اولي قال في المطلب و--------الصواب ان الموت ليس	1456	5785422122691510861	173	192.5	138	561	30.83778953552246	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1605	true	6500218970493069473	2	96	13	517	1618	300	والثاني يلزمه لاعترافه بارسال ويد رسوله كيده فكانه ادعي----- عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قال الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث جاز له قبضه وتلف في يدي---------------------------------------- وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع -اذ الاصل بقاء حقه وعدم القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان كا----------------ن بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة ب--تسليم المبيع قبل القبض ------	1605	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	39	138	214	748	1599	300	والثاني يلزمه التصديق لان -----يد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه ف-----------------------------------------------------------------------------لو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه قال ----------------ولو قال-------------- قبضت الثمن---------------- وتلف اي والغرض ان له ولاية قبضه بالتنصيص او الاطلاق وانكر الموكل صد-----ق الموكل ان كان ---------قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ولو انعكست الدعوي فقال الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه ببراءة ذمته قال والا اي وان كنت دعواه تلف الثمن بعد تسليم المبيع فالوكيل عل-----------------ي المذهب لان الموكل ينسبه الي ال-----خيانة بالتسليم------- قبل --قبض الثمن	1461	5785422122691510861	293	399.0	233	707	41.44271469116211	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1622	true	5560340653946548231	10	55	58	283	1460	300	في فتاويه اخرا ولا يعارض ما افتي به من انه لو قال------- اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود ب--حدودها ولا سكوته عن----ها ومهما شهدوا ب--------هذا اللفظ ثبت الوقف	1622	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1721	false	-1551536340112164484	110	152	587	806	1598	300	في فتاوي الغزالي اذا------------------------- قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود --ولا سكوته عن ذكرها ومهما شهد الشهود علي هذا اللفظ ثبت الوقف	1721	5785422122691510861	184	310.0	150	246	74.79674530029297	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	74	283	373	1398	1475	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها --------------------------------------------وعليه يحمل قول البغوي محل صحة----------------------------------------------- الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يزول الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فل--------------يطرح اخره فقط ويعمل باوله لاشتماله علي جملتين مستقلتين ومن هذا علم صحة هذا ملكي هذ--ا---- لفلان------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي او هذا لي وكان ملك------------ زيد الي ان اقررت لانه اقرار بعد انكار او عكسه وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط في الشهادة ما لا يحتاط للاقرار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار الي المقر له لانه عند انتفاء يده عنه اما مدع-------------------------------- او شاهد بغير لفظيهما فلم يقبل واشتراط كونه بيده بالنسبة لاعمال الاقرار وهو التسليم لا لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي ويستثني ما لو باع بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به فانه يصح وينفسخ البيع لان له الفسخ وما لو باع الحاكم مال --غاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص	1623	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	9	169	43	844	1475	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها كما نقله الرافعي عن صاحب التلخيص واقره واورد علي حصره المتعة والحكومة والمهر الواجب عن وطء الشبهة واجرة بدن الحر فلا يصح الاقرار بها ايضا قال -----------------------------------------ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو لمناقضته الاول فيطرح اخر ويءاخذ---- باوله ولو عكس فقال هذه الدار م--------------------------لكي هذه الدار لفلان صح الاقرار ايضا ولو اقر ثم شهدت بينة انه لم يزل ملكه الي ان اقر لم يصح الاقرار كما قاله الهروي وغيره وكذلك الحكم في الدين ايضا اذا قال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المقر به----------- في يد المقر------------ ليسلم بالاقرار الي المقر له المراد انه يشترط في الحكم بالاقرار كون المقر به في يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم للمقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من هذه القاعدة ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان--- تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سيات-------ي قبيل كتاب الصداق عن النص	1477	5785422122691510861	352	432.5	271	1261	27.91435432434082	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	50	205	251	1003	1455	300	قب-ل تفسيره- بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق --اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا-- وضابط -المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول-------------------------------------------- ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول م------------------------------------------------ال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور ويحرم اخذه ويجب-------- رده والثاني لا يقبل فيهما لان------------------------------------------------------ الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني------ ليس بمال	1626	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	2	131	8	643	1502	300	قبول تفسيرها ب---ما يتمول ل------------صدق الاسم وحصول المقصود الاعظم من الاقارير وهو المال قال في الجواهر وضابط ما يتمول -ما ----------------سد مسدا وو--قع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضر كفلس ورغيف وتمرة لها قيمة وظاهر نص الشافعي رضي الله عنه انه لابد من اليمين فيحلف ان ما له عليه شء سوي ما فسره فان نكل قيل للمدعي سم ما شءت فاذا سمي فان حلف المقر برء والا حلف المدعي واستحق قال --------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او -------------------------------------------------------------------سرجين---------------------------------------------------------------- قبل ف-------------------------------------ي الاصح لانه شء --------------------يحرم اخذه وعلي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال	1479	5785422122691510861	286	269.5	216	929	30.785791397094727	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1627	true	1306582807606853970	51	122	246	589	1450	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان----- علي تقتضي ثبوت حق وهذا-------- ليس حقا ---ولا اختصاصا ولا ي-جب ردها وبحث الاسنوي اخذا من التعليل قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له وهو الاوجه وان نوزع فيه باطلاقهم ولو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا ---صح تفسيره بما لا يقتني	1627	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	false	5490899026550207972	26	79	131	359	1463	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد او حفظ ماشية او زرع او درب- لان قوله علي يقتضي ثبوت حق وما لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص- ولا يلزم رده وفيه وجه اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا فيقبل تفسيره بما لا يقتني	1480	5785422122691510861	155	209.0	116	363	42.69972610473633	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	170	244	913	1261	1542	300	عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في --جميعها درهم الا اذا -عطف و--نصب تمييزها فدرهمان---- ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1630	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	0	44	0	212	1537	300	عشرة مسالة لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة------------ والواجب في الجميع-- درهم الا مع العطف والنصب-------- فدرهمان قال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1483	5785422122691510861	198	318.5	157	358	55.3072624206543	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	50	98	250	490	1547	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واحد وان كرره الوفا------------------------------ في-------- مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال------------- ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة	1638	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	103	136	528	690	1525	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادارة التاكيد ولو كرر ذلك الف مرة سواء قاله في مجلس او مجالس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة	1488	5785422122691510861	93	143.0	74	291	31.958763122558594	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1638	true	6615978673476154949	188	285	976	1481	1547	300	ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في المغايرة ومقابل الاصح فيهما يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة	1638	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	149	191	742	946	1525	300	ولو قال له---- درهم ودرهم ل------زمه بالاولين درهمان------------------- واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني------- لم يجب به شء-------------------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول------------------------------- او اطلق في الاصح وكذا لو قال درهم ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ثم درهم لزمه ثلاثة	1488	5785422122691510861	186	293.5	147	505	36.83168411254883	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1639	true	6128339846295976490	0	56	0	274	1522	300	علي درهم بل درهم اولا بل درهم او لكن درهم لزمه د----------------------------رهم او د--------------------------------------------------------------------------------------------رهم بل درهمان او لا بل درهمان او لكن درهمان ---------------------------------------------------------لزمه---- درهمان و--------------------------------------------------------------------------------هذا كله عند انتفاء تعيين الدرهمين ولم----- يختلف الجنس فان---- عينه--ما او اختلف الجنس كهذا الدرهم بل هذان الدرهمان او له علي درهم بل دينار ل-------------------------------------------------------زمه ثلاثة دراهم في------------------------ الاول ودرهم ---------------	1639	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1489	false	7359987623786917870	78	203	409	1007	1490	300	علي درهم بل د-------------------------رهم لزمه درهم واحد وكذا لو قال لا بل درهم او لكن بل درهم علي الصحيح وان اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو قال درهم بل درهمان او لا بل درهمان او لكن درهمان او قفيز حنطة بل قفيزان او لا بل قفيزان او لكن قفيزان لم يلزمه الا درهمان او قفيزان بخلاف نظيره من الطلاق فانه يقع به ثلاث طلقات وبمثله قال زفر في الاقرار هذا كله اذا لم يع--------------ين المقر به واتحد الجنس اما اذا عينه كما اذا قال عندي هذ---ا الدرهم بل هذان الدرهمان او هذا القفيز بل هذان القفيزان او لا بل هذان الدرهمان او لا بل هذان القفيزان فتلزمه ثلاثة دراهم وثلاثة اقفزة ولو اختلف جنس الاول والثاني ك له درهم بل	1489	5785422122691510861	173	168.0	134	640	27.03125	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	109	244	530	1194	1449	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه الي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا اذ -المذكور اخرا لا يرفع ما ذكر--- اولا ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد والاوجه الحاق كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء بما تقرر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار بخلاف لم اقبضه وقوله اذا الي اخره ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها----------------------------------------------------- لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل كما جري عليه الشاشي وغيره تبعا للماوردي في الحاوي و--------قال في المطلب -لا اظن ان ي-اتي فيه خلاف ولا	1642	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1492	false	3491681952870404482	46	161	227	769	1453	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلم----- سلمت قبل -----------------------------------------------------------علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يدفع ما اقر به اولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وقوله لم اقبضه لا فرق بين ان ياتي به متصلا او منفصلا لانه اطلق--------------------- العبد والاصل ---------------------------------عدم قبضه وهذا بخ---------------لاف ما اذا اطلق الالف ثم ادعي بعد ذلك انه من ثمن عبد فانه لا يقبل اما قوله ان سلم سلمت فهو زيادة في التصوير لا حاجة اليها وقوله وجعل ثمنا المراد انه تجري عليه احكامه ولا حاجة اليه ايضا ولهذا لم يذكره في الروضة فلو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فف-------------------------------------------------ي الحاوي انه يقبل قال في المطلب ولا اظن انه ياتي فيه خلاف ولو	1492	5785422122691510861	239	330.5	187	935	25.56149673461914	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1644	true	-6168339709952588078	75	271	379	1403	1546	300	قلت فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه وان طالت المدة التلف الواقع بعد تفسير الاقرار بما ذكر ودعوي الرد الواقع بعده ايضا لان هذا شان الوديعة------------------------------------------------------------------------- والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعواه التلف والرد نظرا الي قوله علي الصادق ب-----------------------التعدي فيها واجاب الاول بصدق وجوب حفظها وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها---- او اني رددتها قبل الاقرار ف----لا يقبل لانه يخالف -قوله علي كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ------- لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ---ضمان ----ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم محمول عند الاطلاق علي الصحيح ولان الاقرار يراد به الالتزام فل---------------------------------------------م يشمل --------الفاسد لانتفاء الالتزام فيه نعم لو كان مقطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال كبدوي جلف فالاوجه قبوله واحترز بقوله واقب-------اض عما لو اقتصر علي الاقرار بالهبة---- فانه لا يكون مقرا بالاقباض فلو قال -------	1644	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1494	false	-4116200758433972498	107	283	526	1447	1529	300	قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه--------------- التلف------- بعد------ الاقرا--------ر ودعوي الرد لا-----------------ن هذا شان الوديعة ولانه يجوز ان يكون مراده بقوله علي انما هو وجوب الحفظ والتخلية عند الطلب والثاني انها تكون مضمونة ف---لا تقبل دعو-ي التلف والرد لان هذه اللفظة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي وق--------------------------------------وله بعد الاقرار متعلق ب التلف واحترز به عما اذا ق-ال اقررت بها ظانا بقاءها ثم تبينت او تذكرت انها تلفت او اني رددتها قبل الاقرار فانه لا يقبل لانه مخالف لقوله حين الاقرار انها-------- عليه قال ----وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة وا------لرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لان كلامه لا اشعار له بالدينية---- ولا بالضمان قال ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال كان-------------------------------- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحم-ل عند الاطلاق علي الصحيح -قال الشيخ ومن يقول في باب اختلاف المتبايعين بتصديق مدعي الفساد ويسلم ان الاسم يشمل الصحيح والفاسد لا يبعد هنا ان يصدق المقر واحت-------------------------------------------------------------رز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر------------- بالهبة فقط فانه يك---ون مقرا بالاقباض علي المذهب قال	1494	5785422122691510861	548	726.5	434	1215	45.102882385253906	83	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1648	true	2086336096532730417	77	231	407	1185	1504	300	فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة ولو قتلوا قتلا مضمنا قبل قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان ولو اقر احد شريكين بنصف الالف المشترك بينهما لثالث تعين ما اقر به في نصيبه وهو من افراد قاعدة الحصر والاشاعة ولا يطلق فيها ترجيح كما قاله الزركشي بل يختلف باختلاف الابواب ولو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم لم يدخل اذ المتكلم غير داخل في عموم كلامه ومحله كما قاله السرخسي عند الاطلاق فان نص علي نفسه دخل في الاوجه ------ولو قال له علي الف الا ان يبدو لي ففيه--------------- وجه------------------ان قال المصنف لعل الاصح انه اقرار وقيل ----------لا يلزمه شء و---نقله الهروي عن ----------------------------النص كما -لو قال له علي الف الا ان يشاء الله	1648	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	22	103	114	501	1530	300	فان قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بلا خلاف وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني--------- لان اثر الاقرار باق وهو الضمان AUTO فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بنسب مهمة قال له علي الف الا ان يبدو لي فيه في زواءد الروضة وجهان عن العدة و البيان قال و------لعل الاصح انه اقرار اه والصواب انه لا يلزمه شء كما نقله الهروي عن النص وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة كما اذا قال له علي الف الا ان يشاء الله	1498	5785422122691510861	256	400.0	198	859	29.802095413208008	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1655	true	1153296937216296511	115	221	580	1125	1518	300	البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث فينتظر كم--------------------------------------------------ال الباقين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق	1655	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	212	300	1068	1526	1526	300	البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا له لان الظاهر من حال ال--------------------------------------------------------------------------------كامل من الروثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم الكامل من الورثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم المجنون في ذلك حكم الصبي فلو عبر ب الكامل كان اشمل قال وانه لو اقر احد الوارثين--------------- وانكر الاخر اي وحلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث-------- صار له والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق-	1505	5785422122691510861	165	87.0	130	793	20.80706214904785	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1655	true	1153296937216296511	225	297	1149	1506	1518	300	واحترز بقوله وانكر الاخر عما لو ا-قر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وو-رثه المقر او غيره فصدق- علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله و الاصح انه لو اقر ابن حاءز--- مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر فيه------ لبطل نسب المجهول	1655	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	25	82	137	422	1585	300	واحترز بقوله -انك------ر عما اذا اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت ووارثه المقر او غيره فصدقه علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله ---قال وانه لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ------------------------------------لم ي--------------------------------------ءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول	1506	5785422122691510861	260	443.5	207	369	70.46070098876953	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1664	true	8839239239373130538	60	89	327	471	1559	300	ولو استعار دابة ومعها تبع----------- لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكها له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1664	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	false	-1723837924370568296	263	295	1408	1574	1600	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهلك الجحش لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك-- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1514	5785422122691510861	131	218.5	103	168	77.97618865966797	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1667	true	1651792351655309374	0	102	0	517	1533	300	كاعرتك للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت --ضرر--- المزروع وانما لم يكلف الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل ----------لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهب----ا ولو قال له ل---تزرع ما شءت -------زرع ما شاء جزما------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف	1667	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	158	224	801	1129	1527	300	كاعرتك للزراعك صح في----------------------- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر في المزروع قال الرافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل انها تصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا اما اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ل-----------انه اخف	1515	5785422122691510861	200	274.5	157	613	32.626426696777344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1671	true	-7573147083507648174	40	126	208	634	1520	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع بلا ارش او معه صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يش-رط عليه القلع فا-----ن اختار المستعير القلع قلع--- بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ------ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم	1671	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	false	185657126362223484	73	175	380	917	1542	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع فالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق المستعير اذ -الاصل عدمه----- واحترام ماله كذا قاله بعض المتاخرين ولا خلاف انه بعد الرجوع لا يجوز للمستعير البناء والغراس فلو فعلا عالما بالرجوع فكما تقدم ونبه في البحر علي ان المراد بالغراس الغرس فان الغراس هي نفس الاغصان التي تغرس قال فلو عبر ب الغرس لكان اخصر واحسن قال والا اي وان لم يشترط عليه القلع اصلا فان اختار المستعير القلع قلع اي بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه قال ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار قال------ قلت الاصح تلزمه-------- والله اعلم	1518	5785422122691510861	225	330.5	180	674	33.382789611816406	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1688	true	2084206440832076408	17	279	90	1413	1511	300	ثم ان علم الثاني الغصب فغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده--------------- ويطالب بكل ما يطالب ب--------------------------------------------ه الاول لان حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب ب--ها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر ال-----ضمان------------------------------------------ علي الثاني بابراء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك للثاني ولا عكس قا-له القفال في فتاويه وكذا ان جهل--- الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية------------ والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن ال----------ذي في الروضة ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو غرم الغاصب لم يرجع عليه ---------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو-------- للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد ال--------------ضمان---- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو--- اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يد----ه يد امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتل---------ف واليه عادت المنفع-ة والثاني ان القرار علي الغاصب	1688	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	63	300	334	1542	1542	300	ثم ان علم فكغا------------صب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول -ان غرم اما اذا كانت ال--------------------------قيمة----- في يد الاول اكثر ف-المطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه --------------لمالكه فاكله برء الغاصب قا--ل وكذا ان جهل اي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض و-----------نحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------كن الغاصب غارا له في ذلك قال وان--------------------------------------------------------------- كانت يد امانة----------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه-- رجع علي الغاصب وفي وجه ان القرار عليه وفي الموهوب له قولان اصحهما ان القرار عليه لانه اخذه للتمليك والثاني علي الغاصب لان يد الاتهاب ليست يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي بالاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا سواء -كانت يد ضمان او امانة لا--------ن الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر لان- المباشر للاتلاف واليه عادت --منفعته والثاني--- القرار علي الغاصب-	1531	5785422122691510861	667	816.5	530	1657	40.25347137451172	103	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1690	true	235711187290192304	0	65	0	357	1490	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال ومراده بالعادية الضامنة وان لم يكن صاحبها متعديا ليدخل نحو مستعير ومستام ويخرج نحو حربي وقن للمالك واثرها لكون الباب موضوعا للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وابعا----------------------------ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجناية علي نحو عنق او ظهر يضمن بما نقص من قيمته	1690	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	217	252	1137	1310	1544	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء بمعني-------------------------------------------------- متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر------------------------------------------------- بما نقص من قيمته	1532	5785422122691510861	93	124.0	73	385	24.15584373474121	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1695	true	-8613906922347148489	130	275	668	1431	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في --بلد ال-------غصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه رد العين عليه فيهما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين-------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه----- اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قي----------------------------------------------------------------------------م المحال التي وصل اليها المغصوب------------ ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ---والمغصوب مثلي والمثل موجود--------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد--- اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالم----------------------------------------------------------ثل مطلقا والثالث ان كانت ق--يمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا	1695	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	17	164	91	870	1575	300	فان تل---------------------------------------------------------------------ف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء ك--------العين وكذا في------------------------------------- اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي ال-----------------يسير فله مطالبته بالمثل والا----------------------------------------------------------------- فلا مطالبة--- بالمثل------------------------- لما فيه من الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع وهذا قول الاكثرين ويقابله وجهان احدهما له طلب المثل مطلقا والثاني ان لم تزد قيمة ذلك البلد -----علي بلد التلف------- طالبة بالمثل والا	1540	5785422122691510861	386	501.0	305	1026	37.62183380126953	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1701	true	-3762468917084055969	199	251	999	1260	1530	300	واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كسقوط يد القن بافة وعماه وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حينءذ الي رده وان حدثت الزواءد في يده ثم نقصت وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح	1701	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	258	289	1357	1522	1573	300	واذا نقص المغصوب---------------- بغير استعمال كمرض ونحو--------------ه وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل--------- حدوث النقصان قال-------------------------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب------- في الاصح	1544	5785422122691510861	148	236.5	119	261	56.704978942871094	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	221	271	1164	1407	1555	300	قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط فاتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق------- عنده	1703	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	85	152	466	807	1600	300	قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او ----------------------------------------------------------------------------------------------اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص درهما او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة ل----ما حصل من التفريق الحاصر عنده	1547	5785422122691510861	116	46.5	94	468	24.786325454711914	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	99	159	520	834	1555	300	ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمس---------ة اجرة اللبس	1703	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	58	63	318	1600	300	ولو غصب ثوب-----ا قيمته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه----- فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب-------------------------------------------- والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف ----بالرخص فلا يضمن وت-----جب مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس	1547	5785422122691510861	207	343.5	166	323	64.08668518066406	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1705	true	-2824670721929503717	66	163	328	835	1458	300	حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه---- -----------قبل اخذ المجني عليه منه----------- لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء ------كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد---------- العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان م--------ضمونا عليه	1705	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	9	130	44	703	1527	300	حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون وقيل ليس له ذلك وانما يطالب الغاصب فقط------------------------------------------------------------------------------- لانهما كرجلين لكل منهما دين علي ثالث وليس للمالك مطالبة للغاصب بالارض قبل ان يغرم الغاصب المجني عليه كما قال الامام لاحتمال الابراء وهو مقتضي قول المصنف ثم يرجع وقال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب--- الضامن المضمون بتخليصه قال شيخنا والذي ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو رد اي الغاصب العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه	1549	5785422122691510861	232	295.0	183	756	30.687829971313477	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	6	140	26	727	1519	300	واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لانتفاء موجبه----- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لوضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه م---ن الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب -في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل م------------------------------ن سبب----------------------------------------------------------------------------------------- واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له ان -------------نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب	1707	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	4	172	20	852	1502	300	واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد قال -------------------------------------------وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما تضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر قا------------ل ولو غصب زيتا ونحوه اي من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------ رده------------ ولزمه مثل الداهب علي الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه كما اذا------------------------ خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد------ والثاني وهو قول صاحب التخليص انه يرده ولا غرم عليه لان ما- حصل به النقص حصلت به الزيادة فلم يكن سببا في الغرامة وهو خلاف النص بل قال الامام انه ليس بشء فكان ينبغي التعبير ب الصحيح لذلك قال وان -----------------------------نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش هذا لا خلاف فيه قال وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب	1551	5785422122691510861	349	430.0	272	1071	32.586368560791016	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	121	293	632	1487	1519	300	وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له ان -------------نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كرطلين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قي----------------------------------------------مته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غصب عصيرا واغ-----------------------------------لاه فنقصت عينه دون قيمته------- لم يغرم مثل الذاهب لانه ماءية لا قيمة له والذاهب من الدهن دهن متقوم ومثل ذلك-------------------------------------------- الرطب يصي---ر تمرا واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة بان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه نعم تعرف النسبة بوزنها ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن والاصح ان السمن الطارء في يد الغاصب لا يجبر نقص هزال قبله	1707	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	157	294	780	1470	1502	300	وان نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش هذا لا خلاف فيه قال وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر هذا هو المنصوص ومعناه انه يرد الباقي ويغرم الذاهب مطلقا ثم ان لم يكن حصل في الباقي نقص فلا شء عليه مع ذلك وان كان حصل فيه نقص في القيمة فعليه الارش مثال الاول رطلان قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته درهم فيرده ورطلا ومثال الثاني صارا رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل كالزيت يضمن مثل الذاهب وان لم ينقص---------- قيمته والاصح لا يضمن مثل الذاهب لانه ماءيته---------- والذاهب من الزيت زيت ويجري الخلاف في العصر اذا صار خلا ونقصت عينه دون قيمته وفي الرطب اذا صار تمرا واجراه الماورد----------ي في اللبن اذا صار جبنا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان السمن --------------------لا يجبر نقص هزال قبله	1551	5785422122691510861	336	475.5	266	1148	29.268293380737305	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1708	true	-2136832318568328825	169	300	874	1543	1543	300	وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض القن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه------- غير متقومة و----------------------تعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا ولو ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في- يده وان لم تنقص قي---------مته اقتصر عليه والثاني-	1708	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	188	263	971	1367	1555	300	وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة ولو سقطت اوراق الشجر ثم اورقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينجبر الاول بالثاني------------------------ بخلاف شعر الجارية----------------------------------------------------------------------------- وسنها لانها غير متقومة ولو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته فالمنصوص والمختار عند المصنف انه لا يضمن النقص قال ----------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله قال------------------------ وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة---------- لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمته اقتصر عليه والثاني	1552	5785422122691510861	236	278.5	185	709	33.286319732666016	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1709	true	5805484659989358334	206	241	1086	1266	1541	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا شء للغاصب بسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته ل--لباءع	1709	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	83	164	445	878	1553	300	زيادة المغصوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنها بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و اصلها في الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بذلك العمل و----------فارق--------- المفلس حيث كان شريك الباءع	1553	5785422122691510861	46	-175.0	39	545	8.440366744995117	5	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1720	true	7306859928031216525	112	233	562	1171	1509	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما------------------------------------------------ عليه كذلك والثاني يجعله كالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ا----------شتركا في--- سفل وا--ختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا ---فقط لا----ن العلو -----لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح ب-خلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر م-ءنة القسمة والحاجة الي ------------------------افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا	1720	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1564	false	932496308003795887	3	126	13	625	1536	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له في نفسه وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه----- والثاني نعم للاشتراك في ارضها وجدرانها قال في المطلب وهذا الفرع لا يعرف لغير الغزالي في الوسيط و الوجيز ولا ذكر له في غيرها ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما ------فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك نصف السفل ولا ياخذ العلو لانه لا شرك------------------------------------------------------------------------------ة له فيه وقيل ياخذه تبعا قال------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---------------------------------------------------------------- كحمام ورحي -----------------------لا شفعة فيه في الاصح الخلاف ينبني علي المعني المقتضي لثبوت الشفعة هل هو سوء المشاركة او مءنة الاستقسام ومعناه ما ينشا عن القسم من مءنة وافراد ما يصير اليه------------ بالمرافق وهذا	1564	5785422122691510861	279	312.5	218	813	34.317344665527344	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	160	230	847	1228	1569	300	لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته--- بالب--------------------------------------------------------يع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول- لو رده المشتري قبل طلب ا------لشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد-------- من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	1723	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	0	67	0	363	1584	300	لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان غرض المشتري الوصول الي الثمن وهذا حاصل باخذ الشفي--------------------------ع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وكذلك الحكم اذا وجد الباءع بالثمن المعين عيبا ---------وعلي الاظهر لو رده-------- قبل المطالبة فللشفيع ابطال ا--لرد واخذه في الاصح و الشقص بكسر الشين القطعة من الشء------------------------------------------- ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر	1569	5785422122691510861	197	262.0	156	455	43.29670333862305	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1724	true	-5265506111011819017	18	126	93	659	1510	300	ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصته لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس ----------------------------------------------------كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ----ولا احضار الثمن ك---------البيع بجامع انه تملك بعوض ولا ذكره ولا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب	1724	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	149	235	785	1252	1584	300	ولو كان للمشتري شرك في ارض------------------------------------------------------------------- فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وبه قال ابو حنيفة ومالك والمزني لانه والمشتري شريكان فيستويان كما لو اشت------ري اجنبي وصورة المسالة دار بين ثلاثة اثلاثا اشتري احدهما نصيب صاحبه فياخذ الثالث السدس فقط لانهما مستويان في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث------------------- لان الشفعة تستحق عليه------- فلا يستحقها هو وهذا راي ابن سريج قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص قال ولا احضار الثمن قياسا علي البيع قال و-------------------------لا حضور المشتري ك---------------الرد بالعيب	1569	5785422122691510861	259	349.0	207	716	36.17318344116211	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1725	true	-2030938963744825193	103	271	537	1387	1549	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوها كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام ملك الشفيع الشقص لوصوله الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في	1725	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	257	300	1359	1584	1584	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسل----------م ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة--------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه----------- فيملك- به في-	1569	5785422122691510861	223	334.0	181	850	26.235294342041016	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1725	true	-2030938963744825193	161	277	837	1425	1549	300	اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم--- بضم اللام ملك الشفيع الشقص لوصوله الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك-------- بحكم الحاكم	1725	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	66	139	336	717	1564	300	اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم اي بضم اللام ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقص--ر في الثانية قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لا-------------------------------------بد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال و------اما قضاء القاضي له بالشفعة--------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه----------- فيملك- به في الاصح لان-- اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم	1570	5785422122691510861	270	380.5	214	599	45.07512664794922	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1726	true	6603171009185909122	32	72	168	370	1546	300	والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته واذا ملك الشقص بغير تسليم لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب	1726	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	139	194	717	1013	1564	300	والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع عل---------------ي المذهب	1570	5785422122691510861	79	-15.5	62	417	18.944843292236328	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1727	true	-8025744654501823987	136	256	705	1337	1581	300	جوزنا له الاخذ بم--ءجل اضررنا بالمشتري لاختلاف الذمم ------وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن ولا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في-------------------------------------- الروضة من اللزوم نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري فان--------- اختار الصبر علي الاو-----ل ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ال-اذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي--------------------------------- الثمن المعجل الضياع------------------------------------------------------------------------------ ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص------- لوجود سبب الاخذ--------- دون غيره ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه والتعليل بكونه دخل عالما بالحال	1727	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	false	5653599199674892460	79	294	399	1555	1587	300	جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان---- الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا بين الحقين والثاني ياخذ بقدره مءجلا تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فيتعين هذا لانه اقرب الي العدل وهذا هو الاقرب في الوسيط والاعدل في النهاية فاذا قلنا بالاول لم يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر واذا قلنا بالاول فهل يجب اعلام المشتري بالطلب فيه وجهان اشهرهما في الشرحين عدم الوجوب وانعكس التصحيح علي المصنف فصحح في اصل الروضة الوجوب ولو حل الثمن علي المشتري بموته لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرته ولو اختار الصبر الي حلول الاجل ثم عن له ان يعجل وي------اخذ قال في المطلب------ يظهر ان له ذلك وجها واحدا ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا بدل الخلع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي حكمه كالمءجل فللشفيع عند حلول النجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الجميع وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو بيع شقص وغيره--------------------- اخذه بحصته من القيمة لوجود سبب الاخذ في الشقص دون غيره ولا خيار للمشتري وان تفرقت صفقته لدخوله فيها---------------------------- عالما بالحال	1572	5785422122691510861	370	463.0	289	1221	30.303030014038086	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1729	true	6240543700093591859	58	188	290	967	1540	300	وطالبه ببيانه ولم ي-عين قدرا في دعواه لم تسمع دعواه في الاصح لا--------------------------------------------------نه لم يدع حقا له والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه -----------------لا يحل للمشتري قبض تم-------------------------------------------------------------------ام الماءة واذا ظهر بعد الاخذ بالشفعة الثمن الذي بذله مشتري الشقص-------------------------- نقدا او غيره مستحقا ببينة او تصادق الباء------------------------------------------------------ع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ---------------------------------ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل ايضا وخروج النقد-- نحاسا كخروجه- مستحقا فلو خرج------ رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به -------لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد ----------	1729	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	2	216	13	1131	1576	300	فطالبه ببيانه ولم يتعين قدرا ---------لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلفه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثان-------------------ي انها تسمع لانهوان لم يكن حقاينفع في الحق ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة وهو المنصوص واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا فان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح اما اذا ادعي استحقاق الشفعة ولم يعين قدرا ولا وقتا فمقتضي كلامهم انها لا تسمع جزما ولو قامت بينة ا-ن الثمن كان الفا وكفا من الدراهم--- دون الم-ءة يقينا وقال الشفيع انا اعطي -الفا ومءة افت---------------------ي الغزالي بان له الاخذ بذلك لكن لا يحل للمشتري قبض تمام المءة وتوقف ابن ابي الدم في قبول هذه الشهادة وبحث مع العزالي فيها قال---- واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة لعدم انتقال الملك سواء كان نقدا او -عرضا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض خلافا لابي حنيفة قال والا ابدل وبقيا اي البيع--------- والشفعة بحالهما لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص وحبسه الي ان يقبض الثمن------------------------------------------------ وخروج الدراهم نحاسا كخروجها مستحقة ولو خرج الثمن رديءا و---------------------------------------رضي به الباءع لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد	1574	5785422122691510861	340	416.5	269	1274	26.687597274780273	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	18	113	91	566	1500	300	الطالب بتا----- واخذ------------ فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حض--------------------------------------------------ر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الغرض ان الشقص في يده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا والثاني لا تثبت له لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما -تفرع عليه اما لو كان في يد------------------------------------------------------------------- المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء لم يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري لتلقي الملك منه	1732	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1576	false	-5451714473798186593	0	90	0	470	1549	300	الطالب علي البت واخذ بالشفعة قال فان اعترف الشريك --------البيع فالاصح ثبوت الشفعة لان ا--قراره يتضمن ثبوت حق المشتري وحق الشفع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع و----------------------------------------------------------------------------الثاني لا تثبت--- لان الشفيع ياخذ- من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يترتب عليه والثالث ان اعترف بقبض الثمن لم تثبت لان الشفيع لا ياخذ الا بالثمن ولا يمكن صرفه الي المشتري ولا الي------------------------ الباءع وان لم يعترف بقبضه ثبتت قال------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -------تلقي الملك منه	1576	5785422122691510861	229	294.0	181	610	37.540985107421875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	149	289	770	1492	1550	300	والا------- بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه------ بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وق--------ع البيعان معا ف------------الشفعة ---------------------------------------فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا- فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها ك----ساءر الحقوق المالية وت----خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1733	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	4	164	22	843	1574	300	والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه الاول بل اخذه منه لم ي-شارك الاول القديم لزوال ملكه وصورة المسالة دار بين زيد وعمرو نصفين باع زيد نصف حصتهوهو الربعلبكر ثم الربع الباقي لخالد فلا خلاف ان الشفعة لعمرو فيما اشتراه بكر ولا مشاركة لخالد فيه------ لتاخر ملكه واما الذي اشتراه خالد ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان عمرا وبكرا ي-شتركان فيه لاشتراكهما في الملك والثاني يختص به عمرو لسبقه والثالثوهو الاصح المذكور في الكتاب ان عمرا يختص به ان لم يكن عفا عن الاول وان كان قد عفا شاركه بكر فيه لان بعفوه استقر ملك بكر واذا لم يعف واخذ زال ملك بكر قال والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثا-------------ني يسقط حقهما جميعا ----كالقصاص وا-----------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله---------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال ---	1578	5785422122691510861	361	470.0	283	985	36.64974594116211	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	81	117	408	582	1490	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها علي الفور لظهور عذره لان له غرض------ا في ترك اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب كما مر والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1734	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	150	174	750	862	1535	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب--------------------------------------- لان له غرضا ظاهرا في ان ل-----ا يءخذ منه ما اخذه------------------------ والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1579	5785422122691510861	95	147.5	74	180	52.77777862548828	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1746	true	-3819325675886774477	267	298	1373	1529	1537	300	ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس و--------------موضوعه ان-------------------------------------------------------------------------------- يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له	1746	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	0	46	0	229	1546	300	ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا----------- لا ملك له	1595	5785422122691510861	131	216.0	104	250	52.400001525878906	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	14	83	74	421	1504	300	فان تصرف الثاني فله اجرة المثل والربح كله للمالك ولا شء للعامل الاول حيث لم يعمل شيءا------------------------------- والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء ورد بما مر وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاركه ----------ما اذا اذن له في ذلك ل------ينسلخ--- من القراض ويكون وكيلا فيه فيصح----------------------------------------------------------- ومحله كما قاله ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض لانه ابتداء قراض فلو وقع----- بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز	1747	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	23	126	112	633	1546	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين ابت-----داء وقواه الشيخ وعلي هذا انما يشتركان في الربح اذا وجد العمل منهما فلو عمل احدهما فقط لم يستحق الاخر شيءا بالكلية واحترز بقوله ليشاركه في العمل عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه قال في المطلب ومحله --------------------اذا كان المال مما يجوز عليه الق-----------------راض فلو اتفق ذلك بعد تصرفه وصيرورته----- عرضا لم يجز	1595	5785422122691510861	209	279.0	164	568	36.7957763671875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1748	true	5800497701259231431	58	243	316	1264	1548	300	ومتساويا لان عقده معهما كعقدين و------------------------------------------------------------ان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر لم يضر كما رجحه جمع خلافا لما اطال به البلقيني لانهما بمنزلة عامل واحد فهو غير مناف لما مر من اشتراط استقلال العامل وقولهم لو شرط---------------------------- عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والر-------------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد ويتصرف العامل محتاطا	1748	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	106	197	566	1068	1564	300	ومتساويا لان -------ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل------ مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------رافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من----------------------------- تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب الما---------------------------------------------------------ل واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل والربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك---------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح-------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا	1596	5785422122691510861	270	331.5	215	1097	24.612579345703125	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1750	true	1768738920136019304	134	241	686	1179	1472	300	ذهبا ووجد ما ي--باع ب--درا------------------------------------هم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ولا بثمن المثل ما لا يرجو فيه ربحا اي الا بعد زمن طويل لا يبقي له القراض غالبا فيما يظهر -----------------------------------ولا من يعتق علي المالك كاصل او فرع او ---------------------------------------------------من اقر بحريته او شهد بها وردت او مستولدة له و--بيعت لنحو رهن بغير اذنه اذ القصد الربح وهذا خسران فان اذن له -------صح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما ب----قي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب العامل من الربح---------------------------- ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض ف---------------كذلك وكذا زوجه ا---ي المالك الذكر والانثي لا	1750	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	155	288	795	1468	1542	300	ذهبا ووجد سلعة تباع بالدراهم لم يشترها بالدراهم بل يصطرف الدراهم ب---الذهب------- ثم يشتريها به قا----------------------------------------------------------------له الماوردي وتبعه في المطلب و الكفاية و الجواهر وفيه نظر قال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه لان ذلك ينافي مقصود القراض وشملت عبارته الاصول والفروع ومن اقر بحريته و------------------مستولدته التي بيعت لكونها مرهونة واحترز عما اذا-------------------- اذن فيه فانه يصح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وصار الباقي هو راس المال وان ----كان فيه ربح وقلنا يملك العامل وكذا زوجه في الاصح فان فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة بالقسمة عتق ايضا وان قلنا يملك بالظهور عتق نصيب المالك عليه ثم يسري الي الباقي ان كان موسرا ولو اعتق المالك عبدا من عبيد التجارة كان الحكم فيه كذلك وعلم -منه ان رب المال اذا كان ممن لا ---	1598	5785422122691510861	228	174.0	174	793	28.751575469970703	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1751	true	-967940578402375600	9	49	36	241	1499	300	باكثر من راس المال --------------------لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان -------صرح بالسفارة لما مر في الوكالة فان اشتري------------------ بالعين كان- باطلا من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قربت----------------------------------------------------------------------- المسافة وا--------------------------------------------------------------------------من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق وانتفت المءنة---- لان	1751	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	false	-4483086318711879046	61	166	305	831	1504	300	باكثر من راس المال وشراء القريب والزوج لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة لما تقدم واحترز بقوله في الذمة عما اذا اشتراه بالعين فانه باطل -من اصله وكذلك لو اشتري في الذمة بشرط ان يوفي الثمن من مال القراض قال الروياني وقال في المطلب كلام الاصحاب في هذه المسالة ونحوها يدل علي انه لا يجوز للعامل شراء الحيوان ولا يظهر جوازه للولي لما فيه من الغرر ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر قال ولا يسافر بالمال بلا اذن وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لان	1599	5785422122691510861	137	161.5	108	527	25.996204376220703	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1752	true	-5717284732825380303	5	141	24	739	1556	300	له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و-----------------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض فالظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور للربح اذ لو ملك ب-----ه لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء كان من المالين------------------------------------------------------------------------- وا---------------------لثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار---- لا يجبر به نقص النخل نعم له علي الاول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه الم---الك باتلافه للمال او استرداده ومع ملكه بالقسمة لا ------------	1752	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1600	false	-8526369277542769261	137	273	730	1454	1596	300	له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا----- اجرة له وان استاجر علي ما يلزمه كانت -----------------------الاجرة في ماله لا في مال القراض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه---- لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو-------------- كان شريكا لكان النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك والي هذا ذهب مالك والمزني والثانيوبه قال ابو حنيفة انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وعملا بالشرط فان مدلوله اشتراكهما في الربح بمجرد حصوله فعلي هذا القول لا يصح تصرفه------------------------- فيه لانه غير مستقر وقد فرع المصنف علي القولين في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض وعلي القول الاول له في حق مءكد-------- فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه له المالك باتلافه المال و--استرداده وعلي القول بان الملك بالظهور لا	1600	5785422122691510861	358	525.0	283	955	37.48691177368164	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	99	161	529	841	1610	300	ولو حبس العامل ومنعه التصرف--------------------- او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق ورغب الا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كالوكالة	1754	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1602	false	2381359139784060887	161	220	842	1135	1565	300	ولو حبس العامل ومنعه التصرف او قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل------- لم ينعز--------------------------------------------------------------------ل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الوجهين وفي الروضة من زواءده ينبغي ان يكون الاصح انعزاله بالانكار وصحح في المهمات الفرق بين ان يكون له غرض او لا قال والواقع في الروضة لا اعتماد عليه قال ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ------ كالوكالة	1602	5785422122691510861	111	46.0	87	491	22.606924057006836	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	20	148	92	758	1545	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي ل--------------------------------------------------------انه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط نصف الربح وباقيه من راس المال	1756	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	216	278	1097	1425	1545	300	استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق- في يده غير--------------------------------------------ه وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد ---------------------------------سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------- وباقيه من راس المال	1603	5785422122691510861	262	387.5	211	722	36.288089752197266	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	62	148	303	758	1545	300	اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ------------------علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر وقع----- بعده---- مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط نصف الربح وباقيه من راس المال	1756	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	16	73	86	404	1569	300	استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال---------- ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط----------------------- ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال م-ءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد ---------------------------------سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------- وباقية من راس المال	1604	5785422122691510861	249	340.0	199	485	51.340206146240234	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	0	90	0	452	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فا----لعشرون المستردة -ح---------------صتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه--------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر ب--ربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب--------------------------------- او كذبا لم ي---------------------------------قبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم --له تحليف المالك	1757	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	141	299	781	1566	1569	300	المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران ي---وزع علي الثمانين ل--كل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة -------------فلو ربح بعد -----------ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال قال ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل ف------لو اقر بالربح ثم قال غلطت----- في الحساب فلم اربح الا كذا او لم اربح شيءا او كذبت خوفا من ان ينزع المالك المال مني لم يقبل لانه اقر بحق لغيره لكنه ان ذكر شبهة محتملة فله تحليف المالك	1604	5785422122691510861	348	529.5	276	826	42.1307487487793	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1761	true	4230515824022091606	165	252	936	1361	1636	300	علي ارض بجزء من الغلة------ فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن -----------------------------------------------------غلطه فيه ال-------تاج------ الفزاري و-----------------هو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض -اي --ارض لا زرع فيها ولا ----شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعليه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط اتحاد العامل اي------------------------------------------------------------------------------ لا يكون من ساقاه غير من زارعه	1761	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1611	false	-4390088240592423614	14	145	76	783	1640	300	علي ارض بجزء من الغلة معلوم فعطل العامل الارض----------- افتي--- المصنف بانه ان كان قد تسلمها من المالك فعليه اجرة ما عطله منها وغلطه في ذلك الشيخ تاج الدين الفزاري والذي قاله المصنف هو القياس الموافق -لكلام الروياني في البحر قال------------------------------------------ فلو كان بين النخل--------- بياض وهي الارض الخالية عن الزرع والشجر صحت المزارعة عليه من المساقاة علي النخل----------------------- لعسر الافراد وعليه حملوا------- معاملة اهل خيبر علي شطر التمر والزرع واقتصار المصنف علي النخل ليس بجيد فان العنب كذلك وهو قد استدركه علي التنبيه بقوله والصواب ان المزارعة تصح علي الارض التي بين العنب ايضا وينبغي ان يلتحق بهما غيرهما من الاشجار اذا جوزنا المساقاة عليها قال بشرط اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة ويءدي الي اختلاط العمل والمراد ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه	1611	5785422122691510861	258	296.0	203	803	32.129512786865234	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1763	true	7862338299917785081	131	254	691	1337	1589	300	الاخر في الارض --------ويع--يره نصف----- الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان------------------------------------------------------- في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان------------------- الاجرة ثم عين وهنا عين------ ومنفعة وثم يت-----------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------- لا يتمكن و----لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان ----------العارية مضمونة ومن الطرق ايضا --------------ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته--------------------------------------------------- فان كان البذر من العامل فطريقه ان يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله	1763	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	130	276	686	1484	1624	300	---------الارض فزرع الجميع لزمه نصف اجرة الارض قال-- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض لي------زرع له الن---------------صف في النصف الاخر من الارض وهذه قالها المزني واحترز المصنف بذلك عما اذا استاجره كذلك ليزرع في النصف من ارض اخري والفرق بين الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي والثانية انه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وانه في الاولي يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض و-اخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن وانه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها في الاولي دون الثانية لان العارية مضمونة وذكر الاصحاب طريقة ثالثة وهي ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل هذا اذا كان البذر لمالك الارض فان كان------ من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله	1613	5785422122691510861	381	572.0	301	949	40.14752197265625	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1775	true	-3014097471035713234	42	130	214	688	1598	300	ولو قال استاجرتك او اكتريتك لتعمل كذا او لكذا او لعمل كذا فاجارة عين لان الخطاب دال علي ارتباطها بعين المخاطب كاستاجرت عينك وقيل اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ذمة لان---- القصد حصول ا--لعمل لا بالنظر لفاعله ويرد بمنع ذلك نظرا لما دل عليه الخطاب-- ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سل--م تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد- بلفظ الاجارة	1775	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	false	-680971289137163739	174	287	899	1508	1581	300	اذا قال است-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال ويشترط في اجارة---------------------------- الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر الي المعني فيشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع----- تاجيلها ------------------------------------------والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منه--------------ا وان -----عقدت بلفظ الاجارة	1626	5785422122691510861	200	281.5	160	806	24.81389617919922	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	2	73	11	380	1584	300	كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ما يقا--بل ذلك وسيذكر انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها ولو----------------------------- اجر الناظر الوقف سنين وقبض الاجرة جا----ز له ----دفع جميعها لاهل البطن الاول وان علم موتهم قبل -مضي مدتها فلو ------------------مات القابض قبل مضي المدة لم يضمن المستاجر ولا الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال لان----------------- الموقوف عليه	1776	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1627	false	-7911277530552337097	101	206	530	1065	1563	300	كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ملك ما قبل ذلك وقال ابو حنيفة يملكها شيءا فشيءا الا ان المطالبة كل لحظة تعسر فكلما مضي يوم طلبت اجرته وقال مالك لا يستحق الاجرة الا اذا مضت المدة بتمامها هذا في ملكها اما في استقرارها فلا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها كما ذكره المصنف في اخر الباب فرع اجر ن--اظر الوقف سنين واخذ الاجرة لا يجوز له ان يدفع جميعها للبط-----ن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ -------------------ضمن ال--ناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله ا---------------------------------------لقفال في الفتاوي وقياسه ان الموقوف عليه	1627	5785422122691510861	220	285.5	174	602	36.54484939575195	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1778	true	2710554056980061317	207	276	1074	1451	1581	300	المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان كانت محرمة او خسيسة كان بذل المال في مقابلتها سفها وكونها واقعة للمكتري وكون العقد عليها غير متضمن لاستيفاء عين قصدا كاستءجار بستان لثمرته بخلاف نحو طفل لارضاعه وكونها تستوفي مع بقاء العين وكونها مباحة مملوكة مقصودة لا كتفاح--------ة للشم----------------- فان كثر التفاح صحت الاجار-------------ة لان منه--------------------------------------------------- ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1778	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1629	false	-8756632845781845494	255	297	1283	1519	1533	300	المنفعة---------------- متقو------------مة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا------------------------ كان تبذير--------------------------------------------------------------------------------------ا كاستءجار ال--------------------------------------------------------------------------------------------تفاحة الواحدة للشم لانها لا تقصد له فان كثر التفاح قال الرافعي فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم من التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1629	5785422122691510861	130	143.5	104	466	27.896995544433594	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	201	273	1063	1426	1546	300	تحصيل المسلم فيه باي طريق كان و لا استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ول-ا ما في معناه كثلج او نداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان غير كاف كامكان عود الابق ونحوه و-----------------------------------------------لو قال المءجر---- احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر-------------------------- صحت الاجارة كما قاله الروياني	1780	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	false	-1130863710950431897	0	60	0	296	1509	300	تحصيل المسلم فيه باي طريق كان قال و--------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ---------ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه وان توقع ذلك نادرا لانها منفعة غير مقدور عليها فلو قال المءجر انا احفر لك بءرا--------------------------- واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم صحت الاجارة قال----- الروياني	1633	5785422122691510861	204	316.0	162	441	46.25850296020508	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	47	227	251	1231	1615	300	للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان- يص-ح نظرا الي ظاهر اللفظ ولو اجر عينا فاج----رها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول ف----------------الظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم ---------يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما- عند ال----اطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما وكما في قوله ويجوز كراء العقب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين جمع عقبة اي نوبة -------------لان كلا---- منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر ---------------------------------------------------البيهقي--------------------------------------------- من مشي عن- راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها ب-----------ستة اميال	1785	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	3	254	18	1368	1614	300	الطلق والوقف لكن لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي------ افتي اب---ن الصلاح ب------------------------------عدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا---------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصل-ين في العقدين في معني العقد الواحد و------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ فقال ينبغي انه يصلح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا مدة فاجرها المستاجر لغيره ثم ان--- المءجر والمستاجر الاول تقايلا قال الشيخ الظاهر صحة---------------------- الاقالة ولا تنفسخ الاجارة والفرق بينه وبين ما لو اشتري عينا فباعها من غيره ثم تقايل الباءع والمشتري انه لا ي-----------------------------------------------------------صح لانقطاع علق البيع بخلاف الاجارة وسياتي في خاتمة الباب ما يشبه هذا قال------------------------------------ ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان سواء وردت الاجارة علي العين او الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة لا يءثر كالدار المشتركة بخلاف ما لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخير حقه والثاني لا تجوز فيهما فانها اجارة الي اجال متفرقة منقطعة والثالث تصح في الصورة الثانية دون الاولي لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع تصح في اجارة الذمة لا في دابة معينة و العقب بضم العين وفتح القاف النوبة بعد النوبة ولان كل واحد منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه ونقل المصنف في تهذيبه عن الخليل ان العقبة مقدار فرسخين وروي البيهقي في الشعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مشي علي راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة قال ابو احمد العقبة ستة اميال	1639	5785422122691510861	541	763.0	426	1610	33.60248565673828	80	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	26	117	138	616	1556	300	لم تصح ------والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ مع ان وضع الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه لغة وشرعا ف-------------ان اضطربت العادة وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة اي لم تصح والله اعلم	1799	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1652	false	-345790878274887431	16	139	80	729	1558	300	لم ترضعه قال والاصح انه لا يجب حبر و-----------خيط وكحل ----------علي وراق----------- وخياط وكحال لان الاعيان لا تستحق بالاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت------- وجب البيان -----------والا--------------- فتبطل الاجارة---------- والله اعلم	1652	5785422122691510861	199	253.5	156	874	22.768878936767578	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1802	true	-5544339139380462465	131	244	669	1282	1589	300	والاصح في السرج للفرس المستاجر عند الاطلاق اتباع العرف قطعا للنزاع ومحله عند اطراده بمحل العقد والا وجب البيان كما مر والثاني انه علي المءجر كالاكاف و--------------ال---ثالث المنع لانه ليس ل-ه عادة مطردة ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخري عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد---------------------------------------------------------------- وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه----- النق------------------ل وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة ----	1802	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1655	false	-4362817918814370180	225	300	1214	1616	1616	300	والاصح في ا---------------------------لسرج اتباع العرف قطعا للنزاع و---------------------------------------------------الثاني انه علي المءجر كالاكاف وقطع به جماعة والثالث لا يلزمه لانه ليس فيه عادة مطردة ول--------------------------------------------------------------------------م يصحح الرافع-----------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح شيءا بل حك---ي الاوجه ولم يزد المصنف علي قوله عقبها قلت صحح في المحرر اتباع العادة قال وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه قد التزم النقل فليهيء اسبابه قال وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة ومءنة الدليل وساءق الدابة	1655	5785422122691510861	222	333.5	177	722	30.747922897338867	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	16	62	88	315	1516	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة وبعدها لم يضمنها اذ---- يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بل ليستثني منه قوله الا ان- انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	1810	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	119	296	592	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب----- ولم ينتفع بها ----------------------لم يضمن لانها في يده--- امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال----------- الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	1663	5785422122691510861	136	174.5	105	350	38.85714340209961	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1811	true	-8659389134250489150	18	157	102	795	1530	300	لحفظ حانوت مثلا اذا---- اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم الي-------------ه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة سرق بعض بيوتها قال الزركشي ويعلم منه ان الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة يعز-- النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما لو تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق اجير في نفي تعديه ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو عمل لغيره عملا باذنه كان دفع ثوبا الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لتبرعه ولانه لو ق-------------------------------------------------------ال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة	1811	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	false	-4677629671890106515	80	148	404	733	1514	300	لحفظ الدكان---- اذا كان اخذ----- ما فيه-- لا -ضم---------ان عل--يه لانه لا يريد له علي المال قاله الماوردي ومنه ----------------------------------------------يعلم---- ان الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة عزيزة النقل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------- دفع ثوبا الي قصار ليقصره او---- خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة ---------------------فلا اجرة له --------لانه لم يلتزم شيءا وصار كما لو قال لغيره اطعمني فاطعمه وكذا لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة	1665	5785422122691510861	215	269.5	166	767	28.03129005432129	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1818	true	-6211678493363228254	31	68	173	359	1571	300	استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن جاءز --سقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء ولو كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حق- المستاجر ورجع بنصف الاجرة في تركة ابيه	1818	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1672	false	-2464799883195111827	240	277	1298	1486	1606	300	استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن حاءز فيسقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء وان كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حصة المستاجر ورجع -نصف الاجرة في تركة ابيه	1672	5785422122691510861	181	342.5	144	189	95.76719665527344	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1822	true	-5883678541503068347	72	144	372	746	1541	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض وكلامه يفهم انتفاء رجوعه بما انفقه بغير اذن الحاكم وهو كذلك ان وجده وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انفاقه بقصد الرجوع ثم يرجع فان تعذر الاشهاد لم يرجع بما انفقه فيما يظهر لندور العذر والثاني المنع لءلا يءدي الي تصديقه في------------ما يستحقه علي غيره بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم --	1822	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	24	71	125	356	1542	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه وفدع اليه ولا-------------------------------ن الحاكم قد لا يجد غير---------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ المال منه ويدفع ا-لي امين فعلي	1677	5785422122691510861	160	253.5	126	388	41.23711395263672	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1830	true	6401820246758308232	235	296	1202	1516	1534	300	فيه الامطار و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي جهته لكن لا الي------------------------------------------------------------ امتداد المواد اذ------------ لغيره احياء ما قبالته اذا ابقي ممرا له ولو مع احتياج الي ازورار وانعطاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة المحياة لا للاستقاء منها ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف---- باختلاف لين-- الارض وصلابتها	1830	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1689	false	4873213712527150326	40	121	201	627	1566	300	في- الموات مطروح ----رماد وكناسة وثلج----------------------- وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما قبالته اذا -بقي له ممر وان احت-----اج الي --------انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة------------------------- ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الارض وصلابتها	1689	5785422122691510861	203	301.0	161	493	41.17647171020508	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1834	true	2594418223443849812	78	140	392	727	1522	300	الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي -------الحراثة وجمع التراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة كالرافعي وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا تشترط في احياءها في الاصح كما لا تشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة---------- خارج عن الاحياء------------------------------------- والثاني ---نعم اذ الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذا- المزرعة-------------------------------- او بستانا فجمع التراب	1834	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	false	-4081480883386338527	192	284	1019	1521	1612	300	الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليه -ولا يكفيها المطر فانها تملك بالحراثة وجمع التراب باطرافها وقال صاحب التقريب والقفال لا مدخل للاحياء فيها وكذلك ارض البطاح وهي ناحية بالعراق غلب عليها الماء فيشترط في احياءها حبس الماء عنها كما ان احياء اليابس بسوق الماء اليه قال----------------- لا الزراعة ف---------------------ي الاصح لانها---------------------- استيفاء --منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء ولهذا لا تعتبر في احياء الدار سكناها والثاني تشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة ولا خلاف ان الحصاد لا يشترط قال او بستانا فجمع التراب	1692	5785422122691510861	224	300.5	182	565	39.646018981933594	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1842	true	3987497734938416891	153	243	751	1234	1508	300	الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهر---------ا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله ك-----------نفط بكسر اوله ويجوز فتحه---------------------- دهن معروف و---كبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه ------------ال---------------------------------احمر ويقال-- انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي ---------------------------------------------------------زفت و---موميا- بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل------ حجارة سود	1842	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1706	false	1615027056389900156	95	189	503	1022	1636	300	الاعيان--------- المستفادة من الارض وتنقسم الي----------------------------------------- ظاهر علي وجهها وباطنة في طباقها قال المعدن--------------------------------------- الظاهر-وهو ما -خرج------ بلا علاج كنفظ وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحي النفط بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفاء ساكنة دهن معروف و الكبريت--------------- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر والاحمر منه جوهر وضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت قال الشاعر من الكامي عز الوفاء فلا وفاء وانه لاعز وجدانا من الكبريت والقار والقير الزفت و المومياء بضم الميم والمد----------- شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار ويقال انها حجارة سود	1706	5785422122691510861	234	241.5	184	642	36.4485969543457	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	2	53	10	266	1512	300	احدهما ح-تي يبلغهما----- ثم يسد عنها ويرسله الي الاخر-- والظاهر كما قاله السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد--- المستقلة علي الكعبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر وهو وا----ضح وما اخذ من هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ماء--- المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر فيه الاجماع ولا	1847	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	66	181	357	940	1543	300	المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر---------------- انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم -لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل قال وما اخذ من هذا الماء اي المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتطاب والاحتشاش ولا يجب بذله الا لمضطر وكذلك اذا وضعه في حوض مسدود المنافذ نقل عن ابن المنذر فيه الاجماع ولا	1712	5785422122691510861	189	255.5	148	600	31.5	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1851	true	-7085696349737028545	19	114	98	575	1496	300	مسلم اذا مات المسل-م انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية عل-------------------ي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر ------------بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه------------------------- لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه رواه الشيخان وهو اول وقف وقف في الاسلام وقيل بل وقف-----ه صلي الله عليه وسلم----- اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة	1851	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1718	false	1132042204303521040	59	151	316	763	1519	300	وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح-------- يدعو له رواه مسلم و--الصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واصرح منه ما في الصحيحين خ2737 م1633 ان عمر اصاب------------- ارض-------ا بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا يباع اصلها ولا يورث ولا يو-----------------------هب والمشهور انه----------------------------------------- اول وقف وقف في الاسلام وقي---ل وقف النبي صلي الله عليه وسلم قبله اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة	1718	5785422122691510861	283	401.5	219	544	52.02206039428711	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	12	146	59	737	1524	300	ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي----- الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه وان خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والا صح قال وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة وان يءجره مدة طويلة ثم يقفه علي الفقراء مثلا ثم يتصرف في الاجرة او يستاجره من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر وان يستحكم فيه من يرا------------ه ولو اقر من وقف علي نفسه ثم علي جهات مفصلة----- بان حاكما يراه حكم به وب-----------لزومه واخذناه باقراره ونقض الوقف في حق غيره علي ما افتي به البرهان المراغي والاوجه ما افتي به ال----------------------------------------------تاج------ الفزاري من قبول اقراره---------------- عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي	1858	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	91	192	480	1004	1530	300	ان يقف علي اولاد ابيه------------------------------------- المتصفين بصفة الفقه مثلا وليس فيهم فقيه سواه ففي شرح ابن يونس انه يصح وسبقه الي تصحيح ذلك الفارقي وتبعهما ابن الرفعة------------------- فوقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وكلام الماوردي والع---------------------------زالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاويه يصرح بخلافه ومنها ان يرفعه الي ------------------------------------------------------------من يراه فيحكم بصحته ولو وقف -------علي نفسه ثم---- جهات متصلة واقر بان حاكما----- حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي------------------------------------------------ البرهان المراغي بانه يءاخذ باقراره في نفسه ويجوز نقض الوقف في حق غيره وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقا---ل اقراره فيما بيده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي	1728	5785422122691510861	240	275.5	187	867	27.68166160583496	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	84	184	427	924	1531	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل وقف به وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنقل والوقف الا ان يضيقه الي جهة عامة كتصدقت به علي الفقراء وينوي الوقف فيصير كناية كما هو ظاهر الروضة كاصلها وصوبه الزركشي ويحصل الوقف به لظهور اللفظ حينءذ فيه بخلافه في المضاف الي معين ولو جماعة لا يكون كناية في الوقف وان نواه اذ هو صريح في التمليك بلا عوض فان قبل وقبضه ملكه والا فلا ونقل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف كان وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	1861	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	249	271	1336	1442	1590	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------------------------------------------------------ الا ان يضيفه الي جهة عامة---------------------- وينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	1735	5785422122691510861	99	140.0	78	497	19.919517517089844	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	176	216	884	1112	1531	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لعدم استعماله---------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقلا بل مءكد كما مر فيكون كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناية----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل --و الاصح وان نازع فيه الاسنوي ان	1861	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1736	false	7261117225040872180	168	244	843	1283	1573	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية علي المذهب لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما فاذا افردا لم يكن وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا المعني مستفادا منهما لعدم صلاحيتهما للاستقلال فلو جمع بينهما فقال حرمته وابدته ازدادت قوة الكن---------------------------اية ولكنها لا تبلغ حد الصريح هذا اذا قلنا بصراحة الوقف والتسبيل والتحبيس فان قلنا كناية فهذان اولي والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل قال الشيخ وصورة المسالة ان -------	1736	5785422122691510861	116	161.5	95	474	24.47257423400879	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1863	true	-4547805314849622511	171	233	868	1189	1515	300	فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرد-----ه فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف-------------- او الي ورثته----------- ان كان--- مات لان -بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكر---ه الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس	1863	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1740	false	-1649689631218064214	20	84	97	427	1591	300	فاذا انقرض المذكور----------------------- فالاصح- انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فلم يقبله فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف ان كان موجودا او الي ورثته حتي الزوجة ان كان قد مات لان ابقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه قال و----ان مصرفه اقرب الناس	1740	5785422122691510861	282	488.0	227	358	78.77095031738281	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1864	true	3821992934636594925	250	300	1289	1554	1554	300	ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند----- الانقطاع كمصرف منقطع الاخر لكن محله ان عرف امد انقطاعه فان لم يعرف كرجل صرف بعد موت الاول لمن بعد المتوسط كالفقراء كما افاده ابن المقري واطلاق الشارح ككثير محمول علي ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله وقفت--- كذا ولم يذكر-	1864	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1741	false	6565079155442038626	187	251	1028	1382	1629	300	ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال وقيل فيه ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه القولان في منقطع الاخر اظهرهما الصحة والخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز وهل يصرف عند توسط الانقطاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اقرب الناس الي الواقف او المساكين او المصالح العامة فيه الخلاف السابق قال ولو اقتصر علي قوله وقفت اي كذا ولم يذكر	1741	5785422122691510861	90	13.0	73	514	17.509727478027344	13	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	148	226	793	1179	1589	300	ولو وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -لو وقف- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع---- للفقراء ويوافقه	1867	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	212	272	1198	1484	1629	300	فلو وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي بصرفه ------------الي بكر----------------------------------- كما اذا وقفه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	1745	5785422122691510861	234	341.5	183	412	56.79611587524414	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	10	65	58	359	1589	300	النفع هنا عاءد اليهم بخلافه ثم------- فان صلاتهم في ذلك المسجد كفعلها في ----------------------------------------------------------مسجد اخر ولو وقف علي شخصين كهذين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لان شرط الانتقال- الي الفقراء -------انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف ل---من ذكره الواقف اولي والثاني-------------------- يصرف الي الفقراء كما	1867	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	61	165	365	953	1629	300	النفع هنا عاءد عليهم بخلافه في المسجد فان صلاتهم في ذلك المسجد وغيره سواء ولو جعل البقعة مقبرة وخصها بطاءفة فطريقان احدهما انها كالمسجد -------------------------------------------------------------------------------------------والثانية تختص قطعا وهو الاصح لان المقابر للاموات كالمساكن للاحياء ولو وقف المسلم ارضه مقبرة دفن فيها المسلم دون الكافر كذا قاله الامام ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر قال ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لان ------انتقاله الي الفقراء مشروط بانقراضهم------ا ولم يوجد ف-اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثانيوبه افتي القاضي حسين يصرف الي الفقراء كما	1745	5785422122691510861	182	83.5	149	692	26.30057716369629	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	5	69	27	379	1579	300	قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في---- الاعطاء وقدر المعطي------------ لان ----------------------------------------------------------------------------الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن	1868	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1746	false	-1767259816230427345	161	226	837	1212	1601	300	قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في اصل الاعطاء والمقدار باتفاق الاصحاب لان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الاحكام وقال ابن الرفعة ينبغي اذا قيل ا---------------لواو للترتيب ان يقدم الاولاد علي اولاد الاولاد ولم يذكروه وادخل المصنف الالف واللام علي كل والجمهور علي منعه واجازه الاخفش والفارسي واستعمله الزجاجي في الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن	1746	5785422122691510861	131	166.0	104	549	23.8615665435791	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	176	247	933	1309	1579	300	ولو قال وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفته علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لدلالة ثم--- عليه ول---------------تصريحه به في الثانية وعملا به فيما لم يذكره في الاولي لان ما تناسلوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي عدم الصرف ----------------ل----------------------------------------------------------------بطن وهناك احد من بطن اقرب منه كما صرح به البغوي وغيره	1868	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	150	235	812	1272	1622	300	ولو قال------ علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او ----------علي اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي وبتصريحه به في الث--------------------------------------------------------------انية قال في ال--روضة ومراعاة الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث والرابع بل يعتبر الترتيب في جميع البطون فلا يصرف الي بطن وهناك احد من بطن اقرب منه---- صرح به البغوي وغيره	1747	5785422122691510861	166	118.0	131	649	25.57781219482422	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1872	true	4623413435833780716	77	262	401	1400	1586	300	لم يتخلل بينها ك-------لام طويل تعتبر في الكل ك-----------وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الي ان يفسق بعضهم لان الاصل اشتراك المتعاطفين في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها يجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بي--------------------------------------------------------------تي المحتاجين او الا ان يفسق احد اي وان احتاجوا واستبعاد الاسنوي رجوع الصفة للكل لان كل جملة مستقلة بالصيغة فالصفة مع الاولي خاصة مردود بانها حينءذ كالصفة المتوسطة فانها ترجع للكل علي المنقول المعتمد لانها متقدمة بالنسبة لما تاخر عنها متاخرة بالنسبة لما تقدمها وادعاء ابن العماد ان ما مثل به الامام خارج عن صورة----------------------------------------------------------------------------------- المسالة لانه وقوف متعددة والكلام في وقف واحد ممنوع اذ ملحظ الرجوع للكل موجود فيه--------------------------------- ايضا نعم رده بقول الاسنوي ان ما قالاه هنا في الاستثناء مخالف لما ذكراه في الطلاق ظاهر لامكان الفرق بين ما ذكر في المتو----------------------------------------------------------سطة وما اقتضاه كلامهما في------------------------------------------------------------------- عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق -----------------------------------انه اذا لم ينو	1872	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	146	292	827	1581	1617	300	لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ------فان تخلل كما لو قال وقفت عل-------ي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين و-الاستثناء اذا عطف-------- بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------- الا ان يفسق احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم العطف ب لكن وب بل وب او وذكر النحاة المسالة ولم يخصوها بالجمل بل فرضوها في المفردات والفقهاء لا فرق عندهم بين الجمل والمفردات بل الحكم كذلك في الضمير ايضا فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر امورا ثم عقبها بضمير عاد الي الجميع وسكت المصنف وغيره عن حكم المتوسطة والاشبه اختصاصها بما وليته ويدل له ما نقله الشيخان في اواءل الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو	1752	5785422122691510861	229	-44.5	181	1355	16.90036964416504	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	36	72	197	377	1555	300	كلام طويل ما لو تخلل ك----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي ----اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق	1873	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	150	187	849	1041	1617	300	كلام طويل فان-- تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق	1752	5785422122691510861	138	224.0	110	194	71.13401794433594	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	32	198	165	1050	1602	300	وينتفع بعينه ان امكن والا صرف للم----وقوف عليه وهو مءيد لما مر نعم قوله وان كان الغراس مما لا ينتفع بعينه بعد القلع وانتهت مدة الاجارة واختار المءجر قلعه فيظهر عدم صحة-------------- الوقف ابتداء ممنوع لما مر من صحة وقف الرياحين المغرسة وعلل بكونه يبقي مدة والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لءلا تضيع فتحصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع ال------وقف لصيرورتها ك-------المعدومة ويصرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------مصالح المسجد ثمنها ان لم يمكن شراء حصير او جذع به ومقابله انها تبقي ابدا وانتصر له جمع نقلا ومعني ومحل الخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما وخرج بقوله ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الي اخره ما لو امكن اتخاذ نح----------------------------------------------و الواح منه فلا تباع قطعا بل ----------------------يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب ل---مقصود الواقف---------- حتي لو امكن استعماله--------- بادراج- في الات العمارة امتنع ب-------يعه فيما يظهر---- وقد تقوم قطعة -----جذع مقام اجرة و--------النحاتة مقام التراب	1879	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	2	264	10	1357	1567	300	وينتفع بعينه ان امكن والا صرف الي الموقوف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادثة فضل من ريع الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال هل للناظر ان يتجر فيه اجاب الشيخ بجواز ذلك اذا كان لمسجد لانه كالحر بخلاف غيره والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق قال والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد بما اطلقوه وان صلح الجذع المنكسر لشء سوي الاحراق لم يجز بيعه بلا خلاف مثل ان تتخذ منه ابواب او الواح او غير ذلك مما يمكن في المسجد قال المتولي ويجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف قال الشيخ حتي لو امكن استعمال شء من ذلك بادراجه في الات العمارة كان مانعا من بيعه فيما يظهر لنا وقد تقوم قطعه من الجذع مقام اخرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب	1763	5785422122691510861	298	53.5	240	1834	16.24863624572754	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	164	241	842	1249	1541	300	المصنف بانه لو شرط ال-------نظر لانسان وجعل له ان يسنده ل--من -شاء-------------------- فاسنده لاخر لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله --------------------------------------ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وبنظير ذلك افتي فقهاء الشام وعللوه بان التفويض بمثابة التمليك وخالفهم السبكي فقال بل كالت------------------------------------------------------------------------وكيل وافتي السبكي بان للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة--------------------------- انه -لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان------------ بغير سبب	1884	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	false	-8834557238060622462	31	155	161	783	1515	300	المصنف اذا---- شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من يشاء وكذلك مسند بعد مسند فاسنده الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند او لا ولو اسند المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته و---------------------------------------------------------ليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسند اليه الثاني قال وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره كما يعزل الموكل الوكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي له ولاية عليه واطلاق المصنف يقتضي جواز العزل بسبب وغير سبب وفي زواءد الروضة قبل باب القسمة عن الماوردي انه اذا اراد الامر- اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب	1771	5785422122691510861	179	103.5	142	797	22.4592227935791	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	47	87	231	439	1516	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة وت------------------دريس و--طلب------- ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين------- فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1885	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	142	188	706	961	1532	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كال----امامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	3530	5785422122691510861	197	331.0	159	263	74.90494537353516	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1890	true	2677583902306622117	76	141	387	726	1523	300	قال ولو قال اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي ------------الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	1890	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1782	false	-5140588606227308279	187	268	928	1351	1513	300	قال ولو قال اعمرتك هذه الدار-------------------------------------- فاذا -مت فهي لورثتك او لعقبك فهي هبة مما يتعلق بالصيغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام في العمري والرقبي وهما لفظان كانت العرب تستعملهما في عطيتين مخصوصتين وقد ورد الشرع بتعيين بعض احكامهما ولفظ العمري ماخوذ من العمر لانه يجعلها له عمره والرقبي من المراقبة لان كلا منهما يرقب صاحبه والاصل في ذلك ما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	1782	5785422122691510861	137	29.0	109	622	22.025724411010742	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1895	true	6060735588698467421	57	79	307	417	1597	300	صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات-------- قبل ان تصل اليه فقسمه------ صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1895	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1788	false	4756300280583402895	89	113	446	570	1533	300	صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات النجاشي قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1788	5785422122691510861	109	201.0	87	124	87.90322875976562	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	61	144	313	745	1515	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر المار ولخبر ضعيف وقيل الصحيح ارساله---------- سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء و------------------------------قيل كقسمة الارث وفرق الاول بان ملحظ هذا العصوبة وهي مختلفة مع عدم تهمة فيه وملحظ ذاك الرحم وهما فيه سواء مع التهمة فيه وعلي هذا وما مر في اعطاء اولاد الاولاد مع الاولاد تتصور التسوية ب-ان يفرض الاسفلون في درجة الاعلين نظير ما ياتي في ميراث الارحام علي قول وللاب الرجوع في هبة ولده	1897	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	147	219	735	1105	1521	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لما روي سعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك قال وقيل كقسمة الارث وبه قال احمد فيعطي الذكر مثل حظ الانثيين كما----------------------------------------------------------------------------- اعطاهم الله تعالي وهو خير الحاكمين وقيل الاولي ان يفضل الانثي حكاه ابن سلامة المقدس--------ي في شرح------------------ وللاب الرجوع في هبة ولده	1791	5785422122691510861	167	183.5	130	473	35.30655288696289	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1897	true	-1279155091404881257	42	196	215	1000	1515	300	علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل--- العدل بين ما ذكر بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر المار ولخبر ضعيف وقيل الصحيح ارساله سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وقيل كقسمة الارث وفرق الاول بان ملحظ هذا العصوبة وهي مختلفة مع عدم تهمة فيه وملحظ ذاك الرحم وهما فيه سواء مع التهمة فيه وعلي هذا وما مر في اعطاء اولاد الاولاد مع الاولاد تتصور التسوية بان يفرض الاسفلون في درجة الاعلين نظير ما ياتي في ميراث الارحام علي قول وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة علي الراجح بل يوجد التصريح بذلك في بعض النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1897	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1792	false	-2533590057375423301	0	86	0	418	1473	300	علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب فرع اذا لم يعدل ووهب بعض اولاده دون بعض من غير معني يقتضي ذلك فعن احمد انها باطلة وعنه انها صحيحة ويجب ان يرجع وعندنا هي صحيحة مع الكراهة كراهة تنزيه والاولي في هذه الحالة ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع فلا باس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما اعطي ولده	1792	5785422122691510861	196	314.5	153	973	20.143884658813477	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1902	true	-4995400881448041852	76	140	359	692	1510	300	لم يزل وان--- اشرف علي الزوال كما لو ضاع----------------- فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه فالاوجه من وجهين عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده سواء اجعلنا الرجوع ابطالا للهبة ام لا اذ القاءل بالابطال لم يرد به حقيقته والا لرجع-------------------------------------------------------------------------- في الزيادة المنفصلة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة	1902	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1795	false	632218135531086942	146	209	754	1074	1543	300	لم يزل اما او اشرف علي الزوال كما لو ضاع الموهوب من الابن فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملك- فحضر المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان العين تسلم اليه وهل للاب الرجوع قال ابن الرفعة يشبه ان يخرج علي الخلاف في ان المشرف علي الزوال هل هو كالزاءل واطلق المصنف الزوال والعود وفرضه الشيخان فيما اذا عاد بارث او شراء وهو ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة	1795	5785422122691510861	118	54.0	93	516	22.86821746826172	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	167	238	848	1215	1542	300	بر الوالدين بالاحسان لهما و------------------------------------------------------------فعل ما يسرهما مما ليس بمنهي- عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا---------------------------------------------------- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا ق--------------------ال الغزالي فلو- كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويصغ--------ر اللقمة ويطو-ل المضغة وكذا لو------ البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة	1903	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	false	-4894194519848567471	83	208	447	1087	1557	300	بر الوالدين فمامور به وعقوق كل منهما كبيرة وبرهما هو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما مما ليس -منهيا عنه شرعا ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما عقوقهما فهو كل فعل يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين مع انه ليس بواجب وقيل تجب طاعتهما في كل ما ليس بحرام وتوقف الشيخ عز الدين في ضابط العقوق قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذلك اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته واما صلة	1803	5785422122691510861	274	414.0	216	641	42.74570846557617	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1908	true	4986982649063735403	73	118	349	598	1519	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه------------------------------ الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تنزيها لا تحريما الالتقاط لفاسق لانه قد يخون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1908	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1806	false	8213122634913157991	188	293	917	1454	1494	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وصورة المسالة ان يكون امينا في الحال ولكنه يخشي علي نفسه بعد ذلك الخيان--------------------------------------------------ة والثاني المنع-- خشية استهلاكها وسواء قلنا بوجوب الالتقاط او باستحبابه وحيث قلنا بالوجوب فتركه حتي تلفت العين اثم ولا ضمان عليه كمن معه طعام واخر يموت جوعا فلم يطعمه حتي مات وكمن راي مال شخص يغرق او يحترق وقدر علي خلاصه وجب عليه فان لم يفعل حتي تلف اثم ولم يضمن قال ويكره-------------------------- لفاسق لانه قد تدعوه نفسه الي كتمانها قال الرافعي هذا الذي قطع به الجمهور وما وقع في كلام الغزالي من التحريم شاذ او مءول والذي والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1806	5785422122691510861	127	174.5	102	615	20.650405883789062	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1921	true	-7480820557045181264	103	252	511	1264	1512	300	وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له وعبر عن حكاية----------------------------------------------------------------- هذا في الروضة بقوله وقيل ان ظهر المالك فعليه وهو الاولي ليشمل ظهوره بعد التملك اما المحجور عليه فلا يخرج وليه مءنته---------------------- من ماله وان راي التملك يسترقيه له بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع الاذرعي فيه والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما عدم تقريره بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف عليه سنة والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار واطال جمع في ترجيحه بان الذي عليه الاكثرون وهو الموافق لقولهما بتعريف الاختصاص سنة ثم يختص به ودفع بان الكلام كما هو واضح في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا	1921	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	false	6853391114934796562	229	292	1170	1488	1531	300	وقيل ان لم يمتلك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه فلو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره هذا في مطلق التصرف------------------------------------------------------------ اما الصبي اذا راي-------- وليه التملك لم يصرف مءنة التعريف من ما--------------------------له بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا من اللقطه لذلك والاص------------------ح ان الحقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف سنة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض----- عنه غالبا	1824	5785422122691510861	167	209.5	129	840	19.880952835083008	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	77	174	374	899	1544	300	فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه كما قاله الرافعي في باب الوديع---------------------------ة ومءنة الرد عليه فان ردها قبل تملكها فمءنته علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه و------------------------------ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومن ثم لو تعلق بها حق لازم تعين البدل فان----------- لم يتنازعا وردها سليمة لزمه القبول والثاني ي--جاب الملتقط	1923	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1829	false	-1408311430055864001	31	106	149	561	1556	300	فظهر المالك----------------- واتفقا علي رد عين---------ها فذاك----- اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها اليه قبل الطلب علي الاصح قال----------------------------ه الرافعي في---- الوديعة والمراد هنا ب الرد التخلية ومءنة الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التملك علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه وقبله علي المالك قال فان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي لان المالك هنا سلطنة شرعية ليست للمقترض لانه لم يرض بتملكها عليه--------------- والثاني المجاب الملتقط	1829	5785422122691510861	229	320.5	185	595	38.487396240234375	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1924	true	-2487850413265955425	198	220	1010	1120	1520	300	ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وفي وجه من الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني --------------------------------------يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر	1924	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	false	102654814980246257	66	116	325	580	1519	300	ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقياسا علي ما لو وصف واصف الوديعة التي لا يعرف لها صاحب وبهذا قال ابو حنيفة ولانا اجمعنا علي انها لا تسلم لجماعة اذا وصفوها والثاني وهو قول مالك واحمد وداوود وابن المنذر يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر	1831	5785422122691510861	95	153.0	76	255	37.25490188598633	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	61	118	315	606	1537	300	الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1928	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	188	215	1056	1188	1644	300	الملتقط ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------- او كافر مسلما انتزع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1836	5785422122691510861	126	211.0	99	291	43.29896926879883	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	62	231	323	1172	1537	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحكوم بكفر-------------------ه بالدار فيقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الكافر كما مر و-----------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ---------------------------------------------------------- لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ ل---------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني والاوجه ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني عل-ي الفقير وان كان الاول بخيلا----------- والثاني------ يستوي فيه الغني والفقير -----------------------------لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	1928	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	14	257	81	1344	1555	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------- او كافر مسلما انتزع------------------------------------------------- لعدم اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود هنا الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان عدلا ولا يشترط في الملتقط الذكورة بل الحضانة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قال ولو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل----------------- الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور قال فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم ان ابا داوود رواه ولم يضعفه واحترز بالسبق بالاخذ عما اذا سبق بالوقوف عنده فان ذلك لا اعتبار به علي الاصح قال وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما يواسيه بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ه ولان الفقير قد يشتغل بطلب القوت عن الحضانة والثاني انهما يستويان ونسبه المتولي للجمهور لان الفقير اهل كالغني ولان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	1837	5785422122691510861	331	453.5	257	1701	19.45914077758789	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	200	258	1009	1302	1538	300	من يراه الامام منهم ----------فان استووا في نظره تخير --وهذا ان لم يبلغ اللقيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ فمن سهم الفقراء او-- المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمان يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض--------------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح	1932	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1844	false	-1237949726536604965	158	232	795	1197	1549	300	من يراه------- منهم يجتهد فيه فان استووا في نظره تخير كل هذا في-------- اللقيط المحكوم باسلامه وكذا في المحكوم بكفره علي الاصح عند الرافعي والمصنف والاصح في الكفاية المنع ونقله القاضي حسين عن النص لان مال بيت المال معد لمصالح المسلمين والصحيح الاول اذ لا وجه لتضييعه وعلي الثاني يجمع الامام اهل الذمة ويقس-----------ط نفقته عليهم------------------------------------------ دينا عليه فان لم يكن قام المسلمون بكفايته قرضا وفي قول نفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح	1844	5785422122691510861	117	93.0	88	470	24.893617630004883	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	252	273	1264	1387	1538	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاذرعي بحثا بعدل------------------------------------ يجوز ايداع مال اليتيم عنده	1932	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	121	181	659	976	1587	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك --وهو اولي به من القاضي فكان اولي بحفظ ماله والثاني ليس له ذلك بل يحتاج الي اذن القاضي لان اثبات اليد علي المال يحتاج الي ولاية عامة او خاصة ولا ولاية للملتقط ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا والظاهر تخصيص الخلاف بالعدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده	1845	5785422122691510861	100	149.0	81	319	31.347963333129883	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	128	211	647	1063	1524	300	شارح التعجيز عن جده وهو--------------------------------------------------- ظاهر ا-ن كانت برية دارنا او لا يد لاحد عليها فان كانت برية دار حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في----- النسب---- وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة	1934	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	165	223	824	1127	1527	300	شارح التعجيز عن جده ان اللقيط اذا وجد ببرية يكون مسلما ترجيحا للاسلام وهذا ظاهر اذا كانت ي----دارن--------------------ا فان كانت بحيث --------لا يطرقها مسلم فلا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم----------------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة	1847	5785422122691510861	230	371.5	184	477	48.2180290222168	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	83	193	421	962	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالاجماع وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1935	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	257	289	1294	1464	1527	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط---------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم----------------------------- فان بلغ ووصف كفرا--------------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1847	5785422122691510861	169	264.5	137	541	31.238447189331055	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	83	204	421	1015	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه------ استطرادا---- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو م-----------------سلم بالاجماع وان ارتد بعد العلوق------------------------------------------------------------------------ فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم--------------------------- ظاهرا وباطنا -------------------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه ------------------------------------------------------------	1935	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	29	120	139	618	1546	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا--------------------------------- فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما----------------------------------------- حكم باسلامه سواء اسلم قبل الوضع او بعده طفلا كان او مميزا فيحكم باسلامه	1848	5785422122691510861	235	367.5	189	811	28.976572036743164	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	187	251	895	1224	1484	300	وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر------------------------------------------------------------- والثاني يقبل----- ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعا------ه ولا منازع ل------------------------------ه وفرق الاول ا---ن المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته ثم يستمر بيده كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------مزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي------ وجوب انتزاعه منها لخروجه بدعوي رقه عن الامانة---------- وربما	1940	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	false	-1711228663829765453	51	161	246	812	1476	300	وكذا ان ادعاه الملتقط------------------ في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يخالف بمجرد الدعوي ويد الملتقط لا تدل علي الملك والثاني يقبل قوله ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعي انه له ولا منازع له فيقبل قوله حتي يجوز شراءه منه وفرق الجمهور بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته وخص الماوردي الخلاف بما اذا ادعاه قبل التقاطه فان ادعاه بعده لم يقبل قطعا فاجتمع من ذلك ثلاثة اوجه اصحها عدم القبول وحيث قلنا لا يقبل فنقل المزني في جامعه الكبير انه لا ينزع منه --وقال------------ الماوردي الذي اراه وجوب انتزاعه لانه قد خرج بدعوي رقه عن الامانة في كفالته وربما	1857	5785422122691510861	249	358.0	197	598	41.638797760009766	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1942	true	6569867680397272601	167	225	816	1136	1511	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة------------------------------------------------- البينة ب-------------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل و--------------------------------------------------اذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي---------------------------------- فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها ----احد ابوين فصارت كالرجل-- او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1942	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	132	289	677	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقر----------------------------------------------------------------------------ت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او-------- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	1860	5785422122691510861	122	90.0	95	478	25.523012161254883	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	0	59	0	306	1524	300	ابهام العامل لانه قد-- لا يهتدي الي------ الراغب في العمل واذا صح مع ابهام العامل فمع تعيينه اولي كقوله ان رددت عبدي فلك كذا وهي تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل- فسد العقد	1945	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	false	-7794743872357801999	83	127	425	655	1525	300	ابهام العامل لانه ربما لا يهتدي الي تعيين الراغب في العمل------------------------------------------------------------------- وهي تفارق الاجارة من اربعة اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة ولا يستح---ق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط له تعجيل الاجرة فسد العقد	1864	5785422122691510861	200	343.0	160	324	61.7283935546875	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1946	true	-7605469729700897572	100	297	508	1467	1478	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال بعوض لانه لم يلتزم---------- عوضا له فوقع عمله تبرعا نعم لو رده قن------------------------------------------------------------------------- المقول له استحق سيده الجعل لان يد قنه كيده كذا قالاه قال السبكي وهو ظاهر اذا استعان به سيد----ه والا ففيه نظر لانه لم يدخل في اللفظ لا سيما اذا لم يكن علم -النداء وقد قال الماوردي لو قال من رد------------------------------------------------------ عبدي من سامعي نداءي فله كذا فرده من علم نداءه ولم يسمعه لم يستحق وصح بمثله القاضي الحسين انتهي قال الاذرعي وقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد- فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي لانه التزمه فصار كخلع الاجنبي وكما لو التمس القاء متاع الغير في البحر لخوف الهلاك وعليه ضمانه وليس كما لو ال-تزم الثمن في شراء غيره او الثواب في هبة غيره لانه عوض تمليك فلا يتصور وجوبه علي غير من حصل له الملك والجعل ليس عوض تمليك و------------------------استشكل ابن الرفعة هذه بانه---------- لا يجوز لاحد وضع يده -علي مال --غيره بقول الاجنبي بل بضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة ال-----ي الاذن في -ذلك لان المالك	1946	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1865	false	-8788034281203326607	45	224	214	1084	1497	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه عمل ---------------------------لم يلتزم له المالك عوضا فيقع-------- تبرعا سواء كان معروفا بالرد ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل قال الشيخ هذا--------------------------- ظاهر ان- استعان به سيده فيه والا ففيه نظر لا-----------------------سيما ا-ن لم ي---علم بالنداء ولو قال اجنبي من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ولو قال قال زيد من رد عبد---------------ي فله كذا وكان كاذبا ل-----------------م يستحق عليه ولا علي زيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجنبي------------------ من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد ----------علي الاجنبي لانه التزمه فصار كخلع الاجنبي وكما لو التمس القاء متاع الغير في البحر لخوف الهلاك وعليه ضمانه وليس كما اذا التزم الثمن في بيع غ-يره او الثواب في هبة غيره لانه عوض تمليك فلا يتصور وجوبه علي غير من حصل له الملك والجعل ليس عوض تمليك والله اعلم تنبيهات احدها استشكل ابن الرفعة تصوير المسالة بانه لا يجوز لاحد وضع اليد علي مال الغير- بقول الاجنبي--------- فكيف يستحق ال------اجرة بل قال------ الماوردي ان من رد بغير اذن المالك	1865	5785422122691510861	556	841.5	428	1146	48.516578674316406	95	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	247	300	1243	1508	1508	300	ولو اشتري اثنان فاكثر في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد م----------------------نهما والاشتراك في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهم لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله --------------------------------كذا ويخال---------------------------------ف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان-	1951	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	126	183	632	914	1504	300	ولو اشترك اثنان------ في رده اشتركا في الجعل لحصول سبب الاستحقاق ويقسم الجعل بينهما بالسوية-------------------------- وان امتازا في العمل هذا---------------------------------- اذا عمم النداء ك-----من رده فله كذا او قال لنفر ان رددتموه فلكم كذا وعلم منه انه لا يزاد بزيادة الراد بخلاف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان	1868	5785422122691510861	160	222.0	125	353	45.32577896118164	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	114	205	577	1020	1508	300	هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي----------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له -----او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له ثم ان قصد بعمله ا-----لمالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل----- من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل واحد منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من------ المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان	1951	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	47	140	234	686	1535	300	هذا اذا عمل كل واحد لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقال الرافعي قول الشافعي لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل لل---------------------مالك فلكل واحد من الثلاثة ربع المشروط له وان قال اعتنهم جميعا فلكل واح----------------------------------------------------------------------------------د منهم ثلث المشروط له------------------------------------------ كما لو لم يكن معهم غيرهم وان	1869	5785422122691510861	228	335.5	171	600	38.0	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1952	true	6843387027791940352	11	134	50	682	1535	300	ولو التزما جعلا لمعين كان رددت ابقي فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض عنه فله اي لذلك المعين كل الجعل لا----------ن قصد الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرد ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للم---------------عين الا ان التزم له المخاطب اجرة ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنيب جميع المعلوم وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما-- اذ المستنيب ل--م يباشر و-----الناءب	1952	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	156	273	772	1384	1535	300	ولو التزم- جعلا لمعين------------------------ فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله--------------------------------- كل الجعل لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له-------- اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين به فاذا شاركه اثنان وقصدا اعانته فله تمام الجعل وان قصد العمل للمالك فله الثلث وان قصد احدهما اعانته والاخر العمل للمالك فله الثلثان او ثلاثة فله الربع قال وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يتلزم له شيءا وراي الامام ان التوزيع علي العمل لا علي القسط ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فاءدة كثيرا ما يسال عن امام مسجد يستنيب فيه------------- افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحق معلوم الامامة لا المستنيب لعدم مباشرته ولا الناءب	1869	5785422122691510861	190	232.5	149	1013	18.75617027282715	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	174	285	886	1423	1498	300	له بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما مضي في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يحبط----- بفسخ غيره فرجع الي بدله وهو اجرة المثل كالاجارة اذا فسخت بعيب و-------------------------------الثاني لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم منعه من تعليمه ولا يشك------------------------------------------------------------------------------ل ما رجحوه هنا من استحقاق اجرة المث-----ل بقولهم اذا مات العامل او المالك في اثناء العمل حيث ينفسخ ويجب-- القسط	1954	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	false	-8309136151966541403	206	281	1024	1407	1499	300	---بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل ف--------ي الاصح لءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحبط عمله بفسخ غيره ولانه استهلك منفعته بشرط العوض فلزمه اجرته كما لو فسخ المضاربة بعد الشروع في العمل والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه والثالث ا-------------------ن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل يتخير فان فسخ استحق اجرة المثل والا وجب له حصة ما عمل من المسمي ولك ان تقول ما رجحوه هنا من استحقاق اجرة المثل مشكل بقولهم اذا مات العامل او المالك في اثناء العمل---- ينفسخ ويستحق القسط	1871	5785422122691510861	198	178.5	156	658	30.091184616088867	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	39	117	189	588	1544	300	وللمالك يعني الملتزم ان يزيد وينقص في العمل وفي الجعل ولو من غير جنسه ونوعه كما فهم بالاولي قبل الفراغ كالم----------بيع في زمن الخيار سواء ما قبل الشروع وما بعده لانه عقد جاءز فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل	1955	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	20	117	98	595	1511	300	وللمالك -------------ان يزيد وينقص ف----------ي ا-------------------------------------لجعل- قبل الفراغ كما يجوز في البيع في زمن ال-----------------------------------------خيار فاذا قال من ر----ده فله عشرة ثم قال -------فله خمسة---------- فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز واعتبر الاخير قال وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل--- لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة ان يسمع-------- العامل	1872	5785422122691510861	234	379.0	188	631	37.08399200439453	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	209	290	1093	1501	1544	300	قال ولو مات الابق او تلف المردود في بعض الطريق او بباب المالك قبل تسلمه او هرب كذلك او غصب او ترك العامل ورجع بنفسه فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد و------------------------------------------------لو لم يجد العامل المالك -سلم المردود الي الحاكم ----واستحق الجعل ف--------------------------------------------------------------------------ان لم يكن حاكم اشهد	1955	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	157	273	810	1382	1511	300	قال ولو مات الابق--------------- في بعض الطريق------------------------- او هرب------------------------------------- فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق برده وقوله بعض الطريق مثال فلو هرب او مات بقرب دار مولاه كان الحكم كذلك وعليه اقتصر في الروضة وفي معناه تلف الثوب الذي عين للعمل في يد العامل قبل التسليم ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه بعضه--------- والقصد هنا الرد ولم يوجد وما اطلقه من الهرب محله اذا لم يسلمه الي الحاكم فلو لم ي-------جد المالك وسلم-----------ه للحاكم فهرب استحق ذكره ابن القطان في فروعه قال وكذا لو هرب السيد وسلمه للحاكم استحق جعله بلا خلاف وان لم يكن حاكم اشهد	1872	5785422122691510861	267	393.5	210	688	38.80813980102539	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1959	true	-9101123817398722648	186	262	1033	1426	1624	300	في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبا----------------ر منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في --فريضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد انه نصف ال------------------------------------------------------------------------------------علم و--------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينس------------------------ي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل ل-----------------------------------------------لحياة وقيل----- النصف بمعني الصنف------------------------------------ قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	10	136	53	732	1594	300	في الحث علي --------تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منه---ا ثلاثة اوله-------------ا حديث تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم عن ابن مسعود والثاني حديث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1874	5785422122691510861	260	360.0	204	707	36.77510452270508	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	68	232	343	1186	1528	300	------------استغرق الدين التركة نفذت الوصية و----------حكم بانعقاد--------------------ها لو تبرع متبرع بقضاء الدين او-------------- ابراء المستحق منه كما ذكره الرافعي في باب الوصية واعتبرت الوصية من ثلث المال وان كانت---------------- الاية مطلقة لتقييد----- السنة لها ب--------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ولا يرد ما --في الرافعي --------عن الاكثرين انه لو-- ادعي واحد ان له علي الميت الفي دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله----------------- والتركة الف وصدقهما الوارث معا -قسمت التركة بينهما ارباعا فان-------------------------------- صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لان الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي بيانه بمعني تسلطهم علي التصرف حينءذ والا فالدين لا يمنع الارث ومن ثم فازوا بزواءد التركة كما مر قلت كما قال الرافعي في الشرح ما علم منه ان محل تاخير الدين عن مءن التجهيز اذا لم يتعلق بعين التركة حق فان تعلق بعين التركة حق	1962	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1878	false	8722637806110763381	4	230	17	1165	1567	300	مستغرقا فان استغرق ---------لم تنفذ- الوصية في شء لكن يحكم بانعقادها في الاصل حتي ينفذها لو تبرع متبرع بقضاء الدين او من ثلث الباقي ابرا- المستحق-------- قاله الرافعي في باب الوصية قا-----------ل من ثلث الباقي بالاجماع اما الوصية ففي الاية مطلقة ولكن قيدتها السنة بالثلث وهو ما في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير وفي سنن ابن ماجه حديث ان الله اعطاكم ثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في اعمالكم فلا تجوز الزيادة علي الثلث فيمن له وارث بلا اجازة وكذا فيمن لا وارث له عند الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز فيمن لا وارث له ان يوصي بجميع ماله لاثر فيه عن ابن مسعود تنبيه قد تشارك الوصية الدين او تتقدم عليه في اقرار الوارث كما نقله الرافعي في بابه عن الاكثرين في رجلين ادعي -احدهما ان---- الميت ا--------------------وصي له بثلث ماله والاخر دينا بالف والتركة الف وصدقهما الوارث معا تقسم-------- بينهما ارباعا ربع للوصية وثلاثة ارباعها للدين ولو صدق مدعي الوصية اولا ق-------------------------------دمت علي راي و-----------الاصح------------------------ تقديم الد--------------------------------------------------------ين فرع اوصي ذمي بجميع ماله ومات ولا وارث له هل نقول تصح وصيته بجميع ماله او لا لان اهل الفء تعلق حقهم بها قال الشيخ لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني اه والذي مال اليه الشيخ صرح به القاضي حسين في تعليقه لان لماله مصرفا معلوما فاشبه من له وارث معين ثم يقسم الباقي---------- بين الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعلق بعين التركة حق	1878	5785422122691510861	381	315.5	304	1549	24.596513748168945	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1963	true	4064162398590484732	2	59	17	305	1552	300	الزكاة بان الن-------------صاب ان كان باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون---------- مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط و--كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز	1963	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	false	6496765810802758796	83	136	457	721	1603	300	الزكاة لا حاجة اليه لان النصاب ان كان باقيا فال------اصح انه ت------علق شركة -----------------فلا يكون تركة فليس مما نحن فيه وان قلنا ت----علق جناية او رهن فقد ذكر -وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها---------- فتقدم علي دين الادمي لا علي----- التجهيز	1879	5785422122691510861	226	394.0	182	313	72.20447540283203	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1966	true	7495174375891234454	197	282	1038	1485	1570	300	اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم ----------------قوله يمكن------------- استحالة اجتماع ال------------زوج والزوجة----------- في فريضة واحدة نعم لو------------------------------------------- اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي فبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل اولي كما قاله الاستاذ ابو طاهر لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي خلافا لما نقل عن النص من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقسم بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا ي-رث ذوو الارحام	1966	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	79	252	434	1375	1619	300	اثني عشر تبلغ--- ستة وثلاثين ومنها تصح تنبيه اشار بقوله يمكن اجتماعهم الي استحالة اجتماع الصنفين لان الزوج والزوجة لا يجتمعان في فريضة واحدة كذا قاله الاصحاب ويمكن ان يتصور ذلك في الخنثي اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه- زوجها واو------لادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي ففي طبقات العبادي و ادب القضاء للهروي ان الشافعي رضي الله عنه قال يقسم المال بنيهما وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي لا--------------------------ن الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي فعلي------------ النص ما لا يختلف كنصيب الابوين واضح وما يختلف كالزوجين يدفع للزوج نصيب الزوجة لانها لا تنازعه فيه والقدر المتنازع فيه يقسم وكذا الاولاد الذكور والاناث من الجهتين فاما اذا فرعنا علي ابطالهما او الترجيح فلا يقسم وحينءذ ترجح مقالة الاستاذ قاعدة كل من يورث يرث الا الجنين في غرته والمبعض علي الاظهر والمعتق يورث ولا يرث ايضا والعمة يرثها ابن اخيها وهي لا ترثه والجدة ترث اولاد بنتها وهم ولو فقدوا---------- كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام	1885	5785422122691510861	350	520.0	279	1007	34.7567024230957	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1967	true	5252278966314593853	191	223	997	1164	1581	300	اذا لم ينتظم امر بيت المال بان فقد الامام او انتفت اهليته كان جار بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او لبيت المال بالاتفاق فان- تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1967	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1887	false	7865677919076216922	119	143	599	726	1532	300	اذا لم ينتظم امر بيت المال--------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض لان المال مستحق ل--هم او لبيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1887	5785422122691510861	120	199.5	96	168	71.42857360839844	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1969	true	-6018862794673621717	224	299	1170	1578	1582	300	من سوي المذكورين من الاقارب من كل من لا فرض له ولا عصوبة وهم-------------- عشرة اصناف وبالمدلي الاتي يصيرون احد عشر--------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وان عليا وهءلاء صنف واولا---------------------------------د البنات--- ذكورا واناثا ومنهم---- اولاد بنات ا----------------------------لابن وبنات الاخوة مطلقا دون ذكور غير الاخوة للام واولاد الاخوات مطلقا وبنو الاخوة للام وبناتهم كما فهم بالاولي والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام والعمات بالرفع والاخوال والخالات	1969	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	49	120	270	655	1567	300	من سوي المذكورين من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله----------------------------------- صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولا-------------------------------د الاخوات------ وبنو الاخوة للام و------------------------العم للام وبنات----------------- الاعمام والعمات------- والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	199	255.5	158	505	39.405941009521484	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1971	true	-409286002865719612	231	296	1208	1516	1538	300	وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية اي من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1892	false	-4030297042788450664	194	215	1007	1106	1512	300	وفرض اثنين فاكثر من ولد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يفرض------ للجد مع الاخوة------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد------------- لميتهما ولد او ولد ابن	1892	5785422122691510861	99	163.5	78	308	32.14285659790039	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1971	true	-409286002865719612	231	296	1208	1516	1538	300	وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخ----------------------------------ت الاية -اي من ام اجماعا وقد قرء ---------------------------------كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها -خلافا لشرح مسلم ------------------------------------------------------------وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران----------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	false	1495273366943794735	19	132	98	665	1511	300	وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث واجمعت الامة علي ان الثلاثة فما فوقها من ولد الام لا يزادون علي الثلث وكذلك اجمعوا علي ان الذكر كالانثي الا رواية شاذة عن ابن عباس ان للذكر مثل حظ الانثيين وانما اعطوا الثلث لانهم ادلوا بالام وذلك حقها وسوي بينهم لانه لا تعصيب لمن ادلي بها بخلاف الاشقاء لان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنات والبنين قال وقد يفرض------ للجد مع الاخوة كما اذا---------------------------- كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد------------- لميتهما ولد او ولد ابن	1893	5785422122691510861	154	136.0	118	614	25.081432342529297	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1973	true	-8464725827823268676	192	297	941	1445	1463	300	وابن ا--------------------------------------------------لاخ لابوين --------لانه اقوي وا--لعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية و--عم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم اب-----يه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لا---------------------------------ن مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم ------------لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	1973	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1898	false	-2080824231560911367	144	233	718	1141	1503	300	وابن الاخ لاب بالاجماع قال ولاب اي العم لاب يحجبه هءلاء وعم لابوين كما في الاخوة قال وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم ------------------------------------لاب لما سبق قال ال---شيخ والعم لابوين والعم لاب كل من الاسمين---------------------- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت مقدم علي عم ابي الميت وابن عم ابيه مقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم وهذا قد يرد علي اطلاق المصنف هنا لكن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده ما ذكرناه قال ولاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين	1898	5785422122691510861	256	374.5	197	616	41.558441162109375	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	0	59	0	289	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام	1975	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	15	51	72	230	1557	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قا-------------------------------------ل------------------- والقربي من جهة الاب--------- لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر --------------------لان الاب لا يحجب ---ا---------------------------------لجدة من جهة الام	1900	5785422122691510861	133	194.5	102	289	46.02075958251953	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	182	256	971	1355	1594	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1976	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	181	224	946	1169	1586	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان في اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا فان --------------------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	218	332.0	175	386	56.4766845703125	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1976	true	-9200866491323564896	186	300	994	1594	1594	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا ---والا--- بان لم يكن منهم ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	158	264	829	1576	300	اذا انفردوا قال------------------------------------------ فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ث--م ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين -----------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ال-------ا ان يكون اسفل منهن	1902	5785422122691510861	405	620.0	327	729	55.55555725097656	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1977	true	-6680134634498379096	57	129	300	643	1430	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر------ وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها--- حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثل-----ثين ام لا ----------------------وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان- لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن	1977	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	164	212	798	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة ال--نازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال--------------------------- ويعصب من--- فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين مثاله بنت وبنت ابن وابن ابن ابن	1903	5785422122691510861	238	382.5	182	618	38.51132583618164	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	91	249	439	1232	1473	300	جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب الجد ثلاث -----ومع جد الجد اربع وهكذا----------------------------------------------- وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان ف------------------------اكثر اذ-------------------------------------------------------- المرا---د بالجمع في--------------- هذا الباب ما فوق الواحد لقضاءه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي حديث مرسل انه اعطاه ل----------------------------------ثلاث جدات واجمع عليه الصحابة وير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منهن ام الام وامهاتها لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث	1979	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	1	183	4	897	1486	300	جدة واحدة ويرث مع الجد جدتان ومع اب الجد ثلاث جدات ومع جد الجد اربع وعلي هذا كلما علا الجد درجة زاد فيمن يرث معه جدة قال وللجدة السدس لما سبق سواء كانت من جهة واحدة او اجتمع فيها جهتا ارث او اكثر كما اذا تزوج ابن ابن امراة بسبطة لها اخري فتلد له ولدا فان المراة جدة الولد من وجهين فان تزوج هذا الولد بسبطة لها ثالثة صارت جدة لهذا الولد من ثلاثة اوجه قال وكذا الجدات لما روي الحاكم عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضاي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي -----مراسيل ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم ثلاث جدات سدسا وعن قبيصة قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه----------------------------------- كل جدة ادلت بمحض اناث	1906	5785422122691510861	305	374.0	240	1262	24.167987823486328	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1979	true	-5421972550505636997	145	292	721	1433	1473	300	منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما---------- وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خل-ص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي الام والثاني--------- لا يرثن لادلاءهن---- بجد كالادلاء بابي الام---- وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام ام او بم----------------حض ذكور كام ابي اب او بمحض ا---------------ناث الي ذكور كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا	1979	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	0	103	0	506	1434	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص بال-----------------اتفاق- واحترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات ب--اب الجد لما تقدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب---------------- والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب- الام قال وضابطه----------------------------------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام ----اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ت----------رث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا AUTO------------------------------ فصل--------------- الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا	1907	5785422122691510861	347	389.5	273	791	43.86852264404297	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	75	130	388	674	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1981	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	266	296	1397	1558	1580	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل------- والاخت لا يعصبها الا اخوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك------------------ ذكورهم واناثهم	1909	5785422122691510861	149	260.0	121	286	52.097900390625	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	75	187	388	988	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخيها بل الكل له دونها والفرق انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم اجماعا الا ما نقل عن ابن عباس شاذا ولان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي ويرث والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع	1981	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	55	159	313	859	1561	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل------- والاخت لا يعصبها الا اخوها --لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال-------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك------------------ ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون-------------------------------------------------------- غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي --------------------------------------------انثاهم ويسقطون بستة و-يرثون مع من يدلون به و-----يحجبونه حجب نقصان قال والاخوا-------------------------------ت لابوين او لاب مع	1910	5785422122691510861	248	329.0	193	742	33.423179626464844	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1981	true	-2485667019061489123	223	281	1153	1463	1558	300	فتسقط اخت الابوين مع البنت او بنت الابن الاخو-----------------------------------------------------------------------------------------ات لاب كما يسقط -الشقيق الاخ للاب---------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم او الجمع-- المال عند الانفراد وما فضل عن------ الفروض وعند --اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1981	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	62	161	341	855	1586	300	فتسقط اخت -لابوين مع الب-------نت ا------لاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم --والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع-- يسق-----------ط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم---------- في انهم لا يردون الام--------- الي السدس	1911	5785422122691510861	243	353.0	197	562	43.238433837890625	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1982	true	8449215697296744877	0	73	0	383	1550	300	مع الجد بل يسقطون به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام---- ويسقطون في المشتركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الابن يسقطون فيها فاولي اولاد الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا يرث وف-----------------------------------------------ي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان ا----لاخ -لاب يحجب ابن----- الشقيق وابنه لا يحجبه وا---ن بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات	1982	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	208	300	1101	1586	1586	300	مع الجد بل يسقطون به لان الجد كالاخ والاخ يسقطهم وادعي الماوردي الاجماع عليه الا رواية شاذة عن علي وروي انه رجع عنها وحكي الامام وجها ان ابن الاخ يقاسم جد الاب كما يقاسم الاخ الجد وهو ضعيف قال ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام قال ويسقطون في المش-ركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له واما الثلاثة التي اهملها وزادها في الروضة فهي ان------ الاشقاء يح---جبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم والاخ للاب يحجب بني الاخ الشقيق ولا -----يحجبهم ابنه وبنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات-	1911	5785422122691510861	209	305.5	169	619	33.764137268066406	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1982	true	8449215697296744877	165	248	851	1287	1550	300	بعد بني الاعمام عصبة و-------------------------------------بنو الاخوات ال---------عصبة ليسوا--------------- مثلهن ولا يرد عليه ل-----------ان الكلام في العصبة بنفسه بل متي تاملت خروج اولادهن بقوله عصبة النسب اندفع الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو شامل للواحد والمتعدد الذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من--------------------------------------------------------------------------------------- جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذوو الفروض وبما بعده ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف بل -علي مذهب اهل التنزيل---------------------------------------------------------- ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	1982	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1912	false	-3195091031001114450	65	192	337	968	1532	300	بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال الشيخ وقد يورد عليه بنو الاحداث اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب وجوابه ان الكلام في العصبة بنفسه لا في مطلق العصبة والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال او ما فضل بعد الفروض قال والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم المرا-----------------------------------------------------------------------------د من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة التعصيب ليدخل الاب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا واحترز ------------ب المجمع علي توريثهم عن ذوي---------------------------- الارحام ف--------ان من ورثهم لا يسميهم عصبات لكن لا ياتي هذا علي مذهب اهل التنزيل وهو المصحح كما تقدم فانهم ينزلون كلا منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	1912	5785422122691510861	214	254.5	166	756	28.3068790435791	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1984	true	6712303301218148619	181	243	924	1234	1542	300	اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة ومن ثم استعظموا الكلام------------------------------------------------ فيه حتي قا---------ل عمر وعلي رضي الله عنها اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال---------------------------------------- من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ابن مسعود------------- سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد لا حياه ولا بياه	1984	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	5	80	24	401	1530	300	اجتمع جد --------واخوة واخوات لابوين او لاب هذا باب الجد والاخوة وهو مشكل----- استعظم-- الكلام فيه الصحابة فمن بعدهم لانه ليس منصوصا في الكتاب وله اسم خاص ينفرد به عن الاب وروي الدارقطني اجرءكم علي ا----لجد اجرءكم علي النار والصحيح انه من كلام عمر رضي الله عنه وعن علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم--------- فليقض بين الجد والاخوة وعن- ابن مسعود رضي الله عنه سلونا ع---------ن عصباتكم و-----دعونا من الجد لا حياه ولا بياه	1916	5785422122691510861	204	275.5	159	420	48.57143020629883	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1986	true	-6837668596525253589	181	262	886	1300	1497	300	لا--م مح--روم بالجد ابدا فلا وجه لعده والا ب---ان لم يكن فيهم------------ ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي النصف ت----ارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين-------------------------------------------------------------------- واخت لاب من خمسة للشقيقتين------------- ثلاثة---------- وهو دون الثلثين	1986	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	223	298	1137	1537	1547	300	لانهم محجوبون بالاخوة الاشقاء قال---- والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر قال------------ فتاخذ الواحدة الي النصف اي ان وجدته مثاله -جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة------ خمسة-------- يفضل واحد للاخ من الاب قال و-----------------------------------------------------------------------------------------الثنتان فصاعدا الي الثلثين -مثال----------ه جد وشقيقتان واخ لاب من ستة للجد سهمان والباقي وهو الثلثان للشقيقتين جد وشقيقتان واخت لاب من خمسة للجد سهمان والباقي وهو ثلاثة للشقيقتين وهو دون الثلثين	1919	5785422122691510861	236	302.5	187	531	44.44444274902344	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	71	164	345	835	1531	300	الصحابة فيها------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقس-م الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخت ففرض لها- بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1987	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	152	236	754	1207	1546	300	----الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف-------------------------------------------------- فتعول-------------------------------- ثم يقتسم الجد والاخت نصيبي----هما------ اثلاثا له الثلثان ف-----------------------------------------------------تبلغ بذلك سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يفرض للاخت معه في هذه الصورة لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بين------هما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد---- في ساءر مساءله--------- ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1920	5785422122691510861	306	471.5	247	621	49.27536392211914	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1988	true	-6478289905536789051	43	68	239	361	1535	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب-----------ان ما بيده للسيد- كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه	1988	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	8	35	37	170	1477	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته والجواب ان معناه ان ما بيده -لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق واما نقله	1922	5785422122691510861	109	189.0	85	134	81.3432846069336	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1988	true	-6478289905536789051	118	261	611	1335	1535	300	لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------------اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه مسلم تبعا لها غير صحيح لان الاعتبار في الاتحاد في الدين في حالة الموت وهو محكوم- بكفره حينءذ والاسلام طارء عليه بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة بالقوة ومن ثم قيل لنا جماد يملك وهو النطفة واعتراضه با---------------------------------------------------------ن الجماد--- ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض مردود بانه تفسير للجماد في بعض الابواب فلا يلزم اطراده فانتفي الايراد ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين ويعبر عنه بانه من يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهما متقاربان ولا مرتد حال الموت بحال وان اسلم خلافا لابن الرفعة------ اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء سواء اكتسبه في الاسلام ام الردة في الصحة ام المرض ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا	1988	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	150	245	738	1189	1477	300	لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد مع حكمنا باسلامه لانه كان-------------------------------------------------------- محكوما بكفره يوم مات ابوه وهذا معني قول بعض الفقهاء ان--------------------------------------------------------------------------- لنا جمادا يرث وهو النطفة وكان الشيخ يستحسن ولا يرث مرتد ولا يورث هذا الكلام وفيه نظر من جهة ان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا ---ولا خرج من حيوان قال ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث ----------------------------------------------------------------------------------------مرتد -------------لا من مسلم ولا من كافر ولا من مرتد اذ لا يمكن---- توريثه من مثله لانه غير مبقي ولا من مسلم للخبر ولا من ك---------------------------------افر اصلي للمنافاة بينهما وهذا لا	1922	5785422122691510861	211	236.5	163	810	26.04938316345215	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1991	true	398593985631143954	54	132	260	646	1445	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه الحكم لانه ان استند ال---------------------------------------------ي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1991	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1929	false	7820130847262591124	184	242	945	1234	1522	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة------------------ يغلب علي الظن----------------- انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته لما انهي الكلام في موانع الارث عقبه الكلام في الاسباب المانعة من الصرف اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم---------------------------------------------------------------------------------- يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1929	5785422122691510861	174	252.0	136	431	40.37123107910156	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	157	208	789	1051	1545	300	ومن اجتمع فيه- جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ بالزوجية النصف والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت	1994	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1936	false	9163525212016125434	183	248	928	1251	1517	300	ومن اجتمع فيها جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث ب-----------هما فياخذ--------- النصف بالزوجية والباقي بكونه ابن عم او كونه معتقا وهذا لا خلاف فيه لانه وارث بسببين مختلفين ومثله زوجة معتقة ترث الربع او الثمن الذي هو فرضها بالزوجية والباقي بالولاء وكذلك ابن عم هو اخ لام ياخذ السدس فرضا---------------------------------------- قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت	1936	5785422122691510861	141	206.5	109	408	34.55882263183594	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	198	297	1007	1533	1545	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--- لاب بان وطء -------بنته فاولدها بنتا ثم---------------------------------------- ماتت العليا عنها----------------- فهي -------اختها من ابيها وبنتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة فقط---------------------------------------------------------------------------- لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد ف----باقواهما عند الاجتماع- كالاخت لابوين لا -----------------------------ترث النصف باخ-وة الاب والسدس باخوة- الام ودعوي انه لا يلزم من اسقاط التوريث بجهتي فرض انتفاءه بجهتي فرض وتعصيب ممنوعة اذ الفرض اقوي من التعصيب فاذا لم يءثر فالتعصيب اولي ولا يرد ما مر في الزوج لان كلامنا هنا في جهتي فرض وتعصيب من جهة القرابة وقيل يرث بهما والله اعلم النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وهو	1994	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1937	false	2655179820009046683	48	171	244	897	1576	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي لاب وصورتها ان يطا بنته فيولدها بنتا ثم يموت عنهما فهما بنتان لهما الثلثان فاذا ماتت الكبري بعد ذلك والصغري باقية فهي بنتها واختها ل--ابيها وهذا لا يتصور الا اذا كان الميت انثي لان الاخوات من الاب والام او للاب مع البنات عصبة ولا يجوز ان يكون المراد اختا لام اذ لا يجمع بينهما بلا خلاف قال ورثت بالبنوة اي بالاتفاق فتاخذ النصف بها وتسقط الاخوة والباقي للعاصب ان كان والا فلبيت المال لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند------- الانفراد فورث باقواهما ولم يورث بهما كالاخت للاب والام لا ترث بالقرابتين معا اي لا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام بالاجماع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل به----ما والله اعلم النصف بالبنوة -الباقي بالاخوة وبه	1937	5785422122691510861	260	342.5	206	855	30.40935707092285	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1994	true	106099728980633091	157	247	789	1273	1545	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط------------------------------------------- لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع---------- كالاخت لابوين- لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	1994	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	9	52	45	265	1493	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض------------------------------ ورث باقواهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وبه قال مالك وحكي عن زيد بن ثابت وابن عباس لانهما قرابتان يورث بكل منهما ---فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	1939	5785422122691510861	136	199.0	109	538	25.278810501098633	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	61	107	301	522	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1996	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	206	240	1073	1237	1541	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا---------- فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1938	5785422122691510861	164	293.5	130	221	74.20814514160156	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1996	true	-1430060486578751744	61	174	301	883	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا ف---------الاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان ا--------------------لبنت تحجب الزوجة----------- من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا فترث بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث	1996	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	9	273	45	1372	1493	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط وبه قال مالك وحكي عن زيد بن ثابت وابن عباس لانهما قرابتان يورث بكل منهما فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع-------------------------------------------------------------------------------- لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من ا----------------------------------------------------------مثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي امه واخته AUTO فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا قال والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة التي لا تحجب حجب-- حرمان ولا ترث بالاخوة لانها تحجب في بعض الاحوال فهي اضعف ومثله بنت هي بنت ابن بان تتزوج امراة بابنها فيولدها فهو ابنها وابن ابنها وهي امه وجدته فان مات ورثته بالامومة وان ماتت ورثها بالبنوة قال والثالث كام ام هي اخت ----بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخت---------------ه فترث	1939	5785422122691510861	300	268.5	234	1536	19.53125	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	45	111	219	561	1624	300	والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب------- للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام له ال--------------سدس ا----ثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وك--------------ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر- انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو----------------------------------------- ترك سبعة عشر دينارا------ خص كلا ----	1999	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	23	125	113	646	1617	300	والاثنا عشر----- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من-------------- اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام و-------------------------------ثمان لاب ف-هي سبع- عشرة انثي فاذا كانت التركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد	1945	5785422122691510861	205	252.0	161	585	35.0427360534668	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	183	218	975	1164	1624	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة-------------- ثلاث مرات و---------------الخمسة عشر خمس مرات---------------------- وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه ار-بعة وستة بالنصف لان---------- الاربعة لا تفني الستة بل يبقي معه----- اثنان	1999	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	0	41	0	240	1645	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاطها ثلاثا والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين وكذا الاثنين مع الثمانية قال وان--------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة عل----ي الستة--- يبقي من الستة اثنان	1946	5785422122691510861	149	207.5	122	256	58.203125	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2000	true	-7239262239341981041	84	261	463	1432	1630	300	والمتداخلان متوافقان اي كل متداخلين متوافقان ---------------------------------------ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل متوافقين متداخلين لوجود التوافق ولا تداخل كس--تة مع --ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر والمراد بالتوافق هنا مطلقه الصادق بغير التباين لا التوافق السابق لانه قسيم التداخل كما عرف من حديهما السابقين فكيف يصدق عليه الا تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطه لا يفنيهما الا ثالث والثلاثة تفني الستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تص-------حيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وتوطءة لبيانها جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة------------------------------------------------------------- الحاصل لكل -----من الكسر------ سمي ---تصحيحا--- اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي ------------------من اربعة لكل منهم واحد---- وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي-------- من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين	2000	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	108	289	617	1595	1645	300	والمتداخلان متوافقان فبين الثلاثة والستة موافقة بالثلاثة وكذا بينها وبين التسعة قال ولا عكس فقد يكون التو----------------------------------------افق ولا تداخل كالستة مع الثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد ------علي نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتمة الاحد والعشرون والتسعة والاربعون متوافقان بالاسباع واذا فني باحد عشر فالتوافق بجزء من احد عشر فالمءة والعشرون مع مءة وخمسة وستين متوافقان باجزاء خمسة عشر قال فرع هذا مختص بتصحيح المساءل وترجمة ب-------------------------------------------------الفرع--------- لانه مرتب علي ما قبله و---------------------------------------------القصد بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد يمكن علي وجه يسلم الحاصل لكل واحد من الكسر ولهذا سمي بالتصحيح قال اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم---------------------------------- فذاك --اي لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل----- واحد سهم وكزوجة------------ وبنت وثلاث اخوة من ثمانية للزوجة سهم- وللبنت اربعة والباقي --لهم وا-ن انكسرت------- علي صنف----- قوبلت بعد---------------ده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه قال وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعوله-ا ان عالت كزوج------------------- واخوين	1946	5785422122691510861	391	277.5	311	1452	26.928375244140625	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	13	83	66	423	1570	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	2002	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	249	280	1301	1451	1543	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	148	259.5	117	357	41.456581115722656	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2002	true	-1981960599561118849	13	112	66	578	1570	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومن---------------------هم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة------------------------------------------------------------------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتا---ن وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتصح من س-----تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها بستة وا--------------------------------------------------لاخوات اربعة فيها بار-------------بعة وعشرين والباقي -------للعم	2002	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	5	122	39	656	1591	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة ل------------ان الوارثين في الفريضة الواحدة---------------------- لا يزيدون ------علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم ا------------لزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما-------------- ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين--------------- للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة وهي ستة تكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تكون اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم	1949	5785422122691510861	286	392.5	223	698	40.974212646484375	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	94	287	442	1417	1491	300	عتق---ه موت الموصي اذا كان غيره ولو عت-------------------------ق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمب------عض ولا مهاياة يقسم بين--------هما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي النوبة يوم الموت كيوم القبض من الهبة وان عتق بعد موته او باعه ثم قبل بني القول بملكه للموصي به علي ان الوصية بما تملك والاصح انها تملك بالموت بشرط ----------------------القبول ف-------------------------------------------------------------تكون--------------------------------------------------------------------- للسيد ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن------- لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتصح لقنه برقبته فان اوصي له بثلث ماله نفذت في ثلث رقبته فيعتق وباقي ثلث ماله وصية لمن بعضه حر وبعضه ملك للوارث ويشترط قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله كالاضحية او تبطل الوصية فيه تردد والاصح بطلانها وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان	2010	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1961	false	-2177417910179217035	72	265	355	1317	1506	300	عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر هذا اذا عتق كله فان عتق بعضه فقياس ما قالوهفيما اذا اوصي لمبعض ولا مه-ياة ان الموصي به بينهما ان- يستحق هنا بقدر حريته والباقي لسيده قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق بعد موته ثم ق--------بل بني ع----------------------لي ان الوصية بم- تملك فان قلنا-------- بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد وكذلك الحكم لو وصي لبعد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل واحترز بقوله ثم قبل عما اذا قبل ثم عتق فهي للسيد هذا ك--------------------------------------------------له في الرقيق اصال-ة فلو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فه------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و---------------------------------------------------------------------ان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت فيءا علي الاصح فرع قال لمبعض اوصيت لبعضك الحر او الرقيق خاصة قال القفال هي باطلة وقال غيره تصح وينزل تقييد الموصي منزلة المهاياة فتكون الوصية للسيد ان اوصي لنصفه الرقيق وله ان اوصي لنصفه الحر وصححه في الروضة وهو نظير الكفالة ببعض البدن اما اذا اطلق الوصية للمبعض فان لم تكن مهاياة وقبل باذن السيد فالموصي به بينهما بالسوية كما لو احتطب او احتش وان قبل بغير اذنه فكذلك علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وان	1961	5785422122691510861	264	91.0	199	1531	17.24363136291504	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	3	73	11	364	1464	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته لسبق------------------------------------------------------ه وما زاد يتوقف------------------------------------------------------- علي الاجازة ولو تاخر القبض عن الهبة اعتبر وقته كما مر لان الملك متوقف عليه نعم المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة فان وجدت دفعة بضم الدال-------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته فدعاهم صلي الله عليه وسلم	2021	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	false	-7820224914971091818	10	84	53	410	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضاهم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال-------------------------------------------------------------- فان وجدت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1977	5785422122691510861	137	126.5	105	470	29.148935317993164	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2021	true	215281797724541925	224	268	1107	1323	1464	300	سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق--- غانم------ ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2021	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	3	34	13	164	1487	300	سالم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته عتق اي غانم لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان يخرج س----------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	1978	5785422122691510861	140	234.0	111	225	62.22222137451172	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	238	300	1190	1516	1516	300	اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع له-- ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له --ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين--------------------------------------------------------- وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث-	2022	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1979	false	5339386730264332127	145	218	755	1139	1586	300	اوصي--- بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع اليه ثلثه ولو كان له م-ءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين AUTO فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث	1979	5785422122691510861	317	596.0	258	388	81.70103454589844	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2032	true	-297916649212045568	89	237	493	1276	1595	300	له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر -------------------------------------امتنع من----------------------------------------- الاحياء وقضية كلامه جريان ذلك علي الاقوال كلها واستشكل جريانه علي الثاني بان الملك لغيره-------------------------------------------- فكيف يطالب بالنفقة ويوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة علي----------------------------------------------------------------------- قول الوقف وجوب التفقه عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا مردود بما مر في خيار البيع من انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا اما بالنسبة للاستقرار فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث وفي وصية التمل-ك اما لو اوصي باعتاق قن معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما -------	2032	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1993	false	-4393646119878361289	19	122	92	596	1572	300	له بالنفقة ان توقف في قبوله وردهكمن اسل-------------------------------------------م علي اكثر من العدد الشرعي من النساء وكمن طلق احدي امراتيه وامتنع من التعيين فان اراد الخلاص فليرد كذا جزم به الشيخان وهو مشكل ف--------------------------------------------------------ان التفريع علي انه لا يملك الا بالقبول وهو قبله ملك الوارث فكيف يطالب ب--نفقة غيره لا جرم قال-------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان هذا مفرع علي قولنا ان الملك له كما صرح به في النهاية و الوسيط ويتجه علي قول الوقف ان يجب -----عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق كل هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصية التمليك اما لو اوصي بعتق عبد- معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي ان يعتق بلا خلاف كذا	1993	5785422122691510861	208	248.5	166	984	21.138212203979492	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2033	true	8723919530624673562	0	27	0	141	1538	300	وله عقار له اجرة وعليه دي-ن فاستغله الوارث---------------------------------- واخذ اصحاب الدين العقار وتاخر لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	2033	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1993	false	-4393646119878361289	163	196	821	988	1572	300	وله عقار له اجرة وعليه ديون ف---شرع الوارث يستغل ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه----- العقار وبقي -لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	1993	5785422122691510861	124	198.5	99	176	70.45454406738281	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	8	102	41	532	1534	300	ان كان حملها ابنا او------------- بنتا فله- كذا لم يكن لهم----------------ا شء و-فارق--- الذكر والانثي بانهما اسما جنس -يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح ص----------------------------------------------------------حتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه------ والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد---- ويعطيه الوارث من شاء منهما ولا	2039	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	2	94	8	499	1555	300	ان كان حملك- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء والفرق ان الذكر والانثي------- اسما جنس فيقع-- علي الواحد والعدد- بخلاف الابن والبنت قال-------------------- الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق قال------------------------------------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما----------------- استحق الذكر-لانه لم يحصر الحم---------ل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال او ولدت ذكرين فالاصح صحتها-لانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد قال ويعطيه الوارث من شاء منهما كما	2000	5785422122691510861	288	396.0	230	594	48.48484802246094	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2047	true	-3884988952598468795	146	238	737	1251	1570	300	والثاني يس-وي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الدرجة لادلاءهما بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل-------------------------------------- نع-----م الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه-------------------------------------- اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص-------------------------------------- بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح- الباقي لغير الورثة	2047	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2013	false	-3663842010209882182	71	258	370	1409	1616	300	والثاني يستوي-----------ان لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في ا------لادلاء--- بالاب وهما كالقولين في الولاء والطريق الثاني القطع بالثاني فان قلنا بالتساوي فالجد اولي من الاخ وان قدمنا الاخ قدم ابنه وان سفل واجري الخلاف في ابن الاخ مع ابي الجد والاخت في جميع ما تقرر كالاخ صرح به الروياني واخو الام كالاخ للاب علي الصحيح وكذلك جد الام كجد الاب ولو كان له اخ وبنت اخت وعشرة اعمام قال الماوردي كان للاخ ثلث المال ولبنت الاخت ثلث اخر والثلث الثالث للاعمام العشرة بالسوية مقسوما بينهم علي ثلاثين سهما قال ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت-والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر وكذا الفقير والغني والمحرم وغيره نعم يقدم الشقيق -----علي غيره قطعا وقيل قولان وذهب بعض العلماء الي انه يرجح بالذكورة فيعطي للذكر مثل حظ الانثيين قال ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن-لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب وابن البنت اقرب قال ----------ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح-اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا ولا يدخل في عموم اللفظ فعلي هذا تختص الوصية بالباقين والثاني ---------------------------يدخلون ل----------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويجعل الباقي لغير الورثة	2013	5785422122691510861	378	548.0	309	1114	33.93177795410156	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2048	true	8257581614357385592	25	78	131	418	1634	300	ان يءجر ويعير ويوصي بها ويسافر بها عند الامن ويده يد امانة وتورث عنه-------------------- واطلاقه المنفعة يقتضي عدم الفرق بين المءبدة والمءقتة لكن قيده في الروضة بالمء----------------------بدة او المطلقة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة-------------- فليس له الاجارة --------وفي---- الاعارة	2048	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2014	false	-323459523399891492	215	272	1172	1463	1609	300	ان يءجر ويعير ويوصي بها ولو مات في يده لم يضمنه وجعلها ابو حنيفة اباحة لازمة لا ملك فيها واطلاق- المصنف- يقتضي عدم الفرق بين ---------المءقتة والمءبدة والذي في الشرح و الروضةان هذا في المءبدة او المطلقة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك ف-----------------------------------------------------هو اباحة لا تمليك فيها فليس له الاجارة لكن قطعا في باب الاجارة	2014	5785422122691510861	159	214.0	124	355	44.78873062133789	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2051	true	-1825267190465116597	145	200	737	1032	1589	300	وكذا ابدا في الاصح لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه ب--اعتاق او غيره والثاني --------------------------------انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كال---------زوج وعلف--------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	2051	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	false	4108918665389174619	190	264	1007	1412	1620	300	وكذا ابدا في الاصح-لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه بالاعتاق و--------الثانيوبه قال ابو حنيفة واحمد والاصطخريانها علي الموصي له لانه ملك منفعته علي التابيد فاشبه الزوج والثالث انه في كسبه فان لم يكتسب او لم يف بها ففي بيت المال والفطرة كالنفقة فيها الاوجه فرع عمارة الدار الموصي بمنفعتها و--سقي البستان --------------ان تراضيا عليه او تطوع به احدهما فذاك- وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الزوج	2016	5785422122691510861	221	336.5	177	431	51.27610397338867	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2052	true	2052325982301967912	64	153	336	808	1565	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومح--------ل المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير ولو اراد صاحب المنفعة بيعها	2052	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	false	1266121846006895544	1	95	4	544	1692	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيرهلوجود المنفعة له دون غيره والثاني يصبح مطلقا لكمال الملك والثالث لا يصح مطلقا لسلب المنفعة فصار كالحشرات وهذا عليه معظم الاصحاب وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الثلث وان وصي بمنفعته ابدا والرابع يصح بيع العبد والامة للتقرب باعتاقهما دون البهيمة والجمادات اما الماشية الموصي بنتاجها فيصح بيعها للصوف واللبن والظهر فلم تستغرق الوصية منافعها وهل تباع حاملا خرجه ابن الرفعة علي بيع الحامل بحر هذا اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة وحكي الدرامي فيها وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد صاحب المنفعة بيعها	2017	5785422122691510861	136	210.5	109	814	16.707616806030273	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2054	true	-3332593420074590437	59	212	329	1057	1472	300	بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي جواز النيابة فيه وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع ويحج من بلده او الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا ب--وصيته هذا ان وسعه الثلث والا ف-------------------------------------من حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ---------------التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب ومحل ما تقرر اذا قال -حجوا عني من ثلثي فان قال بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين ف--اكثر فان فضل ما لا يمكن الحج-- به فهو	2054	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	139	288	755	1478	1535	300	بحج تطوع---------------- في الاظهر-بناء علي دخول النيابة فيه وهو الاظهر والث---------------اني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي ويحج من بلده او المقيات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث التطوع والعمرة في جميع ذلك كالحج واحتزر ب التطوع عن الفرض فيصح قطعا قال ويحج من بلده او المي------------------------------------قات كما قيد-عملا بالوصي-ة هذا لا نزاع فيه اذا بلغ ثلثه الحج من بلده فان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ----- نص عليه في عيون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل قال وان اطلق------- فمن الميقات-------- في الاصح-حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ان السفر للحج والتجهيز يكون من البلد ف-------------------------------------اذا قال احجوا عني---------------- بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين او اكثر فان فضل ما-لا يمكن ان يحج به فهو	2018	5785422122691510861	363	524.0	285	1030	35.24271774291992	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2055	true	2961855545250614648	17	109	81	536	1509	300	فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني بقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمها حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن له وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث ولو اضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس الم-----------------------------------------------ال وقيل من الثلث لانها من	2055	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	72	117	353	569	1490	300	فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة --جعلها من الثلث --مزاحمة الوصايا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال وقيل من الثلث-لانه لما	2019	5785422122691510861	119	117.0	93	502	23.70517921447754	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	28	96	155	476	1530	300	وكذا توكيل في بيعه وعرضه يصح رفعه وكذا جره فيفيد ان توكيله في العرض رجوع عليه في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توسل الي امر يحصل به الرجوع بخلاف وطء وان انزل ولا نظر لافضاءه لما به الرجوع لبعده والثاني لا لانه قد لا يوجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو هلك جميع ما له لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت زاد او نقص	2061	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	false	4782936370973062568	116	246	578	1236	1529	300	وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في ا------------------------------------------------لاصح لفلان واعتقوه بخلاف قوله اوصيت به لهما قال الرافعي وهذا الفرق غير مجد قال وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصحلانه توسل الي امر يحصل به الرجوع------------------------------------------------------- والثاني لا لانه قد لا يوجد وحاصل ترتيب الخلاف ان العرض علي البيع كالتوكيل به والتوكيل به كالوصية به والمقابل للجميع الرجوع بالنصف فقط هذا مقتضي مافي الشرح و الروضةفلا يحسن اطلاق الكتاب في التوكيل والعرض ولا الروضة في العرض ثم جميع ما ذكره المصنف في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرها فانه لا يكون رجوعا وكذا لو هلك جميع ما-له لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لم يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت زاد او نقص	2028	5785422122691510861	208	365.0	164	762	27.296586990356445	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2063	true	2768598903241292329	53	94	267	490	1587	300	يقال معنا مال ونصف مال فيضم النصف الي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث وقد ذكرها الشيخان-------- في القسم الثاني في حساب الوصايا ويستانس لهذا من القران بان الله تعالي جعل للابن اذا	2063	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2030	false	-8796402719131665104	259	300	1387	1612	1612	300	يقال معنا مال ونصف مال فتضع النصف علي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث وقد ذكرها الرافعي والمصنف في القسم الثاني في حساب الوصايا ويستانس لها---- القران فان الله تعالي جعل -لابن اذا-	2030	5785422122691510861	207	379.0	168	231	89.61038970947266	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2063	true	2768598903241292329	94	125	490	666	1587	300	انفرد جميع المال وللبنت --اذا انفردت النصف فاذا اجتمعا اخذ الابن قدرها مرتين فكذلك قلنا يعطي الموصي له بالجميع الثلثين والموصي له بالنصف الثلث هذا هو الصواب والذي في المهمات سهو	2063	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2031	false	5315076612857583215	0	31	0	178	1590	300	انفرد جميع المال وللبنت عند الانفراد النصف فاذا اجتمعا اخذ الابن قدرها مرتين فلذلك قلنا يعطي الموصي له بالجميع الثلثين والموصي له بالنصف الثلث هذا هو الصواب والذي في المهمات سهو	2031	5785422122691510861	170	328.5	140	178	95.505615234375	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2076	true	6558152728153602148	98	188	532	985	1550	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات ق----------------------------------------------------------------ال الواحدي اجمعوا علي انها---- نزلت -بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر----------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2076	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	false	-4935632748475901317	105	209	604	1113	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانة نفسه كره قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت في رد مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وروي الترمذي وابو داوود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ورو------------------------------ي البيهقي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال وهو يخطب الناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2044	5785422122691510861	372	655.0	294	545	68.25688171386719	71	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2090	true	-2783469391312729459	82	202	401	973	1465	300	اما اذا سرق من جانب صندوق بنحو صحراء فيضمن ان سرق من ج------------------------------------------------------------------انب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه---- وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر------------------------------------------------------------- والثاني يضمن ل----اغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان	2090	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2057	false	8123364141209359860	114	253	571	1254	1487	300	اما اذا كان في ال--------------صحراء فاخذه السارق من جانب الصندوق فانه يضمن في الاصح قال الرافعي وانما يظهر لو اخذه من جانب لو لم يرقد عليه لرقد -------------------------------------------------------------------------------هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة ا-----------------و امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه قال وكذا لو قال لا تقفل عليه--------- قفلين ف----------اقفلهما لم يضمن ايضا لانه زاد في الحفظ ولم يقصر وكذا لو قال لا تغلق باب البيت فاغلقه والثاني يضمن لانه اغراء- للسارق--- ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك--------------------- والا لم يضمن قطعا وهذا يشكل علي ما سياتي من انه اذا قال احفظها في كمك فجعلها في جيبه فانه لا يضمن مع ان فيه اغراء للسارق وقوله تقفل هو بضم التاء وسكون القاف وكسر الفاء من اقفل ولو قال--- اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان	2057	5785422122691510861	299	388.5	231	864	34.60647964477539	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	186	296	954	1481	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يك--------ن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة------------------------------------------------------------------- وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه----------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط في الحفظ	2091	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	34	95	170	475	1469	300	بدلا عن الربط في الكم------------------------------ لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبا----------------------------------------لعكس يضمن لا-------------ن الجيب------ احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن لانه بالغ ف--ي الحفظ	2059	5785422122691510861	187	137.0	146	625	29.920000076293945	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	15	85	71	454	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك------------ لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصا-ه وسبيله الرد الي من يطيعه و-الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي-------------------------------- الربح	2102	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	187	248	970	1285	1566	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم ب----الفتح مصدر قسمت الشء و ا--------------------------------------لفء مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال--------------------------------------------------------------- راجع من الكفار الي المسلمين قال القفال سمي فيءا لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد اغضبه وسبيله الرد الي من يطيعه و الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة يقال غنم الغنم يغنم غنما بالضم من الغنم وهو الربح	2068	5785422122691510861	213	331.5	170	429	49.65034866333008	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	112	140	601	733	1518	300	نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان النصرة ليست الا ب------------------------------------------------------------------------------------------ه وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2102	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	45	119	248	622	1557	300	نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2069	5785422122691510861	105	156.5	82	374	28.074867248535156	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2105	true	-7949675321534494629	158	218	811	1127	1528	300	بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما والعبرة بالانتساب ل----لاباء دون------------------ الامهات---- لانه صلي- الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان رضي الله عنهما شيءا مع ان اميهما هاشميتان ولا يرد عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----------------------------------------------------خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته	2105	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	11	88	56	463	1582	300	بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد والاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------ بالانتساب الي الاباء اما من انتسب منهم الي الامهات فلا لانه عليه الصلاة السلا-م لم يعط الزبير وعثمان وام كل م--ن------------------هما هاشمية لكن يستثني من ذلك اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص بن الربيع وعبد الله بن عثمان من بنته رقية وهما من ذوي القربي بلا شك لان من خصاءص يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث النبي صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته	2073	5785422122691510861	145	199.0	115	524	27.671754837036133	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2106	true	-3912789220452765815	3	60	21	322	1607	300	الاية ولاعطا--ءه صلي الله عليه وسلم----- العباس وكان غنيا ومحله اذا اتسع----------------------------------------------------------------------------------------- المال فان كان يسيرا--------- لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساء لان الزبير كان ياخذ ----سهم امه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفضل الذكر علي الانثي فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب بخلاف الوصية ولا	2106	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	122	251	669	1318	1582	300	الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي العباس منه وهو من ايسر قريش وفي وجه شاذ يختص بفقراءهم كاليتامي وعلي الاصح يسوي بينهم وقال الامام انما يعطي الغني عند سعة المال فان كان الحاصل اذا وزع لا يسد مسدا--------- قدم الا--------حوج وتكون الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة ولا فرق بين الصغير والكبير وان كانت النصرة لا توجد من الصغير قال والنساء لان الزبير كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يدفع لفاطمة منه وفي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم حنين لصفية من ذوي القربي ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذوي تختص بهم قال ويفضل الذكر كالارث----------------------- لانه عطية من الله تعالي فاشبه الارث ولان معني النصرة ------	2073	5785422122691510861	188	260.0	146	695	27.05035972595215	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	204	291	1081	1516	1568	300	من هذا ا--------ن الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به ----------------------ترغيبا له في العلم- فان فضل شء-------------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور الفرق بين المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس ل-ا يصد شء عنه----- فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي	2110	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	false	-2434030229500823255	177	255	964	1362	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ----في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف في ماله واطال في-------------------------------------------------------------- تقرير ذلك ولك ان ت-----------------فرق بينهما با--------------ن العلم محبوب للنفوس ولا يصد--- عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي	2083	5785422122691510861	249	332.0	194	501	49.700599670410156	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	193	300	1018	1579	1579	300	فعله وال-----نفل زيادة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءدة علي نكاي--------ة الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس وحفظ مكمن سواء استحق سلبا او لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو----------- من سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة------------------------------------------------------------------------ ويجتهد الامام او الامير في قدره----- بحسب قل-ة العمل------ وخطره وضدهما لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث والمراد ثلث اربعة اخماسها او ربعها اي المصالح والبدءة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها------- قبل دخول دار الحرب-	2116	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2096	false	7687683107593984294	158	298	790	1506	1514	300	-----قال و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها سواء كان ذلك واحدا او جماعة معينا او غيره كمن فعل كذا فله كذا والمراد نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وهذا احد قسمي النفل والثاني ينفل------------------------------------------------- من صدر منه اثر محمود كمبارزة------- وحسن اقدام ولكن هنا يتعين من سهم المصالح مما- عنده او من هذه الغنيمة و النفل في اللغة الزيادة وبذلك سميت النافلة لانها زيادة علي الفريضة قال ويجتهد----------------- في قدره وذلك بحسب كثرة العمل وقلته وخطره وضده --لانه ليس له حد مضبوط لكن يجتهد فيه ويجعله علي قدر العمل روي الترمذي وابن ماجه عن عباده بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث والمراد ب البداء----------------------------------------------------------------------------------------ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب	2096	5785422122691510861	316	438.0	251	905	34.9171257019043	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	148	259	736	1384	1591	300	الشيخ ابي -----------------------------------------------------محمد كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وجمعها لاختلاف انواعها---------------- سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها ولشمولها للنفل ذكرها في فصل اخر الكتاب ورتبهم علي ما ياتي مخالفا لمن ابتدا بالعامل لتقدمه في القسم لكونه ياخذه عوضا تاسيا بالاية المشار فيها فاللام الملك في الاربعة الاول الي اطلاق ملكهم وتصرفهم ونفي الظرفية في الاربعة الاخيرة لتقييده بالصرف فيما اعطوا لاجله والا استرد وذكرها اكثر الاصحاب كالمختصر هنا لانه كسابقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال يجمعه ----------------------الامام ويفرقه واقلهم ك--------------------الام اخ---ر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم كان انسب وجري عليه في الروضة--------- وافتتحه في المحرر بقوله تعالي انما الصدقات-------- الاية فعلم من الحصر ب-انما عدم صرفها--- لغيرهم وهو- مجمع عليه وانما وقع الخلاف في----- استيعابهم	2121	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	8	113	42	638	1614	300	الشيخ ابو محمد والقفال في ذلك والله اعلم AUTO كتاب قسم الصدقات AUTO كتاب قسم الصدقات القسم بالفتح مصدر كما تقدم وبالكسر النصيب والصدقات جمع صدقة سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الزكوات الواجبة واما زكاة التطوع فافردها بفصل وجمعها لاختلاف انواعها والمزني والاكثرون ذكروه في هذا الموضع لان كلا من مال الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره الشافعي رضي الله عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف ف-------ي الروضة وهو احسن وافتتحه في المحرر بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية فعلم من الحصر ب انما انها لا تصرف لغيرهم وذلك مجمع عليه وانما وقع الخلاف في وجوب استيعابهم	2106	5785422122691510861	227	281.5	181	894	25.391498565673828	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2139	true	2163194128512368639	75	180	397	957	1559	300	واذا قسم الامام او ناءبه الم-----فوض اليه الصرف استوعب حتما من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف ل-سهولة --ذلك عليه ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك------------------------------------------------ بل له ا---عطاء زكاة ---شخص بكمالها لواحد وتخصي----ص واحد- بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بالزكاة الجنس ومحل وجوب------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب--------------- كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء و------------------------------------------------------------------كذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد	2139	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2133	false	-264632290868744641	19	138	97	697	1545	300	واذا قسم الامام وكذا العامل الذي فوض اليه الصرف استوعب----- من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه ذلك واشار المصنف بقوله من الزكوات الحاصلة عنده الي انه لا يلزمه ان يستوعب من زكاة كل شخص الاحاد بل له ان يعط-ي زكاة كل شخص بكمالها لواحد وله ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة --واحدة -------فلو اخل بصنف قال الماوردي ضمن في مال الصدقات لا في مال نفسه قدر سهمهم من تلك الصدقة بخلاف رب المال فانه يضمن ذلك في مال نفسه وهذا الاستيعاب واجب علي الاصح كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تصحيح التنبيه قال في شرح المهذب واطلق كثيرون ندبه ولم يحفظ الرافعي هذا وكذا يستوعب ا------------------لمالك ----------------ان انحصر المستحقون في البلد	2133	5785422122691510861	262	320.5	206	781	33.54673385620117	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2145	true	6439655118664957571	70	151	380	769	1519	300	كل امرء في ظل صدقته حتي ي------فصل بين الناس وقد تحر-م ان علم اي ولو بغلبة ظنه انه يصرفها في معصية لا يقال تجب للمضطر لتصريحهم بعدم وجوب البدل الا بعوض ولو في الذمة لمن لم يكن معه شء نعم من لم يتاهل للالتزام وليس له ثم ولي يمكن جريان ذلك فيه وسياتي في السير انه يلزم الموسرين----------------------------------------------------------------------- علي الكفاية نحو اطعام المحتاجين------ وتحل لغني ولو من ذوي القربي لخبر------------------------------------------------------------------------- تصدق الليلة علي غني ف----لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله	2145	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	false	7255841854993286755	50	130	237	623	1473	300	كل امرء في ظل صدقته حتي ي AUTO فصل بين الناس وروي مسلم ان -------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم قال ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره والاصح انها كانت محرمة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ذوي القربي قال وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور لا للنبي صلي الله عليه وسلم وسواء كان غنيا بكسب او مال ففي الصحيح تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله	2142	5785422122691510861	152	176.0	114	550	27.636363983154297	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2148	true	-1660674428515627610	74	225	363	1087	1455	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة الروضة والمحرر لا يستحب له ان يتصدق والاولي اولي لان اهمية الدين ان لم تقتضي الحرمة علي هذا القول فلا اقل من ان تقتضي طلب عدم الصدقة قال الاذرعي وهذا ليس علي اطلاقه اذ لا يقول احد فيما اظن ان من عليه صداق او غيره اذا تصدق بنحو رغيف مما يقطع بانه لو بقي لم يدفعه لجهة الدين انه لا يستحب له التصدق به وانما المراد ان المسارعة لبراءة الذمة اولي واحق من التطوع علي الجملة قلت الاصح تحريم صدقته ومنها ابراء مدين له موسر فيما يظهر مقرا وله به بينة بما يحتاج اليه حالا لنفقة ومءنة من تلزمه نفقته او لدين ---------ولو مءجلا ل----له او لادمي لا يرجو اي يظن له وفاء حالا في الحال وعند الحلول في المءجل من جهة ظاهرة والله اعلم لان ال--واجب -لا يجوز تركه لسنة	2148	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	113	120	537	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ---ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الر-------افعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر----------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته---------------------------------------------------- بما يحتاج اليه----- لنفق------ة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او ل-دين لا يرجو------- له وفاء والله ا-------------------------------------------------علم لانه حق واجب فلا يترك----- لسنة	2145	5785422122691510861	239	314.0	187	854	27.98594856262207	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2154	true	5957232565390408612	106	161	555	834	1552	300	فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعبر الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف في الروضة بان الاولي ان لا ينكح ودعوي انها دون الاولي في الطلب مردودة بانه لا فرق بينهما وفي شرح مسلم يكره فعله ورد بان مقتضي الخبر----------------------- عدم طلب الفعل وهو اعم من النهي عن الفعل بل ومن طلب الترك	2154	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2150	false	-2607583383407708124	232	295	1216	1549	1572	300	فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله وفي صحيح مسلم 2742 اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وليس المراد تركهن انما المراد التقوي فيهن فانهن مما لا بد منه وعبارة المصنف هن-------------------------------------------------------------------------------------ا وفي التصحيح تق-------------------تضي ان الترك مطلوب والحديث اقتضي عدم طلب الفعل وهو اعم ----------------------من طلب الترك	2150	5785422122691510861	121	164.0	95	459	26.361656188964844	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2163	true	-8495164923620519143	80	122	435	642	1603	300	اليه----- الي التمييز فقد روي الحاكم ان----------- محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2163	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	false	4805177751543634780	122	167	639	860	1558	300	اليها قال الا الفرج لما-- روي الحاكم 257 بسنده الي محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2160	5785422122691510861	195	360.5	154	223	87.4439468383789	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2166	true	-452383340467566721	206	298	1018	1521	1528	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل جمال كثير من الاماء اكثر من جمال كثير من الحراءر فخوفها فيهن اعظم واما ضرب عمر رضي الله عنه امة استترت كالحرة وقوله لها اتتشبهين بالحراءر يا لكاع فغير دال علي الحل لاحتمال قصده بذلك نفي الاذي عن الحراءر لان الاماء كن يقصدن للزنا قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكانت الحراءر تعرف بالستر فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الاذي للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة من اهل الفجور------------------------------------------------------------------------------ والمراة مع المراة كرجل ورجل	2166	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	13	60	61	324	1633	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لعموم قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم فيحرم النظر اليها مطلقا ورب------------------------------------------------------------------ امة ا-------------------------------------------------------------------------------------------جمل من --حراءر-------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة وهذا ارجح دليلا واختاره الشيخ ابو حامد والجرجاني والقاضي ابو الطيب وابن ابي عصرون والشيخ قال والمراة مع المراة كرجل ورجل	2164	5785422122691510861	108	113.5	85	581	18.588640213012695	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2167	true	4602212424798786771	205	299	1123	1617	1621	300	نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها--------- الحبشة---- يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بدنها عورة ولذا و---------جب ستره بخلاف -------------------------------------------بدنه---- قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر انه صلي الله عليه وسلم امر---------------------------------------------------- ميم--------------------------------ونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب---------- منه فقالت له ام سلمة اليس هو---- اعمي لا يبصر فق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2167	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	14	155	70	785	1530	300	نظر المراة -----------------الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان---------------- عاءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن-- صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ان تعتد عن ابن ام مكتوم رواهما الشيخان م 1480 36 وهذا صححه الغزالي والرافعي هنا في الشرح و المحرر وليس كنظر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن صرح المتولي بكراهة نظرها الي وجهه وبدنه قال قلت الاصح التحريم كهو ال---------يها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وفي سنن ابي داوود 4109 و الترمذي 2778 و النساءي سك 9197 عن ام سلمة انها كانت في بيت ميمونة ودخل عليهما النبي صلي الله عليه و---سلم----------- فاستاذن ابن ام مكتوم -الاعمي فقال احتجبا منه -قالت فقلنا يا رسول الله انه اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2165	5785422122691510861	334	423.5	265	779	42.87548065185547	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2168	true	1286918453794025770	150	294	743	1449	1475	300	رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه --نظر---- الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء لضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ومتي حرم النظر حرم المس-------- لانه ابلغ في اثارة الشهوة اذ ------------------------------لو انزل به افطر بخلاف ما لو نظر فانزل فانه لا يفط------------------------------ر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ود---------------لك فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر ال------حليلة فيحل نظره ومسه خلافا ل-----------لدارمي وما افهمه كلام المصنف من انه ------------------------------------------------------حيث ح-ل النظر ح-ل المس	2168	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	false	7437027448209051886	9	114	50	578	1495	300	---------النظر اليه-- اذا كان في سن يحرم فيه النظر الي الواضح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس بل اولي لانه ابلغ في اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو انزل بالنظر لم---------------------------- يفطر وينتقض الوضوء بالمس دون النظر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ويحرم علي الرجل ذلك فخذ الرجل بلا--- -------------------------------------حاءل كما يحرم النظر اليه وهذا الضابط يرد عليه ال---------------------عضو ال-----مبان من الاجنبية يحرم النظر اليه لا لمسه وحلقة-------------------- دبر الزوجة والامة يحرم نظرهما لا مسهما كما صرح به الدارمي في الاستذكار وفرج الزوجة يحرم نظره علي وجه ويجوز مسه بلا خلاف وكان الاحسن ان يقول وحيث حرم النظر حرم المس	2166	5785422122691510861	219	203.0	166	868	25.23041534423828	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2185	true	-2535947970730652614	71	183	363	949	1523	300	لم ينعقد النكاح علي المذه--------------------------ب لانتفاء لفظ- النكاح او التزويج كما مر وفي ق-----------------------------------ول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفارق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصحة قطعا- ولو قال الزوج للولي زوجني بنتك فقال الولي زوجتك بنتي الي اخره او قال الولي للزوج تزوجتها اي بنتي فقال الزوج تزوجت ها الي اخره صح النكاح فيهما بما ذكر للاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي الصحيحين ان خا---------------------------طب الواهبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال زوجتكها ولم ينقل انه قال	2185	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	false	8362559946526530573	163	270	820	1381	1536	300	لم ينعقد عل-------ي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح و--التزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات والثاني يصح لان القبول---------------- ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقيل يصح قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل لا يصح قطعا ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا يصح تعلقه ولو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة ق--ال ولو قال------------ زوجني----- فقال------ زوجتك-------------- او قال الولي------ تزوج-ها-------- فقال ت------زوجت صح لوجود ا---------------------------لاستدعاء الجازم ----------------وفي الصحيحين عن سهل بن سعد ان الاعرابي الذي خطب الواهبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال زوجتكها ولم ينقل انه قال	2179	5785422122691510861	270	321.5	216	808	33.41584014892578	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2186	true	-3180235466054623000	21	126	105	639	1486	300	فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها اذنت له او قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل------------------- فالمذهب بطلانه--------------------------------- لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك وخرج بولد ما لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق- بل--- تحقيق --لان ان هنا------------------------- بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نق----------------------------------------------------------------------------------------------له الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2186	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	153	260	782	1311	1520	300	فقال ان كان انثي فقد زوجتكها---------- او قال ان-------------- كانت------------------ بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولو وافق ذلك الواقع في نفس الامر لفساد الصيغة وقيل--------------------------- وجهان ك------------من باع مال ابي-------------ه ظانا حياته فبان ميتا قال البغوي و---------------------------------------------------------لو بشر ببن-ت فقال---------------------------- ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك-- تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2180	5785422122691510861	235	205.5	178	711	33.052040100097656	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	8	30	46	144	1541	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء--- فلا مهر او بعده ف------------لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل -ما	2194	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	false	-8169662851283580922	261	284	1358	1472	1542	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وما	2186	5785422122691510861	87	146.0	67	114	76.31578826904297	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2196	true	1542258399798375011	191	245	980	1275	1557	300	ارش البكارة لو كانت بكرا وصرح في المجموع ف------------------ي الكلام علي البيع الفاسد بعدم وجوب ارش البكارة فيه---- وفرق بينه وبينه------------ بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد ك------النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء----------------------------------------------------------------------------- لا الحد وان اعتقد التحريم لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن يعزر مع----تقد تحريمه	2196	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2189	false	-7163377759887413682	183	258	910	1308	1531	300	ارش البكارة لو كانت بكرا وهو كذلك كما صرح به في شرح المهذب في الكلام علي البيع الفاسد فانه نقل ذلك عن النص والاصحاب وفرق بينه وبين البيع الفاسد بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء لكن ينبغي ان يستثني ما اذا كان المتناكحان محجورا عليهما بالسفه كما سياتي قال لا الحد------------------ لشبهة اختلاف العلماء وتعارض الادلة سواء صدر ممن يعتقد تحريمه	2189	5785422122691510861	219	345.0	176	416	52.644229888916016	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2203	true	-2347824052716230612	4	158	16	756	1515	300	كان احدهما ابنا ------والاخر اخا لام قدم الابن ولا يزوج ابن ببنوة خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة لعدم ال------------مشاركة بينهما في النسب --------------------------------------------فلا يعتني بدفع-- العار عنه ولهذا لا يزوج الاخ للام واما قول---------------------------------------------------------------- ام سلمة لابن-----ها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الراوي وهم وان المراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لاب----نها فظن---- الراوي انه هو ورواي---------------------------ة قم فز------------------------------------------------------------------------------------------------وج امك -باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير انه ابنها انه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة	2203	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2197	false	7159999443339434527	75	276	387	1366	1487	300	كان احدهما من الابوين والاخر من الاب قال------ ولا يزوج ابن ببنوة خلافا ل--------لاءمة الثلاثة والمزني لنا انه لا مشاركة بينهما في النسب لانها تنسب الي ابيها والابن الي زوجها والزوج لا ولاية له علي امرا---ته والام لا تزوج نفسها فكذا من يدلي بها واحتج المخالفون بان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد تزويج ام سلمة قالت لابتها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------زوجه رواه النساءي 81 والجواب انه كان صغيرا لانه ولد بارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواج النبي صلي الله عليه وسلم بامه كان في الرابعة فكان يومءذ ابن سنتين ولو صح ان ابنها زوجها وانه كان بالغا فيكون زوجها ببنوة العم فانه ابن ابن عم ابيها علي ان نكاح النبي صلي الله عليه وسلم لا يفتقر الي ولي واجاب ابن الجوزي بانه اراد عمر بن الخطاب وهو ابن عمه---------------ا واسمه موافق لاسم ابنها فظن بعض الرواة انه ابنها قال وما يروي من قول بعض الرواة قم فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث يا غلام فزوج امك فباطل لا اصل له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان كان------ ابن ابن عم------------------------------------- او معتق--------------------ا او قاضيا زوج به اي بذلك الوصف لا بالبنوة	2197	5785422122691510861	303	230.5	233	1302	23.271888732910156	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	27	109	142	579	1631	300	كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك لانا نقول انه معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم فلا اقل من مراجعتها وامة المراة كعتيق-------------------تها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة------------ نطقا ولو----- بكرا اذ--- لا تستحي فان ك--------انت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة---------- البكر البالغ	2204	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	198	259	1026	1356	1585	300	كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك فلو قال يزوج عتيقة المراة من له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء لاستقام وحكم امة الم-----------------------------------------راة كذلك فيزوجها من يزوج سيدتها فان كانت-------------- السيدة --كاملة اشترط اذنها نطقا ولو كانت بكرا لانها لا تستحيي من ذلك وان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة ويستثني من الحاقها بها صورتان البكر البالغ	2198	5785422122691510861	193	263.5	154	494	39.068824768066406	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	204	300	1062	1565	1565	300	السلطان كما قاله البغوي اما اذا كان له وكيل فهو مقدم علي السلطان خلافا للبلقيني ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لا----ن الحاكم --------وكيل الغاءب والوكيل لو باع ---فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمين--------------------------------------------ه ودونهما اي المرحلتين اذا غاب الاقرب اليه لا يزوج السلطان الا باذنه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه حينءذ كالمقيم ب------------------------------------البلد فان تعذر اذنه لنحو خوف زوج-- الحاكم كما اعتمده ابن الرفعة وغيره والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفء-	2212	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	116	214	556	1069	1530	300	السلطان في النكاح كولي اخر ولو -كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر فقدم الغاءب وقال كنت --زوجتها لم يقبل الا ببينة وهو في------------------------------------------------------------------------------------- البيع ناءب عن المالك فاشبه الوكيل -------والوكيل لو باع بحضرة الموكل- وقال كنت بعته صدق---------- بيمينه والخلاف يجري فيما لو ادعي انه اعتقه او وقفه ودونهما--------------------------------- لا يزوج-------- الا باذنه في الاصح والاصح في دعوي العتق ما حكاه الرافعي في اللقطة قبول قوله قال ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح لان الغيبة في المسافة القصيرة كالاقامة ولو كان مقيما في ا-------------------لبلد لم يزوجها الحاكم فكذلك هنا------------------ والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفء	2209	5785422122691510861	190	205.0	151	697	27.25968360900879	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2215	true	-701790427870142635	173	258	888	1336	1557	300	قبل استءذانها يعني اذنها في النكاح لم يصح النكاح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يفوضه لغيره اما بعد اذنها وان لم يعلم به حال التوكيل فانه يصح كما بحثه الزركشي وهو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليته بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل ولو ذكر له دنانير انصرفت للغالب والا وجب التعيين ان اختلف قيمتها كالبيع ومقابل الصحيح يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما-له لغيره	2215	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	66	99	350	520	1600	300	قبل استءذا-----------نها في النكاح لم يص-------ح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك------------------------------------------- التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	2212	5785422122691510861	137	217.5	109	449	30.512248992919922	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2218	true	1126146093163539345	206	284	1060	1472	1554	300	ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم----- اجابة بالغة ملتمسة التزويج دعت الي كفء تحصينا لها وحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرض بتزويج السلطان لا نظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي ان تعدد الاولياء لا يمنع التعيين علي من شاءت منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------- قال فان لم يتعين كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهما -------------------------------------طلب منهما-------- الاداء فان- امتنع الكل-- زوج السلطان بالعضل والثاني	2218	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2214	false	3713804464009891969	0	122	0	672	1587	300	ويلزم المجبر---------------------- وغيره ان تعين كاخ واحد او عم واحد اجاب------ة ملتمسة التزويج كالقضاء واداة الشهادة وقيل لا يلزم المجبر لان المجبر لا يجبر والصحيح الاول واستشكله الحنفية علينا فقالوا لو كانت البكر مجبرة للاب ما ملكت جبره واجاب الاصحاب بان الغرض في النكاح اعفافها فاذا اعربت عن حاجتها وجب ---علي الناظر في امرها رعاية مصلحتها وانما يكون ذلك بعد بلوغها وكذلك فان لم يتعين كاخوة وسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح المعصر في وجه وانما يلزمه اذا عينت كفءا وطلبت التزويج منه كما افهمه كلام الرافعي قال فان لم يتعين كاخوة------------- وسالت بعضهم---------- لزمه الاجابة في الاصح لءلا ي----------تواكلوا فيتعطل الحق وهما كالوجهين في الشهود اذا كانوا في واقعة وطلب من اثنين منهم الاداء فاذا امتنع الجميع زوج السلطان بالعضل وعلي ---	2214	5785422122691510861	204	175.0	162	739	27.60487174987793	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2219	true	-3766730094605478319	202	275	1075	1428	1557	300	غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم اي يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه اذ القرعة قاطعة للنزاع لا سالبة للولاية------------------------- والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة ورد بما مر ولو بادر قبل القرعة---------------------------- صح قطعا من غير كراهة وخرج------------------ بقوله وقد اذنت لكل منهم -ما لو اذ-نت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا------------------------------------ كما مر ف------لو زوجها احدهم اي الاولياء وقد اذنت لكل منهم زيدا والاخر عمرا او وكل -	2219	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	false	-3856924282752339520	1	78	4	388	1509	300	غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في----------------- الاصح ل---------ان القرعة لا تسلب ----------------ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر------- فاءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد القرعة فان زوج قبلها صح قطعا بلا--- كراهة قاله في الذخاءر واحترز بقوله و---اذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ولو زوجها احد------------------------------هم زيدا والاخر عمرا فان عرف	2217	5785422122691510861	200	247.5	155	469	42.643924713134766	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2224	true	-4595639971877407739	10	66	52	324	1547	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من فوقه من الولاة و----من هو مثله--------------------------------------------------------- او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراد--ه الامام الاعظم زوجه خليف----------------------------------ته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي	2224	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	224	292	1111	1426	1464	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله في بلده او غيرها لان كل حاكم هي في بلده له ان يزوجها قال او خليفته لان حكمه نافذ عليها كذا جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------- او وكيلين فيهما في	2220	5785422122691510861	184	290.0	144	369	49.864498138427734	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2228	true	-223440322158209221	194	284	963	1426	1521	300	هاشمي امة بشر-طه فتلد--- بنتا فهي ملك لمالك امها فيزوجها من ----------------------------------------------رقيق ودنء --نسب لان وصمة الرق الثابت من غير شك الغت------------------------------------------ اعتبار كل كمال معه مع كون الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها علي ما جزم به الشيخان حتي --لا ينافيه قولهما في تزويج امة عربية نحو ----عجم----ي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ببعض الظاهر في امتناع نكاحها وصوبه الاسنوي لان محل الاول في تزويج المالك والثاني في تزويج الحاكم والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم ف--------الفرس افضل من النبط--------------------- وبنو اسراءيل افضل من القبط	2228	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	28	114	143	602	1640	300	هاشمي امة بشروطه فاولدها بنتا فهي هاشمية------------------- رقيقة وقد جزم الشيخان بان للسيد ان يزوج امته برقيق ودنء النسب فعلي هذا يزوج هذه كذلك وهو صعب لا جرم صوب في المهمات مراعاة النسب فيها والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب وعفة فليس فاسق كفء عفيفة كما صرح-------------- به الشيخان حيث قالا ان الامة ال----------------عربية بالحر العجمي علي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ----------------------------------------------------------------------------------------ببعض قال والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الاسلام وبنو اسراءيل افضل من القبط	2228	5785422122691510861	212	255.0	164	596	35.57046890258789	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2235	true	5525077055905023888	70	148	383	758	1505	300	والثاني نعم كالاب والجد و-----------------------------------لا خيار لها بعد افاقتها في فسخ النكاح لان التزويج لها كالحكم لها وعليها------------------------------------------- ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح كي لا يفني ماله في مءنة ولا يصح اقرار وليه عليه به ولا اقراره هو حيث لم ياذن فيه وليه وانما صح اقرار المراة به لانه يفيدها ونكاحه يغرمه بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي	2235	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	197	241	1044	1273	1573	300	والثاني نعم كالاب والجد فرع اذا جوزنا تزويج المجنونة فافاقت لا خيار لها علي المنصوص-------------- لان التزويج لها كالحكم لها وعليها واختار المزني في غير المختصر ان لها الخيار ومن حجر عليه---- بسفه ----------------------------------------------------------------------لا يستقل بنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي	2235	5785422122691510861	141	213.0	111	453	31.12582778930664	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2238	true	4164467520095299204	1	92	5	453	1504	300	لم يرفع------ الا عن مباشرته ----فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما مر من صحة عبارته هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط لان النكاح من مصلحته وعلي ال-----ولي ---رعايته---ا ويقبل له بمهر المثل فاقل ك--------------الشراء له---- فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل ولغت- الزيادة لانتفاء اهليته للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويرد بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له ب----------------------------خلاف النكاح ولو نكح السفيه اي المحجور عليه بلا اذن	2238	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	65	169	330	834	1532	300	لم يرفع الحجر الا عن مباشرته قال فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلابد من استءذانه ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء والثاني لا يشترط كما ----يكسوه ويطعمه ويبيع له ويشتري بغير اذنه قال ويقبل--- بمهر المثل فاقل نظرا له كما في الشراء له قال فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة -----------------------------------------------لتبرعه بها قال وفي قول يبطل -------كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل وهو كال-------------------------------------------------خلاف في تزويج موليته بدون مهر المثل قال ولو نكح السف----------------يه بلا اذن	2238	5785422122691510861	243	288.5	187	635	38.26771545410156	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2242	true	3586164494609876152	114	162	638	916	1632	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما ل------------------------------------------تلميذ -ابي منصور البغدادي	2242	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	169	227	935	1256	1654	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن تلميذه ابي منصور البغدادي	2245	5785422122691510861	234	447.0	193	321	72.8971939086914	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	81	194	414	967	1488	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ولدك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او	2244	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	231	267	1213	1399	1575	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك--------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك----------- او ولدت مرضعتك او	2246	5785422122691510861	180	282.5	144	553	32.54972839355469	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2250	true	2813134675136573940	81	168	414	847	1517	300	ومن حرم جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد-------------------------------------------------------------------------- فالوطء------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر---------------------- لا ملكهما ---------اجماعا لان الملك قد يقصد به ----غير الوطء ولهذا جاز له نحو اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كا-لوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت فيما يظهر تحريم الاولي اذ	2250	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	false	-1036646440737812269	49	169	245	853	1540	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في ----------------وطء بملك لانه اذا حرم العقد لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او نكاح او كتابة فالوطء من باب اولي وفي الموطا عن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال احلتهما اية وحرمتهما اية يعني قوله تعالي لو ما ملكت ايمنكم قوله وان تجمعوا بين الاختين وكانه توقف في ذلك لكن انعقد عليه الاجماع وذكر المصنف ملك اليمين ليس بقيد فانه لو كانت احداهما بملك والاخري بزوجية حرم ايضا قال لا ملكهما فيجوز بالاجماع- لانه----- قد يقصد بالملك غير الوطء ولهذا يملك من ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا تحل له --------------كالاخت وغيره-ا قال فان وطء و---احدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه والمراد ب------------------------ تحريم الاولي ان	2255	5785422122691510861	210	249.0	165	763	27.52293586730957	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2259	true	2720876793427257364	0	161	0	887	1569	300	لتكافءهما في الدين والثاني المنع ----كما لا ينكحها الحر المسلم ولم يصرح الشيخان في الح-ر الكتابي باشتراط خوف العنت وفق---د طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله الا في نكاح الامة الكتابية وهذا هو الاوجه خلافا للبلقيني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في حق المءمنين الاحرار قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتابي الكتابية وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته لا لعبد مسلم في المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لان مدرك المنع فيها ------كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرت----------دة والثاني له نكاحها ل-------تساو----يهما في الرق و--------------------------------------------------------مر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشر----------وط السابق---------ة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو------------- قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ---------------------------------------------------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو	2259	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	14	194	71	1015	1558	300	لتساويهما في الدين والثاني لا تحل له كما لا ينكحها الحر المسلم ومحل الوجهين اذا كان الحر الكتابي يخا-------ف العنت ولم يجد طول --حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------------------------فيمتنع عليه نكاح الامة كما يمتنع علي المسلم نكاح الامة المسلمة ولذلك يشترط في عقد الذمي ما يشترط في عقد لا لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة المسلم من الولي المرشد في دينه وشهادة عدلين مسلمين وانتفاء الموانع الا في نكاحه الامة الكتابية قال لا لعبد مسلم في المشهور لان----- المنع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه- العبد والحر ------كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح لان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية قال------------------------------------------------- ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيقة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وهذا ظاهر علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا اما	2270	5785422122691510861	284	160.5	223	1385	20.505414962768555	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	54	103	275	526	1526	300	قبل الاسلام فلا شء لها------------------------------------------------------------------------- لانفصال الامر بينهما قبل ان يجري عليه حكمنا نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------- اصدقها حرا مسلما استرقوه ف---------------------------------------لها مهر المثل وان قبضته قبل الاسلام لانا لا نقرهم في كفرهما عليه بخلاف نحو الخمر ل-------------------------------ان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه	2272	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	3	97	15	498	1514	300	قبل الاسلام فلا شء لها لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله سواء كانت معينة ام في الذمة لانفصال الامر بينهما وانتهاء النكاح الي انقطاع الطلبة سواء قبضته برضاها ام باجبار قاضيهم وظاهر اطلاق المصنف جريانه في كل فاسد وليس كذلك فلو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده لا يقر بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة لكن فرق صاحب الكافي بان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه	2290	5785422122691510861	160	226.0	128	483	33.12629318237305	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2274	true	3283106090061596365	160	253	817	1292	1529	300	اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكا-------منا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ اما بين يهودي ونصراني فيجب جزما وحيث وجب الحكم بينهم لم يشترط رضا الخصمين بل رضا احدهما وحينءذ يج-ب الاعداء والحضور وطلبه رضا وافهم كلامه انه لو ثبت علي احدهما شء استوفيناه وبه صرح البغوي فلو اقر ذمي بزنا او سرقة مال ولو لذمي حددناه نعم لو ترافع اهل الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا في شرب الخمر لم------ يحدوا وان رضوا بحكمنا لعدم اعتقادهم--- تحريمه كما قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ولان	2274	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	88	163	468	861	1544	300	---لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلفت ملت------------------------------------------------------------------هما وجب والمذهب الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و-------------------لو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا وان ترافع مسلم وذمي او معاهد وجب قطعا لكن يستثني من اطلاقهم ما اذا ترافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال	2292	5785422122691510861	178	233.0	136	592	30.067567825317383	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2283	true	-4932419532888671145	0	112	0	592	1585	300	التخلف شيءا في الجديد لاساءتها بالتخلف ايضا وان بان باسلامها انها زوجة والقديم الوجوب لتبين زوجيتها وهي لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وما بحثه الزركشي وغيره من انها لو -------------------------------------------------------------تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ا---ستحقت كما ا----رشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة ولو اختلفا فيمن سبق اسلامه منهما صدقت لانه يدعي مسقطا للنفقة التي كانت واجبة والاصل عدمه ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة تخلفه او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح	2283	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	false	-9155783521221618963	232	300	1237	1598	1598	300	التخلف ف-----ي الجديد لاساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها----- والقديم تستحقها لانها ما احدثت ش----------يءا والزوج هو الذي اسلم وتبينا بالاخرة انها كانت زوجة كذا اطلقه الاصحاب ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اسلمت--- اولا فاسلم ف---ي العدة ----------------او اصر------------- فلها نفقة العدة علي الصحيح-	2299	5785422122691510861	196	262.5	160	660	29.696969985961914	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2283	true	-4932419532888671145	92	186	493	1007	1585	300	ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة تخلفه او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح لاحسانها واساءته بالتخلف والثاني لا تستحق فيها اما في الاولي فلاستمراره علي دينه------------------------- التي احدثت --مانع ---الاستمتاع وان كان طاعة كالحج ورد بانه موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط --مهرها مع احسانها----------- بان المهر عوض نكل فس---------قط بتفويت العاقد معوضه ولو----------- معذورا كاكل الباءع المبيع اضطرارا------------- والنفقة ل----------لتمكين وانما تسقط ل-لتعدي ولا	2283	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2300	false	-1367987603652262820	68	159	369	843	1542	300	ولو اسلمت--- اولا فاسلم ف---ي العدة---------------- او اصر فلها ن-------------فقة العدة علي الصحيح ل---انها ادت فرضها ف-------------لا تسقط به نفقتها كما لو صامت شهر رمضان وفي قول او وجه لا نفقة لها لانها التي احدثت المانع من الاستمتاع ومال اليه الامام والغزالي---------------------------------------------------------------------------- وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط المهر وان كانت محسنة بالاسلام بان المهر عوض العقد والعوض يسقط بتفويت العاقد المعقود عليه وان كان معذورا كما اذا باع طعاما ثم اكله وهو مضطر اليه والنفقة في مقابلة التمكين وانما يسقط بالتعدي ولا	2300	5785422122691510861	258	314.5	206	601	42.92845153808594	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	249	297	1366	1603	1616	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه------ شرط ل---لكفاءة ولا صحة مع انتقاءها والخيار فرع الصحة-- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي---- سلامته فتبين كونه معيبا صح النكاح	2284	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	0	55	0	258	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم-- ف--------المذهب صحة النكاح	2304	5785422122691510861	173	235.5	133	269	64.31227111816406	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2289	true	-8105590302097872287	0	59	0	295	1526	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا ----------------اجاب عنه السبكي بانه ---هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ------------------------ لان المعقود عليه فيهما المنافع -هي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او ------------------------رضاع او اعسار فانه من	2289	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	201	264	1055	1389	1565	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل فاجاب الشيخ بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ليستقيم التفصيل المذكور لان المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر قطعا وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من -----	2307	5785422122691510861	199	276.5	157	371	53.63881301879883	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	0	43	0	213	1560	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول ذلك ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه----- والثاني يلزمه ذلك لتدوم ----يد ال--------------------سيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا -تلزمه النفقة	2308	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	199	245	1076	1307	1606	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من -----ذلك وعلي هذا--- فلا نفقة علي الزوج والثاني تلزم الزوج اجابة السيد الي ما قال ليدوم به السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا فتلزمه النفقة	2337	5785422122691510861	180	304.0	144	243	74.0740737915039	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2314	true	-5377546093508268418	253	291	1320	1503	1538	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دو-----ن البضع ومن ثم لم يات القول باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه	2314	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	64	90	342	460	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ل---ان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال------------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه	2352	5785422122691510861	108	192.0	83	188	57.446807861328125	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	81	184	393	900	1474	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما اي بدلهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر	2318	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2357	false	-7847459994396191663	146	208	744	1050	1522	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه و-ح في المملوك في الاظهر كما اذا باع خلا وخمرا او عبده حرا وقد تقدم في البيع بيان-ه وتتخير--------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمته----------ما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي ------------------------------------------------------------------قول تقنع ب--------------------------ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	2357	5785422122691510861	247	378.5	196	507	48.71794891357422	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2318	true	-7464440028291347993	156	215	758	1057	1474	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي---- وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه------------ في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدي اثنين بثمن واحد---- ويوزع العبد علي قيمة الثوب ومهر --مثل فلو	2318	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2358	false	-8876785961586283538	8	60	45	325	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح الن------------------------------------كاح لانه لا يفسد بفساد الصداق قال وكذا المهر والبيع في الاظهر هما القولان السابقان في تفريق الصفقة في الحكم والمسالة تقدمت في اخر المناهي حيث قال او بيع ونكاح صح النكاح وفي اليوم والصداق القولان ويوزع العبد علي----- الثوب ومهر المثل ولو	2358	5785422122691510861	159	208.5	125	321	49.532711029052734	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2319	true	-5924558449113108167	146	288	716	1465	1526	300	-خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفس----------------د النكاح لفساد المهر ايضا----------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح	2319	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	202	272	1051	1420	1571	300	قال او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد----------------------------------------- الصداق لا يءثر فيه والث---------------------------------------------------------------------------------------اني يبطل النكاح وفي سببه وجهان احدهما فساد الشرط وتاثيره في فساد العوض وهذا القاءل يقول بفساد النكاح بجميع الشروط الفاسد والاعواض الفاسدة لا المهر وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف------- ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح	2359	5785422122691510861	222	271.5	174	795	27.924528121948242	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2319	true	-5924558449113108167	160	299	790	1519	1526	300	المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق- به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ------ايضا لان المق------------------------صود منه ا---------------------لمال كالبيع ----------في-ثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا----- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغا --الشرط ان لا يءثر--------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول-- مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم يفسد بفسا----------------------د العوض فلان لا ي----فسد بفساد الشرط	2319	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	3	171	14	837	1463	300	المثل لان الصداق لا يتمحض --عوضا- بل فيه معني- النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار والث-----اني يصح ويثبت فيه الخيار لان الصداق عقد مستقل بنفسه فالمقصود منه المال فلا يبطل بشرط الخيار كالبيع وعلي هذا ففي ثب---وت الخيار وجهان اصحهما الثبوت وبه قال ابو حنيفة قال وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------- ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع ولان فساد العوض----- لا يءثر فيه ففساد الشرط	2360	5785422122691510861	321	391.0	246	1058	30.34026527404785	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	74	169	392	871	1536	300	في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر --مثل بطل اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم	2322	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2364	false	4610493956704103402	116	187	606	960	1553	300	فيثبتون علي ان المهر مهر السر فتستثني الصورة------------------------------------------------------------------ من اطلاقهم قال------------------ ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زو---جني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيله فلو اطلقت فنق----------------------------ص عن مهر المثل بطل ---------------------------------------------------وفي قول يصح بمهر مثل---------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر م----------------------ثل والله اعلم	2364	5785422122691510861	213	306.5	163	581	36.66093063354492	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	24	200	130	1000	1489	300	ان ق-لنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال و----------------------من طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجيب بان معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح كما لها ذلك في المسمي في------- العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه------------------------------ والثاني لا لانها سامحت بالمهر ف-كيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذل-----ك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم -------------------------------------------------------------------------------------ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلده-----------ا لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	2325	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	110	287	558	1422	1497	300	اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله الامام وقال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين طلب مستحي---------------------------------------------------------------------------------------------------لا والم-------طلع علي الحقاءق هو الله سبحانه قال و-------------------------------------------------------------------------حبس نفسها--------- ليفرض فتصل الي حقه-------ا وكذا -لتسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه قال وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في ابتداء العقد وكذا صححه في زواءد الروضي تبعا ل المحرر وهو الذي اورده الغزالي والثاني لا لانها سامحت بالمهر فاكيف ت-ليق ب------------------------------------ها المضايقة ق-ال ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ---------------------لان الحق لها فاذا لم ترض به فكانه لم يفرض وغذا لم تطلب ففرض لها اقل من مهر مثلها ففي النهاية لا يثبت وان فرض لها مهر مثلها احتمل اني ثبت ويظهر ان يقال لا يثبت ما لم تطلب لان طلبها منزل منزلة القبول في العقود قال------------------------------------------------------------------------ لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	2367	5785422122691510861	391	494.0	302	1191	32.82955551147461	65	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2325	true	2818773906699329672	222	294	1113	1461	1489	300	----فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه----- قيمة مستهلك قاله الماوردي---- ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي------- والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا---- بدله و يجوز فرض فوق مهر مثل -ولو من غير جنسه لما مر انه غير بد-----------------------------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه -اي المهر لانه بدل عنه ف--لا يزاد------ عليه	2325	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2368	false	-4497779407392363396	13	95	81	479	1547	300	هذا فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح------- الا مع- علمه-ا بقدره قولا واحدا لانه ههنا قيمة مستهلك قاله الماوردي قال ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا -لان ال---اصل مهر المثل------- ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال و------فوق مهر مثل سواء كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا ان كان من جنسه لان --مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه	2368	5785422122691510861	263	347.0	205	435	60.45977020263672	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2328	true	8981814565810921198	88	224	456	1141	1517	300	ثم بنات اخ وان سفلن ثم ع--مات لا بناتهن ولا يردن علي كلامه كذ----------------------------لك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بن-------------ات اولاد --عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب -تقد-م القربي فالقربي من جهة او جه---------------------------------------------------ات وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي و-الروياني تقدم الام ف--الاخت للام --فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال ولو لم يكن في	2328	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2372	false	1942108681862596610	10	94	45	482	1607	300	ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لخروج عمات الام من عبارة المصنف صريحا ولم يذكر بنات العم كذلك اي لابوين----------- ثم لاب ولابد منه وهكذا بنات اولاد العم قال ----------فان فقد نساء العصبة------------------------------------------ او لم ينكحن او جهل--------- مهرهن فارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقديم القربي فالقربي من ال-----جهات ولذلك تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجد---------------------------------------------------------------------ات وقال في الحاو--ي و ال---بحر تقدم الام ثم الاخت -لام ثم الجدات ث----------------------------------------------م الخالة ثم بنات الاخوات-------- ثم بنات الاخوال فلو لم يكن في	2372	5785422122691510861	275	349.0	217	788	34.898475646972656	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	105	135	508	666	1516	300	والمراد ب-التكر-ر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2330	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	false	-8904983356596991243	200	232	987	1147	1487	300	والمراد ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2374	5785422122691510861	147	273.0	117	160	91.875	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2352	true	-3535454418010150494	117	180	585	901	1524	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سنتها في الاول في غير العرس وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي وتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في اليوم الثالث للخبر الصحيح---------------------------------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	2352	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	26	102	138	531	1493	300	وان يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة---------- لم تجب في الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------ي وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	2401	5785422122691510861	139	223.5	111	552	25.18115997314453	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	15	131	77	661	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدلي-------------ل رواية فليدع--------------------------------------------------------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن الرياء كما هو ظاهر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح وعلم مما تقرر عدم وجوب الاكل ولو في وليمة العرس والامر به محمول علي الندب ويحصل بلقمة فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر افضل	2356	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	266	1182	1443	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم بالبرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل	2407	5785422122691510861	148	247.0	118	687	21.542940139770508	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2365	true	1471569463723062767	52	228	258	1140	1490	300	وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعرف خبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	2365	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	false	-6415843616810107139	221	299	1125	1521	1525	300	وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع------- متاع ونحوه لقول عاءشة كان رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي يومها فبين---ت عندها رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول لضرورة اولي بالجواز وينبغي ان لا يطول مكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع	2419	5785422122691510861	214	338.0	168	1029	20.796890258789062	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2365	true	1471569463723062767	99	236	491	1184	1490	300	وينبغي ان لا يطول مكثه ----------علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول ل-----------------غيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقض-ي اذا طال كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع للخبر المار ولان النهار تب--------------------ع والثاني لا يجوز	2365	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	16	104	76	515	1514	300	وينبغي ان لا يطول مكثه لانه زاءد علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد ال------------------------------------------------------------------------------------دخول علي واحدة في نوبة غيرها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ومقتضي هذا انه لا ياثم بذلك اذا فعله ولا قضاء عليه بسببه وف-----------------------------------------------------------------------------------ي المهذب ---------انه يجب عليه ال--------------قضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال و-------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز	2420	5785422122691510861	154	102.5	116	851	18.096357345581055	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2385	true	-3639305105525427714	135	237	684	1210	1517	300	ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحرب--يا ---------ولو كان----ت الزوجة مسلمة لامكان مخالعته------- المسلمة فيما لو ---------اسلمت------- وتخلف----------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن السيد والولي لعدم تعلق العهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته له --فان فعل وقبض برء المخالع----------- بالدفع له وكان الزوج هو المضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او-------- غير معين وعلق الطلاق بدفعه وال---------------ا لم يصح القبض	2385	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	false	981409258219165488	54	194	274	983	1518	300	ويجوز تو------------كيله------------------ ذميا اي بوكيل المخالع سواء كان وكيل الزوجة او الزوج لان الذمي قد يخالع المسلمة ويطلقها وذلك اذا اسلمت الزوجة وتخلف الزوج فخالعها في العدة ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وتعبيره ب الذمي يخرج الحربي وليس كذلك فانه يصح كما ن عليه في المختصر فلو عبر بالكافر كان احسن قال وعبدا ومحجورا عليه بسفه مكاتبا كان العبد او غيره لانه لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة وكل من العبد والسفيه لو خالع لنفسه صح فجاز ان يكون وكيلا عن غيره وعلي هذا لا يشترط اذن السيد والولي قال------------------------------------------------ ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه-------------------------- في قبص العوض ل-------------عدم اهليته لذلك فان فعل كان مضيعا لماله وتبرا الذمة بالدفع اي--------------------------ه كذا اطلقه المتولي ولم يتعقبه الرافعي بتقييد وهو مقيد بما اذا كان معينا او غير معين وعلق الطلاق به فان خالع بمال في ذمتها لم يصح القبض	2446	5785422122691510861	256	268.0	198	852	30.046947479248047	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	181	219	954	1151	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	2388	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	214	244	1124	1292	1583	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث وكلام	2450	5785422122691510861	160	297.5	130	199	80.40200805664062	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	72	115	367	595	1561	300	بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوض----ا في مقابلة البضع المستحق له--- فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه- علي قبول المال كتوقف الط------------لاق المعلق ب--شرط عليه ا----------------------------------------------------ما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة	2388	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	0	54	0	287	1583	300	بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فو معا------------وضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه قال فيها شوب تعليق لان-- وقوع الفراق ترتب علي قبول المال او بدله كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها ولكن المغلب المعاوضة واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة	2450	5785422122691510861	165	261.0	131	302	54.63576126098633	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	181	293	954	1531	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في ---البيع فلا طلاق--------------------------------------- ولا م---------------------------------------ال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اخت------------لفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف-------------------- لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تقع واحدة بالف نظرا الي -قبولها------ والثالث لا يقع لاختلاف الايجاب والقب-------------------------------------ول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	179	212	912	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها ------------------------------انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يست------------قل به الزوج بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان ال--------------------------------------------------------ملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2451	5785422122691510861	301	419.0	235	880	34.20454406738281	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2393	true	-1020800819278047591	266	299	1329	1496	1500	300	قصد---- ابتداء الطلاق وحلف و---------------------------------------قع رجعيا كما قاله الامام واقره ولو سكت عن التفسير فالظاهر انه يكون جوابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت	2393	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	0	62	0	315	1488	300	قصدت به ابتداء الطلاق دون الجواب ليروم الرجعة فالقول قوله بيمينه ويقع رجعي----ا قاله الامام وان------ سكت عن التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا كما لو قال الباءع بعت بكذا فقال اشتريت ولو ادعي سبق طلبها فانكرت صدقت في عدم المال ولا رجعة له مءاخذة له بقوله قال وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت	2458	5785422122691510861	147	240.0	117	325	45.230770111083984	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2394	true	2255765465274390198	185	254	892	1247	1471	300	بخلاف ----------طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي ال----توافق كما مر واذا قبض الالف الزاءد فهو امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجلس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر -يعتبر اتصاله به فهما ق-ول واحد فاستوي التقديم والتاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء فان اقتصرت علي احدهما	2394	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	false	-2916135201071270402	2	49	12	255	1511	300	بخلاف ما لو قال طلقتك علي الف فقبلت بالفين لانها-- صيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول قال وان قال------------------------ طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت ط---------------------------------لقت وضمنت او عكسه-------------- بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر فيعتبر اتصال---ه فهما قبول واحد و----------------------------------------------------ان اقتصرت علي احدهما	2459	5785422122691510861	191	290.5	152	371	51.482479095458984	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	164	205	824	1023	1504	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير--------- بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ----لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو الابل وما يرعي من المال اي تركتك -لا اهتم بشانك	2410	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	264	296	1426	1589	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير بالصحراء بالقاء زمامه علي -----------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال لا انده-------- سربك--------------------------------------- اي تركتك فلا اهتم بشانك	2475	5785422122691510861	137	228.5	109	221	61.99095153808594	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2415	true	-3334501989171661919	13	114	79	598	1545	300	والدعاوي وغيرها وان امكنه الكتابة للضرورة فان فهم طلاقه وغيره بها كل واحد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون اي اهل فطنة وذكاء فكناية كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد وسياتي في اللعان انهم الحقوا بالاخرس من اعتقل لسانه ولم يرج برءه والقياس مجيءه هنا بل الاخرس يشمله ولو كتب ناطق او اخرس طلاقا ولم ينوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو اذ لا لفظ ولا نية	2415	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2481	false	-5613302793339246190	95	193	494	988	1526	300	والدعاوي وقد تقدم ما يستثني من ذلك قال ---فان فهم طلاقه ------بها كل -احد فصريحة وان اختص بها-- فطنون------------------ فكناية كما في لفظ الناطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يفهم فلا اعتبار بها قطعا ومن الاصحاب من جعل اشارته صريحة مطلقا و الفطنون جمع فطن وهو الفاهم وضده الغبي ومن الامثال الشهيرة البطنة تذهب الفطنة واذا كتب الاخرس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق فالاصح انه كناية في حقه لاحتمال تجربة القلم ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه قال ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية	2481	5785422122691510861	110	-192.0	87	872	12.614679336547852	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2418	true	-4908885685869725125	175	295	868	1490	1510	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته -وقع لان الكناية مع النية كالصريح---- والا بان لم--------- ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا -----------------------------------يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغو------------------------------------------------------------ا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من اخر هذا ان ذكرا النفس فان تركاها معا فوجهان اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن	2418	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	127	208	634	1028	1496	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها--- وهي -تطليق نفسها بذلك وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم----- يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت -----ونوت او اب----يني ونوي فقالت طلقت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو قال طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن	2484	5785422122691510861	225	300.5	172	738	30.487804412841797	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	7	95	31	454	1471	300	وقول الشارح عقب ونوتهن بان علمت نيته ليس بقيد فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه ----والا بان لم ينو شيءا او نواه احدهما فواحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح ----------------------------------------لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ينو واحد منهما لا خلاف وكذا ان نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا وا---------------------------حدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون وخرج بقوله ونوي ثلاثا -----------------------------------------------------------------ما لو تلفظ بهن فانها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته	2419	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2485	false	-8309014457499606716	18	173	82	839	1513	300	فقال طلقت------ ونوتهن----------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل------ وقد نوياه قال وال-------------------------------ا فواحدة ف---------------------ي الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا والثاني ثلاث وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين اذا نوي هو الثلاث ولم تنو هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما او -------------نوت هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة اما الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما لو لم يملك الزوج الا واحدة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا تنبيه في فتاوي البغوي لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فراجع فلها ان تطلق ثانية وثالثة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته	2485	5785422122691510861	173	164.5	132	857	20.186697006225586	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2426	true	3027539178985958521	141	282	709	1421	1504	300	وكذا مني ولبن في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو طلق احدي انثييها طلقت علي ما افتي به احمد الرسول معللا بان لها انثيين من داخل الفرج لكن لم نر ذلك لغيره ولعل قولهم عضو يشمله لانهم صرحوا بعدم الفرق بين الظاهر -------------------والباطن ولو قال لمقطوعة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او ---------------------------------لا ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت ل------------------------------------------------------------------------------------ان عليه----- حجرا من جهتها	2426	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	88	256	478	1313	1529	300	وكذا مني ولبن في الاصح فاشعر بوجهين ليسا في الشرح--------------------------------- والثاني الوقوع لان------- اصل كل واحد منهما الدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع ولو قال لمقطوعة يمين يممينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان وشمل التعبير ب المني ما لو قال جنينك طالق والحكم كذلك علي الصحيح فانه مني منعقد قال ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع------------------------ علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة كما لو قال لها ---------ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف ف--ان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قال ا----نت طالق الا يدك ط---------------------------لقت لانها لا تتبعض قال ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت خلافا لابي حنيفة واحمد لنا ان علي الزوج حجرا من جهتها	2494	5785422122691510861	207	188.0	162	1244	16.63987159729004	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	37	88	162	423	1522	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع------ ولان ملك- النكاح مفيد ---لملك الثلاث بشرط الحرية وقد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح-------- لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها	2428	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	123	195	619	989	1535	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع الصفة ولان مطلق النكاح يفيد الطلقات الثلاث غير ان الرق مانع من تنجيز الثالثة ولا يلزم من منعه من تنجيزها منعه من تعليقها كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح تعليقها لانه لا يملك تنجيزها منعه م-ن تعليقها	2496	5785422122691510861	205	294.0	162	397	51.63727951049805	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	0	44	0	232	1534	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بان-ت بالثلاث لان العاءد -------------------------طلقات جديدة	2429	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	199	266	1056	1395	1577	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت بثلاث ولعبد طلقتان فقط قال وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلاق فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -ولا يقع ان ابانها ب--ثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق وهذه الطلقات جديدة	2497	5785422122691510861	186	312.5	151	363	51.23966979980469	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	5	82	37	455	1647	300	التاكيد معهود لغة وشرعا او استءنافا فثلاث لظهور اللفظ فيه مع تاكده بالنية--------------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي من التاكيد----------------------- والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد----------- محتمل-- فيءخذ باليقين وبحث بعضهم اشتراط نية التاكيد من اول التاسيس او في اثناءه علي الخلاف ال---------------------اتي في نية الاستثناء وهو حسن وما تقرر من التفصيل يجري في تكرير الكناية ك اع-----------------تدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية	2436	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2503	false	-1836424195020218432	159	244	848	1321	1622	300	التاكيد قال------------ او استءنافا فثلاث لتكرر اللفظ------------- بالنية وهل يتعلق التحريم بالاخيرة او بالمجموع فيه خلاف تقدم قال وكذا ان اطلق في الاظهر وبه قال ابو حنيفة ومالك لان كل لفظة موقعة لطلقة لو انفردت فاذا اجتمعت اجتمع حكمها والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد والاستءناف محتملان فيءخذ باليقين وقوله انت طالق انت مفارقة انت مسرحة كقوله انت طالق انت طالق وقيل تقع ثلاث طلقات وهذا الحكم ياتي-------------------------------------------------- في تكر-ر الكنايات كقوله اعتدي اعتدي اعتدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية	2503	5785422122691510861	216	262.0	173	549	39.344261169433594	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	1	98	9	508	1552	300	وهذه الصور في موطوءة ومثله هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي من دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثل---------------------------اثا تفسيرا لما اراده ب------انت طالق اذ ليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو ق------------------------ال لهذه اي غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو نطق بالفاء او ثم او قلنا بان الواو للترتيب لم ي---------------قع الا واحدة والثاني تقع واحدة كالمنجز و--------------لو قال لغير موطوءة انت طالق	2437	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	9	108	44	550	1526	300	وهذه الصور في موطوءةة------------------------------------------------------------- فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال --لانها تبين----- بالاولي فلا يقع ما بعدها وفي وجه او قول قديم انه كما لو قاله للمدخول بها لان الكلام الواحد لا ينفصل بعضه عن بعض فاشبه ما اذا قال انت طالق ثلاثا والفرق علي المذهب ان ثلاثا تفسير- لما اراده ببقوله ان- طالق واما------------------ العطف والتكرار فليس متعلقا بالاولي قال ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت----------- فانت طالق وطالق-------------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح لان--هما معلقان------ بالدخول ولا -------------------------------------------ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة فقط-------------- كالمنجز وهو الاقيس كما لو قال -في التنجيز انت طالق	2505	5785422122691510861	249	279.0	197	703	35.41963195800781	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2438	true	559154156757663629	12	85	54	403	1486	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع سوي واحدة في موطوءة و-------لو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له --------------------قال تعالي ادخلوا في امم اي مع--------------------------------------هم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2438	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	134	198	716	1017	1530	300	قبلها طلقة مملوكة او ثا------------------------------------بتة اي وقعت قبل ذل----ك وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال ولو قال- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لقصده و------------صلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو -------------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2506	5785422122691510861	186	256.5	140	414	44.92753601074219	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	248	298	1247	1490	1499	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي بذلك الطلاق المنجز طلقت والا فلا لانه------------- كناية------------------------ اما لو علق طلاق زوجته بدخول الدار -مثلا ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قصد----- ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل	2440	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	30	80	162	403	1564	300	ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي --------------------------فان نوي------------------- طلقت والا فلا لان اللفظ التشريك كناية هذا في التنجيز بلا خلاف اما لو علق طلاق امراة بدخول الدار ونحوه ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل	2510	5785422122691510861	186	309.0	144	286	65.03496551513672	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2441	true	5003245825503728234	5	164	24	866	1588	300	تعليق طلاق الثانية بدخول الاولي او بدخولها نفسها صح الحاقا للتعليق بال---------------------------------------------تنجيز---------------------------------------------------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته فان نوي طلقت والا فلا لانه كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامرا--------------------------ته اشركتك معها -----------فان -----------------------------------------------------------------نوي اصل الطلاق فواحدة او مع العدد فطلقتان لانه يخصها واحدة ونصف علي الاصح وتكمل فان زاد بعد معها في هذا الطلاق لواحدة ثم لاخري طلقت الثانية ثنتين والثالثة واحدة نص عليه وهو محمول علي ما اذا نوي تشريك الثانية معها في العدد والا فواحدة فيها ايضا ولو قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك لم -------يقع علي الضرة شء لان الزيادة علي-- الثلاث لغو كما قالاه نعم ان نوي طلاقها طلقت ثلاثا اخذا مما قدمناه في الكناية كذا قاله المتولي والمذهب كما قاله البغوي---------------------------------------------- انه -------------ان قالت تكفيني واحدة فقال والباقي لضراءرك طلقت ثلاثا والضراءر طلقتين ان نوي او قالت يكفيني ثلاثا لغا ما القاه علي الضراءر-------------------------------------- فصل في الاستثناء يصح الاستثناء لوقوعه في---- الكتاب والسنة وكلام	2441	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	94	239	473	1235	1564	300	تعليق طلاق الثانية ب----------------دخولها نفسها كما في الاولي ففي صحة هذا التشريك وجهان اصحهما الصجة لانه جاءز في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه كذا ذكره الشيخان في باب الايلاء قال وكذا لو قال اخر ذلك لامراته يعني اذا قال واحد لامر-----------------------------------------------------اته انت طالق فقال غيره لزوجته اشركتك معها او انت كهي فان نوي وقع والا فلا لان الاشراك يحتمل ان يكون في الطلاقة وغيره فاذا نوي ال----طلاق وقع والا لم يقع فصل يصح الاستثناء تتمة قال----------------------------------------------------- لواحدة من نساءه انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي علي صواحباتك لا يق-------------------------ع عليهن الطلاق لانه لم يخاطبهن به ---------------------------------------------------كذا قاله المتولي ونقله في الروضة عن البغوي ونقل في مساءل منثورة تتعلق بالصريح والكناية انه اذا نوي وقع وان قالت تكفيني واحدة فقال -الباقي لضرتك وقع الثلاث عليها و----------------------------------------------------علي الضرة طلقتان اذا نوي ونقله عن البغوي ايضا قال فصل------------- يصح الاستثناء لانه معهود في الكتاب والسنة قال --	2510	5785422122691510861	274	298.5	219	1157	23.681936264038086	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2451	true	-8194172001034730740	72	200	355	1017	1565	300	وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل- معين ورد هذا بانه ممنوع منه-------------------------------------------------------ما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق وال-------------------وطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة الاخري ولا------ تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد------- بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ف-------لا يتدارك به---- بخلاف ملك اليمين	2451	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	154	296	791	1553	1575	300	وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين ل-----------انه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق--- معين ف-------يستدعي محلا معينا فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فلزمه اتمامه وحصلت الحيلولة لذلك واما--------------------------------------------------------------- العدة-------------------------------- فمن حين الطلاق لانه------------------- وقت وقوعه وكذا في المبهمة في الاصح وقيل من التعيين وهو الراجح في اصل الروضة وقيل بطرده في المعينة قال والوطء--------- ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فتبقي المطالبة بحالها ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما قال ولا تعيينا اي للموطوءة للنكاح كما لو كانت المطلقة المعينة قال وقيل تعيين- اي للطلاق في ------غير الموطوءة لان التعيين يحصل بالاختيار والوطء دال عليه--------------------- كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل -------فسخا وفرق الاول بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك اليمين	2522	5785422122691510861	262	256.0	202	966	27.12215232849121	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2455	true	4761422188317426659	171	272	852	1371	1504	300	لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض لحاجتها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه------------ لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه والثاني يجوز وهو غير بدعي لان بذل المال يشعر بالضرورة ولو اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني---- بدعي لمصادفته -الحيض	2455	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	162	277	857	1423	1528	300	لم يستفصل ق--ال ويجوز خلعها فيه ويكون سنيا لاطلاق قوله--------------------------------------------- تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه صلي الله عليه وسلم اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته قال لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض بذلك والثانيوهو احتمال الامام انه --غير بدعي لان---- المال يشعر بالضرورة ولو-------------------------------------------------------------------------- قال انتش طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح قال ولو قال انت طالق مع------------------ اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض	2527	5785422122691510861	280	304.0	221	711	39.38115310668945	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2456	true	8480104770433830883	234	279	1169	1425	1523	300	الشبهة علي المرجوح-- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها من غير وطءها طاهرا كما اشار اليه بفاء التعقيب فبدعي في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق في الحيض المءدي الي الندم وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة	2456	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	142	175	721	909	1533	300	الدبر- علي الاصح قال فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها---------------------------------------------- فبدعي في الاصح------ لاحتمال العلوق في الحيض----------------- وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة	2528	5785422122691510861	179	315.0	147	258	69.37984466552734	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2458	true	1214472923619932609	152	228	818	1174	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس-------------------------------- اجنبي بشبهة	2458	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	178	299	889	1473	1479	300	ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة وكذلك النفساء قال او لل------سنة فحين تطهر اي تشرع في الطهر -----------------------------------------------------------ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم تستدم بناء علي اصح انه بدعي ولا بد من تقييد الطهر بان تشرع في العدة والا فقد تطهر ولا تشرع في عدته كوطء الشبهة في دوام زوجيته وحينءذ لا يقع طلاقه فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع به في عدته قال او لمن في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة والمراد لم يمسها هو فيه اما لو مسها اجنبي بشبهة	2529	5785422122691510861	181	259.5	142	682	26.539588928222656	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2459	true	-1240675979364015747	62	172	308	827	1440	300	لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا لان اللام فيها لل--------------------تعلي--------------------------------------------------------ل وهو لا يقتضي حصول المعلل به فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله ولو قال ولا نية له انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او اعدله او اكمله او افضله او نحو ذلك فك قوله انت طالق للسنة فيما مر فلا يقع في حال بدعة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع اما اذا ق-------------ال اردت----- البدعة ونحو حسنة لنحو ----سوء خلقها فيقبل ان كان--- زمن --بدعة---- لانه -غلظ علي نفسه دون زمن سنة بل يدين	2459	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2530	false	-2778806362581380316	129	204	623	995	1499	300	لا سنة لها ولا بدعة كصغيرة انت طالق للسنة طلقت في الحال وحمل علي التعليل وكذا للبدعة قيل ينتظر زمنهما وقيل لا تطلق لتعليقه بمحال وهو يطرد في قوله للسن------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت ط-----------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكللسنة لا---------------------------------------------------------------------------------ن الاولي بالمدح ما وافق الشرع وهذا عند الاطلاق فان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن لسوء خلقها ك-----ان كان في زمن البدعة قبل لانه اغلظ عليه او للسنة دين -----------	2530	5785422122691510861	170	205.0	132	627	27.113237380981445	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2462	true	-3829350276839911958	38	111	191	552	1438	300	والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتم----------------------------------له اللفظ------- ويدين ايضا من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان شاء الله ف----لا يدين فيه لانه--------------------- يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل- تخصصه بحال دون حال	2462	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	25	102	128	504	1483	300	والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ لا يشعر به بخلاف قوله اردت الطلاق من وثاق لانه منتظم لغة ومعني التديين ان يكله الي دينه قال ويدين----- من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد لا------نه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان ---------------شاء الله فانه لا يدين لان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد --------------------لا ترفعه لكن تخصصه بحال دون حال	2532	5785422122691510861	191	240.0	145	428	44.62616729736328	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	39	91	193	457	1501	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2463	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	210	242	1033	1194	1483	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا-------------------------------------------- الا بقرينه ب-------ان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- ---------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2532	5785422122691510861	155	270.5	123	264	58.712120056152344	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2466	true	7692030065721548992	223	274	1110	1338	1475	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي --يوم او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا ولا يعارضه ما مر انه لو----------------------------------------------------------- نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان	2466	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	86	142	418	682	1451	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم ف----------------بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم قال او- نهارا--------- ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من نذر اعتكاف يوم لم يجز--- تفريق ساعاته علي	2534	5785422122691510861	169	266.5	130	293	57.67918014526367	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2473	true	-3008015065235299989	186	246	1005	1317	1588	300	الي --عشرين وصلي عشرين عتق ثلثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه كما تقرر------ ووراء ما ذكره------- اوجه احدهما ع--------شرة قاله ابن القطان وغلطه الاصحاب والثاني ثلاثة عشرة الثالث سبعة عشر والرابع عشرون ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخلي الدار فانت طالق او انت طالق ان لم تدخلي الدار وقع عند الياس من الدخول	2473	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	167	213	873	1096	1577	300	الي العشرة ف-صلي عشرة- عتق سب---------عة وثمانون عبدا وان علق ب ان فخمسة وخمسون ووراء ما ذكره المصنف اوجه احدها انه يعتق عشرة قاله ابن القطان وغلطه الاصحاب------------------------------------------------- ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي---------------------------------------------- وقع عند الياس من الدخول	2539	5785422122691510861	164	225.5	129	336	48.80952453613281	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2474	true	-5040444121373157255	83	260	412	1261	1463	300	او علق بغيرها كاذا وساءر ما مر فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل تطلق وفارقت ان بانها لمجرد الشرط من غير اشعار لها بزمن بخلاف البقية كاذا فانها ظرف--------- زمان كمتي فتناولت الاوقات كلها فمعني ان لم تدخلي ان فاتك الدخول وفواته بالياس ومعني اذا لم تدخلي اي وقت فاتك الدخول فوقع بمضي زمن يمكن فيه الدخول فتركته بخلاف ما اذا لم يمكنها لاكراه او نحوه ويقبل ظاهرا قوله اردت باذا معني ان ولو ق-------------------ال انت طالق اذا و ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعاليل فالمعني للدخول او لعدمه كما مر في لرضا زيد ومحل ذلك في غير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او للبدعة او للسنة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم لان الظاهر قصد التعليق ولو قال --------لغوي -انت طالق	2474	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	112	187	570	924	1542	300	او---- بغيرها----------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو قال انت طالق------ ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح -----ان وقع في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي-------------------------- فتعليق في الاصح------------------------- والله ----------------------اعل-م ولو قال اذا لم تدخلي فانت طالق	2540	5785422122691510861	191	201.0	147	886	21.55756187438965	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	5	205	19	1035	1533	300	ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع ب--------------------------------الذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خنثي وذكر وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال-------------------- ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول وا--------تت بالثاني لاربع سنين وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة	2478	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	218	297	1135	1555	1568	300	ذكرا فطل------------------قة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او ------الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وال--------ثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او ان ولدت فانت طالق فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وانقضت عدتها بالثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت فو---------------لدت ثلاثا من حمل------ وقع بالاولين طلق-ان وانقضت ب---------------------------الثالث ------------------ولا تقع به ثالثة علي ال---------------------------صحيح وتنقضي--- العدة	2542	5785422122691510861	318	426.0	255	1076	29.553903579711914	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	100	300	494	1533	1533	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءه-----ا بعد ولادتها الاول واتت بالث---------------------------------------------------------------------------------اني لا-------------------------ربع سنين وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم ------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم---------------------- انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته ل--انه وقت انتهاء النكاح او قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان ولدتهم معا طلقت ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اربعا مرتبا وقع ثلاث بول-----------------------ادة ثلاث- وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ------------------------------------------------------------------------------------ث-----------------------------------------انية لما -مر ولو قال لاربع--- حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها-	2478	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	false	-7629156784014810715	17	234	87	1245	1593	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------ لوجود الصفة-------------------------------------------------- سواء وضعت حيا او ميتا ذكرا او انثي قال وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به طلاق ولا بما بعده لو ولدت اكثر من اثنين وهذا مشروط بما اذا كانا من حمل واحد كما سنذكره في المسالة عقبها او حملين وكان الثاني لاحقا به بان تضعه لاقل من اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الطلاق وقيل من انقضاء العدة قال وان قال كلما ولدت فو---------------لدت ثلاثا من حمل ------وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت------ بالثالث------------------ ولا تقع به ثالثة علي الصحيح لانها في عدة الطلاق السابق ووقت انفصال الثالث وقت انقض--اء العدة ولو وقع لوقع في تلك الحالة لانه متعلق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العدة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح هذا هو المنصوص في عامة كتبه والثانيوهو منصوص الاملاء تقع بالثالث ط-------------------------لقة ثالثة وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد بالاقراء لان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ واحترز ب الثلاثة عما اذا ولدت اربعا وانفصلوا علي التعاقب فانها تطلق ثلاثا بولادة ثلاثة وتنقضي عدتها بالرابع بلا اشكال ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدان معا طلقن ثلاثا ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما قال ولو قال لاربع اي حوامل منه كلما ولدت واحدة----- فصواحبها	2543	5785422122691510861	390	417.5	303	1531	25.473546981811523	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2479	true	1965517400054859500	189	295	1001	1597	1620	300	الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية-------------------------------------------------------- وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا تفي بالطلاق الرجعي لبقاء الزوجية بدليل انه اذا حلف بطلاق نساءه دخلت فيه الرجعية وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم الهمزة اي كل منهما ثلاثا ثلاثا ----	2479	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	false	-8137983408780309096	148	192	787	1047	1655	300	--------------------------------------الثانية والثالثة طلقت فقط او بين الثالثة والرابعة فطلقتان وقوله وانقضت عدتهما بولادتهما اي------------------------------------------- ان لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت--------ا ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي----- وتطلق الباقيات طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدت ثنتان معا ثم----- ثنتان معا طلقت الاو-----------------------ليان ثلاثا ثلاثاوقيل	2544	5785422122691510861	193	282.5	159	656	29.420732498168945	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2486	true	-7702871019487605454	127	209	618	1013	1463	300	ولا رجوع له قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرج-------ع في التعليق بالاعطاء قبله ---------وان كان- معاوضة---- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء زيد طلقة فاكثر لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كما لو قال- الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث--------------------------------------- وقيل تقع طلقة -اذ ال-------تقدير الا ان يشاء واحدة فتقع ف-----الاخراج من وقوع الثلاث دون و--صل الطلاق	2486	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	false	-5128473829485018997	116	208	578	1024	1478	300	ولا رجوع له قبل المشيءة كساءر التعليقات ---------وان تضمن تمليكا كما لا يءثر الرجوع في قوله ان اعطيتني الفا فانت طالق وان كانت معاوضة قال ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء---- طلقة------ لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء ك------قوله الا ان يدخل زيد الدار وكذا لو شاء طلقتين او ثلاثا فغن من شاء ذلك شاء الواحدة وزيادة قال وقيل تقع طلقة لان المفهوم من ذلك الا ان يشاء واحدة فتقع ويكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق	2550	5785422122691510861	298	467.0	233	471	63.26963806152344	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2489	true	-6389599979303596813	187	267	923	1310	1477	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر------- الشهر هكذا وهكذا	2489	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	236	286	1188	1431	1509	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد ا-------------لا بني----------------------------------ة لان الطلاق لا يتعدد الا بقصد او لفظ ولم يوجد واحد منه-----------------------------------ما قال فان قال مع ذلك ه-----------------------كذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لا--------------------------------ن الاشارة صريحة ف--------------ي العدد وفي الحديث الصحيح خ 1908 م1080 الشهر هكذا وهكذا	2553	5785422122691510861	198	314.5	153	394	50.253807067871094	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2504	true	995011600260695614	33	211	165	1092	1534	300	والخسيس قيل اي قال------------------ العبادي هو من باع دينه بدنياه بان تركه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا او زهدا او طرحا للتكليف والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق قاله العراقي ثم قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه و-------------------------------------------------------------------------البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف قاله المتولي وقضيته انه لو اقتصر علي احداهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط ورد بمنع ذلك والكلام في غير عرف الشرع اما فيه فهو من يمنع مالا لزمه بذله والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع ------بينهم وبين المرد و--------------------------القرطبان من -----------------------يسكت عن الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من --لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحارمه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من --لا يغار علي اهله ومحارمه	2504	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	58	181	274	893	1550	300	والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه قاله العبادي قا--------------------------------------------ل واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قال ويشبه------ ان ---------يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا --------------لاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لعرف ذلك وهذا من تفقه الرافعي وهو حسن فان وقع تردد في وجود الصفة لم تطلق تتمة قال المتولي البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومقتضي هذا--------- انه لو اتي باحد------هما لم يكن بخيلا مع ا-----ن العرف يقتضي الثاني فقط قال و --------------------------------------------------------------------القواد الذي يحمل-- الرجال الي اهله ويخلي------------------------------------------------ بينه وبينهم قال الرافعي ويشبه ان لا يختص بالاهل و القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عنه و -------------------------------------الديوث الذي لا يمنع الناس----------- من الدخول علي اهله و القحبة البغي والقلي--------------ل الحمية الذي لا يغار علي اهله ومحارمه	2564	5785422122691510861	308	386.5	239	1077	28.597957611083984	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2509	true	8963467858288348786	111	171	607	923	1589	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة وصغيرة كما في المحرر وحذفها لعدم تاتي اختلاف معها فالاصح تصديقها بيمين منها بالنسبة لانقضاء العدة دون نحو نسب واستيلاد لانها مءتمنة علي ما في رحمها ولان------ البين------------ة قد تتعسر او تتعذر علي الولادة والثاني لا بل لا بد من الب-ينة لانها مدعية والغالب ان القوابل قد يشهدن بالولادة ولا	2509	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	false	441662606877002312	49	88	247	460	1544	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة-------------------------------------------------- فالاصح تصديقها بيمين لان------------------------------------------------ها مءتمنة علي ذلك-------- ولان اقامة البينة علي الولادة قد -تعسر او تتعذر------------ والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل--- يشهدن بالولادة ولا	2571	5785422122691510861	174	273.5	139	335	51.94029998779297	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	36	151	180	811	1608	300	لها ولعان ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار والايلاء الا بعد الرجعة-------------------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي	2513	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	81	161	422	864	1582	300	----ولعان ويتوارثان--------------------------- لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمس وهي التي عناها------- الشافعي بقوله في خمس اي من كتاب الله المواد هذه الاحكام فلو قال زوجاتي طوالق طلقة الرجعية علي المنصوص واما خلعها ففيه واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس -----فقالت بل السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت--------- صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي	2576	5785422122691510861	314	501.5	256	687	45.70596694946289	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	110	200	588	1075	1608	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- وا------------------------------------------------------------------لاصل عدم انقضاء العدة قبله -------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء العدة فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدق ا-نه راجعها قبل	2513	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	6	109	30	585	1602	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال ---------السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان------------------------ ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ادعاها قبل انقضاء ------فقالت----------- بعده صدق قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق قالت هي اولا انقضت ثم قال الزوج راجعتك قبل انقضاء العدة فهي المصدقة بيمينها وان قال الزوج اولا راجعتك قبل	2577	5785422122691510861	239	320.5	192	760	31.447368621826172	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2515	true	-5203681416539327005	128	209	700	1107	1581	300	ومقتضي اطلاقه------- تصديقه بلا يمين وفصل الماوردي فقال ان لم يتعلق به قبل الرجعة حق لها فلا يمين عليه وان تعلق به كما لو كان وطءها قبل اقراره بالرجعة فطالبته بالمهر فانكر وجوبه وادعي الرجعة قبله حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل ان تنكح قبل اعترافها لانها جحدت حقا له ثم اعترفت به---------------- لان الرجعة حق الزوج وفارق ما لو--------------------------------------- ادعت انها بنت زيد او اخته من رضاع ثم رجعت و----كذبت نفسها لا يقبل منها بادعاءها هنا تابيد الحرمة	2515	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2578	false	-4492610714409891226	21	148	107	775	1509	300	ومقتضي اطلاق المصنفة تصديقه بلا يمين وفصل الماوردي فقال ان لم يتعلق به قبل الرجعة حق لها فلا يمين عليه وان تعلق به كما لو كان وطءها قبل اقراره بالرجعة فطالبته بالمهر فانكر وجوبه وادعي الرجعة قبله حلف تنبيه هذا اذا اختلفا ولم تنكح زوجا غيره فان نكحت ثم اختلفا وادعي الرجعة فان اقام بينة فهي زوجته سواء دخل بها الثاني ام لا وان لم تقم بينة سمعت دعواه عليها لتحليفها علي الصحيح ولا يقبل اقرارها له وفي سماع دعواه علي الزوج الثاني وجهان قال ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----------------بل اعترافها لانها جحدت حقا--- ثم اعترفت به واستشكله الامام لان قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فقبول نقيضه مشكل وقد قالوا انها اذا ادعت اخوة ال-----------------رضاع او النسب ثم اكذبت نفسها لم يقبل منها وقامو------ا تابيد الحرمة	2578	5785422122691510861	318	521.5	254	710	44.78873062133789	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2516	true	-3437506524046973207	222	246	1147	1273	1555	300	الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في--------------------------------- الجاهلية فغير الشارع حكمه وخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حلف زوج يصح طلاقه	2516	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	false	2133258536921423587	179	266	944	1408	1572	300	الوافر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وقال الشافعي سمعت ممن ارضي من اهل العلم ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بحكمهما واختلف اصحابنا هل عمل بكونه طلاقا في اول الاسلام علي وجهين اصحهما لا وافتتح الكتاب في المحرر بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقرا ابي وابن عباس للذين يقسمون وانما عدي ب من وهو معدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل هو حلف زوج يصح طلاقه	2579	5785422122691510861	94	129.5	74	464	20.258621215820312	15	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	99	133	502	655	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	222	252	1104	1237	1481	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	133	247.0	103	153	86.92810821533203	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	99	133	502	655	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2518	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	144	174	713	845	1480	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2581	5785422122691510861	132	240.0	102	153	86.2745132446289	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2519	true	2111071596896052812	13	111	77	556	1529	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ---------------------------ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز بمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن الوطء معه في المدة المقدرة وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه ب--------------------------------------------------------------------------------عد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها---------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح	2519	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	89	170	449	864	1560	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبو--------------------------------------ب لم يصح علي------------ المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الاضرار والايذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد ال-سماء وقيل يصح لعموم------ الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان والثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا------ فليس بمول في الاصح	2582	5785422122691510861	177	149.0	138	650	27.230770111083984	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2519	true	2111071596896052812	89	189	444	942	1529	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة -اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2519	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2583	false	1042089889936145801	105	135	549	697	1553	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا وطءتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة هذه---------------- يمين واحدة فاشتملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2583	5785422122691510861	135	197.0	106	499	27.054107666015625	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	13	108	61	543	1528	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر--- وعاد-------- فمول لانه قد لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان---------------------------------- كالتزام اصل العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا لاقراره بالظهار----- فيح-----------------------كم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه بالوطء شء ----قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا و----------حينءذ يعتق بالوطء	2522	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	75	225	352	1063	1450	300	ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لان---------------------------------------------------------------------------ه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظ---اهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره ب--ظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال------------------ ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور-------- فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء	2586	5785422122691510861	252	334.5	194	844	29.857820510864258	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	221	293	1109	1468	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2523	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	237	262	1123	1249	1450	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا----------------------------------------------------------------- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	126	217.0	101	359	35.09749221801758	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	221	300	1109	1504	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا -------بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا منهن ول------------------------------------------------------و بعد البينونة او في الدبر لا---ن اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها---------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ----- الوطء انما يقع	2523	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	46	150	224	761	1568	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع ------------------------كما لو حلف لا يكلم -------------------------------------------------------------------------------زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وط-------------------------ءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء يقع ----	2587	5785422122691510861	222	230.5	177	669	33.18385696411133	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	52	138	248	677	1498	300	فان وطء وبقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل ف------------------------------------حالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فلا مطالبة بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء و---------------لو قال	2525	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	146	206	716	1011	1454	300	فان وطء وبقي منها------------ اكثر من اربعة اشهر فمول من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يطالب--------------------------------------------------------- بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا القياس لو قال	2588	5785422122691510861	167	237.5	129	480	34.79166793823242	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2526	true	-577330454534735324	262	293	1297	1448	1480	300	اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا-------------- فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه	2526	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2589	false	5924785738542547081	262	299	1379	1552	1554	300	اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه	2589	5785422122691510861	147	268.5	116	173	84.97109985351562	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	16	136	79	683	1507	300	لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح ل--تضمنه ل-----لظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظه-ر والثاني انه ---ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في	2532	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	0	97	0	482	1550	300	لم يقل--------------- مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه ولو اتي بصريح و------------قال اردت--- غيره لم يقبل وفية وجه لانه حق الله تعالي قال---------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك------- او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لاشتمالها علي الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر------- ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها--------------------------------- ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال	2598	5785422122691510861	281	295.5	221	735	38.231292724609375	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	228	260	1098	1258	1477	300	علي حرام-------------- طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل--- ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي	2535	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	141	171	733	883	1529	300	علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا------------------------ او ظهارا حصل اي ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية--- عنهما من باب اطلاق المسبب علي	2477	5785422122691510861	133	233.5	107	177	75.14124298095703	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2540	true	-5623095360214961402	2	60	12	311	1554	300	ويجب النزع بمغيب الحشفة اي عنده كما في----- ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فع------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امسك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره وفي القديم عليه كفارة	2540	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2605	false	-3747556307798651599	171	251	857	1281	1526	300	ويجب النزع بمغيب الحشفة-------- كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن------------------- فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد او استءنافا فالاظهر التعدد قال ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظة الصريح قال فان امسكهن فاربع كفارات لو--------------------جود الظهار والعود في حق كل واحد----------------------------------ة منهن قال وفي القديم----- كفارة	2605	5785422122691510861	172	262.0	136	510	33.72549057006836	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	227	299	1130	1501	1506	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ف------فعل اجزاه ف-ي الاصح ولا يختص بالمجلس و----الكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي ومن لزمته كفارة مرتبة وقد ملك عبدا اي قنا او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي------------------------------------------------------------------ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد	2547	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	false	-8186307684276026514	96	163	468	809	1535	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا مدا م-----دا من الحنطة عن كفارتي ان نوي الكفارة عنه وفعل اجزاه علي الاصح ولا يختص بالمجلس وكذا الكسوة قال-------------------- ومن---------------------- ملك عبد-------ا او ثمنه--------------------------- فاضل---------ا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد	2616	5785422122691510861	243	379.0	194	450	54.0	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2553	true	-166314193894506433	0	83	0	427	1507	300	عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم كتاب اللعان هو لغة مصدر او جمع لعن----------------------------------- الابعاد وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمات------- جعلت حجة للمضطر ل---قذف من لطخ فراشه والحق به العار او لنفي ولد عنه سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها وصيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر--------- لفظ الغضب المذكور معه في------------------------------------------- ا------لاية لانه المقدم فيها- ولانه قد ينفرد لعانه عن لعانها ولا --عكس	2553	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2622	false	-5076403418080586791	170	273	885	1431	1566	300	عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان لفظه ماخوذ من اللعن وهو الابعاد عن الخير وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الاثم والابعاد لان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتابيد الحرمة وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حب- للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار سمي لعانا لقول الرجل علي لعنة الله ان كان من- الكاذبين واختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لفظه علي لفظ الغضب والشهادة وان كانا موجودين في لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية ولقوة جانب الرجل لتقدمه ولانه قد ينفك ل-عانه عن لعانها ولا ينعكس	2622	5785422122691510861	185	233.5	144	680	27.205883026123047	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2563	true	-6443432000188320605	69	211	345	1057	1536	300	لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت لدون ستة اشهر----------- ولاكثر من ---دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناها بها خفية قبل الزنا الذي راه ولو وطء وعزل حرم ال---نفي علي الصحيح لان الماء قد------------------------------------------------------------------------------------- يسبقه ولا يشعر--- به ومقابل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه و---------------------------------------------------------------لو كان يطا فيما دون الفرج --بحيث لا يمكن وصول الماء ال-----يه لم يلحقه او ف-----------------------------------------ي الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب الروياني الي لزوم نفيه باللعان بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون------------------------------------------------------------------------------ ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي	2563	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2637	false	290590222795889517	0	190	0	950	1553	300	لان- مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زني ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراه تبين- ان- ليس من ذلك الزنا وهذا واضح وكان ينبغي له هنا ان يزيده عل-------------------ي المحرر كما فعل في الروضة قال -------------------------------------ولو وطء وعزل حرم اي النفي علي الصحيح لان الماء قد ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف واللعان علي الصحيح يسبق من غير احساس به ولانه صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل فقال لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب خلق نسمة كاءنة الا ستكون ولان احكام الوطء متعلقة بالايلاج دون الانزال وعلي هذا له نفيه بد عوي الاستبراء والحلف ويقابله احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه وهذا احد المواضع التي جعل المصنف فيها قول الغزالي وجها وسكت عما لو كان يطا فيما دون الفرج والاصح لا يلحقه لانتف--اء الايلاج وقيل يلحقه لامكان سبق الماء ويجريان فيما لو ادعي الوطء في الدبر وقد------- تناقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تصحيح الشيخين فصححا في النكاح انه يلحقه وفي باب الاستبراء انه لا يلحقه قال ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم	2637	5785422122691510861	354	360.0	274	1183	29.923921585083008	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2565	true	-4493905364163697014	158	258	806	1323	1538	300	علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ول-ذا اقتصر في الروضة عليه كلماته لكل منهما من احد اولءك فيقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل كذا وكذا الي اخره فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها قبل استخلافه والشهادة لا تءدي الا باذنه ويشترط --موالاة---- الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل والاوجه اعتبارها هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها ولا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها كما صرح به الدارمي------------------------------------------------------------------ وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لدرء-- الحد	2565	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	65	165	331	860	1612	300	علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك- بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر الا ان يكون اراد بتلقين الكلمات انه لا يكتفي بتلقين اولها وهو كذلك فلا بد من تلقينه جميع الكلمات ولو كان فقيها عارفا بها ويحتمل ان يكون اراد بالامر قوله قل ف اشهد-- الي اخره -----------------تلقين وت-------------------------------------------------------------------شترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت شء من احكام اللعان الا اذا تمت الكلمات الخمس ولو حكم حاكم بالفرقة باكثر كلمات اللعان لم ينقذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فلا ينقذ كساءر الاحكام الباطلة قال وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد	2640	5785422122691510861	218	267.5	173	711	30.661041259765625	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2568	true	-8717323622182128880	21	75	120	421	1545	300	اربعة لثبوت الزنا بهم ----------------------------قال ابن الرفع-----------------ة ومن هنا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة وقد ذكر ذلك الماوردي ويعلم منه اعتبار معرفتهم لغة المتلاعنين والتغليظات سنة------------------ لا فرض علي المذهب كم-----------------------ا في ساءر الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -لقاض ولو بناءبه وعظهما بالتخويف---------------------------------------------------------------- من عقاب الله للاتباع ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	2568	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2644	false	-6442716184406799220	172	286	929	1544	1612	300	اربعة لان اللعان سببه درء الحد لا يثبت الا باربعة قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية ومن هنا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة وقد ذكر ذلك الماوردي قال------------------------------------ والتغليظات سنة كساءر الايمان قال لا فرض علي المذهب فان الزمان والمكان لم ذكرا في----- الاية فاما ترك التغليظ بالزمان فجاءز قطعا واما بالمكان ففيه قولان اصحهما انه مستحب كالزمان وقيل التغليظ باللفظ مستحب وبغيره واجب والفرق ان قوله والله مشتمل علي جميع الصفات بخلاف الزمان والمكان فان اسم الله تعالي لا يشمل ذلك قال ويسن للقاضي---------- وعظهما بان يقول ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة------ ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	2644	5785422122691510861	212	290.5	169	672	31.547618865966797	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2571	true	7566448181587679236	167	233	836	1196	1552	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه ---------------الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه فيه ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام----------------------------------------- والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه ويعذر في تاخير النفي	2571	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	75	120	386	624	1473	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع --ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار --الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام لان امر النسب خطر لاحتياجه الي نظر وتامل والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه والمر-----اد ب النفي	2648	5785422122691510861	166	267.5	135	416	39.903846740722656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2572	true	-591327728993439860	69	199	331	951	1473	300	اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	2572	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	231	274	1146	1347	1473	300	اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفي----------------------------ه وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	195	289.0	153	625	31.200000762939453	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2572	true	-591327728993439860	61	199	291	951	1473	300	اللعان فلا يعذر به بل يلحقه لتقصيره ------------------------ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان--------------- الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق------------------------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه و-------لو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه ---به----------------------------- وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	2572	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	42	143	209	702	1497	300	اللعان فالاصح انه---- يلحقه ويبطل حقه علي الاصح المنصوص قال ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها-------------------------------------------------------------------------------- لان دعواه توافق----- الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم----------------------------------------- تعذر نفيه لا--------ن ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2649	5785422122691510861	251	270.5	195	768	32.68229293823242	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2580	true	-2127499681682934606	174	239	911	1251	1551	300	وان عتقت امة بساءر احوالها في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة -----في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة نظرا لوقت الوجو-------------------------------------ب او عتقت في عدة------------ بينونة او وفاة فامة اي فلتكمل عدة امة في الاظهر لان الباءن ومن في حكمها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة	2580	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2658	false	5893391562883966338	103	161	526	835	1571	300	وان عتقت في ------------------عدة رجعية---------------------- كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية كالمنكوحة في اكثر الاحكام وكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة نظرا لوقت الوجوب او بينونة فامة في الاظهر وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر قال او بينونة --------------------------فامة في الاظهر لان الباءن------------- كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود------ الكاملة قبل تمام الناقصة	2658	5785422122691510861	234	385.0	189	394	59.39086151123047	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2601	true	-8787444614439957547	101	139	535	736	1573	300	بالطلاق فلم تسقط بالموت لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه اطلاق الكتاب هنا و يجب لمعتدة فسخ بعيب او ردة او اسلام او رضاع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة	2601	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2689	false	6368535119466333538	0	47	0	246	1578	300	بالطلاق فلم تسقط بالموت لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستن المصنف هنا الناشر وقد قال القاضي والمتولي اذا مات وهي ناشز لا تستحق السكني وقال الامام فيه نظر وكان ينبغي تاخير قولة لا ناشزة الي هنا قال وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة	2689	5785422122691510861	96	59.5	78	351	27.350427627563477	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	50	209	244	1082	1562	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لك-------------------------------------ن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي---------- عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها	2602	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	false	-7860764801503969846	22	129	118	674	1578	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها لا تجوز-------- الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهار لشراء طعام وغ-------------زل ونحوه وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها قال قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن لشراء طعام ونحوه اما الباءن فلما روي- مسلم عن جابر قال طلفت خالتي سلمي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله علية وسلم فقال خذي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا وام-----------------------ا المتوفي عنها زوجها	2690	5785422122691510861	347	592.0	280	1004	34.56175231933594	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2606	true	7408683097895918091	24	122	126	628	1614	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها للسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وادعت هي باذنه فيه صدق هو وكذا وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافهما في اذنه في الخروج لغير البلد المالوفة كالدار ولو قالت نقلتني اي اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فتلزمك العدة في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم ب-قصده وارادته ولا------------------------------ن القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته	2606	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	69	115	339	569	1580	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة و----------------طلق وقال ما اذنت--- في الخروج صدق بيم---------------------------------ينه لان الاصل عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه قال--------------------------------- ولو قالت نقلتني-------------------------------------------- فقال---- بل اذنت------------------ لحاجة صدق اي بيم-------------------------ينه علي المذهب لانه اعلم بمقصد--------ه ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله------------- فكذا في صفته	2694	5785422122691510861	179	237.5	142	533	33.58348846435547	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2615	true	7736695862374853688	122	194	627	977	1521	300	وان ملكت بشراء --------------------------------------------------------------------------------------------وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد -----سبق ان ---------------لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة -----------------------------------------------------------------------فلا يكون هنا بال------------------------وضع---------- قلت -يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر ول-------لبراءة----------------------------------------------------------- والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به	2615	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	23	120	117	612	1521	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال وذلك عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او---- شبهة وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا ز---------ال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------------------------- بوضع حمل زنا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل------------- كما لا تنقضي به	2705	5785422122691510861	183	207.5	141	634	28.86435317993164	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2618	true	8140196971292379200	124	200	614	1008	1496	300	استلحاقه لانه----------- صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد ا----------------------------------------------لفراش اي بعد علمه الوطء بوحي---------------------------------------------------------------------------- او اخبار لما مر من الاجماع وان اقر------------------------------------------------ بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء فيما يظهر لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد اماء لهم بذلك ولان ا--------------لوطء سبب ظاهر --والاستبراء	2618	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	13	106	62	529	1520	300	استلح-قه ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة من غير اقرار منه ولا من وارثه بالاستيلاد وقال الولد للفراش وروي مالك عن عمر انه قال لا تاتيني ام ولد يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت نبه ولدها فامسكوهن بعد او ارسلوهن فاعتبر الاعتراف بالالمام لا بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة قال ولو اق بوطء ونفي الولد وادعي استبراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقه عل------ي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك هذا- اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء	2708	5785422122691510861	195	262.0	152	591	32.99492263793945	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	56	202	299	1029	1521	300	فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة و-اذا حلف علي ا-------لاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه---------------------------------------------------------- ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه---------- في الدعوي ولم ي--------سبق منه --اقرار بما يقتضي اللحوق-------------- والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف اما -----------------------اذا لم يكن ثم ولد فلا يحلف جزما كما قالاه لكن ---قال ابن الرفعة ينبغي حلفه جزما -اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها	2619	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	173	289	877	1469	1520	300	وان انكرت الاستبراء حلف--------------------------------------- ان الولد ليس منه -----------------------كما في نفي ولد الحرة ولا يحتاج الي التعرض للاستبراء وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه انه يصدق بلا يمين قال وق--------------------يل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب قال ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء و------لد ---------------------------لم يحلف علي--- الصحيح والولد منتف----------------------- عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف ل-------------انه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهماك ولد عما اذا لم يكن------- فلا يحلف بلا خلاف قاله الرافعي قال ابن الرفعة بل يحلف بلا خلاف اذا عرض- علي البيع لان دعواه- حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها	2708	5785422122691510861	368	499.0	289	857	42.94049072265625	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	20	92	102	490	1526	300	الابوة صوابه الامومة وهو ضعيف---------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه-------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	242	294	1241	1532	1562	300	الابوة دون-- الامومة في صور المستولدات ونظاءرها قال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت------- انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها ---------------جدات------------------------------ه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------ واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	2717	5785422122691510861	241	393.0	196	418	57.65550231933594	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	58	92	301	490	1526	300	واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة -للرضيع واخواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	38	161	227	884	1593	300	واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته---------- واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	2718	5785422122691510861	145	203.0	119	691	20.984081268310547	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	200	295	1015	1505	1526	300	بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحق-------ه بعد لحقه الرضيع --------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه من---------------------------------------------هما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر--- دام الاشكال في هذه الحالة---------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2625	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	37	160	180	808	1489	300	بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد ال------نسب و------لو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت--------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا-- وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	2719	5785422122691510861	217	240.5	167	811	26.757089614868164	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2628	true	2879256603734916842	21	279	129	1503	1607	300	اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر ل--------------ذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع---- حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما -------------------------------------------------اخ-------------------------------------------------------------------------------------------تان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة---------------------------------------------------------------------------- فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المر----------ضعة نصف مهر المثل فان كانت موطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده ما ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها ب----------مهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته بخلاف ما لو لم تكن موطوءة لان بنت---------------- -------------------------الزوجة لا تحرم الا بالدخول ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لا------------نها زوجة ابن المطلق وام- الصغير----------- وزوجة ابيه	2628	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	3	289	13	1553	1609	300	اختها-- قال وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل--------- فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت -فان ال--------------------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال --وله نكاح من شاء من------------------هما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة -----وتغريمه المرض---------عة ما -----------------------------------------------------سبق في ارضاع امه ونحوها الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها -----نص----------------------------ف الم----هر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدا بالطلاق بعد الدخول ثم رجعا والث----------------اني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم ----للزوج بدليل --------------------------------------------------------------ما لو ارتدت واصرت فانه لا غرم------------------------------------------ عليها وعلي الزوج مهرها --------------------المسمي كما صرح به في المحرر قال------------------- ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه ربيب---------------------------ة له وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم علي المرضعة للزوج- ما تقدم قا--------ل ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحر----------------------------------------------------م المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ودخلت في امهات النساء ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر قال ولو نكحت مطلقة- صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابن------ة واما الصغير فلانها امه وزوجة ابيه	2723	5785422122691510861	642	878.0	509	2055	31.240875244140625	97	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	0	161	0	885	1634	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه---- وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان--------------- النكاح وان انفسخ لكونها ام-ه----------------------------------------- لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور -----------ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة------------ ام وزوجته و----الصغيرة ب-------نته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان ت----------------------------------حته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وتقدمت هذه او-ل الفصل لبيان--------- الغرم وسيقت هنا ل-بيان التحريم---------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوج---ته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا -------------------------ان دخل بالكبيرة------------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت ------عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره ------------------------معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا بان لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة	2629	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2724	false	-1392492076048502842	117	287	636	1556	1631	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه قال وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد علي النكاح وقد تقدم ان الاصح انه لا يجبر عليه ونقل المزني عن الشافعي انها لا تح------------------------------رم عليه وغلطوه في نقله قال ولو ارضعت موطوءته الامة الصغ---يرة تحته بلبنه او لبن غيره ---------------ح---------------------رمتا عليه ا-----ما الامة فلانها صارت ام -زوجته واما الصغيرة فلانها بنته او -----------------بنت موطوءته المدخول بها ان كانت بلبن غيره قال ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا للجمع بين الام والبنت وهذه تقدمت في اواءل الفصل ذكرت هناك لاجل الغرم و-----هنا لتاييد التحريم وعدمه قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجة قال وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته قال فالا-------------- فربيبة لان الارضاع بلبن غيره فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا قال ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر -------بناته او ربا-ءب زوجته -المدخول ----------بها وال--------ا فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة	2724	5785422122691510861	530	674.0	422	1107	47.87714385986328	69	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2629	true	4312959378396534081	147	266	802	1457	1634	300	والا ب---ان لم تكن موطوءة واللبن لغيره----------------------------- فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان------------------------------------------------ وضعت ثدييها ---في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا حيث لم يطا امهن فيحل له نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن-------------------------- مرتبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الا-----------------------------ولي بارضاعها لاجتماعها مع الام --في ال-نكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له-------------------------------------------------------------------- والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية-------- في النكاح------ وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهما-- اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا------------------------------------------------------------ وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	2629	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	29	184	180	1008	1660	300	والا اي وان لم يكن --------اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها قال فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال و--------------------------------------لا يحرمن مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاو---------لي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ-------- بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة ---لانها صارت-------- اخت-ا للثانية التي هي في --نكاحه وقال وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ---------------- بل يختص الانفساخ ب-----الثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	2725	5785422122691510861	404	522.0	320	940	42.978721618652344	55	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	7	165	38	860	1603	300	والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوفه--- في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب---- بفتح --لامه كما------------ بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه---- قد تقيد اليقين او----- الظن القوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا -----------------------------------------------لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة	2633	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	119	298	613	1557	1568	300	والاصح انه لا يكفي------------------- بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد---------------------------------------------------- لاختلاف المذاهب في ذلك وهذا هو المنصوص والثاني تكفي الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قبل منه الاطلاق والا فلا كالاخبار عن نجاسة الماء وغيره قال ووصول اللبن جوفه اي في كل رضعه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا ويعرف ذلك بمشاهدة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجر وازدراد بعد علمه انها لبون والثاني لا لانه لا يشاهد قال ويعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي وصول الل--------------بن بمشاهدة حلب وهو بفتح اللام- كما ضبطه المنصف بخطه وهو اللبن ال--------------------------------------------------------------------------حلوب قال وايجار وازد-اد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد------------------------------------------------------------- لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين او تغلب الظن القوي وذلك يجوز الاقدام علي الشهادة قال بعد علمه انها لبون اي ذات لبن والمراد ان يعلم ان يعلم في ثديها حالة الارضاع او قبيلة لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا ي--كون في ثديها حينءذ لبن بان حلبته او ارضعته غيره فلو شاهد التقام الثدي والامتصاص وهيءة الازدراد ولم يعلم انها ذات لبن فقي---------ل له الشهادة	2728	5785422122691510861	374	524.5	294	1318	28.376327514648438	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	188	212	986	1121	1603	300	اعطاء المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله اعتاقها لصيرورتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما له ولن يجزي ---------ولد والده الا	2633	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2729	false	2690380447811920926	93	153	500	805	1644	300	تعطي- المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب ان تعتق لما روي ابو داوود والترمذي والنساءي عن حجاج بي حجا الاسلمي عن ابيه قال يا رسول الله ما يذهي عني مذمة الرضاع قال عبد او امة وانما خص الرقبة بالمجازاة لان ارضاعها كان سببا لحياته ولانها صارت اما له ولن يجزي ولد يجزي ولد والده الا	2729	5785422122691510861	99	163.0	79	306	32.35293960571289	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2635	true	-4490277363971023379	82	217	436	1120	1518	300	وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عن الرافعي في رطل بغداد---------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه ومسكين الز-----------------------كاة المار ضابطه في--------------------------------------------------------------------- باب قسم الصدقات هو معسر وفقيرها بالاولي ودعوي ان عبارته مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة مردودة ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به لءلا يرد عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك ب-------------------------------------------الرخص والغلاء زاد في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوج-----ته نفقة مو--سر ولا يلزم---ه لو تعددت---------------- الا نفقة مت--وسط او --معسر	2635	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2732	false	2273439326771609244	39	185	212	982	1581	300	وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم هذا----- تفريع ع-------لي ان رطل بغداد مءة وثلاثون درهما قال قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم----- لان الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات ولو حذف المصنف ذلك لاستغني عنه بما قرره هناك قال ومسكين الزكاة معسر ففقير من باب -------------------------------اولي ومراده الكلام فيما يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر به اليسار والاعسار والتوسط وفي ذلك اوجه اشهرها انه يرجع فيه الي العادة ويختلف ذلك باختلاف البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه------------------------------------------------ ان كان لو كلف مدين-------------- رجع مسكينا فمتوسط والا------------------------------ فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولابد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء-------------- وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب علي----ه لزوجة واحدة نفقة الموسر ولا تجب عليه لو كان ذا زوجتين او اكثر الا نفقة المتوسط او المعسر	2732	5785422122691510861	293	317.5	227	1044	28.065134048461914	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2644	true	-6876155106706259446	186	259	934	1311	1521	300	مستدل-ا بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره مردود بعدم ثبوت تنازعهما فيه فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فلما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي---- الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها	2644	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	false	1469617732489808283	146	185	732	928	1523	300	مستدلين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي--------------- خادما لانه كان معسرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامة- انفق عليها بالملك او بمن يصحب-----------ها لزمه نفقتها	2745	5785422122691510861	166	256.5	132	388	42.783504486083984	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2654	true	3084973282647632869	97	181	448	867	1475	300	والاظهر ان- لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت --له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها ف-------------------ليست اهلا للتمتع والثا---------------------------------------------------ني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمر----------يضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل و الاظهر انها ت---------------------جب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا-------- عرضت علي وليه لان المانع من جهته والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا تجب لانه -لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2654	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	165	282	878	1509	1603	300	والاظهر انه لا نفقة ----------صغيرة ---------------وان سلمت اليه لانها لا تصلح للاستمتاع وبهذا قال الاءمة الثلاثة وليست كالمريضة لان المرض يطرا ويزول فلا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي م----عذورة فيه فاشبهت المريضة والرتقاء وهذا مبني علي------------------------ انها تجب بالعقد قال وانها تجب لكبيرة ------------------------------------------علي صغير------------- اذا سلمت او عرضت علي وليه لان التسليم لمستحق عليها وجد فاستحقت المقابل كما لو تعذر الاستيفاء علي المستاجر بعد تسليم العين واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج والثاني لا يجب لانها لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2753	5785422122691510861	237	313.5	187	739	32.07036590576172	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	195	248	975	1247	1521	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة فضيلته واخذ منه الزركشي وغيره جواز المنع اذا كان التاخير افضل كنحو ابراد وبحث الاذرعي ان له المنع من تطويل زاءد بل تقتصر علي اكمل السن------------------------------------------------------------------------ن والاداب وفارق ما مر في الاحرام بطول مدته والثاني له المنع لاتساع وقت المكتوبة و-----حقه علي الفور و لا --------	2656	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2756	false	-6461880492208191849	5	37	23	199	1629	300	لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعروف حرمانها الفضاءل مع قصر الزمن----------------------------------------- والثاني له المنع لاتساع وقت المكتوبة ووجوب حقه علي الفور وافهم انه لا	2756	5785422122691510861	87	52.5	70	357	24.369747161865234	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2658	true	-1559579163693282701	61	140	302	701	1488	300	مقدرة كزمن النكاح لانها من لواحقه و----قيل تج------------------------------------------ب الكفاية بناء علي انها للحم-------------------------------ل ولا يجب دفعها لها قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها-- ام له لعدم --------تحقق سبب الوجوب نعم اعتراف رب العدة بوجوده كظهوره مءاخذة له باقراره----------------------------- فاذا ظهر الحمل ولو بقول اربع نسوة وجب دفعها لما مضي من وقت العلوق فتاخذه ولما بقي يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وقيل انما يجب دفع ذلك حتي -------------------تضع للشك فيه ورد بان الاصح----------------------------------------- ان الحمل يعلم	2658	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	191	283	992	1470	1556	300	مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية -نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ولا يجب دفع----ها قبل ظهور حمل سواء -جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب ---------فاذا ظهر وجب يوما بيوم وقيل حتي تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب قال فاذا ظهر وجب يوما ب---------------------------------------------------------------------يوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت قال وقيل حتي تضع لا-------------ن الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم	2759	5785422122691510861	206	260.5	160	575	35.826087951660156	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2659	true	2150553390527319175	0	60	0	322	1532	300	لها لعموم -----------وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقياسا علي الاعسار بالصداق بعد الدخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاصح ان لا فسخ بمنع موسر او متوسط كما يفهمه قوله الاتي وانما الي اخره حضر او غاب لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده-------------------------------------------------------------------------- والثاني نعم------- لحصول الضرر بالاعسار	2659	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2762	false	-7554923981312428121	0	91	0	485	1539	300	لها لعموم قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقياسا علي الاعسار بالصداق بعد الدخول وفي قول مخرج انها كالسكني تسقط بمضي الزمان والفرق علي الصحيح بين النفقة والسكني ان السكني كفاية الوقت وقد مضي والنفقة تثبت في الذمة قال والاصح ان لا فسخ بمنع موسر ---------------------------------------------حضر او غاب لانه اذا كان حاضرا تتمكن--------------- من خلاص حقها منه بالسلطان----- بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده وان حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا فيءمر بالاحضار والثاني يجوز الفسخ لحصول الضرر بالاعسار	2762	5785422122691510861	223	374.5	179	550	40.54545593261719	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2665	true	-378339408822786109	10	77	47	378	1478	300	مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وبعمومه يتقوي ما مر عن ابي حنيفة الا ان يجاب بانه يستنبط------------------------------------------------ من النص معني يخصصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومه وليلته------------------------------------- التي تليه غداء وعشاء ولو لم يكفه الفاضل لم يجب---------------------- غيره ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره كمسكن وخادم ومركوب وان احتاجهما لتقدمها علي وفا----ءه فيباع فيها ما يباع	2665	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2772	false	5896947351060133489	183	299	994	1565	1567	300	وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك رواه مسلم ومراد المصنف ب العيال الزوجة وفي معناها من يخدمها وام الولد ولو عبر بحاجته وحاجة عياله كان اعم من القوت وعلم من ذلك انه لا يشترط ان يكون فاضلا عن الدين فقد صرح الاصحاب في باب الفلس بوجوب نفقة القريب مع الديون ووقع في كلام الرافعي في اواءل قسم الصدقات ما يوهم خلافه وليس بمراد قال في يومه كما يعتبر ذلك في المفلس والمراد يوم والليلة التي تليه لان من لا يفضل عنه شء بعد ذلك محتاج الي المواساة فلا يواسي غيره ويباع فيها ما يباع في الدين-------- ويلزم كسوبا ---------كسب-------------------ها -في الاصح قال ويباع فيها ما يباع	2772	5785422122691510861	175	185.0	130	608	28.782894134521484	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	202	294	1023	1481	1514	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو واضح علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك وما اعترض به هذا التصحيح غير ملاق له فليحذر اما غير منكوحة بان كانت خلية ف---------------------------------------------------------------ان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان ات------------------------------------------------------------------------------------------فقا علي---------------------------------------------------------------------------- ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل له وقلنا------------------------------------------------------ ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده	2668	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	163	262	816	1321	1523	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق و-----لبنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلح له واوفق فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه اتفقا ووقع في الكفاية نسبة الاول الي الاكثرين وهو سهو فان قلنا ليس له المنع او توافقا عليه فهل تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان اصحهما في الروضة لا قال فان اتفقا اي علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت بل هي اولي من غيرها لوفور شفقتها وهذا مبني علي الاصح وهو ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده	2777	5785422122691510861	165	85.0	132	741	22.2672061920166	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	142	183	734	930	1514	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي من وجدت-------------------------------- ابقاء ---له وله-ا طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته -----------------وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه-------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2668	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	57	0	274	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام سواء كانت--- في نكاح الاب -ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2777	5785422122691510861	151	210.0	117	278	54.31654739379883	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2671	true	-5965719922724103903	49	117	275	622	1535	300	ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و-----------الثاني انها علي الاصل استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية او له محتاجون من اصوله وفروعه او------------------------------ احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقدم نفسه ثم زوجته لانها اكد اذ نفقتها لا تسقط بمضي الزمان	2671	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2780	false	-5474429559896742834	61	167	341	887	1593	300	ومن له اصل وفرع--------- ففي الاصح عل---------ي الفرع وان بعد------------- لان عصوبته اقوي وسواء كان الفرع وارثا او غير وارث قريبا او بعيدا والثاني انها علي الاب- استصحابا لما كان في الصغر والثالث----- عليهما لاستواءهما في القرب ولتعارض المعاني فرع اخوان لهما اب وجد ولا يقدر الاب الا علي نفقة احدهما لزمه نفقته وعلي الجد نفقة الاخر فاما ان يشتركا في الانفاق عليهما او يختص كل بالانفاق علي واحد فان اختلفا اجيب من طلب الاشتراك قال او محتاجون اي اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون تلزمه نفقة كل منهم لكنه لا يقدر الا علي كفاية بعضهم قال يقد--------م زوجته لانها اكد اذ نفقتها لا تسقط بمضي الزمان	2780	5785422122691510861	202	261.0	160	591	34.17935562133789	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2673	true	4029506696001996729	4	184	22	894	1451	300	وتقدم جزما اخت ---من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخ----الة علي بنت اخ وبنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن الاخ في الار--ث علي --عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تقد-م اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها --------------------------------------------------------------------------بالفرض تارة وبالعصوبة اخري------------------------------------------------------------------------- والثاني عكسه -------------------------------لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا و---------------خالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه ل-----------------------لادلاء بالام و الاصح -------سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له هنا فهي ب---------الاجانب اشبه والث----------------------------------------------اني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر- عن جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها ---------------------------------------كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام	2673	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	40	289	216	1485	1536	300	وتقدم----- اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ وا----خت لانها----- كالام قال---------- و------بنت اخ و-----اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة ----للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني ل-----هن الحضانة لكن-- يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم -لام	2783	5785422122691510861	462	583.5	353	1494	30.923694610595703	79	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2676	true	-3018729840559202218	162	249	837	1279	1540	300	وحضانة الصغير سنة فلا يءثر تزوجها في اثناء السنة لا------------------ن الاجارة عقد لازم------------------------------------------------------------------------------- الا ان تزوجت من له حق في الحضانة اي في الجملة ورضي به كان تزوجت عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفعة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم رضاه رضا الاب بخلاف من له حق يكفي رضاه وحده------------- والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويتصور نكاح ابن	2676	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2789	false	686224879719004210	201	288	994	1452	1518	300	وحضانة الصغير سنة فتزوجت ---------في اثناء السن فانه لا ينزعه منها لان الاجارة عقد لازم قاله القاضي حسين كل هذا اذا رضي الزوج بانها تحضنه فان لم ترض بذلك سقط حقها قال------------------------------------------------------------ الا عمه وابن عمه وابن اخ------------------------يه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونون علي كفالته بخلاف الاجنبي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بابنة حمزة لخالتها وهي متزوجة بابن عم ابيها والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي وبهذا افتي- ابن	2789	5785422122691510861	263	432.5	214	552	47.644927978515625	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2677	true	-248169198638457734	222	271	1115	1363	1509	300	وان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما----------- لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني تكون الولاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2677	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	62	113	338	588	1512	300	وان غابت الام او امتنعت ف---------للجدة-------- علي الصحيح اي ام الام كما لو ماتت او جنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل	2791	5785422122691510861	105	160.0	82	374	28.074867248535156	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	55	145	308	755	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه ل-----------------------------------------انه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان سببه قلة عقله فع-------------ند الام وان بلغ كما قبل--- التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها -------------------لتالف الصيانة	2679	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	false	-3055449433209771427	97	267	484	1332	1504	300	فان اختار------- احدهما---------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه لانه حق له يتعلق بشهوته فاتبع فيه ارادته فانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه ----وهذا ما اذا اختار احد الرجلين عند اشتباه نسبه بينهما فانه لا يقبل رجوعه وما اذا اخير الخنثي المشكل عن ميله الي صنف لا يقبل رجوعه اليه فاذا كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلي تمييزه اقر عند الام --------كما قبل سن التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها وخالف الامام فقال لا وجه الا اتباعه فان ذلك لا ينكر في حال الصبا وفي وجه ان القاضي يختار له خيرهما قال فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه الءلا يكون ساعيا في قطيعة رحمه ثم هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الما----------------------------------------------وردي ال--------اول------ قال---- ويمنع انثي ا--------------------------ي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة	2793	5785422122691510861	244	285.5	190	997	24.473421096801758	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2682	true	-4091521669395612819	144	191	789	1037	1617	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما معناهما ولان السيد يملك كسبه----- وتصرفه فيه فتلزمه كفايته---------------------------------- وافهم قوله كفاية رقيقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر كفايته في نفس------------------------ه وان زادت علي كفاية مثله	2682	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	false	-2345621023863007998	135	251	687	1310	1590	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم وفيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته----------------------------------- ولان السيد يملك كسب العبد وتصرفه ف-----لزمه مءنته وقد اتفق العلماء علي ذلك في الجملة وافهم اقتصاره علي ذلك انه لا يجب ما عداه فلا يجب شراء الماء لطهارته والاصح في زواءد الروضة وجوبه كفطرته واشار ب الكفاية الي انها لا تتقدر كنفقة الزوجة بل تعتبر الكفاية كالقريب وجعلها صاحب التلخيص كنفقة خادم الزوجة في التقدير وتبعه المرعشي وغيره وغلطهم القفال والاصح ان المعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زاد -علي كفاية مثله	2797	5785422122691510861	178	270.0	142	664	26.807228088378906	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	178	207	969	1114	1581	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه	2683	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	false	6695330871805474545	126	221	651	1120	1526	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان برد غلامك وجمعته الي بردك لكان حلة وكسوته ثوبا غيره فقال ساحدثكم عن هذا اني ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فنلت منها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكاني اليه فقال لي اساببت فلانا فقلت نعم قال فهل ذكرت امه قلت من يسابب الرجال ذكر ابوه وامه يا رسول الله قال فانك امرء فيك جاهلية قلت علي كبر سني قال نعم قال نعم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه	2798	5785422122691510861	141	263.0	112	469	30.063966751098633	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	136	194	678	942	1453	300	تباع قطعا ولا يجبر علي اعتاقها ف-ي الاصح بل تءجر او تزوج --------فان لم يمكن -نفقتها في بيت الم---------------------------------------------------------------------------ال ويجبر السيد ان شاء امته ولو ام ولد علي ارضاع ولدها اي يجوز له ذلك سواء اكان منه ام مملوكا له من زوج او زنا او حرا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها	2685	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	false	7729586882712804565	0	52	0	251	1502	300	تباع قطعا ولا يجبر علي -عت-قها علي الاصح بل-------- تزوج او تءجر فان لم ي-كن فنفقتها في بيت المال والمبعض ان كان له مهاياة فالنفقة علي من هو في نوبته والا ففي بيت المال قال ويجبر------------- امته ع-----------لي ارضاع ولده---------------------------------------------------------------ا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها	2800	5785422122691510861	164	258.5	130	349	46.99140548706055	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	162	209	825	1061	1515	300	صلي الله عليه وسلم -اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي-------------------- انه كان للزبير الف مملوك يءدون--- الخراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي	2687	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2801	false	-7898398560627074834	183	233	929	1172	1497	300	صلي الله عليه وسلم فاعطاه-------- صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي عن الزبير بن العوام انه كان له ----الف مملوك يءدون له الخراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق ب----ه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وم-ءتي الف رواه البخاري	2801	5785422122691510861	212	368.0	168	260	81.53845977783203	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	211	291	1071	1468	1515	300	يكون -له --كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه فان زاد كسبه -----------------------------------------------علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن- عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا- رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر	2687	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	18	80	86	395	1530	300	يكون ذلك الكسب يباح لعاطيه وان يكون- فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعل--ا في--------- كسبه قال في الام و المختصر ويمنعه الامام من ان يجعل علي امته خراجا الا --------------------ان يكون لها عمل داءم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسنده الي عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير------ فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذلك رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر	2802	5785422122691510861	209	304.0	163	449	46.54788589477539	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	55	101	258	486	1521	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي وامتي بل ي-قول غلامي وجاريتي او ------فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي---- وعليه اي مالك	2688	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	82	129	405	640	1530	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي وامتي بل ويقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتات------ي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق وا--لمتهم في دينه يا سيدي قال وعليه علف ----	2802	5785422122691510861	208	368.5	166	247	84.21052551269531	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	218	300	1099	1521	1521	300	وعلي مقتني الكلب المباح افت-اءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس ق---------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال-	2688	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	229	276	1134	1379	1492	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله ----------------------------او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل--- حبسه ليهلك جوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود القز يعيش بورق الفرصاد فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من مال المالك كنفقة الرقيق------------------------------------------------ والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال	2803	5785422122691510861	144	106.0	116	505	28.514850616455078	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	25	77	122	388	1495	300	كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل- والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه------------ المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	2689	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	245	293	1241	1496	1530	300	كتب الحنابلة------------------------ يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل- او الركوب والابل والحمير للحرث وقو---------له عليه الصلاة والسلام بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه خ3471 م2388 المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	2802	5785422122691510861	223	390.5	178	289	77.16262817382812	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2690	true	-7593722573167761940	77	126	392	636	1559	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كا--ن الم--بقي---- اكثر فان قام شء--- مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة	2690	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	189	229	931	1134	1492	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي ف------------ي الكوارة شيءا من عسلها لتاكله ف--------------------------ان كان في الشتاء وتعذر خروجها فيكون المستبقي لها اكثر فان قام شء في مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل ف------------قد قيل تشوي دجاجة وتعلق-- بباب الكوارة	2803	5785422122691510861	166	256.5	131	255	65.09803771972656	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2690	true	-7593722573167761940	172	212	863	1078	1559	300	المتولي بان ذلك تنمية للمال ولا يجب تنميته--------- بخلاف البهاءم----- يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنع-------ه عن	2690	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	1	41	7	203	1516	300	ال-تصرف فان ذلك تنمية للمال ولا يجب علي الانسان ذلك بخلاف البهاءم فانه يجب- عليه ذلك ل----------------------------------حرمة الروح واليه يشير قول-- المصنف وما لا روح له ولذلك ياثم اذا منع-- فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم اذا منع فضله عن	2804	5785422122691510861	121	162.0	95	236	51.27118682861328	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	54	251	272	1225	1469	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه ف----علي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شروطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر والزيادة في العمارة علي ا---------------لحاجة خلاف الاولي----------------------- وربما قيل بكراهتها ----وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي دا-ود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وب-ال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه	2691	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	56	172	290	871	1516	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه فيجب علي وليه عمارة دا-ره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره ولا خفاء ان -------------علي نظار الاوقاف حفظ رقابها ومستغلاتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره -------------------------------------------------------------------عمارة الدار وساءر العقار للحاجة و----الاولي ترك الزيادة علي الحاجة وربما قيل تكره الزيادة وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داوود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبقال يوم القيامة الا -------ما اي الا ما لا بد منه	2804	5785422122691510861	475	812.0	375	1002	47.405189514160156	87	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	36	170	168	891	1534	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب-----------------------------------------------------------------------ر ان ا--------------------------------لله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كتاب الج----------------------------------راح هو بكسر الجيم جمع جراحة غلبت لانها اكثر طرق الزهوق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية اعم منها ولذا اثرها غيره لشمولها القتل بسم او مثقل او سحر وجمعها لاختلاف انواعها الاتية والقتل ظلما اكبر-------------------- الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله في النار--- ولا يخلد -وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين------------------------------------------------------ اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله------------------------------------- والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات	2692	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	false	-8716203597340748153	0	295	0	1541	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره ووي ابو موسي عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله تعالي كتاب الجراح AUTO كتاب الجراح AUTO كتاب الجراح هو بكسر الجيم جمع جراح---------------------------- والجرح بالضم الاسم والجمع جروح ورجل جريح وامراة جريح ورجال ونسوة جرحي واجترح اكتسب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار وجوارح الانسان اعضاءه الي يكتسب بها وجوانحه اطراف ضلوعه والجوارح من السباع والطير ذوات الصيد وهذا الكتاب يترجم ب الجراح وب القصاص وب الجنايات وهي اشمل لصدقه علي الجناية بالمحدد وال-----------------------------------مثقل الا انه لما كان الجراح اغلب طرق القتل عبريه وقتل الادمي عمدا بغير حق اعظم الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم خلوده في النار بل ولا دخوله وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته و--------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم والبخاري ايضا عن ابن عمر انه قال ان من اعظم ورطات الامر التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله وفي الصحيحين خ 2767 م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله الفعل المزهق ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الرحف وقذف المحصنات الغافلات	2805	5785422122691510861	490	725.0	394	1696	28.891510009765625	79	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	181	281	962	1465	1558	300	الشهادات وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له------ فيها خبرا فقتل به الحاكم اخر ثم ----رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------- قبيل الديات --------عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما ------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضيف بمسموم يعلم كونه يقتل غالبا صبيا غير مميز كما قيد به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا او اعجميا يري طاعة امره فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه-- الي ذلك سواء قال له-- هو مسموم ام لا	2698	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	false	-6125310983510945623	16	127	84	672	1536	300	الشهادة اما الرواية فاذا----------- اشكلت واقعة علي حاكم فروي له انسان فيها خبرا فقتل--- الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد يرجع قال الرافعي قبيل الديات والذي ذكره الامام والقفال----------- في فتاويه المنع فان الخبر لا يختص بالواقعة بخلاف الشهادة ولو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع فهو فيما يظهر كراوي الخبر لا كالشاهد وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات رجوع الولي وحده وهناك ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قال ولو ضيف بمسموم--------------------- صبيا-------------------------------------------------------------- او مجنونا------------------------------ فمات---- وجب القصاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم	2812	5785422122691510861	254	325.0	197	730	34.79452133178711	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2704	true	5041141847579946382	39	282	208	1446	1530	300	علي صعود شجرة او نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وان حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافعي انها في ماله وقيل هو عمد واصله راي للغزالي وعليه فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ومحل هذا القول ------------------------------------------------------------اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف في نكت ال------وسيط فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا لم يات القول المذكور وحينءذ فالتقييد ذلك لمحل-- الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فافهم هذا المقام او اكره مميزا ولو اعجميا ---------علي قتل نفسه ك-------اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر لانتفاء كونه اكراها حقيقة لاتحاد المامو-----------------ر ب----------------ه والمخوف به فكانه اختار القتل والثاني يجب -------كما لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي الامر نصف الدية كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه نعم لو اكرهه علي قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كا-----------------------------------ن اكراها كما جري عليه الزاز ومال اليه الرافعي وان نازع فيه البلقيني اما غير المميز فعلي مكرهه القود لانتفاء اختياره وبه فارق الاعجمي لانه لا يجوز وجوب الامتثال في حق نفسه واما غير------------------------------------------------------------- النفس كاقطع--------------------------------------- يدك والا قتلتك فهو اكراه لان قطعها ترجي معه الحياة	2704	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2820	false	-5542332983706398902	17	207	81	1032	1521	300	علي صعود شجرة ف------------زلق ومات فشبه عمد لانه لم يقصد به القتل غالبا قال وقيل عمد لانه تسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتله وهذا قول الغزالي وقال قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري في حواشي الوسيط التحقيق حمل الاول علي ما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا والثاني علي ما اذا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر كان يسلم منه غالبا فمحل الخلاف علي حالين وكذا قاله المصنف في نكت التنبيه ولا شك ان-------------------------------------------------------------------- ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاشجار ونظير المسالة ما اذا------------------------------------------- اكرهه علي نزول بءر فزلق قال او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك------- فلا قصاص في الاظهر لان ذلك ليس باكراه- حقيقة ----اذ المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه والث-----------------------------اني يجب القصاص كما لو اكرهه علي قتل غيره وقيل لا قصاص قطعا حكا-----------------------ه ابن القطان ويستثني من كلام المصنف ما لو اكرهه بشء فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- تعذيب- شديد لو ل-----------------م يقتل نفسه ففي الشرح الصغير و الروضة يشبه ان يكون اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لتخلصه من الاشد بالشديد فيجب القصاص كغيره وخرج بالتقييد ب النفس صورتان احداهما الطرف فلو قال لتقطعن يدك او اصبعك والا قتلتك فهو اكراه لان قطعها ترجي معه الحياة	2820	5785422122691510861	371	235.0	282	1593	23.289390563964844	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2712	true	-8084980817414721846	201	267	1031	1337	1485	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكافاة ولخبر لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي عدم -----------------------------قطع طرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرفه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه فغير ثابت او---------------------------------- منسوخ لخبر انه صلي الله عليه وسلم عزر من قتل عبده ولم يقتله او محمول علي ما اذا قتله بعد عتق--------ه لءلا يتوهم منع سبق	2712	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2832	false	-4960100409679288473	32	160	184	831	1532	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل وسو-----------------اء المكاتب والمدير والمستولدة لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ لا يقتل حر بعبد ولان حرمة النفس اعظم من الاطراف وبالاتفاق لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به وانما اقتصر المصنف علي حكم المبعض ليءخذ حكم قاتل الرقيق من باب اولي وقال النخعي وابو داوود يقتل السيد بعيده لما روي احمد واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه والجواب انه منقطع وقال البيهقي في خلافياته انه منسوخ وقال ابن المنذر ليس بثابت وان صح فه--------------------و محمول علي ما اذا ا--------عتقه ثم قتله لءلا يتوهم ان تقدم	2832	5785422122691510861	169	206.0	127	704	24.00568199157715	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	17	94	92	495	1512	300	وفرق القمولي والاذرعي بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا-------------- فهي مسالة اللقيط-------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام	2713	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2833	false	6643076384285897387	41	92	210	462	1514	300	وقال القمولي الظاهر--- ان مراده ما ---اذا لم يكن له ولي ادعي الكفاءة اما اذا كان له ولي فهي مسالة اللقيط وهي التي صحح فيها الشيخان وجوب القصاص بقتله ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام	2833	5785422122691510861	170	276.0	134	461	36.8763542175293	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2718	true	-8868643452849162489	122	254	612	1238	1476	300	شريك الاب في قتل فرعه----------- وعبد شارك حرا في عبد وحر شارك حرا في جرح عبد فعتق وكان فعل المشارك بعد عتقه ثم مات بسرايتهما وذمي شارك مسلما في ذمي----------------------------------- وكذا شريك حربي في قتل مسلم او ذمي و قاطع يدا مثلا هو شريك قاطع اخري قصاصا او حدا فسري- القطعان اليه تقدم الهدر او تاخر و جارح لمن------------------------ جرح نفسه قبله او بعده وك--------جرحه لنفسه امره من لا يميز بجرحها كما هو ظاهر من قولهم انه الة محضة لامره فهو ش------------------------------ريك النفس في قتلها و جارح دافع الصاءل علي محترم في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدا- وامتناع القصاص عن احدهما لمعني اخر خارج عن الفعل لا يقتضي سقوطه عن الاخر تقدم او تاخر-------------- والثاني تجب----------- نصف الدية فقط لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي بعدم القود علي شريكه	2718	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2839	false	-4485225637739327141	108	210	533	1046	1493	300	شريك الاب وحكاه الصيمري قولا قال وعبد شارك حرا في عبد------------------------------------------------------------------------ وذمي شارك مسلما في ذمي لان كلا منهما لو انفرد لزمه القصاص وكذا شريك حربي وقاطع----------------------------------------------- قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح ----حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل قال وكذا--------------------------------------------- شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس و---------------دافع الصاءل---------- في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي------------------------------------------------ الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية ----لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي الا يجب ---علي شريكه	2839	5785422122691510861	261	288.5	201	761	34.29697799682617	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2722	true	-3036248265520638054	54	163	251	840	1542	300	ولو ارتد المج---روح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر----------------------------------------------------------------- فصار---- شبهة دارءة للقود و-----قيل ان قصرت الردة -اي زمنها بحيث لا---- يظه---------ر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح والموت حال العصمة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات الم--------------------------------------------------جروح ب-----------------------------------------------------------------------------------------السراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية وتجب دية مسلم	2722	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	false	8104216860880333587	137	299	694	1546	1549	300	ولو ارتد اي المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وتجب الكفارة لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص قال وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما ومثله لو جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقص والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات قال وتجب الدية اي بكمالها في ماله نظرا لحالة الزهوق وهو فيها مسلم قال وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وهذا صححه البغوي ومحله عند الجمهور اذا طال--------------------ت المدة وقلنا لا قصاص والا فيقطع بكمالها وفي قول ثالثخرجه ابن سريج يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار فيسقط ثلثها بازاء السراية في الردة---------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا فاسلم------------ او حر عبدا فعتق------ ومات بالسراية فلا قصاص و-----------------------------تجب دية مسلم	2845	5785422122691510861	254	235.0	200	1099	23.111919403076172	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2722	true	-3036248265520638054	140	190	716	983	1542	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية وتجب دية مسلم او حر حالة مغلظة في ماله لانه مضمون اولا وانتهاء فاعتبر الانتهاء لما مر انه المعتبر في قدر المضمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الضمان بدل التالف فينظر فيه لحالة-- التلف	2722	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	34	86	185	460	1564	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او------------ حر عبدا فعتق------ ومات بالسراية فلا قصاص-------------------------------------------------------------------- لانه لم يجن علي مكافءة واشا-------------------------------------ر المصنف بهذا الي ما يغير مقدار الدية واقتصر في الكتاب علي التغير الزيادة وسياتي في اخر الفصل التغير بالنقص والضابط فيهما اعتبار حال الموت لان الضمان بدل التالف فينظر فيه الي حال التلف	2846	5785422122691510861	113	172.5	88	398	28.39196014404297	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2723	true	-5945479188087608554	69	171	344	876	1537	300	للسراية في-------- دية النفس فلن---------نظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع الحر يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول و ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية---- ويجب علي الاخرين--- قصاص النفس والطرف --------------------لانهما كفءان ومتي وجبت الدية كانت اثلاث--------------------------------------------------------------------------------------ا لان جناياتهم صارت----- بالسراية الناشءة عنهم نفسا ولا حق للسيد فيما علي الاخرين بل فيما علي الاول اذ هو الجاني -----------------------------------------------------------------------علي ملكه--------------------- فله -----اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة ولو عاد الاول وجرحه بعد العتق فللسيد الاقل من سدس الدية ونصف القيمة	2723	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	45	202	221	1027	1549	300	السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فن---قدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع -----يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول-- ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي قصاص الطرف قطعا وكذا النفس علي المذهب لانهما كف-ان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وهي دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروح--هم صارت قتلا بالسراية------------------ ولا حق للسيد فيما علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما يشترط للنفس الرق لانه الذي جني علي ملكه والاخران جنبا علي حر فله في مسالتنا الاقل من ثلث الدية وارش الجراحة في ملكه وهو نصف الق--------------------------------يمة وقيل الاقل من ثلث الدية وثلث القيمة	2847	5785422122691510861	348	468.5	274	907	38.368247985839844	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	7	59	32	302	1643	300	لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة---- والثاني نعم حيث------------------- اجاف الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك---- ويجب------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة	2726	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	77	124	397	637	1555	300	لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف------- وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك قال ويجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين------------------------ لان لها نهايات مضبوطة	2852	5785422122691510861	161	211.5	126	304	52.96052551269531	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2727	true	6988339884107513119	158	296	801	1488	1507	300	فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا غرم عليه لاستحقاقه اتلاف الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف للحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من -------قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها والثاني لا لا-----------------------------نه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة بان كان معلقا بجلدة فقط قطع ان شاء من المرفق لانه اقرب مفصل للمكسور ------------وله حكومة الباقي نظير ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلب الكوع مكن منه في الاصح لمسامحته مع عجزه عن--------- محل الجناية	2727	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	63	204	299	997	1482	300	فان فعله عزر لعدوله عن المستحق قال----- ولا غرم لانه -يستحق--- اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم قال والاصح ان له قطع الكف بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان مستحق النفس لو قطع يد- الجاني له ان يعود ويحز رقبته--------- والثاني ليس له قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية قال ولو كسر عضده وابانه قطع من---------------------------------------------------------------- المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية قال وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه وهذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل هذا وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر والحكومة للباقي قال فلو طلب الكوع---- مكن في الاصح ل-------انه عاجز عن القطع في محل الجناية	2854	5785422122691510861	248	315.0	191	1058	23.440454483032227	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	3	33	16	173	1603	300	والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	2728	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	214	282	1045	1403	1482	300	والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في الشرح الصغير عدم التمكين والمعتبر ما في المنهاج ولو اراد لقط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع ولو اوضحه فذهب ضوء--------------ه اوضحه فان ذهب الضوء----- والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	2854	5785422122691510861	138	254.0	112	377	36.604774475097656	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2728	true	-6269086608029002463	104	163	540	854	1603	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطاله-----ا والثاني يقول----------------- لا يمكن القصاص فيها ولو قطع	2728	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	2	92	13	484	1564	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رواية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها قال وكذا البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذوق والشم ف---------------------------------ي الاصح لما قلناه---------- ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ايضا والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فان قيل	2856	5785422122691510861	152	220.0	121	616	24.675325393676758	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	200	231	1026	1185	1544	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة---- والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق------------ عليه فله	2730	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	false	-8912880262577460795	27	57	147	307	1527	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه ال-----------ي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه فان	2860	5785422122691510861	133	227.0	106	175	76.0	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	92	145	480	733	1530	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل م-----نهم جان عليه فاشبه ما لو- اشتركوا في قطع عضو	2731	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	3	124	12	668	1563	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجراح والجراحة و-------------------------------------سكت الاصحاب عما اذا زادت باضطرابهما هل يترتب الحكم علي من اضطرب اولا او يوزع فيهدر الشطر ويلزم المستوفي الشطر فيه نظر فغن قيل عبارته توهم تجويز تفويض الاستيفاء الي المشجوج والصحيح المنصوص كما سياتي المنع فغما ان يكون هذا فيما اذا بادر او خالف فاقتص بنفسه او يكون تفريغا علي وجه التجويز فالجواب انه تفريع علي الصحيح ويتصور بصورتين احداهما ان يرضي الجاني باستيفاء المستحق والثانية ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ولو زاد وقال اخطات صدق بيمينه قال ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد----- مثلها اي مثل جميعها لانه--------------- ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	2861	5785422122691510861	179	55.0	140	717	24.965131759643555	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2735	true	-8599870467094060135	16	105	86	544	1552	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف	2735	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	228	269	1122	1323	1476	300	وان نقصت يده اصبعا -----كاملة قطع وعليه ارش اصب------------------------------------------------------ع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقط------------------------------------ها والاصح ان حكومة منابتهن ----------تجب ان لقط --------------------------------------لا ان اخذ ديتهن وانه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	196	330.0	156	458	42.794761657714844	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2735	true	-8599870467094060135	93	219	482	1148	1552	300	قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في ال-مسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصب-----عاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها--------------- لانه لو	2735	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	137	201	676	996	1518	300	قوة الاستتباع بالكل قال وانه ت---جب في الحالين حكومة خمس ال-------------------------------------------------------كف المرا-----د حكومة--- الخمس-------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص---------------------- الا ان تكون كفه مثلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط--------------------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين وان شاء قط------------ع يده وقنع بها الباقي من الكف لانه لم	2867	5785422122691510861	261	389.5	206	687	37.991268157958984	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2735	true	-8599870467094060135	152	232	798	1206	1552	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابل-ها من دية الاصابع ----------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض-------------- اولي فصل في	2735	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	72	9	353	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في----------------------------------------------------------------- مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت ا----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط--------------------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين وان شاء قط------------ع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها فاذا كان الشلل في بعضها فهو اولي وفي ---	2868	5785422122691510861	203	270.5	159	493	41.17647171020508	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2741	true	342704125009242628	35	187	180	964	1523	300	لزم- المبادر القود وقتل ------قسط الدية لفوات القود بغ-ير اختيارهم من---- تركته اي-------- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر---- ما زاد من ديته علي نصيبه من --دية مورثه لاستيفاءه ما سواه بقتله الجاني كذا قاله جماعات وقال ابن الرفعة انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من سقوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مبني علي مرجوح وهو جريان التقاص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها وفي قول من المبادر لانه صاحب حق------------------------------ فكانه استوفي للكل كما لو اتلف --------------------------------------------------وديعة احد مالكيها------ يرجع الاخر علي------ه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة بخلاف النفس فانها مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه --------------------وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص و--------------------------ان لم يعلم	2741	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	false	-8895617125392738980	39	162	196	825	1549	300	لزمه القصاص قطعا قال وللباقين قسط الدية لفوات القصاص لغير اختيارهم قال من تركته اي من تركة الجاني-------- لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني----------------------- ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حق------ه من الدية قال وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من المبادر لانه صاحب حق في القصاص فاذا بادر الي القتل فكانه استوفي حق الاخر مع حق نفسه فاشبه ما اذا مات المودع عن ابنين فاخذ احدهما الوديعة واتلفها فان الاخر يرجع عليه بضمان نصيبه لا علي المودع وفي قول مخرج لهم الخيار بين الاخذ من المبادر او من تركة الجاني ويبرا------------------------------ لانه بمنزلة الغاصب والمتلف في يد الغاصب قال وان بادر بعد ----------------عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة قال وقيل لا ان لم يعلم	2876	5785422122691510861	308	354.0	242	948	32.48945236206055	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2746	true	-8358281325396004056	199	297	965	1454	1468	300	وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسرا---------ية ولا شء علي الجاني ----لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك ف-----------------------------------ي الاستيفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر--- موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي -لولي المجني عليه------------------------- في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود -لا يسبق الجناية والا كان---- في معني السلم في القود- وهو ممتنع--- والثاني لا شء له لا---------------------ن الجاني مات عن سراية بفعله و-----------حصلت المقابلة ولو ك----------------------------------------------------------------انت الصورة في قطع يدين فلا شء له قيل جزما ولو	2746	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	40	185	184	909	1509	300	وان ماتا سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني وقيل في الثانية لولي المجني عليه مضمونة قال الرافعي هذا هو المشهور وحكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وحكي الاول عن ابي علي الطبري ومثل هذه الصورة ما اذا اقتص في الطرف فعاد الجاني فقتل المجني عليه ثم سري قطع القصاص الي نفس الجاني قال وان تاخر اي موت -لمجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي فلولي المجني عليه نصف الدية في الاصح وتكون في تركة الجاني لا-----------------------------------------------ن القصاص لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات --بسراية -فعل المجني عليه فحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو الصحيح وهذا الخلاف محله في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء------- جزما وان	2887	5785422122691510861	315	418.5	248	804	39.17910385131836	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2749	true	7309135238602625799	168	291	846	1470	1509	300	عفا عن الدية لغا لانه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم وله العفو عن القود بعده وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو اذ اللاغي عدم ولو اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما--------------- ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر و-----------------------ليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه -قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجبنا القود عينا وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت	2749	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	false	2387783035201707824	217	300	1066	1463	1463	300	عفا عن الدية لغا لانه عفا عما ليس مستحقا قال------------------ وله العفو--------- بعده---------- عليها لان حقه لم يتغير بالعفو --بالماضي قال ------------------------------------ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت وان كان------------------ اكثر من الدية ان قبل الجاني وا---------------لا فلا ل-----انه اعتياض فتوقف علي الاختيار كغيره قال ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علو عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم و------------------------------ليس لمحجور فلس عفو----------------------------------------------- عن مال ان اوجبنا احدهما والا----------------------------------------------------------------------- فان عفا عل----ي الدية ثبتت-	2892	5785422122691510861	307	444.0	237	663	46.3046760559082	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2751	true	-8531847560980150104	77	163	364	751	1445	300	قال- عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا الارش كما في الام- اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه--------------------------------------------------- يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو-------------------------------------- واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2751	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	218	294	1094	1455	1486	300	قوله عفوت عن هذه الجناية فالنص ---انه عفو عن القصاص قال وان سري فلا قصاص اي في النفس والطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فاورث شبهة وعن ابن سريج وابن سلمة يجب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية لسقوط نصفها بالعفو عن اليد واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل او -----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2895	5785422122691510861	161	181.0	124	478	33.6820068359375	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2751	true	-8531847560980150104	49	180	226	842	1445	300	المجني عليه عن القود- فيها ثم سرت الجناية لن---فسه فلوليه القصا-ص في النفس لصدور عفوه عن------------ قود غير ثابت فلم يءثر عفوه وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا الارش كما في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو------------------------------------------------------ واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي------------------------------ الاصح -------ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا فبقدره لانه اسقاط--- ناجز والوصية متعلقة------- بحالة الموت	2751	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	34	123	158	595	1470	300	المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه----- فلم يءثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم يثبت باحتمال فيه لنفسه قال واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج------ من الثلث ----------والا سقط---------- منه--- قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط ل------------------------------------------------انه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال- الموت	2896	5785422122691510861	266	356.0	205	734	36.23978042602539	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2752	true	7857887027741912203	178	242	852	1159	1447	300	عما لم يجب والثاني ينظر الي انها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه ال--قتل والقطع طريقه وقد عفا عن --مستحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----- عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المس-----------------------------------تحق والثاني يقول------ استحقه----- بالقطع الساري وقد	2752	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	67	211	350	1050	1494	300	عما لم يجب وجري سبب وجوبه قال ---------------ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف------------------------- لو عفا------ عن النفس فلا قطع--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه اما اذا قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما بطريق الاصالة فان كان مستحق النفس غير مستحق الطرف فعفو احدهما لا يسقط حق الاخر ومن صوره ان يقطع عبد يد عبد فيعتق المجني عليه ثم يحز الجاني رقبته او يموت قال او الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وهذا هو الاقوي في المحرر و الشرحين والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد	2897	5785422122691510861	219	305.0	171	753	29.08366584777832	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2763	true	-3937282547901522853	104	240	531	1272	1558	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او ------------------------------------قول مخرج بان ال---------------------------------------------سمع لا يحلهما وليس فيهما من-فعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسطه منها لان ما وجبت فيه الدية يجب- في--------------- بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة -------------------------------ولو ايبسهما بالجناية فدية فيهما لابطال منفعتهما المقصودة من دفع الهوام لزوال الاحساس وفي قول حكوم------------------ة لبقاء جمع ال----------------------صوت ومنع دخول الماء وهما مقصودان ايضا ويرد بان الاولي اقوي واكد فكانا بالنسبة اليها كالتابعين ----------------ولو قطع يابستين وان كان يبسهما اصليا فحكومة كق------طع يد- شلاء او	2763	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2917	false	-4755998277091439767	149	296	763	1538	1556	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من ال-------------------------------ابل ولما فيهما من الجمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفعة لانهما يجمعان الصراخ ويحرسان الصماخ فاشبها اليدين وفي قول مخرج او وجه ان فيهما الحكومة كالشهور وبه قال مالك لان السمع لا يحلهما وليس فيهما ممنفعة ظاهرة وانما هما جمال وزينة وسواء السمالة والمثقوبة اذا لم يذهب منها شء وسواء اذن السامع والاصم لان السمع في الصماخ لا فيهما بخلاف الكلام والبصر فانهما في اللسان والعين قال وبعض بقسطه -----لان ما وجبت فيه الدية وجبت فيه الدية وجبت في بعضه بالقسط كالاصبع ويعتبر ذلك---------------------------- بالمساحة ولا فرق بين الاعلة والاسفل قال ولو ايبسهما--------- فدية --كما لو ضرب يده فشلت قال وفي ---------------------------------قول حكومة وبه قال ابو حنيفة لبقاء منفعتهما بعد الشلل من جمع الصوت ومنع دخول الماء وهذا الصحيح في اصل الروضة و الشرح الصغير وفاقا ل التهذيب ويجريان فيما اذا ايبس المارن قال ولو قطع يابستين--------------------- فحكومة كما لو قطع يدا شلاء او	2917	5785422122691510861	266	300.5	208	1066	24.953096389770508	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	0	38	0	180	1489	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح و في قطع او اشلال كل شف--------ة وهي كما في بعض النسخ في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة	2765	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	false	-6819300948217410715	164	189	871	994	1555	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي------------------------------------------------- كل شفة نصف دية وهي----------------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله---- ما يستر اللثة	2920	5785422122691510861	107	164.5	85	193	55.44041442871094	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	244	295	1207	1466	1489	300	سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي وخنثي نصفها ولذمي ثلثها ولقن نصف عشر قيمته وشمل ما لو ذهبت حدتها حتي كلت بمرور الزمان كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولا فرق بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرس والثنية-------------- لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهم----ا باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	2765	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2923	false	4905426359111437346	94	144	476	753	1545	300	سن----- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل سواء في ذلك البيضاء والسوداء والطويلة والقصيرة والصغيرة والكبيرة والضرس والثنية والناب وغيرها لدخوله-ا في لفظ السن وان انفرد كل واحد منها باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	2923	5785422122691510861	130	193.5	104	384	33.85416793823242	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2767	true	1891380836508842231	113	162	555	805	1465	300	لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة-------------------- والثاني قال----- العاءدة قاءمة مقام الاولي---------------- ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2767	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	149	248	757	1269	1545	300	لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد- قام-- مقام الاول فكانه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان----- فبحسابه ---------------------------------------------------------------------------------فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2925	5785422122691510861	153	52.5	120	601	25.457571029663086	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2772	true	-249183734157273421	190	218	908	1047	1458	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم- بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2772	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	122	150	623	766	1540	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2937	5785422122691510861	129	228.0	102	147	87.7551040649414	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2775	true	8305564954868352781	40	89	204	464	1573	300	او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما--------- ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق وقيل تكمل والخلاف------- مرتب علي الخلاف فيما--- قبله- ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس فنصف دية	2775	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	173	211	906	1094	1518	300	اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل -----دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو----------------------------------------------------------------------------------ل والخلاف في هذه مرتب علي الخلاف في التي قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع----- كلامه او عكس فنصف دية	2940	5785422122691510861	165	279.0	132	280	58.92856979370117	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	201	281	1072	1501	1599	300	حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل------ نصف دية الاخري و---------------------------------------------علي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها و-اخري لجنينها واخريان ل----نفس الاخري وجنينها لاشتراكهم----ا في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان----------------------------------------------------------------------------------- بناء علي التجزء----------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا -----------------------لا كفارة -علي قاتل نفسه ف------------------------------------------------------------ثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي ------------------جنينهما لا---------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم -----------------عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري وانما لم يهدر من الغرة شء	2797	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	147	291	770	1550	1596	300	حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق فيكون علي عاقلة كل منهما نصف دية صاحبتها ويهدر النصف لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها ثا--لثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك اربعة وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما اشخاص بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتبعض فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين فيكون مقابل الصحيح اما ثلاث كفارات واما----- ثلاثة انصاف كفارة قا-ل وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف اخر لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري ولا----- يهدر من الغرة شء	2968	5785422122691510861	298	348.0	233	806	36.97270584106445	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2799	true	4988873213579122900	157	198	838	1061	1600	300	كان الملاحان عبدين تعلق الضمان برقبته----ما فان وقع الاصطدام لا باختيارهما وقصرا----------- بان سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلا--هما عن صوب الاصطدام مع امكانه او --------------------------------------------لم يكملا عدتهما من الرجال والالات -----فضمان ما هلك عليهما	2799	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	245	294	1284	1536	1572	300	كان الملاحان عبدين تعلق الضمان برقبتهما اما اذا كان الاصطدام لا بفعلهما فان وجد منهما تقصير بان -توانيا في الضبط و-----------------------------لم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان------- علي ما	2969	5785422122691510861	153	230.0	123	289	52.94117736816406	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	0	34	0	180	1580	300	او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد والثاني--------------------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2803	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	false	3833403487149823667	46	76	241	402	1587	300	او قصدوه ق------------عمد في الاصح ان غلبت الاصابة يعني اذا قصدوا شخص----------------------------------ا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2973	5785422122691510861	88	113.0	66	207	42.51207733154297	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	41	285	214	1442	1516	300	القفال----- يوم الفداء لان ال-نقص قبله -----------------------------------------------------------لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي منع ب-----------------------يعه حال الجناية ثم نقصت القيمة وجري علي ذلك ابن المقري في شرح ارشاده وقال الزركشي انه متجه واعتمده الشيخ ايضا نعم ان منع من بيعه ثم نقصت قيمته عن وقت الجناية اعتبرت قيمته وقتها وفي القديم بارشها--- بالغا ما بلغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق مال الجناية الثابتة ببينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف بيع في الدين ولا شء علي السيد ولا يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الفين فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق ---------------------------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه	2811	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	98	246	505	1244	1514	300	القفال قيمة يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وح------------------------------------حمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم نقصت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيم---ة قال وفي القديم بارشها اي بالغا ما بلغ وبه قال ابو حنيفة لانه لو سلمه ربما بيع اكثر من قيمته فلو جني المبعض خطا ز فالواجب علي عاقلته نصف الدية افتي به البغوي قال ولا يتعلق-------------------------------------------------- بذمته--------------------- مع رقبته في الاظهر لانه------------------------------------------------------------------ لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المع-ملات التي استقرت في ذمته والثاني يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق ايضا كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ها فتكون الرقبة مرهونة بالحق الثابت في ذمته م وللعبد ذمة بدليل انه ولو فداه ثم جني سلمه للبي------------------------ع او فداه ------------------------------------------------------------------ولو جني ثانيا بعد الفداء باعه-------------- فيهما او ف-----------------------------داه بالاقل من قيمته والارشين----------- وفي القديم ------بالارشين ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه او باعه وصححناهما------------------------------------------ او قتله فداه	2986	5785422122691510861	374	484.0	299	1487	25.15131187438965	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2811	true	-2124364922103228944	224	297	1117	1505	1516	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين عل---ي الجديد وف-------------ي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما بان اعتقه----------- موسرا او باعه------------- بعد اختيار- الفداء---- او قتله فداه وجوبا------------------ لانه فوت محل التعلق--------------------- فان تعذر الفداء لنحو -----افلاسه او غيبته	2811	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2987	false	-1977384884222240667	21	100	107	510	1528	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-------------- فيهما----------------------------- او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد لما تقدم قال وفي القديم ------بالارشين ووجهه ما سبق وكذلك الحكم لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع قال------------------------- ولو اعتقه او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء لانه فوت محل حقه هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته	2987	5785422122691510861	211	254.0	165	477	44.23480224609375	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2813	true	5597322107264732131	3	97	17	506	1555	300	لان احباله--- اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني --عبده جنايات ثم قتله او اعتقه والثاني يفديها في كل جناية بالاقل من قيمتها وارش تلك الجناية ولو استغرق الارش القيمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه قبله فيها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارش كل منهما -------الف فلكل منها خمسما-ءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثا---------------------------نية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والا------ولي خمسماءة استرد منه ثلثها وم--------ن السيد خمسماءة تمام القيمة--------------------------------------- ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2813	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2988	false	-9140065600200603963	185	294	982	1545	1572	300	لان الاستيلاد اتلاف ولم يوجد---- الا مرة واحدة كما لو جني العبد -جنايات ثم قتله سيد----ه والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لكل واتحدة فداء لانه منه من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي واذا قلنا يتحد الفداء ز اشتركوا فيه علي قدر جنايتهم فاذا ساوت المستولدة الفا وارش كل من الجنايتين الف فلكل واحدة خمس مءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه خمس مءة وان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمس مءة رجع الثاني علي الاول بثلث الالف وان كانت الاولي خمس مءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمس مءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس مءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2988	5785422122691510861	228	287.0	181	683	33.382137298583984	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2825	true	-750082942709572896	6	100	31	492	1492	300	من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2825	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	202	234	1037	1186	1515	300	من عينه------ وله------------ ربع الدية -----------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	149	232.0	117	461	32.321041107177734	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2825	true	-750082942709572896	1	106	8	524	1492	300	ان الذي ابهم-ه كل منهما من عينه--------------------- الاخر وله اي كل منهما ربع ال------------------دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته من------ه نصفه ----ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2825	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	37	171	191	894	1543	300	ان الذي ابهمته هو ----الذي عينه اخي فلكل ان يقسم علي الاخر و----------ياخذ ربع الدية قال وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه النصف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه لان الاصل -----------براءة ذمته---------------------------------------------------------------------- وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	3012	5785422122691510861	252	356.5	198	922	27.331886291503906	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2827	true	-1237899399054232191	41	131	217	666	1546	300	المال -----فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ سوي الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي قبل الفصل فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة سبعة والبنت اربعة واربعين ولو كان ثم عول اعتبر ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لع---شرة ف---يحلف الزوج خمسة عشر وكل من ---------الاختين لاب عشر--- ولام	2827	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	199	255	1016	1301	1538	300	المال لم يوزع بل يحلف --خمسين يمينا-------------------- كما لو نكل بعض الورثة او غاب ي------------حلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر خمسين وقوله بحسب الارث ليس فيه بيان انه بحسب الفراءض او السهام وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان لاب ثلثيها ولام	3015	5785422122691510861	135	24.0	105	565	23.8938045501709	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2828	true	3488809130593128548	167	292	874	1501	1542	300	عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نك--------------------ل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل لان يمي------------------ن الرد غي--ر يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحج-------ة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث----------------------------------------------------------------- العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه ----لا قود لخبر--------------------- اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	7	133	35	679	1526	300	عن يمين القسامة وهذه غيرها والسبب في تلك هو اللوث وفي هذه نكول المدعي عليه فصار تعدد السبب كتعدد الخصومة وبهذا يتبين ان يمين الرد ليست كيمين القسامة قال وت------------------------------------جب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك ----------فتكون مخففة في الخطا مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال--------------------------------------------------------------- وفي العمد علي---- المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية----------------------- فان حضر اخر	3018	5785422122691510861	295	405.0	229	869	33.94706726074219	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2831	true	6650971056530795054	36	75	175	380	1548	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريحه بها بخلاف- فسال دمه-------- لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه	2831	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	8	41	38	207	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة-------------------------- ضربه فاوضح عظم راسه------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه	3023	5785422122691510861	144	237.0	116	214	67.28971862792969	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2832	true	-1592506014506643781	88	192	452	1009	1591	300	بمال في مرض موته في الاصح لان-----------ه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث والثاني لا يقبل كالجرح --------------------------------------------------------------للتهمة ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون بذلك ضرر تحملهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكو--------------------------------------------ن---------------- الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد ع-لي الاولين بقتله	2832	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	117	210	624	1121	1633	300	بمال في مرض موته في الاصح لانها لا تجر له نفعا ولا تدفع عنه ضررا --------------------------------لان المال انما يثبت ل--------------لمريض ثم يرثه------------------------------------ والثاني لا تقبل------- للتهمة لان المريض محجور عليه بحق الوارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل-------- يحملونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا علي الاولين بقتله	3026	5785422122691510861	213	240.0	168	691	30.824892044067383	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	136	220	683	1099	1528	300	يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي---- صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة فليس لهم حكم البغاة كما سياتي تفصيله ومطاع فيهم يصدرون عن رايه وان لم يكن منصوبا اذ لا شوكة لمن لا------------ مطاع لهم فهو ---------------------------------------شرط لحصولها ا----لا انه شرط اخر غيرها-------------------------------- قيل وامام منصوب منهم عليهم ورد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	2834	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	5	106	26	534	1566	300	بدفع-- الزكاة الي -من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------وصلاة غيره ليست لنا سكنا ووجه مقابله انه قد يغلط في القطعيات قال---------------------------------------------------------------- ومطاع فيهم يصدرون عن رايه------------------ اذ لا قو-ة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال قيل وامام منصوب لتجتمع به شوكتهم وهذا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	3030	5785422122691510861	217	263.5	165	614	35.342018127441406	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	218	252	1163	1332	1582	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------ يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	2837	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	39	80	207	424	1553	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد نسلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	3036	5785422122691510861	163	297.5	129	217	75.11520385742188	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2838	true	4322172977695860089	85	158	469	851	1547	300	فان استمهلوا في القتال اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة------------ الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك ل----------------انتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قال------------------------------------------------------------ه الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم ما امكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتل اذا وقع القتال مدبرهم ان -كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة	2838	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	97	196	516	1027	1553	300	فان استمهلوا---------- اجتهد----------- وفعل ما راه صوابا فان ظهر له انهم عازمون علي الطاعة وانهم ينتظرون كشف الشبهة امهلهم ليتضح لهم الحق وا ظهر له انهم يحتالون لاجتماع عساكرهم وانتظار مددهم -------لم يمهلهم ان كان في عسكره قوة وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم وظاهر عبارة المصنف ان هذا الامهال لا يتقدر بل يرجع الي ما يراه الامام و--------------------------------في التهذيب يوم او يومين وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا توبتهم ورجوعهم انتظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا قال ولا يقات---------------ل مدبرهم اذا كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة	3036	5785422122691510861	166	155.0	132	586	28.32764434814453	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	174	206	898	1062	1565	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر	2848	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	256	281	1268	1393	1471	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره------------ لم يرثه ونصيبه فء--------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	3060	5785422122691510861	125	229.0	100	164	76.21951293945312	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	174	220	898	1146	1565	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب----------------------------- لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال- لانه مرتد بزعمه------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له با-----------------قرار------------ه والثاني--------- يصرف اليه لاحتمال اعتقاده---------------------------------------------- ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر	2848	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	190	572	979	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه والثاني ان نصيبه يصرف اليه ولا يعتبر الاقرار المطلق لاختلاف المذاهب في التكفير فقد يعتقد ما ليس بكفر كفرا و---علي الاظهر	3061	5785422122691510861	190	263.0	150	411	46.22871017456055	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2851	true	7773654822822005687	70	154	339	773	1544	300	يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا تعديا------------------------ فانه يضمن ما تلف بها بعد موته----------- ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها والثاني لا يلزمه ذلك بناء ---------------------------علي قول --زوال ملكه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا-------------- وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته	2851	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	5	98	29	517	1533	300	يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بتركه وان زال ملكه بالموت قال ونفق----------ة زوجات وقف نكاحه--------------ن وقريب لانها حقوق متعلقة به---------------------------------------- والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال واذا وقفنا ملكه فتصرفه -----ان احتمل الوقف---------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ---------------------- والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته	3067	5785422122691510861	237	269.5	184	602	39.368770599365234	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	207	276	1123	1502	1628	300	رضي الله تعالي عنهم والاحصان لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ وفسر ب---------------كل منها--- قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و----------الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات و----------------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا وهو مكلف	2855	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3076	false	2879328510101342846	1	65	6	369	1596	300	قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم و-------ورد في الشرع بمعني الاسلام وبمعني -البلوغ وبمعني العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة وورد بمعني الحرية ومنه------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وبمعني -----------------------------------------العفة ومنه---------------------- والذين يرمون المحصنات وبمعني التزويج ومنه والمحصنات من النساء وبمعني الاصابة في النكاح الصحيح ومنه------ محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا وهو مكلف	3076	5785422122691510861	234	338.0	188	453	51.6556282043457	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2870	true	-4914481647470472062	266	298	1338	1504	1511	300	ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز------------------------- قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وتقييد----------------------------------------- القمولي ذلك بما اذا كان كل من-----هما يطيق حمل ما يساوي نصابا	2870	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	218	262	1068	1292	1480	300	ولو اشتركا ---------في اخراج نصابين بان نقبا وحملا المال دفعة واحدة قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وسواء كان ما اخرجاه ثقيلا كالحديد او خفيفا كالثوب خلافا لمالك في احد قوله قال القمولي هذ----ا اذا كان كل واحد منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا	3101	5785422122691510861	108	140.5	84	237	45.56962203979492	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2884	true	304829582387482724	163	244	831	1238	1524	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس-------- للاجنبي الدخول فيه ولو -------------------غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع لان------------------------------- له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2884	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	161	282	849	1444	1534	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح قال ولو عصب حرزا لم يقطع مالكه اي بسرقة ما احرزه الغاصب فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه يقطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف ---في غير-ه قال وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق للاجنبي ف-------يه وليس له الدخول قال ولو غ----------------------صب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	3117	5785422122691510861	223	252.5	176	730	30.547945022583008	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2885	true	-2544965048893948674	139	248	716	1256	1518	300	المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده فقطعها صلي الله عليه وسلم فالقطع فيه ليس للجحد وانما ذكر لانها عرفت به بل لسرقة كما بينه اكثر الرواة بل في الصحيحين التصريح به وهو ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله هذا الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب--- اول الليل وسرق---------- اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا---- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر	2885	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	false	-5768703895255124323	207	300	1017	1485	1485	300	المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ذكره للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا ان ذلك سبب القطع ويدل له ما ف------------------------------------------ي الصحيحين خ3475 م1688--- ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في المساءل الثلاثة عليهم القطع لكن كان ينبغي للمصنف ان يمثل بجاحد العارية فانه موضع الخلاف بيننا وبينه قال ولو نقب-------- وعاد في ليله اخري فسرق------------- قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا يقطع لانه عاد بعد هتك----- الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك------ ولم يظهر-	3118	5785422122691510861	206	137.5	158	672	30.654762268066406	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2886	true	2060774285102598823	154	236	786	1214	1516	300	من النقب لا ناءم فيقطع الاخ--------------ذ له ولو تعاونا -في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب ال----------------------------------------نقب ف----------------اخرجه اخر ----------------------------------------------------ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج--------------------- وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج	2886	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	22	100	110	529	1589	300	من النقب والغلط حصل من الاختصار وعبارة المحرر ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي المخرج وكذا ان دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرجه ا-ه فعلم ان صورة المسالة في ناقبين فتوهم المصنف انها في ناقب واحد فوهم قال------------------------------------------------------------------------------- ولو و---------------------------------ضعه بوسط نقبه فاخذه خارج اي قد شاركه في النقب وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز-------------------------------- والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج	3120	5785422122691510861	225	311.5	180	572	39.335662841796875	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2889	true	1905862216165646596	125	246	602	1197	1454	300	والا بان -------كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز و-------------------------المال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق ب---------------------------------------------------------------ان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها	2889	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	30	148	155	734	1496	300	والا فلا اي اذا كان باب البيت مفتوحا وباب ال-------------------------------------دار م---غلقا لم يقطع لانه----------- لم يخرجه عن تمام الحرز وكذا اذا كانا مفتوحين لان المال ضاءع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محرزا باللحاظ قال-------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت خان وصحت---------------------------------------ه كبيت و-----دار في------ الاصح فيفترق-- الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3123	5785422122691510861	241	316.5	186	814	29.60688018798828	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	58	161	279	790	1509	300	الخلاف في ال--------------ظاهر------ اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه من غير مهلة بينهما فتجب الموالاة اذ الفرض ان مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	2901	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3144	false	-6598796990811888771	67	125	400	678	1531	300	الخلاف في السقوط وعدمه في ظاهر الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي في-------------سقط بلا خلاف لان التوبه تسقط اثر المعصيه كذا نبه ع--ليه في زواءد الروضه في باب السرقه وهو كما قال--------------------------- فصل------------------------------ من لزمه قصاص--------- وقطع----------- وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قت-----------------------------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	3144	5785422122691510861	181	185.0	138	531	34.08662796020508	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	72	271	340	1337	1470	300	ولو راي الامام بلوغه اي حد الحر ثمانين جلدة جاز في الاصح لما مر عن عمر نعم الاربعون اولي كما بحثه الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم وجاء ان عليا اشار علي-------------------------------------------------- عمر بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون------------------------------- والثاني المنع ----------لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين---- والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ--- لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول --غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع------- التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة ومع ذلك لو -----------------------------------------------مات بها لم يضمن ويحد باقراره وشه---ادة رجلين او علم السيد دون غيره كما مر نظيره في السرقة لا بريح خمر و هيءة سكر وقء لاحتمال انه احتقن او اسعط بها او شربها لعذر من غلط او اكراه واما حد عثمان بالقء فاجتهاد له ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا	2906	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	114	274	558	1370	1502	300	ولو راي الامام بلوغه ثما-----------نين----- جاز في الاصح لما روي مسلم عن انس ان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------اتي بشارب فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر ودني الناس من الريف والقري استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر ولم ينكر عليهم احد والثاني لا تجوز الزيادة لان عليا رجع عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين قال والزيادة------------- تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وعبارة المصنف احسن من قول المحرر تعزير لان-- القاءل الثاني اورد ان التعزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يجوز ان يبلغ اربعين فاجاب عنه بانها------------------------------------------------------------ تعزيرات علي انواع تصدر عنه من هذيان وتسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك قال وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة وسياتي في الباب الذي بعده حكم ما اذا ضربه اكثر من اربعين فمات بذلك------- ويحد باقراره او بشهادة رجلين--------------------------------------------- لا بريح خمر وس------كر وقء------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا	3154	5785422122691510861	372	434.0	289	1245	29.879518508911133	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2924	true	5560805490235209335	42	98	199	490	1498	300	ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه وافهم ذكره الرجل والانثي عدم وجوبه في الخنثي بل لا يجوز لامتناع الجرح مع الاشكال ولا جناية منه ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما ختن فقط فان شك فكالخنثي ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم --سابعهما	2924	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	false	3197412732283275139	226	279	1153	1411	1527	300	فلو بلغ مجنونا لم يجب ختانه علي المذهب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب تعجيله في سابعه لما روي الحاكم عن عاءشة ان فلو ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من	3181	5785422122691510861	100	148.0	77	411	24.330900192260742	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	52	126	263	598	1438	300	ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما- لو ساق الابل----------- غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض---------------- المعتاد---- فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط--- ضمنه	2927	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	170	218	882	1107	1516	300	ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقط-رة واحترز ب----------------------------------------------------------------------------- الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط به ضمنه	3185	5785422122691510861	175	247.5	135	370	47.297298431396484	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	42	217	209	1117	1532	300	لا فعل من صاحب الثوب---- فان تعلق الحطب به------ فجذبه فنصف الضمان ----علي صاحب الحطب يجب كلاحق وطء مداس ساب----------------------------------------------------------------------------------ق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر----- السابق فالضمان علي اللاحق -او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لما---------------------------------------------------------------------------له وا---فتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بح---------مار الحطب يريد ال------------------------------تقدم عل--يه ف-مزق -ثوبه------------- فلا ضمان علي --ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو------------ وضع --حطب -----------بطريق واسع فمر --به اخر فتمزق به ثوبه و----------------------------------------------------------ان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرع---------ا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	94	272	462	1363	1501	300	لم يكن من صاحب الثوب حدث فان -علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق ف-------انه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق- بفعله وفعل صاحبة و----------------ينبغي ان يقال ان -تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن ------------------------اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضة للدابة فلا لا------نه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في الفتاوي ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جنب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق بثوبه الحطب ومزقها فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الجنب فقيل له لو ان رجلا وضع الحطب علي قارعة الطريق----- فمر عليه رجل فتعلق به ثوبه وتمزق قال لا ضمان علي واضع الحطب اذا كان الطريق واسعا قال وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا اي محوطا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	3186	5785422122691510861	424	439.0	330	1240	34.19355010986328	60	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2932	true	-2975918993629320766	106	162	593	889	1631	300	الكفاية قال الغزالي -الحق انه لا يطلق مدح------ه ولا ذم--ه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته اوقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان ----------------------------------------------------------------------------------------يتعلم------------------------------------------------------------------------ ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب كفاية تعلم علم الطب و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث	2932	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3193	false	-8370664497992116317	122	197	655	1075	1610	300	الاعمال قال الغزالي والحق انه لا يطلق القول بذمه ولا بحمده ففيه منفعة ومضرة -باعتبار منفعته -وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام وينبغي------------------------ ان يكون العالم كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر لا يضعه الا في موضعه علي قدر الحاجة فيتعلمه ليدفع به مبتدعا لا يندفع بغيره فيستعمله عند الحاجة ويسلك به طريق الحجج الواردة في القران قال وبعلوم الشرع اي من فروض ال---كفاية---------------- القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث	3193	5785422122691510861	193	279.0	156	465	41.505374908447266	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2949	true	-7528920587786653941	83	165	436	853	1538	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لل--------------------------------------------------اية وهو امر بلفظ الخبر والا لزم الخلف في خبره تعالي وحكمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهاد----------------ة او----- الفوز ب------الغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز في الدنيا فقط فان زاد علي المثلين---------------- جاز الانصراف مطلقا وشمل ذلك ما لو-------------------------- بلغوا اثني عشر الفا واما خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة فالمراد ان الغالب علي هذا العدد الظرف فلا تعرض فيه لحرمة فرار ولا عدمه--------------------------ا الا متحرفا لقتال اي	2949	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	131	261	644	1320	1514	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والمعني في وجوب المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بلاجر والغنيمة--------- والكافر يقاتل علي الفوز ب--الدنيا وافهم من كلامه انهم اذا زادوا علي الضعف جاز--------- مطلقا وهو كذلك وحكي القرطبي في تفسيره انهم اذا بلغوا اثني عشر الفا حرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم عند جمهور العلماء منهم مالك وابو حنيفة وداوود لقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب اثنا عشر الفا من------------------------------------------------------------------ قلة وانهم جعلوا ذلك مخصصا للاية قال الا منحرفا لقتال او	3222	5785422122691510861	247	307.0	195	762	32.41469955444336	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2962	true	4303506818466049807	57	196	292	1023	1572	300	بالاجارة وفتحت مكة صلحا كما دل عليه قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا ا-------------------------------------------ي اهل مكة----------------------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة بالذين اخرجوا من ديارهم اي المهاجرين من مكة فاضاف الديار اليهم وهي مقتضية للملك والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن و-----------------------------------------------------من اغلق بابه فهو امن---------- واستثني افرادا امر بقتلهم يدل ---------علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو-------------------------------------------------- فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفلها فتحه خالد عنوة واعلاها فتحه الزبير رضي الله عنه صلحا ودخل------ صلي الله عليه وسلم من جهته فصار الحكم له وبهذا يجمع بين الاخبار التي ظاهرها التعارض فدورها وارضها المحياة ملك تباع	2962	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	90	221	479	1162	1550	300	قال----- وفتحت مكة صلحا ل-----------قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من دخل--------------------------------------------------------------- المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اناس-ا امر بقتلهم كما تقدم فدل علي عموم الامان للباقي وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم فاضاف الدور اليهم وحقيقتها الملك وقال اكثر اهل المغازي انها فتحت عنوة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفلها دخله خالد عنوة واعلاها دخله الزبير ص-------------لحا ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار --حكم جهته الاغلب قال------------------------------ فدورها وارضها المحياة ملك يباع	3249	5785422122691510861	329	449.5	259	931	35.33834457397461	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2974	true	-411666255654651008	25	162	117	847	1515	300	لاحاطته بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمامة مدينة -----------علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال بعض شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم ال----زرقاء التي كانت تبصر -------من مسيرة ثلاثة ايام وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة وخيبر والينبع وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي ولا يمنعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره---------------------------- المسكونة او غيرها وانما قيدوا بها للغالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل- مراده كما قاله ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع --------------------واحد ولو دخل كافر اي الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع	2974	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	3	202	18	1070	1573	298	لاحاط-ة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها --وسمي الحجاز حجازا ---لانه حجز بين -----تهامة ونجد وقيل باحتجازه بالحرار الخمس حرة واقم وحرة راجل بالراء والجيم _ وحرة ليلي وحرة بني سليم وحرة النار وحرة وبرة _ وهي في صحيح مسلم من حديث انا لا نستعين علي قتالنا بمشرك وهي بفتح الباء وسكونها و اليمامة مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل------------------------------------------------ سميت باسم جارية زرقاء----- كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وكانت تسكنها قال و----------------------------قيل له الاقامة في طرقه الممتدة ---------------لانها ل----------------------------------------------------يست من مجتمع الناس ولا موضع اقامة ولان المراد المنع من الاختلاط بالعرب حرمة لهم والمشهور انهم يمنعون لان الحرمة للبقعة فرع لايمنعون من ركوب بحر الحجاز ويمنعون من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد--------------------- اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة قال ولو دخل--------------- بغير اذن الامام اي ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع	3273	5785422122691510861	419	581.0	333	1247	33.600643157958984	65	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2975	true	-3069214300052451755	87	273	444	1346	1483	300	فان كان رسولا لمن بالحرم من امام او ناءبه خرج اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او من-----------------------------------------------------------------------------اظر خرج اليه من يناظره وحكمة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا وان دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر فان مرض فيه اي الحرم نقل وان خيف موته بال-نقل لظلمه بدخوله ولو باذن الامام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا نعم لو----------------------------------------------- تقطع ترك ولا يلحق حرم المدينة بحرم مكة في ذلك وجوبا بل ندبا لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم --في امر المسيح وغيره------------------------------------- وان مرض في غيره اي الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله او خيف نحو زيادة مرضه ترك تقديما لاعظم	2975	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3275	false	-1727975451809209838	21	241	109	1186	1481	300	فان كان ر----------------------------سولا خرج اليه الامام او ناءبه -يسمعه --حسما للباب فان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك هذا اذا امتنع من اداءها--------------------- الا--- اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه يشتري منه فان جاء كافر ليناظر خرج اليه من يناظره فرع جوز ابن كج للطبيب الذمي دخول الحرم ونص الشافعي يعارضه فانه منع دخول الطبيب والصانع في البناء وغيره قال ابراهيم المروروذي والمعني في منع المشركين من الحرم انهم---- اخرجوا النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م منه فعاقبهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمنع من -----دخوله في كل حال قال فان مرض فيه نقل واذا خيف موته لانه ظالم بالدخول وليس لعرق ظالم حق وسواء اذن له ام لا لان المحل غير قابل لذلك بالاذن فلم يءثر الجهل به قال فان مات-------- لم يدفن فيه تطهيرا للحرم قال فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا واطلق المصنف النبش وقيده الرافعي بما اذا لم يتقطع فان تقطع ترك و-----حكا-------------------ة في المطلب عن النص وجري عليه الجمهور محتجين بان النبي--------- صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات-------------------------------------------- منهم ودفن قبل الفتح وقيل ينبش ايضا وبه اجاب الامام والغزالي قال وان مرض في غيره--------- من الحجاز وعظمت المشقة في نقل----------------------ه ترك مراعاة لاعظم	3275	5785422122691510861	343	377.5	261	1474	23.2700138092041	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	0	61	0	297	1519	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبرا------------------------------------ن في الاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما ---------------------------------------------------------------------------اذا الشء اذا بلغ غايته لا يزاد عليه ولو قبل------- التضعيف لضعف علينا والخيرة فيه هنا للامام لا للمالك نص عليه والثاني يضعف فياخذ مع كل بنت م--------خاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان	2981	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3285	false	4769257087500683157	10	84	47	429	1475	300	بنتا مخاض مع جبرا---------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما وذلك انا ضاعفنا حين اخذنا منهم مكان الحقه حقتين ثم انتقلنا الي ابنتي لبون فاذا اخذنا مع لبون اربع شياه فهذا جبران مضاعف ولولا التضعيف لاخذنا منه شاتين ومقابل الاصح انه يضعف لانه بعض الصدقه الماخوذه في الاصل فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما فيكون --	3285	5785422122691510861	130	150.0	99	423	30.732860565185547	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	193	219	960	1084	1519	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه------------------------ عليهم نفسا	2981	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	122	152	630	777	1535	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وخرج ب المال الخمر والخنزير فاذا اتلفا عليهم فلا -	3286	5785422122691510861	108	204.0	85	148	72.97297668457031	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2988	true	-2831986673103159085	48	120	241	606	1577	300	الهدنة--- من دخل دارنا بامان او ه-دنة لا يقاتل وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد لان جناية الذمي افحش لمخالطته لنا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل	2988	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	250	300	1268	1509	1509	300	الهدنة ان من دخل دارنا بامان او بهدنة لا يغتال وان انتفض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد من حق المستامن والفرق مشكل قال----------------------------------------- فان اسلم-------------- قبل الاختيار امتنع الرق--------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره----------------------- واذا بطل امان رجال -------------------لم يبطل-	3298	5785422122691510861	206	312.5	163	369	55.82655715942383	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	35	202	177	1029	1523	300	في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم------------------------------------- من الحقوق -------يبلغهم المامن حتما-------- وفاء بعهدهم ول-----------------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه-------------------- اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ----تزوج بكافر- ولانها عاجزة عن الهرب منهم و------اقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الح--------------------------------------------------------رة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	2992	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	2	168	11	856	1550	300	في النقض حكم الحاكم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد وبه صرح الماوردي فلا ينتقض بنفس الخوف بل لا بد من الحكم به قال ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك كما صرح به الاصحاب قال ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه معارضة قال و------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج -كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان -------------------------------------------------------------------شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ءد من----------- جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها في الاظهر	3307	5785422122691510861	339	406.0	262	1159	29.249353408813477	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	170	242	872	1232	1523	300	وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر------------------------ لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها- لكان---- مهر المثل دون المسمي لانه للحيلولة فلما لم يجب مهر المثل لم يجب المسمي واما -----------قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا	2992	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3308	false	8511174562529651507	12	67	58	323	1500	300	وان شرط----------- رد من جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها في الاظهر وهو مذهب الاءمة الثلاثة لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر ال-----------------------------------------------مثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما -----------انفقوا	3308	5785422122691510861	201	297.5	157	400	50.25	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	182	297	934	1578	1588	300	والذباءح جمع ذبيحة وجمعها لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح والاصل فيه قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله الا ما ذكيتم وقوله واذا حللتم فاصطادوا ومن السنة ما سنذكره----------------------- والرافعي ذكر هنا الصيد والذباءح ---------والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة بفتح اللام وهي اسفله ان قدر عليه بالاجماع وروي الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بديلا-------- يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	2994	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3312	false	-735281985774978327	81	167	426	894	1558	300	والذباءخ جمع ذبيحة واصلها------------------------------------------------ قوله تعالي احل لكم الطيبات والمذكي منه----------------------------------ا ومن السنه ما سنذكره واجمعت الامة علي حلهما والرافعي ذكر هنا الصيد والذباءح والاضحية والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين قال----------------------------------------------------------- ذكاة --حيوان --ماكو----------------------------------ل بذبح- في حل---------------ق او لبة--------------------- ان قدر عليه بالاجماع وروي الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة	3312	5785422122691510861	402	678.0	324	684	58.77193069458008	65	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	54	231	280	1164	1528	300	ولو اكره مجوسي مسلما علي الذبح او م------------حرم حلالا حل وشمل كلامه زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتحل ذبيحتهن لحلهن له صلي الله عليه وسلم وهو راس المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت مناكحتها لعموم الاي---------ة ولان الرق لا اثر له في الذبيحة بخلاف المناك----------------------------------------------------------------------------------------حة ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شا------------------------------------------------------------------رك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي---- ولو انعكس الحال او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زيادته-------------------- اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي ف----حلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما ------علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا ل---اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت --ردة بينهما لم يحل ايضا---- ويحل ذبح صبي مميز سواء كان	2995	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	60	300	328	1516	1516	300	ولو اكره مجوسي مسلما علي الذبح حل وكا لو اكره محرم حلالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذبح الصيد فينبغي ان يزيد في الشروط ان لا يكون الذابح محرما في الوحش او المتولد منه فان مبوحه ميتة قال وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت مناكحتها لعموم الاية المذكورة ولان الرق لا اثر له في الذبيحة بخلاف المناكحة ولهذا تستثني هذة المسالة من حل المناكحة وتستثني ايضا زوجات النبي صلي الله عليه وسلم قال ولو شارك مجوسي مسلما---------------- في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كذا وكذا حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحا معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر قال ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي قال ولو انعكس او ------جرحاه معا او جهل------- مرتبا ولم يذفف احدهما -----------------------------------------حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زياداته علي المحرر و الشرح اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فانه حلال قطعا فرع ارسل---- مجوسي ونحوه سهمه علي صيد ثم اسلم ووقع ال-صيد لم يحل نظرا الي اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت الردة بينهما لم يحل ايضا قال ويحل ذبح صبي مميز سواء كان-	3313	5785422122691510861	539	621.0	427	1490	36.174495697021484	96	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2995	true	-7477992871752860279	231	277	1164	1402	1528	300	مسلما او كتابيا لان قصده صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم نعم يكره لانهم قد يخطءون المذ----------بح والثاني المنع اذ- الشارع لم يعتبر قصدهم	2995	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3314	false	4207417472282644270	0	67	0	339	1560	300	مسلما او كتابيا لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وقيل لا يحل اخذا من قولنا ان عمده خطا واذا قلنا بحلها كرهت لقصوره عن المكلفين وهي في غير المراهق اشد قال وكذا غير مميز----------- ومجنون وسكران ف------------------------------ي الاظهر لان لهم قصدا ف-------ي الجملة لكن---------------------------- يكره ايضا خوفا من عدولهم عن محل الذبح والثاني المنع لان الشارع لم يعتبر قصدهم	3314	5785422122691510861	137	198.5	109	415	33.012046813964844	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	44	119	217	581	1469	300	البصير-------- بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع فكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر ولو ا---خبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر اذبحها مسلم او مجوسي فان كان في البلد مجوسي------- لم تح----ل وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما-- مات حتف انفه	2996	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3315	false	1276599897207259171	0	99	0	483	1518	300	البصير اذا احس بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع لانه وقع له نوع علم قال وهذا يقدح فيما ذكرناه لان احساسهما مع عدم البصر واحد فرع اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذة الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ولو وجدت- شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او مجوسي فان كان في البلد مسلمون ومجوس لم تحل قال وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وروي ابن ماجه والترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان الحوت والجراد وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات والذي مات حتف انفه	3315	5785422122691510861	280	487.5	219	484	57.85123825073242	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	142	221	706	1118	1525	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي--------------- لتعذر الوصول اليه ففي السنن----- ا-----------------------------------لاربعة من حديث ابي العشراء---------------------------------------------------------------- الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله ا-ما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود --هذا لا يص-ح الا في المتردية والمتوحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق -----------------------ان الحديد يستباح به	2997	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3317	false	-3315345512590209764	171	300	847	1536	1536	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد فتصير جميع اجزاءه كلها مذبحا لتعذر الوصول اليه كالناد وقد روي الاربعة وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة عن----- ابي العشراء قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله انما يكون الذبح ف-----ي الحلق واللبة فقال------------------- لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داوود وهذا لا يصلح الا في المتردية والمتوحش وقال الترمذي واحمد لا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واعترض عليهما بان له عن ابيه اربعة عشر حديثا ووهم الوسيط فيه فجعله هو الراوي الصحابي واسلم ابي العشراء مالك بن قحطم كقرطم قال قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم انما نقله الشاشي عن الماوردي لان الحديد يستباح به-	3317	5785422122691510861	315	372.0	253	747	42.16867446899414	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	4	142	17	706	1525	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال قبل تمكنه من ذبحه حل ولا يختص بالحلق واللبة اما المتوحش فبالاجماع واما الانسي اذا هرب فلخبر-- رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وقيس الشاة به والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه اما صيد تانس فكمقدور عليه لا يحل الا بذبحه------------------------------------------------------------- واستعمل المصنف ند في البعير و-شرد بال--شاة لاستعمال الاول فيه دون الثاني نعم------------------------------------ الشراد -يستعمل في ساءر الدواب	2997	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3317	false	-3315345512590209764	51	130	243	649	1536	300	صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل ام-----------------------------------------ا المتوحش فبالاجماع واما الانسي اذا توحش فلحديث رافع بن خديج المتقدم وقال ابن عباس ما اعجزك من--------------------------------------- البهاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو بمنزلة الصيد رواه البخاري تعليقا بصيغة جزم واسنده البيهقي واستعمل المصنف ند في البعير و شرد في الشاة لانه يقال ند البعير يند اذا ذهب علي وجهه ولا يستعمل ذلك في الشاة واما الشراد فيستعمل في جميع الدواب	3317	5785422122691510861	222	190.0	175	792	28.030303955078125	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	25	75	116	367	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	2998	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	143	178	746	917	1554	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة	3318	5785422122691510861	171	297.0	136	251	68.12748718261719	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	16	117	76	579	1525	300	كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي اخر---- واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس ب---------ما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرا------------------------------------------------------------ر السكين علي مذبحه ليذب-حه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته ع--ليه في حالة لا يحتاج فيها -----لتذكية	2998	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	2	106	11	500	1482	300	كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي اخر قال واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي------------------------------------------ صيد فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم اما--------------- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية	3319	5785422122691510861	326	517.5	256	584	55.82191848754883	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	142	263	700	1305	1525	300	وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن الحياة ومدية لانها تقطع مدة حياته او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت بكسر الشين المعجمة وفتحها في الغمد اي علقت به حرم لتقصيره لان حق من يعاني الصيد ان يستصحب الالة في غمد موافق وسقوطها منه وسرقتها تقصير نعم رجح البلقيني الحل فيما لو غصبت عند الرمي او كان الغمد معتادا------------------------------------------------------------------------------------ غير ضيق فعلق لعارض ولا يكلف- العدو الي ذلك---------- فلو مشي علي عادته كفي كما يك-في ف---ي السعي الي الجمعة وان عرف التحريم بها---- بامارة -ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد	2998	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	181	286	908	1412	1482	300	وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين---------------------------------------------------------------------------------- او غصبت------------------ او --------------------------نشبت في الغمد----------- حرم ل---انه كان من حقه----------- ان يستصحب الالة في غمد يواتيه فصار ك-------------------------------------------ما لو تردي بعير فلم يطعنه حتي مات وقال ابن ابي هريرة والطبري يحل في صورة انتشابها في الغمد لاجل العذر وفي الغصب وجه ايضا انه غير مقصر---------- ولا يشترط العدو في الطلب في الاصح فلو مشي علي عادته كفي كما يكتفي به في السعي الي الجمعة وان عرف التحر-م بالصلاة بامارته ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد	3319	5785422122691510861	327	479.0	250	709	46.12129592895508	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	34	157	178	764	1476	300	ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا ---------------------------------------------لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يح-----ل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من--------------------------------------------------------- حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع كما لو كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قط-ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين و-الروضة	2999	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	141	288	703	1426	1478	300	ولو ابان منه----------------- عضوا----------- بجرح مذفف ح-----------------------ل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله هذا اذا مات في الحال لان محل ذكاة الصيد كل البدن فلو لم يمت في الحال وامكن- ذكاته فتركه حتي مات صار ميتة قال او ب----غير مذفف ثم ذ--------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------------------------ه بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان -------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع ----ل---ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا صححه ف-----ي الشرحين و الروضة	3320	5785422122691510861	387	626.0	301	865	44.73988342285156	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	160	299	785	1471	1476	300	وذكاة كل حيوان بري----- وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا والمرء بالهمز وهو مجري الطعام والشراب اذ الح---------ياة توجد بهما وتفقد بفق-------------------------------------------------------------------------دهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-----قطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة----------- فانه----- ميتة وبقو-------------------------------------------------------------له قدر عليه ما لو لم يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعه-ا واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تح---------------------------------ل ويستحب قطع الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان في الذبح وهما------------------------- بفتح الواو والدال عرقان في	2999	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	4	228	22	1136	1515	300	وذكاة كل حيوان قدر عليه وحشيا كان او انسيا ب---------قطع كل الحلقومو-هو مخرج النفسوالمرء و--------------------------------هو مجري الطعام وهو تحت الحلقوم لان الحياة -----------تفقد بفقدها و المرء بالهمزة قال تعالي فكلوه هنيءا مريءا وقال الاصطخري يكفي قطع احدهما لفقد الحياة بفقده وفي وجه اخر ضعيف اختاره الروياني في الحلية لا يضر بقاء شء يسير من الحلقوم والمرء وخرج بقوله قطع ما لو اختطف راس عصفور-------- بيده او ببندقة او نحو ذلك فانه يكون ميتة لانه لا يسمي ذكاة بل هو في معني الخنق لا في معني القطع ودخل في قوله قدر عليه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج بعض الجنين حيا وهو مستقر الحياة لكن الاصح في الروضة حله بذبح الام بناء علي ان ما خرج بعضه كالمتصل علي اضطراب فيه ويشترط كون التذفيف متمحضا بذلك فلو اخر في قطعهما واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل وقيل تحل فيهما وقيل لا فيهما قال ويستحب قطع الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ويسن نحر ابل الاحسان في الذبح وخروجا من خلاف مالك و الودجان بفتح الواو والدال عرقان في	3321	5785422122691510861	480	678.0	380	1287	37.29603576660156	83	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3000	true	-2728242485370579631	39	139	202	702	1577	300	في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا ف----ان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده------- ثم ذكاه-------------------------- -----------------------------------------والا بان لم يبق به حياة مستقرة بان وصل لحركة مذبو---------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------- لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه الذكاة وكذا ادخال سكين باذن ثعلب مثلا ليقطع --حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المار فيما قبلها نعم يحرم ذلك للتعذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن نحر ابل ونحوه مما طال عنقه وهو قطع اللبة اسفل العنق --لانه اسهل لخروج روحها لطول -عن-قها	3000	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	0	146	0	739	1529	300	في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا قال فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل -----------------------------------------------كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه وعن مالك واحمد لا يحل قال والا فلا لانها ليست ذكاة شرعية قال الامام ولو كان ------فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل واقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال------------------------------------ وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ------لقطع الحلقوم والمرء- داخل الجلد فانه حرام------------------------------------------- للتعذيب ثم ينظر فان انتهي الي قطعهما بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لم يحل ولا يفيده قطعهما وان انتهي اليه قبل حل و الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك قال ويسن نحر ابل لقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر التفاسير ولانه اسهل لخروج روحها لطول اعناقها	3322	5785422122691510861	258	288.0	202	885	29.152542114257812	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3000	true	-2728242485370579631	200	298	1010	1569	1577	300	البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع وقوله ف--------------------ي الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده صحيح باعتبار بعض------------- نسخ المحرر فلا ينافيه وجودها في بعض اخر لجنبها الايسر لانها اسهل علي الذابح في اخذ الالة -باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما مر--------------------------------------------------- وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كي لا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح ويندب اضجا-----------------------------------------------عها برفق---- وان يحد شفرته او غيرها لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	3000	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	false	-9140296110501471236	134	275	699	1461	1598	300	البعير الحلقوم والمرء ايضا قال------ والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع والخيل والصيد كالبقر وقال في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده وليس كذلك بل هي ثابتة في اكثر نسخ المحرر قال------------------------- لجنبها الايسر لانه- اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب ان يستنيب غ-يره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كي-لا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح وفي الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	3323	5785422122691510861	450	745.5	368	796	56.53266143798828	69	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3001	true	5775124545842640228	132	170	743	926	1578	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية -دل عليه فانه قال وانه لفسق	3001	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	264	296	1340	1493	1515	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد به ---------------------------ما ذبح للصن--م بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية يدل ل--ه فانه قال وانه لفسق	3324	5785422122691510861	147	259.5	115	184	79.89130401611328	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3002	true	4978539206324244300	26	74	122	368	1488	300	------حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج ا---------------------------------------------------------------------لروح الا ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر---------------------------------------------------- الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن	3002	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	209	298	1031	1473	1483	300	يجرح كحديد -نحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح وفي معني الذهب الفضة وبه صرح في الشامل والرصاص قاله الرافعي وفيه نظر الا سنا وظفرا وساءر العظام قال الا سنا وظفرا وساءر العظام فان ذبح بها لم يحل لما في الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ثم قيل النهي عن --------	3326	5785422122691510861	190	299.5	149	462	41.12554168701172	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	192	235	923	1155	1472	300	صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة------- ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بك---------------------------------------------------------------------------لبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق علي--------------------------------------------ه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار ال-----------يها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله	3003	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	88	157	468	829	1611	300	صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة الخشني ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه خ 5478 م فصرح بان غير المعلم لا يحل ما قتله ويشترط في كون الكلب------ معلما امور -شرع المصنف في بيانها فقال- بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بارساله	3330	5785422122691510861	211	361.0	170	369	57.18157196044922	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	27	60	146	307	1520	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة ومرجعه----------------------------- اهل الخبرة بالجوارح--------------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم	3004	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	65	108	320	527	1458	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها وقيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لما روي	3331	5785422122691510861	128	201.0	99	224	57.14285659790039	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	88	244	454	1229	1520	300	منه فامتنع وصار يقاتل دونه ف---كما لو اكل منه لانه امسك علي نفسه وقوله ثم اكل مقيد---------- بمرة كما في المحرر ليخرج به ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل منه قطعا--------------------- ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ومعلوم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل -ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزما وق--------وله من لحم صيد مثال ف--جلده وحشوته واذنه وعظمه مثله وينبغي كما قاله الزركشي---- القطع بالحل في تناول شعره اذ ليس عادته الاكل منه ومثله الصوف والريش فيشترط علي القول بالتحريم تعليم جديد ل-------------------------------------------------------------------------------فساد التعليم الاول من حينه لا من اصله -----------------------------------------ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما	3004	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3332	false	491923055243582987	0	169	0	831	1475	300	منه فامتنع وصار يقاتل دونه فهو كما لو اكل ل----انه امسك علي نفسه وقوله ثم اكل لابد من تقييده بمرة كما في المحرر ليخرج ---ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل منه قطعا ولا ياتي فيه القولان ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ث----م انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل فاكل لم يقدح في كونه معلما بلا خلاف وقوله من لحم صيد قد يخرج جلده وحشوته وفي ذلك طريقان اصحهما علي قولي اللحم والثاني القطع بالحل لانها غير مقصودة فلو حذف المصنف اللحم كان اشمل قال----- فيشترط تع-------------------ليم جديد اشار ب الفاء الي مفرع علي التحريم كما صرح به الرافعي وغيره وعلله في شرح المهذب بفساد التعليم الاول وفيه نظر لتصريحه بعدم انعطاف التحرم علي ما صاده قبل ذلك قال ولا اثر للعق الدم لا--------------------------------------------------نه لم يتناول ما هو م--قصود قال الروياني وغيره------- ومعض الكلب من الصيد نجس------------------- والاصح انه لا يعفي عنه بلا	3332	5785422122691510861	503	807.5	393	944	53.283897399902344	90	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3004	true	-8672088331459333242	229	277	1159	1398	1520	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه------------------------------ والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا-------- فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز---- فاشبه الدم الذي في الع--------------------روق وانه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك---- ولا يجب ان يقور ويطرح لانه -	3004	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	31	124	154	620	1516	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب فاذا غسل سبعا وعفر اكل قال والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا او اناء فلا بد من غسله وتعفيره والثاني يعفي عنه مع الحكم بنجاسته لان الله تعالي اباح الاكل ولم يشترط وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر الغسل ولانه يشق الاحتراز عنه فاشبه الدم الذي في العروق وقواه في المطلب قال وانه يكفي غسله بماء وتراب----------- لعموم الامر بذلك قال ولا يجب ان يقور ويطرح خلافا	3333	5785422122691510861	209	341.0	166	477	43.815513610839844	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	0	103	0	521	1531	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب بالباء وانث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري واحترز بثقله عما لو مات فزعا منه او بشدة عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه	3005	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	256	300	1299	1516	1516	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب----- بنفسه-	3333	5785422122691510861	217	413.0	174	521	41.650672912597656	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	53	225	284	1165	1531	300	واحترز------ بثقله- عما لو- مات فزعا منه او بشدة عدوه ف----لا يحل قطعا ومحل-------- الخلاف ما -------لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ----ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه- القصد ولم يوجد في----------------------------------------- الاولي وال-----------------------------------------------------------------ثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح------------------ فغل-----ب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء ب------العدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزد فانه يحر-م جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف----------------- ثم اغراه وقتل يحل جزما -------------وان لم ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما وافهم ق-----------------------------------وله صاحبه ا-----نه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره	3005	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	50	282	258	1466	1556	300	واحترز بقوله بثقلها عما اذا مات فزعا منه او بشدة عدوه فانه لا يحل قطعا والمصنف اطلق الخلاف ومحله اذا لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا قال ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب----- بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القص---------د في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما------------- الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام -------اذا ارسلت كلبك قا-------ل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب الم-نع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو ------------------------------------------------------------------------------وان اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح وخرجهما القاضي علي القولين فيما اذا كانت سفينة مشحونة فوضع انسان فيها عدلا فغرقت هل يضمن الجميع او القسط اما اذا لم يزد عدوه فحرام قطعا ومحل الوجهين اذا لم يتقدم اغراء وزجر فان تقدم بان انزجر ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل بلا خلاف وان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه فعلي الوجهين واولي بالتحريم وقطع به العراقيون وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه فضولي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره	3334	5785422122691510861	553	667.5	436	1328	41.64156723022461	88	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3007	true	872229527070398863	97	167	451	789	1460	300	لانه مباح فملك بوضع اليد عليه ك-----ساءر المباحات سواء ----قصد بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه ولا فرق بين كونه ممتنعا او لا لقوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اراد بما تناله الايدي الصغار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الصاءد غير مميز كا-عجمي و--مجنون و---لم يامره به احد ملكه -----وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا او لسيده ان كان -قنا او	3007	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	197	300	984	1531	1531	300	لانه -يعد بذلك --مستوليا عليه فاشبه ساءر المباحات -وان لم يقصد----- ملكه ------حتي لو اخذه لينظر اليه ويرسله---------------------------- لقوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اراد بما تناله الايدي الصغاروقيل البيضوبالثاني كبار الصيد ومر صلي الله عليه وسلم بظبي حاقفاي مثخن عاجزفهم اصحابه باخذه فقال دعوه حتي يجء صاحبه رواه مالك والنساءي وابن حبان والحاكم وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه ولو كان الصاءد غير مميز كالاعمي والمجنون فان لم يامره به احد ملكه ايضا وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا او لسيده ان كان عبدا او-	3337	5785422122691510861	271	418.5	213	591	45.85448455810547	46	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3007	true	872229527070398863	167	232	789	1115	1460	300	للامر فيه الوجهان----------- في تملك المباح اما الذي لا يحل اصطياد-----------------------------ه فلا يملكه قطعا ولو سعي خلفه فوقف --------اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا عن الوصول الي الماء لم يملكه حتي ياخذه---------------------------------- وبجرح مذفف اي مسرع للقتل وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز ع-----ن الطيران والعدو جميعا لانه يعد بذلك مستوليا عليه-------------------- ويكفي في ذلك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل اخذه	3007	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3338	false	-1520785122238346190	0	64	0	334	1502	300	للامر فيه الوجهان في التوكيل في تملك المباح اما الذي لا يحل اصطياده بان كان محرما او الصيد لغيره فلا يملكه قطعا ولو سعي خلفه فوقف الصيد للاعي---------------------------------------------------------اء لم يملكه لان وقوفه استراحة وهو يعينه علي امتناعه قال وبجرح مذفف---------------------- وكسر جناح بح-------يث يعجز معها عن الطيران------------- لانه يعد بذلك مستوليا عليه فاشبه ساءر المباحات ويكفي في ذلك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل اخذه	3338	5785422122691510861	217	338.0	172	433	50.115474700927734	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	267	300	1275	1427	1427	300	ومتي ملكه لم يزل ملكه عنه بانفلاته كما لو ابق العبد---------------- ومن اخذه لزمه رده له وان توحش------------------------------------------ وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد---- لا يقتضي زوال الملك كما لو-	3008	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	206	250	1065	1276	1544	300	ومتي ملكه لم يزل ملك----ه بانفلاته كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ومن اخذه لزمه رده سواء كان يدور في البلد او التحق بالوحوش في البرية قال وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو	3339	5785422122691510861	137	225.0	108	215	63.72093200683594	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3011	true	-972694129734996228	0	106	0	515	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي ال-اول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ---- وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك غيره وان ازمن الاول فله-------- لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو	3011	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	197	300	1037	1549	1549	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني لانه ملكه بذلك ---------------ولا شء عليه للاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف الاول فله ويكون عل---ي الثاني ارش ما نقص قال --------------------------------وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم --------------------------------------------------------------ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول قال ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ----------------------------------------------------------------------------قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو-	3341	5785422122691510861	262	283.5	210	732	35.79235076904297	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3011	true	-972694129734996228	106	174	515	873	1522	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما-------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه-- واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد	3011	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	0	43	0	235	1601	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذفف لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما--- الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما واما ال---ثانية فلاجتماع المبيح والمحرم قال------------------------------ ويضمنه الثاني للاول لافساد ---	3342	5785422122691510861	192	313.5	154	384	50.0	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	38	88	205	467	1578	300	وان جرحا- معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في---------------------------------------------------------- سبب الملك ولا مزية لاحدهما -علي الاخر وان ذ--------------------------------------------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن ا--خر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع	3012	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	228	293	1145	1491	1525	300	وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك كما لو اشتركا في قتل الكافر اشتركا في استحقاق السلب وكذلك اذا ازمن -احدهما وذفف الاخر استوي قدر الجراحتين ومحلهما من مذبح وغيره او تفاوتا فيهما قال وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر قال وان -----------------------ذفف واحد---------------- وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال	3343	5785422122691510861	193	304.5	154	386	50.0	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	35	136	173	666	1562	300	ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر------------ مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه لا تجب الا بالتزام كجعلت هذه الشاة اضحية كساءر القرب ويسن لمريدها غير المحرم اي التضحية ان لا يزيل شعره ولا ظفره اي شيءا من ذلك في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره	3013	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	174	215	888	1087	1523	300	ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا رواه البيهقي عنهما باسناد حسن وروي مسلم عن ام سلمة --------------------------------ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره	3345	5785422122691510861	149	231.0	116	509	29.27308464050293	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3013	true	-7069157125897728616	162	217	817	1111	1562	300	وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف كره وتستمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة لمريدها الي انقضاء زمن الاضحية ومحل ذلك فيما------------ لا يضر اما نحو ظفر وجلدة تضر فلا و يسن ---------------------------------------------------------------ان يذبحها اي الاضحية رجل بنفسه ان احسن الذبح اقتداء به---- صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها قربة فندبت مباشرتها وكذلك الهدي	3013	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3346	false	-7713518787351042389	129	231	641	1206	1562	300	وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرها وقيل يحرم ذلك لظاهر الامر واليه ذهب احمد واسحاق وعبارة المصنف اشمل من قوله في الشرح و الروضة يحلق فان خالف كره والعلة فيه انه يبقي كامل الاجزاء ليشملها العتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرمين وهو ضعيف فانه لا يترك الطيب والمخيط وغيرهما وقيل محل الكراهة اذا دخل العشر واشتري-- الاضحية او عينها مما عنده وفي قول لا يكره القلم وعن ابراهيم المروروذي ان ساءر اجزاء البدن كالشعر وقيل لا كراهة انما هو خلاف الاولي قال وان يذبحها--------------- بنفسه-------------- اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها قربة فندبت مباشرتها وكذلك الهدي	3346	5785422122691510861	197	264.0	159	596	33.05369186401367	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3017	true	1543222890991467703	16	54	81	291	1534	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3017	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3352	false	-2233043168435369210	65	164	342	884	1623	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم وفي معني الجرب ---------البثور والقروح ولا فرق في الجرب وغيره من الامراض بين مرجو الزوال وغيره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3352	5785422122691510861	146	237.0	119	577	25.303293228149414	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3017	true	1543222890991467703	152	187	787	965	1534	300	حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق لخبر-------------------- عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر-------------------------------------------- وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح وهي ثلاثة ايام بعد ذبح يوم النحر---------------------------------------- قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم	3017	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3353	false	-8141214421984703297	248	300	1268	1538	1538	300	حتي تغرب------ اخر التش-----ريق لقوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر رواه البيهقي عن جبير بن مطعم وصححه ابن حبان وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح ولان ثالث ايام التشريق حكمه حكم اليومين قبله في الرمي وتحريم الصوم فكذلك قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم-	3353	5785422122691510861	138	199.5	109	282	48.9361686706543	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3022	true	-8506005541977004147	22	56	114	311	1588	300	الاغنياء المسلمين كما علم مما مر نيءا ومطبوخا لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل والم----------تعرض للسء-------------------------------------------------ال لا تمليكهم شيءا من ذلك ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه لان الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك	3022	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3357	false	6064229192679875065	20	73	98	401	1636	300	الاغنياء------------------------------------- لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر وهذا لا خلاف فيه قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وكذا قاله الشافعي في اختلاف الحديث والمشهور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال قال لا تمليكهم-------------------------------------- لان الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك	3357	5785422122691510861	120	179.5	100	378	31.746030807495117	17	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	50	103	247	508	1501	300	للامام الذبح عن------ المسلمين من بيت المال ان اتسع ولا يرد ذلك عليه لان الاشراك في الثواب ليس اضحية عن الغير وبعض اهل البيت والامام جعلهما الشارع قاءمين مقام الكل وحيث امتنعت عن الغير وقعت عن المضحي ان كانت------ معينة ---------------والا -------------------------------------------------------------------فلا ولا تجوز ولا تقع اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ميت ان لم يوص بها	3025	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	false	2594255707367921976	48	116	232	556	1473	300	الامام فله ان يضحي عن المسلمين من بيت المال كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث امتنعت ف-----------------------ان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ويشبه ان يقال للاب ان يضحي عن ولده الصغير بخلاف غيره كما في الفطرة ولا تجوز التضحية عن الحمل كما لا فطرة عليه ولا تجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنه من مال المحجور ويجوز من مال الولي قال ولا عن ميت ان لم يوص بها	3361	5785422122691510861	97	109.0	73	458	21.179039001464844	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	206	268	1039	1360	1501	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم---------------------------------------------ي رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه	3025	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	300	1129	1542	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراوية الصحيحة كما قال ابو داوود وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه-	3363	5785422122691510861	121	169.0	96	544	22.242647171020508	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	111	136	544	665	1499	300	من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر	3029	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	50	76	258	386	1570	300	من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض ياخذهم في الصغر	3369	5785422122691510861	118	225.0	93	128	92.1875	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3030	true	-8633266720022157949	45	103	234	516	1496	300	حيوان البحر وهو ما --لا يعيش الا فيه واذا خرج منه صار عيشه عيش ---------مذبوح او حي لكنه لا يدوم السمك منه حلال كيف مات بسبب ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------غيره طافيا ام راسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه اي مصيده ومطعومه وفسر ------------------------جمهور الصحابة والتابعين طعامه بما طفا علي وجه الماء وصح خبر------------------------------ هو الطهور ماءه الحل ميتته	3030	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3371	false	-1502018640283458944	18	125	80	607	1483	300	حيوان البحر وهو الذي لا يعيش الا في الماء و-----------عيشه خارجه كعيش المذ-------------------بوح السمك منه حلال كيف مات وهو قسمان منه ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه ما له رءة كالضفدع فانها تجمع بين الماء والهواء روي القزويني وغيره عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق في الارض الف امة ست مءة في البحر واربع مءة في البر قال السمك منه حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه اي مصيده ومطعومه وقال ابو بكر وعمر وابن عباس وجمهور الصحابة والتابعين طعامه -ما طفا علي وجه الماء والي هذا يشير قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته	3371	5785422122691510861	206	290.0	164	558	36.917564392089844	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3033	true	-3732990693807651908	67	91	382	509	1654	300	والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	3033	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3380	false	330034825448422240	131	157	707	846	1623	300	والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وقيل------- حرام لانه من جنس الغربان	3380	5785422122691510861	117	214.0	94	146	80.1369857788086	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3037	true	5690912232139533293	174	231	864	1151	1499	300	وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للحر وان كسبه قن للنهي الصحيح عن كسب الحجام وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الحجام اجرته ولو حرم ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا -----لضرورة كاعطاء ظالم او قاض او ------------------------------شاعر خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسل--------------م كسب الحجام	3037	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3388	false	-4716915572243019410	28	106	147	532	1588	300	وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه سواء---- كسبه حر او عبد لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عن خراجه رواه الشيخان خ 2210 م1577 قال ابن عباس فلو كان حراما لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا عند الضرورة كما اذا اعطي ال-------شاعر ليدع هجوه والظالم كي لا يمنعه حقه فانه -يحرم الاخذ دون الاعطاء وقال ابن خزيمة يحرم كسب الحجام	3388	5785422122691510861	168	221.0	131	426	39.43661880493164	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	183	219	894	1078	1486	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن	3042	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3396	false	3847194035804192394	4	32	20	171	1572	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا--- علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لتخلي--صه من الهلا-----ك فيرجع----- بالبدل ك------------------العفو عن	3396	5785422122691510861	146	249.5	118	184	79.34782409667969	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3044	true	-7431743786983356880	137	203	676	1020	1529	300	من السبق بسكون الباء وهو التقدم واما بالتحريك فهو المال الموضوع بين السباق------------------------------------------------------------------- والمناضلة علي نحو-------- السهام من نضله بمعني غلب----------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- الصح-----------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وهذا الباب لم يسبق للشافعي رضي الله	3044	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	150	273	798	1431	1557	300	من السبق بسكون الباء وهو يطلق علي الاستباق بالخيل وبالسهام وقوله تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام وقيل نجري علي الاقدام و النضال والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص قال الشاعر من الطويل الا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قريب يقال ناضل زيد عمرا اي راماه والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكانت العضباء ناقته صلي الله -------	3399	5785422122691510861	237	363.5	185	640	37.03125	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	42	214	213	1060	1488	300	والعلم بالمال المشروط--- جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا ودينا -حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او----- في الذمة وصف فلو عقدا علي مجهول فسد العقد واستحق السابق اجرة مثله ولا بد من ركوبهما لهما فلو شرطا جريانهما بانفسهما فسد العقد واستحق السابق اجرة مثله ويعتبر اجتناب الشروط المفسدة كاطعام السبق لاصحابه او ان سبقه لا يسابقه الي شهر واسلامهما كما بحثه البلقيني لان مبيحه غرض الجهاد------------------------------------------ ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال------- كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الحض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم ويغرم وهو قمار محرم الا بمحلل----- كفء ل----هما في ---------	3048	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	161	256	841	1310	1565	300	والعلم بالمال المشروط اي جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا ودينا وحالا و--مءجلا --وبعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته وان كان في الذمة وصف فلو عقدا علي مجهول فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد وفي استحقاق السابق اجرة المثل وجهان ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك -----------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما تنبيه عد في	3405	5785422122691510861	384	507.0	304	923	41.60346603393555	73	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	118	268	630	1325	1488	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الح---ض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه -------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا ق---------------------مار -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم ويغرم وهو قمار محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا ولهذا سمي محللا لحل المال------ بسببه وحينءذ فيصح للخبر الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين ----وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	3048	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	21	171	121	838	1501	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا--------------------------------------------------------------- لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------- الا بمحلل---------------------------- فرسه كفء-------------------------------- لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما------------------------------------------------------- اخذ المالين وان سبقاه و---جاا معا فلا شء لاح-د من ادخل فرسا بين فرسينيعني وهو لا يءمن ان يسبق-فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار	3406	5785422122691510861	377	549.0	291	945	39.89418029785156	69	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3050	true	-8926126018224137035	96	248	507	1275	1551	300	يحصل------ بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا--- ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط------------------------ ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا او م-------------------------------------------------------------------------------------------حاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد	3050	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	0	131	0	669	1532	300	يحصل السبق بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق ولو عثر او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق قال ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مباردة وهي ان ------------------يبدر احدهما باصابة العدد ----------المشروط اي------------------------------ مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين وا----------------------------------------------------------صاب احدهما ------العشر-ة والاخر دونها ف--------------------------------------------------الاول ناضل- وان اصاب كل منهما عشرة فلا ناضل منهم--------ا او محاطةوهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضلوبيان عدد نوب الرمي قال او محاطة اي بتشديد الطاء وهو ان تقابل اصاباتهما-------------------------- ويطرح المشترك------------------- فمن زاد	3409	5785422122691510861	438	645.5	345	904	48.45132827758789	73	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3051	true	5240424256314258288	9	69	46	368	1527	300	عدد نوب الرمي في--- المحاطة والمبادرة جميعا ليكون ل-لعمل وهي--- المناضلة كالميدان في المسابقة و-نوب الرمي هي الارشاق كرمي سهم سهم------------------------------ او خمسة خمس-------------ة ويجوز اتفاقهما علي ان يرمي احدهما الجميع ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم فلو رمي احدهما اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاق او باطلاق العقد لم تحسب الزيادة له ان اصاب----- ولا عليه	3051	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	226	300	1155	1532	1532	300	عدد نوب الرمي اي في المحاطة والمبادرة جميعا لينضبط العمل فهي في المناضلة كالميدان في المسابقة و نوب الرمي هي الارشاق وهي جمع رشق بكسر الراء كان يرموا سهما سهما او خمسة خمسة او عشرة عشرة ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما الجميع ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم فلو رمي احدهما اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاق او باطلاق العقد لم تحسب الزيادة له ان اصاب فيها ولا عليه-	3409	5785422122691510861	296	536.0	240	378	78.30687713623047	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3051	true	5240424256314258288	69	206	368	1051	1527	300	ان اخطا فلو عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا بكرة كل يوم كذا وعشيته كذا جاز ولا يفترقان كل يوم الا بعد استكمال عدده ما لم- يعرض عذر كمرض او ريح عاصف ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يشرط ال--رمي طول النهار فيلزمهما الوفاء به و-------اوقات الضرورة مستثناة كصلاة و--طهارة و--اكل------- وقضاء --حاجة ك----------------------------الاجارة و----عروض الحر الخفيف ليس بعذر ومتي غربت الشمس قبل --فراغ--- وظيفة ال----يوم لم يرميا ليلا الا ان يشترطاه وهم محتاجون الي ما يستضيءون به وقد يكتفون بضوء القمر و------------------ بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ولا بد من كون ذلك ممكنا فان ندر- كتسعة من عشرة او عشرة من عشرة----- لم تصح ولو--------- كان ممتنعا كماءة متوالية لم يصح ايضا او متيقنا كاصابة الحاذق واحدا من ماءة	3051	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	false	-5117352283005002617	0	136	0	691	1544	300	ان اخطا فلو عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا بكرة كل يوم كذا وعشية -كذا جاز ولا يفترقان كل يوم الا بعد استكمال عدده الا ان يعرض عذر كمرض او ريح عاصف ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يشترطا الرمي طول النهار فيلزمهما الوفاء به وتستثني اوقات الضرورة كال------صلاة والطهارة والاكل والشرب وقضاء الحاجة كما في والاصابة ومسافة الرمي الاجارة وليس عروض الحر----------- بعذر واذا غربت الشمس قبل الفراغ من وظيفة ذلك اليوم لم يرميا ليلا الا ان يشترطاه في---حتاجون الي ما يستضيءون به وقد يكتفون بضوء القمر قال والاصابة فيشترط بيان عددها------ كخمسة من عشرين ويشترط ان ي-------------------------------------------------------كون ذلك ممكنا لا نادرا كتسعة من عشرة او عشرة من عشرة فانه لا يصح في الاصح فان كان ممتنعا كم-ءة متوالية لم يصح----- او متيقنا كاصابة الحاذق واحدة من م-ءة	3410	5785422122691510861	551	911.5	436	780	70.64102935791016	93	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	18	100	87	497	1558	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل-------------- ام لا------------ واحترز بم------ثله عن الانتقال من نوع الي نوع ف-----------------------------لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ادرب ----فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	3053	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	173	265	895	1375	1554	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم ل-------------ان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا قال ---------------------------------------------------فان عين----------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله------------- سواء -حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة وقيل لا والخلاف مفرع علي الاصح وهو فساد الشرط لان الرامي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه منه تضييق عليه قال والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	3412	5785422122691510861	262	382.0	208	582	45.017181396484375	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3053	true	-310308224584449770	200	287	1033	1484	1558	300	ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي- عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال الامام --------لا يشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في اخر-- فيفوت --مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي غير محسن لا---صل الرمي----- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -في	3053	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	54	151	267	786	1583	300	ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق الثالث استواء عدد الحزبين عند----- العراقيين وبه اجاب البغوي وقال الامام واتباعه لا يشترط التساوي في الرمي والاصابة ومحل ذلك قبل العقد الرابع امكان قسمة السهام بلا كسر فرع لابد من تساوي القوسين والسهمين في اللين والخفة والرزانة لان ذلك يءثر في القرب والبعد تاثيرا عظيما قال ولا يجوز شرط تعيينها------------ بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي -----بان لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي	3414	5785422122691510861	281	426.5	221	653	43.03215789794922	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	153	269	799	1351	1520	300	لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو ----------------------تلف وتر او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له---------- لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة --رميه وقوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له --اذ لو كان ---فيه لاصابه والا بان لم -------------------------------------------------------------يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض وقول الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وف----------------------------ي الروضة ك-اصلها ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له---- ولا ترد	3054	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	141	281	727	1378	1462	300	لم يحسب له وحسب عليه وفي وجه اذا اصاب بالفوق لا يحسب عليه وهو ضعيف قال فان تلف وتر او قوس------------------------------------ او عرض شء-------------- انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح لان الاصابة مع ذلك----------- تدل علي جودة الرمي ومحل ما ذكره المصنف اذا كان انقطاع الوتر او انكسار القوس قبل خروج السهم من القوس اما بعده فلا اثر له قال والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال ----------------------------------------------ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زال المرمي اليه قال والا فلا يحسب عليه اي ان لم يصب موضعه -لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض وعبارة-------------------------- المحرر والا فلا اي لم يحسب له والذي في الروضة و اصلها فلو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له فان ولو شرط	3415	5785422122691510861	335	451.5	260	785	42.6751594543457	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	64	137	319	716	1520	300	الخيار بين---- الفسخ والاجازة للتبعيض ف-----------------------------------------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه---- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم كشخص واحد كما ان----- المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاصح في الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل	3054	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	0	85	0	452	1462	300	الخيار اي بنفس الفسخ والاجازة لهذا الحزب والحزب الاخر فان شاءوا فسخوا العقد وان شاءوا اجازوه قال فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال واذا نضل حزب قسم المال بح------سب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني وقطع به بعضهم قال وقيل----------- بالسوية---------------- كما يجب علي المنضولي-------ن بالسوية وهذا هو المفتي به--------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل	3415	5785422122691510861	253	389.0	204	555	45.58558654785156	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3055	true	9136366659832712956	38	152	198	751	1552	300	ولو شرط خسق فثقب السهم الغرض وثبت فيه ثم سقط او لقي صلابة منعته من ثقبه فسقط حسب له لعذره ويندب حضور شاهدين عند الغرض ليشهدا علي ما يريانه من اصابة وعدمها وليس لهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ان يمدحا المصيب---------------------------------------------------- ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان ---------------------------------من اكل --اموال الناس بالباطل وكله حرام ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	3055	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	false	8721162739854063774	9	138	43	663	1450	300	ولو شرط خسق فثقب------------ وثبت---- ثم سقط او لقي صلابة-------------- فسقط حسب له --------------------------------------------اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر وفي الصورة الثانية قول انه لا يحسب لا له ولا عليه تتمة------------------------- قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او الظهور من احد جانبي النهر الي الاخر فهذا كله من اكل الاموال------ بالباطل وكله حرام ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	3416	5785422122691510861	390	635.5	303	725	53.7931022644043	79	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3068	true	-4605011076345086261	59	128	286	642	1474	300	حنث وان بعث متاعه واهله لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء فان كان ل--------------عذر كان---- اغلق عليه الباب لم يح----------------------------------------------------------------------------------------نث وجعل الماوردي من ذلك --------ضيق وقت الصلاة وقد علم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف فك-----------------المكره وان نوي التحول لكنه اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث لانه لا يعد ساكنا	3068	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	false	-8204387217188739145	197	287	1024	1468	1542	300	حنث وان بعث متاع------ه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود و--السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا فان مكث بعذر كما اذا اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج لم يحنث وجعل الماوردي من الاعذار ان يضيق وقت الصلاة وي--علم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف ففي حنثه الخلاف في المكره قال وان اشتغ------------ل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم ي---------------------حنث لانه لا يعد ساكنا	3439	5785422122691510861	281	489.0	225	487	57.7002067565918	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3069	true	-2950518524584571180	106	232	550	1168	1529	300	بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فان نوي------ معينا حملت يمينه عليه------------------------------------------------ والا --حنث بالمساكنة في اي محل- كان ولو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين ل---------------------------------------------------------------------م يحنث -------------او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زي--------------دا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما---- ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس	3069	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3440	false	-486394540583799403	194	300	976	1471	1471	300	بقوله هذ---ه الدار فان لم يقيدها -------فان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلد فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان فلو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدان------- متساكنين لم يحنث وفي وجه ضعيف لابد من مفارقة احدهما مكانه في الدار او المحلة ولا يحنث بالبلد قطعا ولو حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما ولو قال لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما قال ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس-	3440	5785422122691510861	294	446.5	227	775	37.935482025146484	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	146	177	709	858	1448	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث الا ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3072	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	243	266	1212	1320	1510	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد ----------حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3443	5785422122691510861	108	197.5	85	149	72.48322296142578	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3072	true	4080351188565009062	115	197	562	956	1448	300	الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دا-----را لم يحنث بفضاء ما كان دارا وان عطف- علي جملة وقد بقي----------------------------------------------------------- صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعيدت بالتها الاولي ---------------------------------ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانو---------ته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة ومن ثم--- لو قال هذه------ لزيد	3072	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	9	118	42	583	1511	300	الدار فان ------قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة ولو قال دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي الكتاب فانه صور المسالة في اولها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار قال وان صارت فض----------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب---------------------------- لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد	3444	5785422122691510861	277	435.5	216	609	45.48440170288086	51	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3073	true	4453119747078637748	75	169	388	860	1574	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد اي دار	3073	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	174	219	860	1063	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او طلقها-------------------------- فدخل------ وكلم --------------لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام	3445	5785422122691510861	152	235.0	116	483	31.469980239868164	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	199	268	994	1325	1480	300	ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح ل---------------ان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني--------------------------------------------------------------------- دون الا--------------------------------------------------------------------ول والثالث عليهما جميع--ا او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	72	152	360	754	1494	300	ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع---------------------------- ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل ي------------------------------حم-------------ل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا------ حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3446	5785422122691510861	188	267.5	143	486	38.683128356933594	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	27	255	136	1239	1449	300	العرف ل--ا يطلقونه علي ما عدا ما ياتي فيها ولا يح-----------------نث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت رحي لانها لا تسمي في العرف بيوتا مع حدوث اسماء خاصة لها واسم البيت لا يقع عليها الا بضرب من التقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في غار الجبل ظاهر اذا لم يقصد به الايواء اما ما اتخذ منها بيتا للسكن فيحنث به من اعتاد سكناه كما قاله البلقيني وبحث الاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث وقياس ذلك حنثه بخلوة في مسجد لا تعد منه شرعا وبحث ايضا عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم	3075	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	121	287	610	1459	1528	300	العجم انما يطلقونه علي المبني وهو وارد علي اطلاق المصنف قال ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل ---------لانها ليست للايواء والسكني------------------------- واسم البيت لا يقع عليها الا بضرب من التقييد كما يقال الكعبة بيت الله والبيت الحرام وقيل يحنث بالكعبة والمسجد لان الله سمي كلا منهما بيتا والتكرر في القران يجعل اللفظ صريحا وقيد الامام والمتولي موضع الخلاف في المسجد بالمسقف ولا يحنث بساحة المدرسة والرباط ولا بدخول دهليز دار وصحنها او صفتها علي الاصح لانه يقال لم يدخل البيت وانما وقف في الدهليز والصفة وهذا بخلاف ما تقدم في دخول الدار فانه يحنث بدهول دهليزها لانه يقال دخل الدار بذلك والاصح في زواءد الروضة انه لا يحنث بدخول بيت الرحي وما ذكره في غار الجبل ظاهر اذا لم يقصد به الايواء اما ما اتخذ منها بيتا او لا يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الناسي-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم	3447	5785422122691510861	333	549.0	257	1563	21.3051815032959	65	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	154	229	751	1120	1449	300	فيها حنث او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في- السلام عليه و----فرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف---- الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل--------------------- والاصح عدم	3075	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	9	65	53	320	1506	300	بيتا قال او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية والفرق -------ان------------- الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح عدم	3448	5785422122691510861	193	279.0	148	399	48.37092590332031	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3077	true	-7266528516605389304	68	158	334	772	1512	300	سمك وجراد لانه لا يسمي في العرف لحم--ا وان كان يسماه في اللغة كما-- في القران كما لا يحنث ب--جلوسه في الشمس -من حلف لا يجلس في ------سراج وان سماها الله ------سر-------------------------------اجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي الارض وان سماها الله ------بساطا وعلم مما تقرر عدم حنثه ب-------------------------------------------------------------------------------------ميتة و--خنزير و--ذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد و لا شحم بطن وعين لمخالفتهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب ومخ وامعاء ورءة في الاصح	3077	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3451	false	-6697686984226435510	53	161	255	813	1521	300	سمك----ا ولانه لا يفهم من الاطلاق عرفا وان -----سماه--- الل-ه تعالي لحما طريا كما لا يحنث بالجلوس ف-ي الشمس اذا حلف لا يجلس في ضوء السراج وان سماها الله تعالي سراجا وكما لا يحنث بالجلوس علي الارض اذا حلف لا يجلس علي -----------------بساط وان سماها الله تعالي بساطا وقيل يحنث به لظاهر الاية وظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق بين الماكول وغيره وهو في الماكول بلا خلاف وفي غيره كالميتة والخنزير والذءب وجهان اقواهما في زواءد الروضة عدم الحنث لانه يقصد باليمين المعتاد ولانه واقع علي الماكول شرعا كالبيع والنكاح هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه و-------------------------------------------------------شحم بطن-------------------------------- وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في---------------- الاصح	3451	5785422122691510861	243	311.0	186	692	35.11560821533203	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3077	true	-7266528516605389304	227	287	1119	1433	1512	300	راس ونحوه وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما ---فسماه شحما و الاصح ان شح---------------------------------------------م الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما	3077	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3452	false	-7709241858016491062	234	297	1205	1533	1550	300	قال------ وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين وبهذا قال ابو حنيفة ومالك قال وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وكذا شح------------------م العين لما ذكرناه كونه لحما وان الالية والسنام------------ ليسا شحما ولا لحما	3452	5785422122691510861	234	394.5	187	364	64.28571319580078	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3078	true	3257718586043558217	216	299	1069	1488	1496	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال الاسم والصورة فان قال لا اكل حنطة لم يحنث	3078	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	240	277	1290	1481	1593	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية-------------------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها فرع حلف لا ياكل الميت-----------------ة لم يحنث	3453	5785422122691510861	170	243.0	137	420	40.47618865966797	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3078	true	3257718586043558217	221	300	1092	1496	1496	300	لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها------------- وبطح-نها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشار-----------------------------------------------------------------------ة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم ك----------لا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا---- اذا هرست ا----------------و عصدت---------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم والصورة فان قال لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حنطة لم يحنث بالاربعة-	3078	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	0	147	0	733	1485	300	لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب---------الاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص ولو قال من هذه الحنطة فكذلك وقيل يحنث بما يتخذ منها ولو قال لا اكل حنطة لم يحنث بالاربعة	3454	5785422122691510861	220	271.0	177	895	24.581005096435547	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	10	137	45	643	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافه-ا اسما وصفة واول التمر------------------------------- طلع ثم خلال بفتح------ المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو ق--ال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت--------- كبشا او هذ---------------ا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان الصورة لم تتغير وانما تغيرت الصفة ---------------والخبز يتناول كل خبز اي كل ما يخبز كحنطة وشعير وارز	3079	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	152	286	758	1412	1485	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلة واحدا قال الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------سرة وبسرة قال ولو قال لا ---اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه ش-----------------يخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الذات باقية وانما تبدلت الصفة وقوله شيخا مثال فلو قال بالغا او شابا لدخل الشيخ من باب اولي والخلاف جار فيما لو قال--------- لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذا السخلة او الخروف فصار كبشا فذبحه واكله او من هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا قال والخبز يتناول كل --------------خبز كحنطة وشعير وارز	3454	5785422122691510861	356	559.5	277	814	43.734642028808594	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	216	300	1031	1449	1449	300	فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صا-------ر في المرقة كالحسو فتحساه لم-------- يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر فلم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله با--------------------------------صبع مبلولة او حمله علي اصبع حنث لانه يعد اكلا اذ القاعدة---- ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه---- وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوج-----------------------------------------------------د ولو حلف لا اطعم تناول-	3079	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	47	131	239	667	1500	300	ولو ثرده--------- فاكله حنث لصدق الاسم اللهم الا ان يصير في المرقة كالشء الذي يتحسي فانه لا يحنث بتحسيه قال ولو حلف -------------------------------------------------------------------------لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا والمراد باصبع مبلولة او حمله علي اصبعه وهذا -----------------قاعدة وهي ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه قال وان جعله في ماء وشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد ولو كان خاثرا بحيث يءخذ بالملاعق فالاصح انه ليس بشرب ولو حلف لا اطعم تناول	3455	5785422122691510861	270	470.5	217	527	51.2333984375	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	4	185	22	866	1438	300	لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حل--------------------------------------------------------------------قه حنث -او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث او حلف ------------------------------------لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما -لا بردة وجنون وحيض ودخول ليل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب- ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3080	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	153	258	781	1270	1500	300	لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث في الاصح ولو ازدرده حنث وان ولم يدرك طعمه كذا قاله الغزالي وفيه نظر ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لعدم وجدان المحلوف عليه لا للاكراه ولو حلف لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما ولا يحنث بالرد-------------------------------------------------------ة او---- لا ياكل لبنا ---------------------------------------------------------------------------------او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث--------------- او شربه فلا----------- او---- لا -شربه فبالعكس او لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا -------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3455	5785422122691510861	355	550.5	273	951	37.32912826538086	71	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3080	true	512387243552755634	93	216	429	1018	1438	300	او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة --------------------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله ----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما ق--اله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف --------------------ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان	3080	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	26	158	138	767	1547	300	او شربه فلا لعدم الاكل قال او لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقال الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حلف لا ياكل -ما اشتراه زيد فاكل -ما اشتراه زيد و-------------------ما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال وان شربه ذاءبا فلا----- لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينة ظاهرة لانها مم----يزة في الحس فهو قد اكل المحلوف عليه وزيادة هذا هو المنصوص وفيه وجه بعيد اما اذا لم يظهر فلا حنث--- ويدخل في فاكهة--------------------------- رطب وعنب ورمان	3456	5785422122691510861	328	403.0	252	787	41.67725372314453	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3081	true	5562141978420513009	256	300	1354	1565	1565	300	من هذه الشجرة فثمر منها ماكول هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعارف لتعذر الحقيقة عرفا ويلحق به الجمار كما قاله البلقيني ولو حلف ---------------لا يشرب من النيل او من ماء ال------------نيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او-	3081	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	24	83	130	431	1500	300	من هذه الشجرة فثمر--------------------------- دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف ل--ان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب------------ من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او	3460	5785422122691510861	124	184.0	99	342	36.25730895996094	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	173	213	858	1038	1464	300	او لياكلن -ذا الطعام او ليقضين حقه او ليسافرن غدا فمات قبله اي الغد لا بقتله نفسه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث----------------------------------------------------------------------------- وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	3083	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	88	129	456	652	1481	300	او لياكلن هذا الطعام------------------------- غدا فمات قبل----------------------ه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات------- او تلف الطعام في ا--------لغد بعد تمكنه من	3461	5785422122691510861	115	184.5	89	258	44.57364273071289	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	175	222	847	1088	1464	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه ف-----------طريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---- فلو قال احمد-------------------------------------------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------قول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده او------------------------------------------ لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل --صلاة	3086	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	212	290	1066	1456	1508	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه قال المتولي طريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال ولو قال او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه وما وصي به لاحمدن الله بمجامع الحمد او باجل المحامد فطريقه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده قال المصنف وليس للمسالتين دليل يعتمد ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة	3464	5785422122691510861	226	380.5	181	390	57.9487190246582	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3092	true	-7900584909343029772	123	296	620	1470	1490	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3092	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	234	930	1111	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يت--------------------------------------------------------زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3472	5785422122691510861	128	185.0	93	850	15.058823585510254	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3096	true	5372460435531985354	52	110	251	531	1503	300	سرا فتزوج بولي وشاهدي عدل حنث لان التزويج لا يصح بدون ذلك او ---------------------------------------------------------------------------------لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف -براية اخري لم يحنث لان ال-----------------------قلم اسم للمبري لا للق-صب------------------------------------------------ة وكذ-ا لو حلف لا يقطع بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او -----لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	3096	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3478	false	-1802214161367818854	114	200	553	982	1498	300	سرا فتزوج بولي وشاهدي---ن حنث لان التزويج لا يصح بدون ذلك وان شهد ثلاثة لم يحنث وحكي القاضي ابو الطيب في شرح التلخيص في كتاب الصلح انه لو حلف لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف ببراية اخري لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لن القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة وكذلك لو قال-------- بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وبري بها لم يحنث ولو حلف لا يزور فلانا فشيع جنازته لم يحنث	3478	5785422122691510861	242	410.5	191	440	55.0	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	168	260	820	1273	1459	300	الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله ------عتق كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق خال عن الالتزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق م-----ا فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا -----------------------علي احد ذينك وهما هنا غير مقصودين----------------- ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او ان دخلت فعلي كفارة نذر لزمته كفارة في الصورتين بالدخول--------------------- تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم في الثانية اما	3097	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	16	93	82	483	1502	300	الكفارة وا---لعتق-------------------- اما لو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ف--فعله فانه يعتق بلا----------- خلاف وانما التخيير في التزام------------------------------------------ العتق فرع عدد انواعا من القرب فقال ان فعلت كذا فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزم وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن الشيخ ابي احمد احتمال في تعددها قال ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او------------------- نذر لزم-ه كفارة يم-------ين بالدخول اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما------------------- الثانية فهو	3481	5785422122691510861	175	120.0	136	525	33.33333206176758	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	29	146	147	741	1537	300	فان شرط التتابع ---في نذر- السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره يوما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كان قضية سياق كلام المصنف فرضه في عدم العذر الاستءناف ف------ي الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه--------------------- ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه-------------- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه-------- وينقطع به التتابع قطعا---- ويقضيها اي رمضان والعيد-- والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه	3104	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	74	214	365	1054	1503	300	فان شرط التتابع اي في نذره السنة المعينة وجب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف السنة في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو فان قال لله علي صوم هذه السنة حمل علي العربية فاذا كان في اثناءها لزمه صوم ما بقي منها الا العيدين وايام التشريق فلو قال في اثناء سنة لله علي صوم هذه السنة صام باقيها وان كان يوما وكانه قال باقي هذه السنة قال او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه وهذا لا خلاف فيه قال ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه لا عن فرضه بل عن نذر او غيره-------- فانه لا يصح صومه لما سبق وينقطع به التتابع قطعا قال ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق قال------------------------- تباعا----------- متصلة باخر السنة عملا بما شرطه	3488	5785422122691510861	405	676.5	323	862	46.98375701904297	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	77	138	405	735	1582	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3105	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	272	295	1361	1481	1503	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامه-ا ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة---------------------------------------- النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	120	182.0	97	330	36.3636360168457	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	14	139	80	739	1582	300	الاثنين ---------------الخامس من رمضان و--- العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في---- الاثنين غير لازم---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما ل----------------------انه ادخل علي نفسه صوم الشهرين--------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما	3105	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	57	171	298	876	1515	300	الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما للافطار-------------------------- والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره-------------------- وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال--- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما	3489	5785422122691510861	328	450.5	257	806	40.69478988647461	54	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	23	106	121	490	1441	300	ذاك او نذر يوما بعينه اي صومه لم يصم قبله--------------- فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها ويحرم تاخيره عنه من غير عذر فان -----فعل صح وكان قضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس اي يمكنه صومه اخذا مما مر في الصوم استقر في ذمته حتي لو مات------------ فدي عنه او نذر يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء	3106	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	100	184	500	889	1472	300	قال او ي----وما بعين--------ه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل ل-----م يصح ولا يجوز--------------------- تاخيره عنه بلا--- عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر ص----وم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس----------------------------------- استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او ي-وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو---------------------- وقع قضاء	3490	5785422122691510861	231	325.0	174	503	45.92445373535156	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	2	154	9	720	1444	300	او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يندب في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم -اخر شكرا---------- لله او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد ص--وم الواجب الذي هو فيه لا-----نه بان انه صا-م يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما هو ظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال ---------------------------------------------------------------------------وهو صاءم نفلا فكذلك -يلزمه صوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه	3107	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	13	118	66	564	1465	300	او في رمضان--------------- فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة لل----------------------صوم نعم يستحب ان يصوم من الغد------------------------------------------------ او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او---- نهارا ------------وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر ----------------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي -------------ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات-------------------- وقيل يجب تتميمه	3492	5785422122691510861	306	455.5	236	845	36.213016510009766	57	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3109	true	3119644745584438957	221	272	1128	1385	1518	300	وان قال امشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في الاصح لان قضيته ان يخرج من بيته ماشيا---------------------------------------- والثاني من الميقات لان المقصود--- الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره لامر-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3109	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	108	169	533	836	1479	300	وان قال امشي الي بيت الله تعالي ف----------------------------------من دويرة اهله في الاصح لان ذلك مدلول لفظه واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان -الحج او العمرة -----قال واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه هذا لا خلاف فيهز وفي الصحيحين خ 1865 م عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3495	5785422122691510861	161	214.0	125	343	46.93877410888672	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	0	152	0	761	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجزه وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة مجزءة في الاضحية والمراد بالعذر ان تلحقه مشقة ظاهرة كنظيره في العجز عن القيام في الصلاة والعجز عن صوم رمضان بالمرض وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشيا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فل----ا يجبر تركه بدم او ركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كما لو ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -ان كان	3110	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3496	false	2672210441760829573	47	128	244	656	1511	300	كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز- وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم والدم شاة علي الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد هديا ومطلق الهدي محمول عليها ولانه ترفه بترك المشي فاشبه ما اذا ترفه باللبس والطيب وقيل الدم بدنة لرواية ولتهد بدنة او بلا عذر اجزاه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان	3496	5785422122691510861	230	377.0	182	935	24.59893035888672	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	129	241	653	1207	1509	300	لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يند---------------------------ب فيه ك---عند دخول مكة ----ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته ما ذكروه في كتاب الحج فيهما من التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ومن عليه حجة الاسلام او نحوها ولو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله او اطلق انعقد ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبادرة لبراءة ذمته فان خاف نحو عضب او تلف مال لزمته المبادرة	3110	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	32	125	164	641	1486	300	لانه ليس بقربة قال في المهمات وينبغي ان يلزمه الحفاء في الموضع الذي يستحب فيه وهو عند دخول مكة قال ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيل----------------------ه في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء قال في الدقاءق قوله استناب يتناول الاستنابة باجرة او جعل او تبرع وهي مراد المحرر وان لم يصرح بالتبرع قال------- ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبادرة لبراءة الذمة فاذا خشي العضب----------- لزمته المبادرة	3497	5785422122691510861	179	216.0	138	740	24.189189910888672	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3112	true	-610395701914263681	235	271	1165	1337	1478	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك---------------------------------------------------- سواء اقال اهدي هذا ام جعلته هديا للكعبة ثم اذا حصل ال--هدي في الحرم -ان كان حيوانا يجزء في الاضحية وجب ذبحه وتفرقته عليهم وي-----تعين ذبحه في الحرم	3112	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3499	false	-6946044383266635861	117	160	581	793	1482	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه في المءنة قال والتصدق به علي من بها غريبا كان او مستوطنا سواء في ذلك الفقير والمسكين------------ ثم اذا حصل المنذور في الحرم فان كان حيوانا يجزء في الاضحية وجب ذبحه وتفرقته عليهم والاصح تعين-------- الحرم	3499	5785422122691510861	123	174.5	94	232	53.017242431640625	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3114	true	2684796692192709426	136	248	673	1246	1509	300	شء قليل او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم من كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي جاءزه ولا تجزيه سجدة --تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانهما الحقا بواجب الشرع وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او نذر عتقا عدل عن قول اصله كالتنبيه اعتاقا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن لان في تغييرها ردا علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة تكون مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان	3114	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3503	false	3207563915596066365	148	196	738	982	1546	300	شء قا-ل او---- صلاة فركعتان-------- حملا علي اقل واجب الشرع قال---------------------------------------------- وفي قول ركعة حملا علي جاءزه فلا يكفيه سجود التلاوة والشكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع ال-------------------------قدرة وعلي الثاني لا او------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقا فعلي الاول ر----قبة----------------------------------- كفاره وعلي الثاني رقبة------------------------------------------ قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان	3503	5785422122691510861	204	290.0	158	575	35.4782600402832	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3116	true	-7210479311901621553	205	237	1061	1233	1547	300	صالحين فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه ----------------------------------------لان طباع البشر مجبولة علي التظالم------------ وقل من ينصف من نفسه و--------الامام	3116	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	180	224	917	1149	1526	300	قال هو فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات واعلي مراتب الولايات فاما كونه فرضا فلقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام	3509	5785422122691510861	111	141.0	89	232	47.844825744628906	16	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3117	true	-6829600707983009022	134	203	693	1051	1526	300	والا ب---ان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح ندب للاصلح طلبه وقبوله حيث وثق بنفسه وكان الاصلح يتولاه اي يقبله اذا وليه فللمفضول القبول اذا بذل له بلا طلب وتنعقد توليته كالامامة العظمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ لا يجوز له القبول فلا تنعقد توليته وتحرم لخبر -----------------البيهقي والحاكم ------------------------من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله	3117	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3511	false	-8596097328524554125	218	300	1125	1545	1545	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح------------------------------------- وكان------- يتولا------------------ه فللمفضول القبول بناء علي ان الام----------------------امة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح لان تلك الزيادة خارجة عن حد الامامة والقضاء اولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام قال وقيل لا اي لا يجوز--- القبول بناء علي منع الانعقاد ويدل له ما روي الحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعمل------------------------------------------------------- رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله-	3511	5785422122691510861	165	207.5	134	563	29.307281494140625	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	141	187	734	960	1614	300	ويندب للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب ل---فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع ا----------------------------------------------------------------------------------------لخطة فان نهاه عنه لم يستخلف--------- استخلافا عاما لعدم رضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به	3122	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	254	791	1290	1540	300	ويندب للامام-------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نها----ه لم يستخلف وان اطلق استخل--ف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استوي روعي اقربهما عهدا قال فان نهاه لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فرض--ه اليه ل-ا يمكنه القيام به	3521	5785422122691510861	181	287.5	142	522	34.6743278503418	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	200	296	1015	1504	1525	300	وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا و----------------------------------------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر----- في الح-------كم فكذ-ا في لزوم--ه ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن او نوع كان فوض لاحدهما--------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------حكم في الاموال والاخر في الدماء	3125	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	119	207	611	1045	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو-------------- ن--صب قاضيين-------- ببلد وخص كلا بمكان---- او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم قال ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر في الدماء	3525	5785422122691510861	212	275.0	166	667	31.784107208251953	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	65	130	304	641	1530	300	ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والا-صح ا-----ن له ذ----------لك كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف وت--دريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف -------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر بنقض-------- وفساد--------------- التصرفات	3128	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	126	253	627	1295	1532	300	انعزل وان تعين لم ينعزل-- بعزل نفسه في اظهر الوجهين وبهذا جزم ابن عبد السلام هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي وقد قالو ان الفقيه لا يزعج من بيت المدرسة لثبوت حقه بالسبق قال والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر بنقص الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات	3530	5785422122691510861	244	316.0	193	671	36.3636360168457	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	135	299	662	1525	1530	300	معزول لم- ينفذ حكمه ل--ه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي---------- فان رضيا بحكمه كان كالتحكيم بشرطه هذا والاوجه خلافه اذا علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا ولم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ --خبر العزل وينبغي الحاق ذلك بخبر التولية بل اولي حتي يعتبر فيه شاهدان وتغني الاستفاضة والطريق الثاني حكاية قولين كالوكالة ومر الفرق في باب الوكالة ولو بلغ الخبر المستنيب دون الناءب او بالعكس انعزل من بلغه ذلك دون غيره خلافا للبلقيني ويتجه ان العبرة في بلوغ خبر العزل للناءب بمذهبه لا بمذهب مستنيبه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه سواء كان قارءا ام اميا-------- والثاني لا ينعزل وهو المصحح في الطلاق وفرق الاول بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام والظاهر انه يكفي --هنا قراءة محل ال-عزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي فيه الخلاف	3128	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	8	135	40	707	1566	300	معزول فلا ينفذ حكمه عليه لعلمه ان -غير حاكم باطنا ذكره المارودي في النكاح فان رضيا بحكمه كان كالتحكيم بشرطه------------------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ الخبر------ وينبغي الحاق ذلك بخبر التولية بل اولي حتي يعتبر---- شاهدان وتكفي الاستفاضة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال و-----كذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلام-----------------------ه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي------------------------------ والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في- الخلاف	3531	5785422122691510861	426	660.5	337	1012	42.0948600769043	66	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3129	true	456025184393624867	0	64	0	339	1560	300	في الطلاق فيما اذا انمحي بعضه او انمحق---- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او----------------------------------------- غاءب و--سماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف ---------------------------------------------------------------------------لان الغرض من الاستخلاف المعاونة--------------------------- وقد زال-----ت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته	3129	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	136	229	714	1179	1566	300	في الطلاق فيما اذا ذهب-- بعضه او انمحق قال وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بين-ة في حادثة معينة قا----ل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت ال--امام الاستخلاف هاهنا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زال بزوال ولايته -----قال------ او قيل له استخلف عن نفسك او ا--------طلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته	3531	5785422122691510861	281	459.5	222	493	56.99797058105469	47	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	0	108	0	561	1512	300	لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ويفارق المرضعة علي الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه فيقبل جزما او شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت شهادته في الاصح كما --لو شه-دت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ولا اثر لاحتمال المبطل علي الاول ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله وانما قيد بقوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا ي-------------------------------قبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	3130	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	false	-6076987489600880432	185	296	973	1531	1545	300	لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ومحل ال-----------------------------------------------------------------------------------خلاف في غير الاقرار فاذا--------------------------------------------- شهد انه اقر في مجلس حكمه قبلت شهادته قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه قال الماوردي ولا يحتاج في هذا الاقرار الي استرعاء لان الاقرار في مجلس الحكم استرعاء فان اراد انه يقبل مع شاهد اخر او مع يمين المدعي فواضح وان اراد ان يقبل وحده معه الزام الحكم ففيه نظر قال او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت------- في الاصح كما تقبل شهادة المرضعة كذلك والث---------------------اني المنع لانه قد يريد نفسه وكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لشاهد الفرع ابهام شاهد الاصل وان وصفه بالعدالة وزكاه ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	3532	5785422122691510861	207	289.5	160	851	24.324323654174805	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	103	250	537	1266	1512	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل ومحله كما بحثه الاذرعي في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من فاسق وجاهل ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة ---------------------اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما قبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وامانته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه ودعوي من اراد الثاني اراد به ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره	3130	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	37	118	186	587	1501	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا---------------------------- بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه------ يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته---------------------------------------------------------------------------------------- فكمعزول لانه ليس له- انشاء الحكم ثم--- فلا يقبل اقراره	3533	5785422122691510861	207	148.5	161	855	24.210525512695312	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3131	true	-4740809489805344950	171	231	901	1216	1557	300	او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومذهبه عدم قبول شهادتهما-- احضر وفصلت خصومتهما لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر فاذا حضر--- وكيله استءنفت الدعوي وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله------- فلو طلب احضاره---- مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة	3131	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	229	292	1149	1463	1501	300	او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقب----ل شهادته قال احضر وفصلت خصومتهما لان هذا كالغصب------------ وله ان يوكل ولا يحضر فاذا حضر او وكيله استءنفت الدعوي وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله المصنف فلو طلب احضاره الي مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما -قصد ابتذاله بالخصومة	3533	5785422122691510861	265	455.0	211	331	80.0604248046875	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3132	true	-6605387876339080574	95	145	459	710	1494	300	فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا---------------------------------------------------------------------------------------- واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المث----ل ولو ادعي علي قاض متول------------ جور في حكم لم تسمع	3132	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3535	false	-8092665251192293722	0	69	0	354	1541	300	فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا ولا ياتي فيه خلاف والدعوي علي ناءب المعزول كالدعوي علي المعزول لانعزاله بعزله علي الاصح واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الج-رة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل قال ولو ادعي علي قاض اي في حال ولايته جور في حكم لم يسمع	3535	5785422122691510861	244	455.5	194	355	68.73239135742188	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3136	true	6276787432231112569	232	300	1277	1642	1642	300	وشرطه عدالة وحرية وعدد اي اثنان ولو في زنا وان كان شهوده كلهم اعجميين لانه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه المزكي والشاهد بخلاف الكاتب فانه لا يثبت شيءا نعم--------------------------------- يكفي رجل وامراتان فيما يثبت بهما وقيس بهما اربع نسوة فيما يثبت بهن واسقط من الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط التكلي--------------ف لدخوله في ----العدالة وشرط الماوردي انتفاء التهمة فلا تقبل ترجمة الوالد والولد كما لا تقبل------------------------------------------------- شهادتهما وهو ظاهر ان-	3136	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3544	false	-8938759235123576958	43	139	232	762	1621	300	وشرطه عدالة وحرية وعدد----------------------------------------------- لانه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه المزكي والشاهد بخلاف الكاتب فانه لا يثبت شيءا وحكي في الذخاءر تبعا للامام وجها انه يكفي ----------------------------------------------------------------------------واحد واختاره ابن المنذر لحديث زيد بن ثابت واشار افمام الي تخصيص الخلاف بما اذا كان يحضره من يعرف لسانهما فلو كان الخصمان اعجميين وليس هناك غيرهما فالوجه القطع باشتراط العدد وزاد في المحرر اشتراط التكليف واسقطه المصنف لدخوله في شرط العدالة وشرط الماوردي انتفاء التهمة فلا تقبل ترجمة الوالد والولد كما لا تقبل والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم شهادتهما وهو ظاهر ان	3544	5785422122691510861	239	275.0	196	653	36.60030746459961	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	0	53	0	287	1554	300	كانت الترجمة عن القاضي بالحكم --------------او عن الخصم بما يتضمن حقا لابيه او ابنه فان كانت فيما يتضمن حقا عليهما لم- يظهر لامتناعه وجه ويكفي اثنان عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصمي-----------------------------------ن كشهود الفرع وعلم من اشتراط العدد اشتراط لفظ الشهادة وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير -لفظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة	3137	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3544	false	-8938759235123576958	139	295	762	1592	1621	300	كانت الترجمة عن القاضي بالحكم لابيه او ابنه او عن الخصم بما يتضمن حقا ل-بيه او ابنه فان كانت -بما يتضمن حقا عليهما فلا يظهر لامتناعه وجه والمراد ب العدد اقل العداد فان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين قبلت الترجمة من رجل وامراتين خلافا للامام وفي الزنا هل يشترط اربعة او يكفي رجلان قولان كالشهادة علي الاقرار وهل يكفي للخصمين اثنان او يجب لكل منهما اثنان قولان كشهود الفرع وعلم من اشتراط العدد اشتراط لفظ الشهادة وهو كذلك واشار الرافعي تفقها الي جريان الوجه الاتي في المسمع هنا حتي يكتفي بلفظ الخبر وقد صرح بنقله الماوردي وضعفه هذا في نقلهما من الخصوم الي القاضي اما نقلهما عن القاضي الي الخصوم فقال الماوردي ان المغلب عليه الخبر لان الشهادة لا تكون الا عند قاض فيكفي فيها الواحد حرا كان او عبدا ولا يشترط العدد وفي كلام القاضي ما يوافقه وهو ظاهر قال والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير للفظ فلا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة	3544	5785422122691510861	267	472.5	217	832	32.091346740722656	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	237	284	1236	1486	1554	300	علي- الطهارة والصلاة مع ملازمته ويخت-ر الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان ا----لذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت الم----ال ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا لءلا--------------------------------------- يتاذي به الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرف-------ه كل احد	3137	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	false	8451188785162088335	18	74	91	383	1558	300	عليه الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المحبوس لانها اجرة المكان وهو الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال قال ويستحب كون مجلس--------------ه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لان المجلس الضيق يتاذي به الخصوم والمراد ب البارز ان يصل اليه كل احد	3549	5785422122691510861	211	356.0	170	306	68.9542465209961	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	180	299	923	1485	1489	300	يحابي نعم --ينبغي ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وفي معني البيع والشراء السلم والاجا---------رة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه ----ولا يكون له وكيل معروف لءلا--- يحابي ايضا فان عرف وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان- وقعت خصومة لمعامله اناب في فضلها فان اهدي اليه او وه----به او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا من له خصومة او من غلب علي ظنه بانه سيخاصم ولو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصوم--------------------------------------------------------------ة له -------و لم يهد	3139	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3554	false	4783350851280306004	145	256	733	1274	1494	300	يحابي فيها وينبغي ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وفي معني البيع والشراء السلم والاجارة والتجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه قال ولا يكون له وكيل معروف خشية ان يحابي ايضا فان عرف وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة فاذا وقعت خصومة ل-عامله اناب في فصلها فان اهدي اليه من له خصومه او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان------------------------------------------------------------------------------------------ كان يهدي و----------------------لا خصومة له جاز بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها قال فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد	3554	5785422122691510861	402	680.0	315	654	61.467891693115234	73	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	185	261	958	1379	1572	300	ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول---------------- واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو- رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3141	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3557	false	6321900773985400252	26	103	147	574	1579	300	ولا يلتحق بالقضاة الم---------فتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانه- ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الفتوي -والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول وهذه هدية السلف واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتيا فان كان بوجه باطل فهذا رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3557	5785422122691510861	397	763.0	324	438	90.63926696777344	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3147	true	-5554981159068762130	178	256	875	1279	1493	300	قاض وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المرجح وعلي نحو خط مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه و مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط	3147	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	112	179	560	939	1513	300	قال وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا ---------------علي---------------------------- خط------------------------------- مورثه اذا وثق بخط-----------------------------ه وامانته ل-------------------------------------------اعتضاده بالقرينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة النبي والصحيح جواز رواية الحديث بخط	3567	5785422122691510861	132	76.0	107	647	20.40185546875	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	148	206	734	1043	1501	300	ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب-------------------------------------------------------- الزمن ومقابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح---------------------------------------------- لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازدحم خصوم اي مدعون قدم وجوبا الاسبق فالاسبق المسلم لانه العدل ---------------والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه	3150	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	126	263	622	1340	1536	300	فلو قال شهودي عبيد او فسقة ثم ياتي باحرار عدول ق-------بلت شهاد------------------------------------تهم ان مضي زمان يمكن فيه العتق والاستبراء كذا قاله الشيخان وينبغي القبول وان لم يمض الزمان كما لو قال لا بينة لي لانه قد لا يطلع علي الحرية والعدالة ثم يطلع عليهما ولو قال كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت--------- جاهلا او ناسيا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثيرين فرع قال المدعي للمدعي عليه ابراتك من اليمين سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه كذا قاله الشيخان قال ابن الرفعة يظهر انه لا تسوغ الدعوي عليه ثانيا لانقطاع الخصومة قال واذا ازدحم خصوم--------- قدم------ الاسبق ل---------------انه احق من المتاخر بسبقه والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه	3572	5785422122691510861	174	215.5	139	800	21.75	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	119	228	631	1193	1540	300	الحاق العجوز بالرجل ممنوع----------- ومن له مريض بلا متعهد يتجه- الحاقه بالمريض------------- ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	3151	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	false	-7951321891569119265	185	223	1049	1253	1648	300	الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور ومن له مريض بلا متعهد ينبغي الحاقه بالمريض ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعمله	3573	5785422122691510861	167	265.0	134	587	28.449745178222656	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3151	true	4827934069063498642	167	228	884	1193	1540	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله---------------------------------------------------------- القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها----------- واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	3151	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3574	false	97282428039300883	10	99	50	507	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق -المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد شهود-------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	3574	5785422122691510861	112	87.0	85	484	23.14049530029297	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3152	true	2117200487681934857	82	124	415	623	1554	300	لءلا يشتبه ف------ان كان مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي---- والمشهود له وعليه كي لا--------------- يكون قريبا -------------------------------------او عدوا----- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كو------ن العدالة	3152	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3575	false	2047631059843593010	0	55	0	279	1598	300	لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي قال والمشهود له وعليه بان يكتب ذلك لانه قد يكون بينهما ما يمنع الشهادة له او عليه من قرابة او عداوة قال وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة	3575	5785422122691510861	181	300.0	143	281	64.41281127929688	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3157	true	8959442117371912319	260	296	1329	1522	1536	300	وان اطلق و--لم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد--- يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فتجعل غيبته ككسوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض------- للجحود ولان البينة انما يحتاج اليها عنده	3157	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	171	209	873	1074	1525	300	وان اطلق اي لم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت--- والثاني لا تسمع الا عند --تعرض البينة للجحود -لان البينة انما يحتاج اليها عنده	3584	5785422122691510861	167	286.0	134	207	80.67633056640625	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3158	true	7869450026451319064	0	92	0	467	1504	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب ومن في معناه مما ياتي لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم يستحب نصبه كما صرح به في الانوار-------------------------------------------------- وغير-------------------------ه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر-------------------------------------------------------- ويجب فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه بعد البينة وتعديلها ان الحق ثابت له في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لان-----------ه لو كان حاضرا	3158	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	8	80	43	418	1549	300	يلزم القاضي نصب مسخر------------------- ينكر عن الغاءب لان الغاءب---------------- قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في المطلب وهو قياس المذهب في الدعاوي علي التمرد قال ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلفه بعد البينة--------- ان الحق ثابت--- في ذمت------------------------------ه لان المدعي عليه لو كان حاضرا	3585	5785422122691510861	194	253.0	152	609	31.855501174926758	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3164	true	-5436804227768752800	130	232	655	1196	1570	300	وكذا اذا كان في --بلد قاضيان ولو ناءبا ومستنيبا وشافه احدهما الاخر ف----------يمضيه وان لم يحضر الخصم وان ----------------------اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغوي تعين تعديلها اذا علم انه ليس في بل---------------------------------------------------------------------------د المكتوب اليه من يعرفها والا ب---ان عدلها--------------------------------------------- فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمن لم يشتهر بها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب اليها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3164	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	45	133	239	693	1613	300	وكذا لو- كان في البلد قاضيان وجوزناه فاخبر------------احدهما الاخر بحكمه فانه يمضيه وكذا لو اخبر به ناءبه في البلد وعكسه قال ولواقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسمي---------------------ها ان لم يعدله----------------------------ا ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي هذ-----------ا اذا كانت شاهدين فان كانت شاهدا ويمينا او اليمين المردودة وجب بيانها فقد لا يكون مقتضي ذلك حجة عند المكتوب اليه قال------ والا اي وان عدلها الكاتب وهو اولي لان اهل بلدهما اعرف بهما قال فالاصح جواز ترك التسمي--------------------------ة ك-------------------------------------------------------------------------------------ما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3592	5785422122691510861	217	259.5	172	698	31.088825225830078	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3165	true	-6165692012665963034	0	133	0	698	1598	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو ت-----------------------------------------------------------------------عسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3165	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	171	252	921	1353	1613	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة---------------- وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند الق--------------------------------------------------------------------اضي الاخر بل لو تجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور البلدان جاز فصل------- ادعي عينا غاءبه عن البلد---------------------------------- يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات------------------------ سمع بين--------ه وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3592	5785422122691510861	247	335.0	196	770	32.07792282104492	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	0	31	0	167	1552	300	يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم--- استرد المال وبان بطلان البيع والا فهو صحيح ويسلم الثمن للمدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3167	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	false	2709518074749530312	234	266	1221	1389	1576	300	يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكلفه بالثمن فان سلم له استرد المال وبان بطلان البيع والا فهو صحيح وس-لم الثمن للمدعي عليه وهو- بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3594	5785422122691510861	161	305.0	130	170	94.70587921142578	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	13	93	65	497	1552	300	وبان بطلان ال----------بيع والا فهو--- صحيح ويسلم الثمن---- للمدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد او قريبة من البلد وسهل احضارها كما قاله الاذرعي كابن الرفعة في المطلب حيث قال الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي كالتي بالبلد لاشتراكهما في وجوب الاحضار والقاضي لا يعرف عينها وليست مشهورة للناس امر باحضار ما يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك	3167	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	85	185	450	984	1570	300	وبان بطلان البيع وتم الحكم والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي -لمصلحة كما يبيع الضوال وحكي الفوارني بدله انه يسلم اليه المال وياخذ القيمة فيدفعها الي المدعي عليه للحيلوله بينه وبين ملكا ثم هذه القيمة مستردة سواء ثبت ان المال للمدعي او لم يثبت قال والا فعلي المدعي مءنة الرد اي اذا لم يشهدوا بعينه لزم المدعي الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او---------- غاءبة عن المجلس لا البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باحضار ما يمكن اح----------------------------------------------------ضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك	3595	5785422122691510861	172	289.0	139	787	21.855146408081055	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	6	266	35	1334	1503	300	فان نكل المدعي عليه فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر و--حبس عليه لامتناعه-- من حق لزمه م------ا لم يبين له عذرا فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج لذلك والا	3168	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	182	280	943	1433	1547	301	فان نكل------------ فحلف المدعي او اقام بينة كل--------------------------------------------------------------ف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره--- فيه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع----------يها فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده والا فقيمتة--------------------------- سمعت دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا------------------ بل يدعيها ويحلفيه --------------ثم يدعي القيمة-------------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه قال ولا يطلق الا -----	3596	5785422122691510861	430	677.0	339	1309	32.84950256347656	79	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3168	true	-6273522368883413380	84	283	421	1419	1503	300	علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا -----حلف------------ انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه--- عليها ----ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمث----------------------------------------ل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده-- او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار------------------------------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج ل---ذلك والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج	3168	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	15	219	70	1109	1517	300	علي التلف قال------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع-----------ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته--------------------------- سمعت دعواه علي هذا التردد- للحاجة وعليه عمل --القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا------------------ بل يدعيها--------- ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول يدعي----------------------------------------- ان عليه الثوب او ثمنه------------- او قيمت---------ه ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -----ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يد----------------------------------------------------عي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال---- وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد---------------- علي المدعي لانه المحوج	3597	5785422122691510861	568	791.5	444	1294	43.894901275634766	96	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	177	300	889	1556	1556	300	والاظهر جواز القضاء علي غ--اءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود الله تعالي وتعازيره لبناءها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لخطر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه--------------------------------------------------------- وحقوق----ه تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولا تسم---------------------------------------ع الدعوي والبينة علي --غاءب باسقاط حق له كان قال كان له علي الف قضيت-----ها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه--- يطالبني ويجحد القبض و--الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	30	172	154	919	1583	300	والاظهر جواز القضاء علي الغاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حدود الله تعالي كحد الزنا والشرب وقطع الطريق اذا اعترف بها عند القاضي الكاتب او قامت عليه البينة بها ثم هرب والفرق ان المقصود بالكتاب الاستيثاق وحق الله تعالي مبني علي المسامحه والدرء بخلاف حق الادمي و----------------------------------------الثاني الجواز مطلقا كالاموال و-----------------------------------------------الثالث المنع مطلقا لخطر الدماء وما اجتمع فيه حق الل-----------ه وحق الادمي كالسرقة يقضي فيها علي الغاءب بالمال دون القطع وحقوق الله تعالي الماليه كحقوق الادميين علي المذهب فلهذا عبر المصنف بالحدود دون الحقوق فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال- له علي الف قضيته اياها او ابراني منه- ولي بينة به و--لا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	3599	5785422122691510861	443	743.5	357	913	48.521358489990234	65	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	0	43	0	224	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ----ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم -لم يستعدها	3172	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	172	216	919	1147	1583	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد قال ولو سمع بينة علي غاءب فقدم---- قبل الحكم ولم يستعدها	3599	5785422122691510861	220	416.0	178	232	94.82758331298828	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	232	300	1157	1502	1502	300	وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء كتان بان لا تخرج اصلا او ت-----------خرج نادرا لنحو عزاء او ح-------------------مام او زيارة لانها غير مبتذلة بهذا الخروج---------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه-------- ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الافصاح نعم المريضة ------كالمخدرة و----لو كانت برزة ثم لازمت الخدر فك-----------------------------------الفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة --------------ولو اختلفا في كونها مخدرة فان-	3174	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3604	false	4103623460350004149	80	183	443	956	1599	300	وهي من لا يكثر خروجها لحاجات------- كشراء الخبز والقطن وبيع الغزل فان كانت لا تخرج نادرا لزيارة--- او حمام فمخدرة وقال الامام المخدرة من لا تخرج اصلا وقال ابن ابي الدم الامر في ذلك الي العرف وقال ابن الرفعة هي من لا تخرج لحواءجها وان خرجت استخفت وافهمت عبارة المصنف ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضور-- مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح لكن المريضة في حكم المخدرة تتمة لو كانت برزة ثم لازمت الخدر قال القاضي حسين في الفتاوي حكمها حكم الفاسق يتوب فلا بد من مضي سنة وفي قول نصفها ولو اختلفا في كونها مخدرة قال	3604	5785422122691510861	238	327.0	187	525	45.33333206176758	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3177	true	-2162844036344424040	34	299	174	1491	1493	300	وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته بالكلية بل يمنعهم من قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني في صورة زوجي خف بانه ليس في قسمتهما ابطال ---------------------------------منفعة بل نقصها يرد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها لما مر فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح -لسكني	3177	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	78	272	419	1422	1574	300	وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير بل قد يكون في الجزء القليل اغمض هذه طريقة المراوزه وتابعهم المصنف تبعا ل المحرر وجزم العراقيون بالاول وصححها في الروضة وقال في الكفاية انها اصح باتفاق الاصحاب وهي الصواب هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر ولو استاجروه لكتابة صك كانت الاجره علي قدر الحصص كما قطع به الرافعي في كتاب الشفعة قال ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف---------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي-------------------------------------------------- لانه سفه وهذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد م----------------------------------------------------------------------------------------نهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته----------------- كسيف يكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجاب طالب قسمته------- في الاصح---------------------------------------------- فان امكن جعله حمام------------ين اجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا ي---------------صلح للسكني	3608	5785422122691510861	360	474.0	287	1881	19.138755798339844	63	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3181	true	-3959005651898734195	125	184	608	935	1557	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث---- لجودته كالثلثين قيمة فيجعل س-----هما و----هما سهمان ان كانت------- نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة	3181	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	false	-1790905535319301246	63	113	314	594	1563	300	الثاني------- بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء وكذلك اختلاف الجنس------------------------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها--- حجر وبعضها--- لبن فاذا ساوي ثلثها لجودته ---ثلثيها مثلا جعل الثلث سهما والثلثان سهما- ان كانت بينهما نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة لا بالمساحة	3612	5785422122691510861	217	326.5	176	347	62.5360221862793	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	59	294	299	1473	1507	300	ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود وهو اي هذا النوع وهو قسم--------------------------------------------------------------------ة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فثبتت------------------------------------------------------------------------------------- احكامه من نحو خيار و----شفعة نعم لا ي-------------فتقر للفظ ت--------------مليك وقبول بل---------- الرضا قاءم مقامهما ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي الم----------------------------------------------------------ذهب لان كل جزء مشترك بينهما------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء---- وقسمة الاجزاء باجبار او دونه افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها بيع ودخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد---------------------------------------------------- والثاني انها بيع لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل--- الربا و---زكاة	3183	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	65	239	324	1248	1561	300	ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان----------------- فيه تمليكا جديدا فيما ليس مشتركا بينهما فكانا كغير الشريكين ومنهم من طرد فيها خلاف قسمة التعديل قال وهي بيع اي قسمة الرد---- لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل للمردود فيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وحيث قلنا بيع تثبت فيها احكامه من --الخيارين والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ البيع او التمليك علي الصحيح بل يقوم الرضا----- مقا------------------------------------------------------------------------مهما وكذا التعديل------------- علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر قال وكذا التعديل علي المذهب لانها تقطع النزاع وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء قال وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها-------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة و---------------------------------------------------------------------معني قولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه باع كل منهما ما كان ف---ي حصة صاحبه ب---------حصته وصحح- الرافعي هذا في بابي الربا و الزكاة	3614	5785422122691510861	428	474.0	339	1538	27.82834815979004	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	116	173	588	890	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع و---هو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة--------------------- اما في قسمة ا-------لتعديل فلانها بيع كقسمة	3184	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	200	286	1067	1531	1595	300	ويشترط في----- الرد الرضا بعد -------خروج القرعة لانها بيع والبيع لا يخرج بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها وقال الاصطخري لا يشترط ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجيار نقضت قال ولو تراضيا بقسمة	3615	5785422122691510861	204	325.0	163	526	38.78327178955078	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3185	true	-3381566512229027258	234	292	1141	1440	1474	300	الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي---- وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اشتري شيءا وغبن فيه------------- والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة	3185	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	false	5240411922922730810	101	180	506	911	1526	300	الارض ولو ادعاه في قسمة تراض-------------------------------------------------------------------- وقلنا هي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة قال ولو ادعاه اي الغلط وعين قدره في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر لل------غبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة	3617	5785422122691510861	164	228.0	129	501	32.73453140258789	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3193	true	-8753406027236704214	233	282	1175	1409	1502	300	كان يقره فيه كالنكاح وينكره--------------- في غيرهما--------------- وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر انه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك	3193	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	75	141	407	737	1563	300	كان في -------النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة قال وكذا غيرهما ف-----------ي الاصح كالعيد وقدوم الغاءب اظهارا للسرور فقد روي الترمذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	3635	5785422122691510861	193	290.5	151	351	54.985755920410156	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3197	true	6896224530753803390	140	167	707	845	1481	300	ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتق---دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3197	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3641	false	-1103359677101304774	4	31	26	165	1638	300	ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة -لابدان حرام وذلك قادح في العدالة لا-سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3641	5785422122691510861	127	230.5	102	141	90.0709228515625	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3201	true	6706442881364206562	166	238	880	1253	1573	300	لبعضه ا------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل -----------------------------------------------------ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل ع--------لي ايصال--- الحق لمستحقه فلم ياثم---- الحاكم ل----عذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا---- الشاهد لاعانته قال الاذرعي بل ظاهر عبارة من جوز ذلك الوجوب ا ه ويتجه حمله علي تعينه طريقا لوصول الحق لمستحقه وتقبل منه عليهما لانتفاء التهمة ومحله حيث لا عداوة والا لم---- تقبل	3201	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	188	258	1006	1374	1577	300	لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل انما حملوه علي ايصال حق الي المستحق- ولا -اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ- حقه ولا علي الشاهد لمعونته قال------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل---- عليهما لانتفاء التهمة سواء شهد بمال او عقوبة وقيل لا تقبل	3645	5785422122691510861	230	326.0	185	465	49.462364196777344	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3207	true	647081041578957370	4	42	22	230	1600	300	في شرح مسلم تاءب من الكذب في الرواية--------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	3207	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	false	-8880041751835992373	226	265	1174	1387	1588	300	في شرح مسلم المختار القبول ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة قال بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم ب---------ترويج شهاد------------ته فاعتبر الش-رع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	3654	5785422122691510861	167	289.5	135	235	71.06382751464844	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3209	true	-4036273130195195918	64	107	312	515	1480	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا د-رهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه فان افلس---------------------------------------- وجب عليه ال-كسب	3209	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	249	299	1259	1498	1505	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله------ قبل ان لا يكون دينار ولا دررهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه مسلم قال المصنف حتي لو تلفت عنده وكان مفلسا وجب عليه التكسب	3656	5785422122691510861	189	351.5	148	245	77.14286041259766	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	192	215	1011	1123	1564	300	الزهري---- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	3211	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2183	false	-2743545708098740818	40	64	214	329	1574	300	الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	2183	5785422122691510861	111	210.5	88	116	95.68965148925781	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	119	216	637	1128	1564	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة -لله تعالي كقطع طريق وحد شرب او لادمي كحد قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية وشهادة علي شهادة ر-------------------------------جلان لقول الزهري-------- مضت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	3211	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	32	182	192	974	1621	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد ب-ه المال من عقوبة الله تعالي------------------ او لادمي------------- وما يطلع عليه رج-ل غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وشه----------ادة رجلان اما العقوبات فلما رواه مالك عن----- الزهري انه قال مضت السنة انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة لانه يقول بحجيته وقد رواه ابن حزم المحلي بلفظ مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده والحق به التقارير لانها في معناه ومقتضي هذا انه لا يثبت بعلم القاضي كما صرح به في الاقضية واما مايطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي قضي في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام عليها في النكاح وفي حديث الزهري النص علي انه لا تقبل شهادة النساء في النك--------------اح ولا في الطلاق واما	3663	5785422122691510861	268	443.0	213	994	26.96177101135254	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	156	300	791	1541	1541	300	يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو رجع الشاهد غرم نصف المشهود به وانما لم يشترط تقد--------------------------------------------------------------------م شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر--------- في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا لانهما-- مختلف-ا الجنس فاعتبر ارتباط-----هما لي--------صيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي--------------- وليس له ال--حلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن ----------------------------كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه --بمجلس اخر فان ----نكل الم---دعي عليه فله اي الم-دعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	0	218	0	1105	1513	300	يحلف المدعي بعد شهادة شاهدة وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ-------------------------------------------------------- وانما يحلف من يقوي جانبه وجوز ابن ابي هريرة تقديم اليمين علي شهادة شاهدة كما يجوز تقديم شهادة---------- المراتين علي ال----------رجل قال- ويذكر اي وجوبا في حلف------------------------ه صدق الشاهد------------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري لتصيرا كالنوع الواحد فان--------------------------------------- ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهد----ه لان الي-----------مين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ا-----ن الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال وان نكل اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في	3668	5785422122691510861	505	596.5	405	1289	39.17765808105469	75	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3214	true	2058798890035115932	0	34	0	172	1554	300	الاظهر لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوة جهته بنكول المدعي ع---------------------------------------ليه ويقضي بها في كل ح------ق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد	3214	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	224	262	1129	1321	1513	300	الاصل -لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد و-----------------------هذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه -يقضي بها في جميع الحقوق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد	3668	5785422122691510861	138	243.5	111	217	63.5944709777832	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3217	true	4529065095111325552	29	297	152	1462	1474	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة----- مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها ومثله من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز له وطء زوج----------------------------ته اعتمادا علي صوتها لكونه--------------- اخف ولذا نص الشافعي علي حل وطءها اعتمادا علي --لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان من زفت له زوجته ان يعتمد قول امراة هذه زوجتك ويطءها بل ظاهر كلامهم جواز اعتماده علي قرينة قوية انها زوجته وان لم يخبره احد بذلك----------------------------- الا ان يقر انسان لمعروف الاسم والنسب في اذنه بنحو مال او طلاق او لا في اذنه بان تكون يده بيده وهو بصير حال الاقرار فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة وتقبل شهادته ايضا بالاستفاضة كالموت وغيره مما ياتي اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا في الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه-------- والثاني المنع ---------------------------------------------حسما للباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3217	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	4	164	24	839	1538	300	ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وقال مالك واحمد اذا عرف صوت شخص وتحققه -------------------جاز له الشهادة عليه كما يجوز له ان يطا زوجته اعتمادا علي حسها والجواب ان وطء الزوجة اخف ---فانه ا----------------بيح اعتمادا علي اللمس او ب-----------------------------------------------------------------قول امراة واحدة اذا زفتها اليه ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك ل------------انها في حكم الولاية والوجه المتقدم في قضاء الاعمي جاز هنا قال الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها ب-----------صير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و---------عليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3673	5785422122691510861	356	408.0	275	1568	22.704082489013672	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	118	300	611	1573	1573	300	الشهادة بالقول والفعل ----------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها--- لا تستلزمه نعم له الشهادة بها -----------------------------------------------------------------------ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره-------------- وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمكتري والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف المفيد لما ذكر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لانها تدل علي الملك والواو في كلامه بمعني او ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن قال الاذرعي بل ومرتين ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة وتبني شهادة الاعسار علي قراءن-	3221	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3679	false	4685250975946309114	170	247	879	1280	1548	300	الشهادة بالعدالة بالاستفاضة قال ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لان اليد لا تستلزم الملك فقد يكون مستاجرا او مستعيرا وفي قول بعيد يشهد بمجرد ذلك لان الظاهر من اليد الملك قال ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة كاليد المجردة ويجوز ان يشهد له باليد قال وتجوز في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويلة ف-----ي الاصح لان امتداد ال-مدة والتصرف-------------- من غير منازع يغلب علي الظن الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه------------------------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع------------ ورهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن	3679	5785422122691510861	243	325.0	197	1061	22.902921676635742	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	108	182	527	899	1522	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان ----------------لم يتحمل غيرهما--- او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان	3223	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	31	72	173	365	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع-------------------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال------- احلف معه عصي وان كان	3682	5785422122691510861	141	224.5	110	391	36.06138229370117	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	20	56	113	301	1516	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كا-----------شهد ان	3228	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	93	119	454	579	1511	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل قال او يقول اشهد ان	3687	5785422122691510861	113	209.0	90	199	56.78392028808594	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	22	194	122	996	1516	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا شهد بكذ-----------------ا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر ال----------------------------------------------------شهود ----------------------لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان- بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع----------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة----------------------------------------------------------------------- ولو علي مثلهن في نحو ----------------------------رضاع-------- لان الشهادة عل-----ي الشهادة مما-------------------------------------------------- يطلع عليه- الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلف مع-------- ال-------فرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص	3228	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	283	0	1408	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتب-----------------ين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي ---------------------------------------------------شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذل-----------ك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ----------------------------لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهاد--------------------------------------------ة لانه بناء علي شفا جرف هار وكشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وذلك كالكافر والعبد والصبي والفاسق والعدو قال و--------------------------------لا تحمل النسوة لم يصرح بها في المحرر والمراد انه لا تقبل شهادة النساء علي شهادة غيرهن ولو كانت الاصول نسوة فيما يشهدون فيه كالولادة والرضاع ونحوهما لان --شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ولانه يطلع عليها الرجال وفي وجه شاذ انها تقبل حكاه ابن كج فرع تح---------------------------------مل فرع واحد عن اصل في-----ما يثبت بشاهد ويمين ف---اراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي قال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص	3688	5785422122691510861	432	506.5	339	1635	26.42201805114746	67	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3228	true	5365065880793654410	149	192	787	987	1516	300	وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل ما شهد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد---------------------------------------------------- فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب------- او مرض لم تمنع شهادة الفرع ل-------ان ذلك	3228	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	false	7778733471324022783	125	215	647	1120	1572	300	وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل وخالف الوكالة حيث جاز تصرف الوكيل مع حضور الموكل لان بابها اوسع واما التعذر بالموت فظاهر فالموت والعمي مءالان للتعذر والمرض والغيبة الاتية مثالان التعسر وقيل يقبل في الحضور كالراوية وقيد المرض بما يشق معه الحضور اي مشقة ظاهرة ولا يشترط ان لا يمكنه الحضور وضبطه الامام بما يجوز ترك الجمعة كما تقدم واعتبر ابو علي ان يكون ملازما للفراش فان قيل هذا يغني عن قوله فيما قبل --------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او فسق او مرض لم تمنع شهادة الفرع فالجواب ان ذلك	3690	5785422122691510861	104	113.0	80	517	20.11605453491211	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	79	165	418	834	1536	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل---- ناقصا و-ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	3229	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	242	285	1253	1456	1531	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قلبت كما في ال-اصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان----------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	3689	5785422122691510861	186	306.0	147	421	44.18052291870117	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3229	true	8975031529082514529	99	165	513	834	1536	300	وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهد----------------------------------------------------ين كما اذا شهد- علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد- علي اصل-------------- كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	3229	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	false	7778733471324022783	20	102	101	532	1572	300	وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجمعها عليهما في حقين كما -لو شهدا علي مقرين وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال ---------------------------------------------------------وفي قول يشترك لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد وهذا صححه المزني والقاضي حسين والسرخسي ووهم ابن الرفعة في الكفاية فنسب تصحيحه الي المصنف وانما صحح الاول فعلي هذا يجب في رجل وامراتين ستة وفي اربع نسوة ثمانية قال وشرط قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي	3690	5785422122691510861	160	193.5	122	520	30.769229888916016	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	124	290	632	1505	1554	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا وعلمنا الي اخره لنسبة الهلاك اليهم كلهم فان قا------------------لوا------------------ اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالقود او الدية لالجاء المزكي الحاكم للحكم الم----فضي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الملجء كالمزكي او رجع ---------------------------ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود فكذلك لانه المباشر فهم---- كالممسك مع القاءل وقيل هو وهم شركاء	3233	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	false	3604416813149982048	2	161	8	824	1533	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لاعترافهم بالسبب في قتله عمدا عدوانا وهذا لا خلاف فيه قال وان قالوا اي القاضي والشهود اخطانا فعليه نصف دي------ة وعليهم نصف وكذا لو عفا عن العمد علي مال وتكون الدية مخففة ولا يلزم العاقلة الا ان تصدقهم كذا قاله الاصحاب قال الرافعي وقياسه ان لا يلزمه كمالها لو رجع كما لو رجع بعض الشهود قال ولو رجع مزك----------------- فالاصح انه يضمن لا------------نه الجا- القاضي الي ال---حكم المءدي الي القتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فع-----------ليه قصاص او دية لانه القاتل قال او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشه---------------------ود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء	3694	5785422122691510861	364	505.0	291	1171	31.084543228149414	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	119	272	616	1404	1558	300	بمال فرجع فقيل كرضاع ف-----عليه الثلث او هو وحده فعليه النصف كما علم من قوله اولا فقسط ويدل له ايضا قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه نصف------- رهن وان كثرن نصف لعدم قبولهن منفردات في المال سواء رجعن معه او تقدم انه لغة والافصح ام وحدهن بخلاف الرضاع-- يثبت بمحضهن -------------------------وان رجع ثنتان فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو -------------------------شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزم---------------------------------------------------------------------------------ها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او-------------------------------------------------- العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود -الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما شهود الصفة مع شهود --------طلاق او عتق فلانهم لم يشهدوا بواحد منهما وانما شهدوا باثبات ص----------------فة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3236	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	false	456754961846837985	66	277	310	1415	1548	300	بمال----- فقيل كرضاع فيكون عليه --ثلث الغرم و-----عليهن ثلثاه قال ---------------------------------------والاصح هو ---------نصف و------هن نصف لانه نصف البينة وهن وان كثرن مع الرجل بمنزلة رجل واحد-------- سواء رجعن معه او ------------------------وحدهن --لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف قال وان رجع ثنتان فالاصح---- لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم واذا شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي حسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال ههنا يجب عليها الخمس قال و---ان شهود احصان------------ او----- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون صورة المسالة ان يشهد اربعة بزنا زيد واثنان باحصانه فيرجمه الحاكم وان يشهد اثنان بان فلانا علق طلاق زوجته او عتق عبده بصفة وشهد اخران علي وجود الصفة ثم رجعوا بعد نفوذ----------------- العتق والطلاق وفي كل من المسالتين وجهانوقيل قولان اصحهما اختصاصه بشهود------ الزنا لا-------ن الشاهد بالاحصان------- لم يشهد-- بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال الا تري انه لو شهد اثنان علي شخص بقذف فادعي انه عبد فشهد اخران انه حر فجلد ثمانين ثم رجع الجميع فلا شء علي شاهدي الحرية واما شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3698	5785422122691510861	491	615.0	392	1275	38.509803771972656	75	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	64	151	359	846	1594	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البيهقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه ل---مسلم والمعني فيه ان جانب الم------------------------------------------------------------------------------------------دعي ضعيف فدعواه خ---لاف الاصل- فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي---------------- فاكتفي منه بالحجة الضعيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان مدار الخصومة ------علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها------- كذلك فقال تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد في عقوبة--- لادمي كقصاص و-------حد قذف فلا يستقل مستحقها باستيفاءها لعظم خطرها كما----- في النكاح	3237	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3700	false	5460231299296375801	51	198	263	1047	1571	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البهيقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزي هذه الي مسلم وانما كانت البينة علي المدعي لانها حجة قوية لانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه وعكسه المدعي عليه فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ولا خلاف بين المسلمين في هذه الجملة قال الحسن كان رسول الله تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة صلي الله عليه وسلم لا ياخذ احدا بقرف احد ولا يصدق احدا علي احد ولما كانت---- الخصومات تدور علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها المصنف كذلك -قال تشترط الدعوي عند قاض--------------- في عقوبة اي لادمي كقصاص وقذف اي حد قذف----------------------------- لعظم خطره والاحتياط في اثباته	3700	5785422122691510861	376	620.5	306	833	45.13805389404297	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	27	76	123	355	1453	300	ومحل ذلك حيث لم يجد نقدا------- فان وجده امتنع عدوله الي غيره كما نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه ثم قال ومحله ايضا اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في----- الوكالة وقال انه مقطوع به	3239	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	false	-913930702237106340	115	165	549	786	1435	300	ومحله اذا ل---م يجد احد النقدين فان وجده لم يعدل---- الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه ثم قال ومحله ايضا اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في كتاب الوكالة وقال انه مقطوع به	3702	5785422122691510861	209	385.0	164	244	85.6557388305664	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	135	300	639	1453	1453	300	وعلي هذا لو كان المستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره هذا كله في حق- الادمي اما الزكاة لو- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها--------------------------------------------------------------------- فليس لهم الاخذ وان انحصروا----------------------------------------------------------------------------------- لتوقفها علي النية وقضيته انه لو عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك جاز للمحصورين اخذها بالظفر حينءذ والاقرب خلافه اذ لا يتعين--------------------- لها بما ذكر بدليل ان له الاخراج من غيره ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله م-ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به او كا--------------------------------------------------------------ن مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم--- له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم -مما يظفر -به واذا جاز الاخذ-	3239	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	false	-4268463205199522382	3	235	24	1136	1436	300	وعلي هذا لو كان المستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره هذا كله في دين الادمي اما الزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر الفقير ---بجنسها واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به من ماله فليس له- الاخذ بخلاف الدين كذا اجاب به القاضي ابو بكر الشاشي في فتاويه وهو في طبقة القاضي ابي الطيب وهو متوجه لتوقفها علي النية بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان------------------------------------------------------- يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون فروع ا---------------------------دعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي حيلة-- كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله فيما يظهر ويحتمل ان يفرق بين الاجل القريب والبعيد ولو كان المدين صغيرا او سفيها او مجنونا بان اتلف له شيءا ولا بينة له بذلك فلا خلاف انه ليس له الاخذ من ماله ان ظفر بجنس حقه حكاه في الذخاءر عن الغزالي وغلط من قال خلاف ذلك ولو كان المدين مقرا لكنه ادعي الفلس-- واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم ان له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي ما فصل----------ناه لكن- انما ياخذ قوت يوم بيوم فيما يظهر قال واذا جاز الاخذ	3703	5785422122691510861	626	1039.0	491	1213	51.60758590698242	114	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3241	true	4595322083028450556	0	172	0	875	1496	300	يشتري بها مكسرة لا متفاضلا ل-----------لربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها---- والماخوذ من الجنس وغيره مضمون عليه اي الاخذ لانه اخذه لحظ- نفسه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمنه ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخ-------------ر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت و--ارتفعت --وتلف- ضمن -الاكثر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التملك لمالكه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد ---------مع تمكنه من عدم---------- اخذ الزيادة ضمنها- والا كان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضمن الزيادة لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان ا--------------مكنه والا --------------امسكه الي الامكان---- وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون	3241	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	14	239	76	1216	1512	300	يشتري بها مكسرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها قال والماخوذ م---------------ضمون عليه في الاصح لانه قبضه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لاستحقاقه اخذه وصرف ثمنه في دينه فاشبه المرهون وموضع الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل كان ضامنا بلا خلاف ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل البيع انه لو حدثت فيه زيادة قبل بيعه فهي علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زواءد الروضة قال فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيع لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت ثم ارتفعت ثم تلفت ضمن بالاكثر فلو اتفق رد العين لم يضمن النقص واذا باعه وتملك ثمنه ثم قضي المستحق عليه دينه لزمه رد الماخوذ ومتي انتفع بالعين الماخوذة قبل التملك لزمه اجرتها وليس له ابقاءها في يده رهنا لان------------------------------------- الرهن عقد لا يقع الا عن مراضاة قال و-------------لا ياخذ-------- فوق حقه ان امكن الاقتصار------------ لحصول المقصود به فان زاد فالزيادة مضمونة عليه علي الاصح وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر ثم ان امكنه-------------------------------- بيع قدر حقه منه باعه و------------الا ب--------------------------------------اع الجميع واخذ من ثمنه وسعي في رد الباقي ويحفظه الي الامكان قال وله اخذ مال غريم غريمه كما يجوز	3705	5785422122691510861	420	516.5	326	1406	29.871976852416992	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3246	true	2719079768112468932	65	192	342	981	1546	300	---او ادعي رجل او امراة نكاحا في الاسلام لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها نكاحا صحيحا بولي مرشد او سيد يلي نكاحها او بهما في مبعضة وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة وباذن وليي ان كان سفيها او سيدي ان كان عبدا لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي فاحتيط له كالقتل بجامع انه لا يمكن استدراكهما بعد وقوعهما وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع كرضاع لان الاصل عدمها اما اذا لم يشترط رضاها كمجبرة فلا يتعرض لها بل لمزوجها من اب او جد او لعلمها به ان ادعي عليها------------------- والثاني يكفي الاطلاق ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو ما وجدت فيه	3246	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	216	295	1137	1538	1566	300	اعلام قا-----ل او------ نكاحا -----------لم يكف الاطلاق -في الاصح بل يقول نكحته------------ا بولي مرشد----------------------------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لا-------------------------------------------------------------ن النكاح فيه حق -لله و----------لادمي واذا وقع ------------------لا يمكن استدراكه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت والثاني يكفي الاطلاق ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو ما وجدت فيه	3709	5785422122691510861	309	476.0	246	661	46.747352600097656	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3247	true	1997016469550854261	98	149	494	762	1517	300	للنكاح الثاني او ادعي عقدا ماليا كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة كفي الاطلاق في الاصح لانه دو--------ن النكاح في الاحتياط نعم يعتبر لاثبات صحة كل عقد نكاح او غيره مع ما مر وصفه بالصحة والثاني يشترط كالنكاح فيقول تعاقدناه بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض وا--علم انه بحث	3247	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	false	3051377680041200360	258	295	1340	1543	1573	300	النكاح قال او-------- عقدا ماليا كبيع واجازة-- وهب---------ة كفي الاطلاق في الاصح لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد والث-----------------------------------------------اني يشترط-------- فيقول تبايعنا- بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض والثالث ان تعلق	3710	5785422122691510861	139	189.0	111	278	50.0	19	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3249	true	-961427297898655694	221	297	1098	1473	1487	300	الاصل كذا اطلقه البغوي وغيره وجزم به في الانوار--------------------------------- وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا للشيخ ابي حامد وكذا قال- شريح في روضته اما لو اعترف بالرق وادعي زواله كاعتقني هو او غيره فلا بد من بينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن وان اقر له بالملك لبناءه علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يقبل الا ببينة او	3249	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	false	2849235507316664717	52	95	255	464	1472	300	الاصل---- اطلق- البغوي وغيره ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا لابن سريج----- وكذا قاله شريح في روضة الاحكام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق صغ--------------ير ليس في يده---------------- لم يقبل الا ببينة او	3712	5785422122691510861	141	204.0	109	409	34.474327087402344	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء	3251	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	266	296	1412	1566	1587	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء	3713	5785422122691510861	148	251.0	118	316	46.83544158935547	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	127	241	611	1187	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه------------------------------------------------------- وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل ----عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان اليمين مع النكول كال-----------------------------------------------------------------اقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف ال---------------مدعي عليه علي عرض اليمين عليها ولم يقل ولا شء منها فليس للمد-----عي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه لانه	3251	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	169	255	830	1483	300	فان ادعي----- عشرة----- فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف -----------لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال------ فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء---------------------- وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله------------------------------------------------- تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمي----------------ن ال---رد ------------فقال المدعي عليه انا -	3714	5785422122691510861	306	399.5	243	722	42.38227081298828	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3252	true	4423522307884956185	5	120	26	575	1451	300	ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه--------- قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفع-----ه بعد وكذا----- لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي--------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي ش-------------------------------------------------------------------ء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تس----------------------------------------------------------------------------------------------ليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا	3252	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	125	249	619	1224	1483	300	ادعي عليه الفا ف----------------------قال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا	3714	5785422122691510861	328	368.0	256	802	40.89775466918945	58	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	142	227	691	1144	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك---- فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن --والاجارة--- وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما------ والثاني -يقبل لا------ن اليد تصدقه في ذلك---- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب	3253	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	219	296	1123	1526	1550	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه لانه جواب صحيح ولا يجب-- التعرض للملك قال فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة اي وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببين-----------------------ة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني القول لقوله لان اليد تصدقه في ذلك قال فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول ان كنت ادع------يت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه------ وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	351	592.0	282	479	73.27766418457031	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3253	true	293721640988724483	227	257	1144	1297	1492	300	وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين-------------------------- يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره ل---اجيب او ا-------لفا مطلقا لم- يلزمني واذا	3253	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	false	-3505618849397080196	24	61	116	306	1468	300	وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي المجزوم به في الكتاب يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي	3716	5785422122691510861	143	254.0	114	190	75.2631607055664	24	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	9	119	47	591	1516	300	والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص الم--------------------------ختصر- لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة لغا---ءب قد يرجع وقد لا يرجع ------------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها--- وسلمت له العين لا يقال هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه لانا نقول لا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض مثله الا لتنبيه للمراد من العبارة بادني تامل وهو هنا قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين الاستظهار كما مر لان المال صار له بحكم الاقرار وقيل بل قضاء علي حاضر فلا يحلف معها	3255	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	224	295	1161	1502	1521	300	والثاني----------وهو ظاهر نص المختصر وبه قال ابو حنيفة لا ينصرف لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من-صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك تمكن مخاصمة وليه قال فان كان للمدعي بينة----------------------------- قضي--- بها اي وسلمت له العين وهو قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاءب فيحلف معها---------------------- كما تقدم في بابه قال---------------- وقيل --------علي حاضر فلا يحلف معها	3717	5785422122691510861	211	307.0	166	643	32.8149299621582	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3257	true	-3192323241148295160	14	99	69	493	1519	300	لا يثبت برجل وامراتين وذلك لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فغل--------------ظ مبالغة وتاكيدا للردع في-----ما هو متاكد في نظر الشرع وهو ما ذكر وما في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مال او حقه كاجل وخيار حيث يبلغ المال نصاب زكاة وهو عشرون دينارا او ماءتا درهم وما عداهما ان يبلغ قيمته احدهما والاصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين -------المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يتهاون	3257	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	157	249	827	1301	1575	300	لا يثبت الا بشاهدين------- لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فيشرع فيها التغليظ مبالغة وتاكيدا للردع فاختص بما هو متاكد في نظر الشرع وتوقف الامام في الوكالة وقال التغليظ ان يكون فيما يعظم خطره والوكالة في درهم لا تزيد علي مالك الدرهم فلا يبعد منع التغليظ فيها ولكن اطلاق الاصحاب ما قدمناه والذي قاله ظاهر قال وفي مال يبلغ---------------------------- نصاب زكاة لما تقدم اللعان ا--------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرجمن بن عوف---- راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فق-------ال اعلي دم -قالوا لا -قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون	3719	5785422122691510861	235	338.5	183	608	38.65131759643555	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	40	66	176	309	1515	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم ل-----تعلقه بفعل الغير	3259	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	false	1798660305391776161	0	56	0	271	1493	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه قال ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فلاصح حلفه علي البت لان فعل عبد------ه كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه يتعلق ب-----الغير	3723	5785422122691510861	106	166.0	84	282	37.588653564453125	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3262	true	-5511598592684284759	170	221	824	1068	1463	300	قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة م------------------------------------------------------------ن الحق لانه----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه-------------------- علم كذبه كما رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها------------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3262	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	162	274	850	1419	1549	300	قال واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة احتج له البخاري 2680 بحديث انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وروي ابو داوود 3269 والنساءي سك 5963 والحاكم 95 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهيم البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس بحديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة-------------------------- حكم بها قياسا علي اقرار المدعي عليه بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3727	5785422122691510861	204	304.0	159	598	34.113712310791016	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	52	179	258	873	1441	300	قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب الم----------------------دعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف ع----لي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال قد حلفني---- عند قاض اخر --------فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد---- البينة ولو قا---------ل للمدعي	3263	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	false	-7342628484612405973	156	275	784	1371	1492	300	قد حلفني مرة اي فليس له تحليفي فليح-----------------لف انه لم يحلفني----------------------------------------------------------------- مكن في الاصح لان-------ه محتمل غير مستبعد ولا يسمع غير ذلك من المدعي-------------------------------------------- لءلا يتسلسل------------------------------------------------------------ والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه ما حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا نسبة الرافعي الي ابن القاص وتبعه عليه في الروضة والذي في كلامه الجزم بالاول واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله وموضع الخلاف اذا قال--- حلفني مرة عند قاض اخر او اطلق فان قال عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مطالبت-ه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفع -اقامة البينة فيه لما تقدم --ان القاضي اذا تذكر حكمه امضاه و-----لا يعتمد علي البينة قال واذا نكل حلف المدعي	3728	5785422122691510861	322	463.0	251	806	39.95037078857422	52	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	2	117	10	603	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فقط لءلا يض---------------------------------ر بالمدعي عليه في-----------سقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لنظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس	3266	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	148	269	789	1417	1580	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب------------------ امهل لما تقدم في كتاب عمر لابي موسي واجعل للمدعي امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحلت عليه القضية فانه انفلا للشك واجلي للعمة قال ثلاثة ايام لانها مدة مغتفرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين قال و-----------------قيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه -------------------------------------لم يمهل وقيل ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب امه-------------------------ل الي اخر المجلس	3731	5785422122691510861	229	301.0	181	927	24.703344345092773	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3266	true	-7847837943102341638	46	117	233	603	1518	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدع---------------------------------------------ي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لنظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس	3266	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	21	113	123	639	1585	300	فان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه -------------------------------------لم يمهل---------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال------------------- وقي-----ل ثلاثة---------- للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلا-----------------------ثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب -------------------------امهل الي اخر المجلس	3732	5785422122691510861	177	230.5	142	651	27.188940048217773	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	234	290	1114	1408	1460	300	عينا في يد ثالث ----لم ينسبها ذو اليد الي احدهما قبل البينة ولا بعدها---- واقام كل منهما بها بينة سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فاشبه- الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما البينة او بعدها رجحت بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء حسب -الامكان فتنزع -------من ذي	3267	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	151	233	740	1167	1540	300	عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ذو اليد الي احدهما قبل البينة ولا بعدها قال واقام كل منهما ب----ينة سقطتا لتناقض موجبهما---- فاشبها الدليلين اذا تعارضا ولا مرج-ح وبهذا قال احمد ومالك في رواية فعلي هذا كانه لا --------بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة مما يفتي بها علي القديم وليس كذلك فقد حكاه البندنيجي عن نص الام و البويطي فهو قديم وجديد قال وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتنزع العين ممن هي	3734	5785422122691510861	199	286.0	160	444	44.819820404052734	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	139	243	707	1231	1519	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول وقيل------ لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوال-------------ها فلا يعود حكمهما وزيفه------- القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا------------------------------------------ نقض اجت--هاد ب--اجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال	3270	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	false	6312525943973208767	213	299	1106	1543	1545	300	وان ازيلت يده ببينة ----------------------------------------------------ثم اقام بنية بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده----- سمعت وقدمت لانها از--يلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة الان قا-----ل وقيل لا اي لا تسمع ولا ينقض القضاء ---لان تلك اليد قضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال	3737	5785422122691510861	244	328.0	190	596	40.939598083496094	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	24	173	124	930	1583	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3272	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	247	283	1281	1468	1555	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3738	5785422122691510861	186	333.5	150	806	23.076923370361328	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3272	true	1839117459449490693	24	268	124	1431	1583	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح ------------------لان ال------------بينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ول----------------------------ان ما --قدره الشرع لا يختلف----- بالزيادة والنقص-- كدية الحر و------------------القديم نعم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية وفرق الاول-------------------------- بما مر وبان مدار------------------------------------------------------------------------------ الشهادة علي اقوي للمقر ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر للاجما-------ع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم لو كان معهما يد قدما لاعتضادهما بها وبحث الشيخ انهما لو تعارضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان بملكه قدم الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد انتهي والثاني اوجه ومقابل الاظهر يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث اولا بيد احد بملك من سنة و شهدت بينة اخري للاخر بملكه لها من اكثر	3272	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	1	205	4	1071	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لما روي البيهقي عن علي انه قال لا يرجح بكثرة العدد ولان ما يتقدر بالشرع لا يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وهذا هو الجديد وفي القديم قولان اشبههما نعم لان القلب الي قول الاكثر اميل وكذلك اذا كانت احداهما اظهر عدالة او فقها او معها شهادة احد الخلفاء الاربعة اما الرواية فترجح بذلك اذ لا ضبط فيها فيعمل فيها بما يغلب علي الظن وللشهادة نصاب مضبوط وقيل هي كالشهادة ايضا وعن الاصطرخي انه يرجح بجميع ذلك في الشهادة ولا ترجيح بالشرف والسن قولا واحدا وفي عدم الترجيح ب---------------------------------------العلم نظر قال------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهم-------------------ا وقيل قولان قال و-----------------------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الا----------------------------------------------ظهر لانها حجة مجمع علي---------------------------------------------------------------------ها ولانها ابعد عن تهمة الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني -------------------يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت------- لاحدهما --------------------------------------------------بملك من سنة وللاخر --------------------------من اكثر	3739	5785422122691510861	438	501.0	349	1729	25.332561492919922	68	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	243	273	1268	1409	1542	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا- البينة	3274	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	10	37	45	174	1578	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا ل-------------ه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة	3741	5785422122691510861	127	239.0	100	142	89.4366226196289	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3280	true	-2664208586730418900	2	85	12	479	1621	300	بينة قضي له وحلف للاخر---- وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو- عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلز------م الثمنان ويحلف حينءذ لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما--- وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براء----ة المشتري فلا يءخذ- الا باليقين	3280	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	16	90	86	485	1535	300	بينة قضي له وحلف للاخر قال وان اختلف--------- لزمه الثمنان لان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فاذا عين الشهود وقتا لا يتاتي فيه ذلك لم يتصور لزوم الثمنين قا------------ل وكذا لو ا--------------طلقتا او------ احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع--------------------------------------------- والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة ذمة المشتري فلا يلزمه الا -اليقين	3745	5785422122691510861	353	599.0	285	486	72.63374328613281	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3280	true	-2664208586730418900	173	248	934	1340	1621	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ب-----يمينه لان الاصل بقاء --كفره و------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة م-----------------------ن النصرانية الي الاسلام والاخري مستصحبة لها وكذا------------- كل مستصحبة وناقلة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة وعكسته الاخري	3280	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	78	62	416	1589	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسل--------------------م لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من ال-مستصحبة قال ----------------------------------------------------وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام--------------------- وعكسته الاخري	3746	5785422122691510861	248	360.5	203	485	51.1340217590332	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3281	true	-8435147597523781908	216	247	1142	1312	1588	300	----ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله--- فلا ار--ث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف	3281	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	268	300	1420	1589	1589	300	قال ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل------ قبله اي فلا ميراث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاء---ه علي دينه فيحلف-	3746	5785422122691510861	153	265.5	124	179	85.47486114501953	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	229	294	1145	1497	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه---- وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه واسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا ---------------------------------------قال في زيادة الروضة وهذا----- ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3282	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	228	288	1208	1541	1609	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه قال وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لان ---------------------------------------------------التبعية نزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لظاهر الدار قال في زواءد الروضة قول الوقف ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول	3747	5785422122691510861	245	411.5	197	403	60.794044494628906	39	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	51	99	262	523	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي	3282	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	96	164	490	849	1609	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا-ل النصراني ----في شوال صدق ا-نصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا قال وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها نقلت- من الحياة الي الموت في شعبان وتلك ا---ستصحبت فمع الاولي	3747	5785422122691510861	198	324.5	159	387	51.16279220581055	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3284	true	-8909711785196763107	31	125	149	655	1544	300	الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بد---لا مساويا فلا تهمة------------------------- وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و ي---------------------------------عتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة	3284	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	22	145	116	753	1585	300	الوصية الثانية------ لانهما اثبتا للرجوع---- بدلا لا يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يورث عنه فان مجرد هذا الاحتمال لو ردت------------------------------------------------------------------------------- الشهادة به لما قبلت شهادة قريب لقريب وعن ابي حنيفة ومالك لا تقبل شهادتهما علي الرجوع بذلك بل يعتق العبدان معا تنبيه قوله هنا حاءزان لا فاءدة له فان الحكم كذلك وان لم يكونا حاءزين بل ولا وارثين وانما ذكره المصنف توطءة للمسالة التي بعده فانه قيد فيها قال فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع----------------------- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي-------- بعد سالم من الثلثين--------------------------------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة	3749	5785422122691510861	283	403.5	228	805	35.15528106689453	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	166	209	867	1083	1551	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3286	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	133	160	676	812	1571	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادع-------------ياه عرض عليه------------------------ فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني-------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	132	217.0	105	218	60.55045700073242	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	195	275	1013	1429	1551	300	ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح اي والثاني بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة------------------------------------ واحتر-ز ب-الصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فا------نه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر ف-ي اللقيط	3286	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	30	111	156	567	1561	300	يدعيه الاول ام لا قال------------ الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد فالاصح انه------------------ للثاني ----------------وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا قال------------------- وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما سبق في اللقيط	3755	5785422122691510861	269	380.0	211	494	54.45344161987305	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	167	246	831	1209	1484	300	لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا---- الكذب وان رد بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فلم ينظر فيه لقصده وبفرض المساواة ليس هنا قرينة علي القصد بخلاف مسالتنا وقوله لضارب قنه عبد غيرك حر مثلك لا عتق به كما لو قال لقنه يا خواجا ولو قال لغيره انت تعلم انه حر كان اقرارا بحريته بخلاف انت تظن او قال لقنه افرغ من ال----عمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دين	3289	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	216	250	1115	1268	1513	300	لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم وقصد ب لك الكذب فانها تطلق منه ظاهرا فكذلك------------------------------------------------------------------------ هن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال ل---------------------------------------------------------------ه افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون	3761	5785422122691510861	119	164.0	90	386	30.829015731811523	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	73	101	355	486	1470	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3291	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	122	144	588	689	1481	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------------------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3762	5785422122691510861	101	190.0	79	131	77.09923553466797	22	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3291	true	-806140723192623446	72	126	351	622	1470	300	قال ---اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل--- في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في-------------------------------------------------------- الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق و------------------------------هو من جانب المالك معاوضة فيها شوب ----تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي --جعالة كما	3291	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	16	85	78	425	1481	300	قال او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال--------------------- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الش-رع الي تخليص الرقبة دون الفراق فعلي هذا هو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا	3763	5785422122691510861	237	388.5	189	369	64.22764587402344	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3292	true	6021815057565193531	136	241	673	1207	1499	300	ولو قال لحامل --------------مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لدخوله في بيعها في الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه كالجزء منها في الثانية فاشبه لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه عتق حيث نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر	3292	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3765	false	156357869275703530	46	182	228	913	1517	300	ولو قال لحامل اي لامة حامل بمملوك- له---------- اعتقتك------ او اعتقتك دون حملك عتقا اما ا---------------لاولي فكبيعها لكن هل يعتق بطريق التبعية كما يتبع الحمل الام في البيع او بطريق السراية فيه وجهان اصحهما الاول لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص واما الثانية فلان ابن عمر اعتق امة واستثني ما في بطنها له ثبت ذلك عنه كما قاله ابن المنذر في باب الهدنة ولا يعرف له مخالف ولانه ---جزء منها--------------------------------------- ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح لا------ن العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته وهو كما لو استثني عضوا في البيع بطل البيع وزعم في الروضة في كتاب الوصية انه لا خلاف في هذه الصورة واعترض عليه بان ابا علي والقاضي حكيا فيه وجهين مبنيين علي الخلاف السابق ولو اعتقه عتق-------------------------------------- دون---------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر---------- لم يعتق احدهما بعتق الاخر	3765	5785422122691510861	232	350.0	186	980	23.67346954345703	40	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3293	true	-3644170187064590533	169	273	845	1421	1548	300	السراية بنفس الاعتاق لظاهر الخبر المذكور نعم يستثني ما لو كاتب- الشريكان----- ثم اعتق احدهما نصيبه فانه- يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك----------- فان في التعجيل اضرارا ب-السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول لا يقع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها لخبر ان كان موسرا فيقوم عليه قيمة عدل واجابوا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل للاول لانه انما قوم لانه صار متلفا وانما يتلف بالسراية وفي قول يوقف الامر رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاعتاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	3293	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3769	false	-8708742784311503553	216	267	1138	1428	1586	300	السراية بنفس الاعتاق------------------------------- ما لو كاتبا العبد المشترك ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول------------------- باداء القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول-------------------------------- ان دفعها بان---------- انها---------------- بالاعتا---------------------ق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	3769	5785422122691510861	256	376.0	210	595	43.025211334228516	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3294	true	6997013289532778209	182	291	930	1474	1522	300	ولا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا نفذ اعتاقه والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق--------------------------------------------------- وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو--------------------------------------------------------------- محجور عليه لم يسر بناء-------------------------- علي الاصح ان العبرة----------------------------------- في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة--------------------- ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ---ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ ----------------الاصل عدم الع------------------------تق فلا يعتق--- نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيب--------------------ه ولا -----------يعتق نصيب	3294	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	252	455	1258	1511	300	ولا يمنع السراية دين---- مستغرق--------- في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة----------------------------- والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة---------------------------------------------- ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتق نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق كل هذا اذا كان من يسري عليه العتق غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ووجدت الصفة قبل فك الحجر عنه فان قلنا الاعتبار في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة وهو الاصح لم يسر قال ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر اي ولا بينة للمدعي صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه لان الاصل عدم العتق فلو كان معسرا وانكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو ---اشتري المدعي------------ نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية قال ويعتق نصيب	3771	5785422122691510861	284	290.5	218	906	31.34657859802246	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3296	true	737865595590328946	108	169	542	888	1529	300	عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني -يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه----- كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل- الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث	3296	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	false	-1072141030706075047	80	138	460	791	1608	300	عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات عن جراح-تهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي ا----لملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من -------------مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف وموضع الخلاف--- اذا كانا مويرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث	3773	5785422122691510861	314	570.5	257	353	88.95184326171875	48	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	236	300	1155	1470	1470	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين ال--------------------------------------------------------------------ارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه اي المريض دين--- مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا يملكه من غير عتق---------------------------------- والاصح صحته اذ لا خلل فيه و----------لا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف-	3299	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	87	178	454	929	1526	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينه-ا وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي الاجازة لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف انه يرث قال فان كان عليه---------- دين اي مستغرق------------ فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع لل----------------------------دين لان عتقه ي-----------------------------عتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف	3778	5785422122691510861	205	313.0	164	555	36.93693542480469	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	62	105	314	538	1498	300	رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم---------- صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم و------------المراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز------ لا تختلف قيمتهم غالبا ولو	3301	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	247	296	1245	1497	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ار-عة رواه مسلم قال في البحر المراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم وبهذا قال	3779	5785422122691510861	214	381.5	171	253	84.5849838256836	36	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3301	true	7772498630659681603	36	169	192	863	1498	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته حرا فيتبعه كسبه ويورث وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف --علي القرعة	3301	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	35	173	179	853	1500	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمي-----------------------يز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------- وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع اي ويعتق واحد بالقرعة لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقتكم قال وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس ولكن تشوف الشارع الي تكميل العتق ا---وجب اتباع القرعة	3780	5785422122691510861	317	560.5	249	1014	31.262327194213867	62	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3303	true	5861674972695461716	139	265	744	1397	1554	300	وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة و-----بالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيم-تهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم ----فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع--- بين الثلاثة------------ الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يعتق من كل------ سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من	3303	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	126	232	674	1199	1533	300	وان تعذر اي توزيعهم بالقيمه اي او بالعدد فان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعه قييمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثه اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ----لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم قال فان خرج العتق لواحد --------------------------عتق اي كل----ه ثم اقرع اي بين الواحد وبين الاثنين الباقيين------------------ لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحريه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثه كذا قاله الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له ثلثه وقل من تعرض لذلك قال او لاثنين------------------------------------------------------------------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما----------- فيعتق من	3782	5785422122691510861	344	416.5	268	784	43.8775520324707	53	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3304	true	-7966708578740295570	136	268	706	1362	1521	300	نكاح امة زوج--ها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم- وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه و----ولاءه للاول ا-و كاتبه بطلت الكتابة- ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام---- ولا يرجع الوارث بما انفق ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اذ لا موجب للرجوع به------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بما -----------ظهر عبد اخر في----------------------------------ما اذا اعتق-------- من ثلاثة واحدا اقرع بين الباقين----- فمن خرج له القرعة عتق --------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3304	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	12	175	63	838	1444	300	نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك --لزمه مهرها -------ولو زني احدهما وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم -------------------------------------------------------------------------------بطل اعتاقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت --كتابته ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام قال ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق لانه انفق علي-- ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم ظهر عبد اخر اقرع اي بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ-------------------------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3784	5785422122691510861	425	639.0	332	946	44.926002502441406	74	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	31	142	144	678	1559	300	وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3305	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	175	225	838	1077	1444	300	وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت---------- لا الحادث بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه------ فكسب احدهم م-ءة ا-------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة وان ------------------------------------------خرج لغيره عتق ث-----------------------------م ا-قرع وان خرجت------- لغيره عتق ث------------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	225	361.0	176	534	42.134830474853516	38	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	38	180	180	886	1559	300	الباقي قبل الموت ظرف لكسبه----------------- لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في --دينه والكسب للوارث لا يقضي ---شء منه ف-------------------لو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان -------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين ال-كاسب وغيره لتتميم ال----ثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه و-بقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق -لا-------نك اذا --------اسقطت ربع كسبه و--------هو خمسة وعشرون يبق------------------------------------------ي من كسبه خمسة وسبعون مضافة ---الي قيم------------ة العب---------يد الثلاثة يصير المجمو-ع ثلاثماءة وخمسة وسبعين	3305	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	1	150	5	749	1499	300	الباقي قبل الموت لانه انما ملكه بعد ذلك قال لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثه حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين- والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري قال قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه------ فكسب احدهم مء--------------ه اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب و------------الاخر قال وان خرجت------- لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للورءه قال وان خر-----------------------------------جت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للوثه-------------------------------------------- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك لانه عتق ربعه فصل وقيمة الربع خمسه وعشرون تبعه من كسبه خمسه وعشرون غير محسوبه عليه فيبقي من كسبه خمسه وسبعون ويبقي منه ما قيمته خمسه وسبعون وعبد قيمته مءه فجمله التركه المحسوبه ثلاث مءه وخمسه وسبعون	3785	5785422122691510861	436	546.5	336	866	50.34642028808594	64	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3307	true	-8229244954730709486	66	145	336	724	1533	300	ولاء عليه لاحد ف------ان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل--- لانها معتقة --معتقه هذا ان لم يكن للاب عصبة فان كان-------- كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ------------------------ولا شء ل--ها لان-- معتق- المعتق---- يتاخر- عن عصوبة النسب وقد غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا الميراث للبنت لكونها اقرب وهي عصبة له بولاءها	3307	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3788	false	5930256193372732389	213	300	1124	1563	1563	300	ولاء الولد اليها قال وان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث------------------------------- فمال--------------------------ه للبنت لانها معتقة المعتق -------------------------فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق وهي متاخرة عن عصب-ة النسب وصورة المسالة امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربع مءة قاض ل-------------انهم راو---------------------ها اقرب وهي عصبة له بولاءها-	3788	5785422122691510861	243	334.0	192	557	43.62657165527344	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3307	true	-8229244954730709486	192	298	977	1522	1533	300	والولاء لاعلي العصبات كالنسب--------------------------- لقول عمر وع------------------ثمان الولاء للكبر------------------------------------------ وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر ف--------ي الدرجة لا كبير--- السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات معتق عن ابنين وثبت-------- لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- فولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت المعتق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر-- عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية ف--يرثون العتيق اعش-------ارا لاستواء قربهم--------- ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه ل-----معتق	3307	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	160	266	830	1393	1563	300	والولاء لاعلي العصبات هو مراد المحرر بقوله الولاء للكبر لقول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت الولاء للكبر قاله ابو داوود واسنده البيهقي وعبد الرزاق وهو بضم الكاف وسكو-ن الباء اي -----اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثاله اعتق عبدا ومات عن--------------------------------------------------- ابنين فولاء العتيق لهما ثم مات ا----------حدهما وخلق ابنا فولاء العتيق -لابن---------------- المعتق دون ابن ابنه----------- ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعتبارا لاستواءهم في القرب قال ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي عصبة معتقة---------------- ولا ولاء عليه لغير كمعتق	3789	5785422122691510861	334	454.0	262	679	49.18998336791992	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	0	103	0	492	1472	300	بعد الف سنة فانت حر لم يكن تدبيرا كما قاله- في البحر ونقله الزركشي واقره وهو ظاهر ويشهد له نظاءره----------------------------- ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------------ وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط د--خول بعد --موت عمل---ا بم---------قتضي ثم ولو	3310	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	168	276	816	1350	1480	300	بعد الف سنة فانت حر ففي صيرورته مدبرا وجهان في البحر في باب الخيار وصحح انه لا يكون مدبرا للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة قال ومعلقا --------كان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية --وتعليقهما جاءز قال --------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لانه يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد الدخول حصل التدبير والتحق بالتدبير المقيد ان كان يختلف به غرض قال ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير قال ---------------------------------------------------فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر------------------------ اشترط الدخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه ب ثم فلو	3793	5785422122691510861	266	326.0	205	652	40.79754638671875	49	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	53	162	245	755	1443	300	عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه ------اذ يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة	3311	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	223	272	1129	1368	1512	300	عليه بالابطال وفي معني البيع كل تصرف---------- يزيل الملك فلو نجز الوارث عتقه قبل-------- الدخول ف----------------------------------------------فيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر--------------------------------------------------- لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------يعه ولو قال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة	3794	5785422122691510861	166	204.5	124	516	32.1705436706543	30	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	88	189	410	890	1443	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه---- لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة بلفظه بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد نظير المار في الخلع لان الخطاب يقتضي اذ هو تمليك--- كالبيع	3311	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	22	93	118	454	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشه-----------------------------------ر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق---------------------------------------------------- المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة------------------------ متصلة اي اتصالا لفظيا لا-----------------------------------------------------ن الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع	3795	5785422122691510861	182	220.0	138	571	31.873905181884766	29	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3314	true	-6093309143687896491	240	288	1205	1464	1524	300	ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت ب--جهة هي اقوي منه والاضعف لا يدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---اقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر لموافقتها لمقصد التدبير فيكون كل منها مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق كما مر فان----------------------------------------------------------------- مات السيد عتق بالتدبير ولا تبطل الكتابة	3314	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	92	201	466	1018	1531	300	ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت قال ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بعد تدبيره علي صفة---------------------------------------------------------------------- فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءج حتي مات السيد عتق بالتدبير وبطلت--- الكتابة	3800	5785422122691510861	133	182.0	105	625	21.280000686645508	21	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	144	240	764	1237	1526	300	فان ماتت ا---لام في حياة السيد او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات ال---سيد عتق	3315	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	false	3123338253610360874	28	140	146	700	1489	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها --------------------دام تدبيره كما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد او رجع فيه ومراده اذا رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وهذا تفريغ علي جواز الرجوع ايضا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر حملا صح ك------------ما يصح اعتاقه------ ولا يتعدي الي الام قال فان--- مات اي السيد عتق	3802	5785422122691510861	203	292.5	158	773	26.261320114135742	35	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3316	true	-1233693853820031066	238	300	1159	1450	1450	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا سبيل عليه لاحد ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ ----وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض فان-	3316	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	97	0	499	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا نقله الشيخان عن ابراهيم المروروذي وصرح به خلاءق منهم القاضي حسين والماوردي والروياني والبغوي وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية وهذه الحيلة تاتي ايضا في جواز بيع المدبر بالاتفاق بيننا وبين المخالف فاذا قال له ذلك واراد بيعه جاز بالاجماع لانه معلق العتق بصفة قال------------------- ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------- من الثلث كما لو ا---عتقه حينءذ قال وان احتملت------ الصحة فوجدت في ال-------مرض فمن	3804	5785422122691510861	214	360.0	168	563	38.010658264160156	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	11	153	48	781	1544	300	فوجدت في المرض فمن راس المال فيعتق في الاظهر نظرا ل---حالة التعليق لانه عنده لم يتهم----- بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد --------	3317	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	93	176	480	922	1556	300	فوجدت في المرض فمن راس المال ف------ي الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لان-----ه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من الثلث اعتبار- بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس بر-----------------جوع--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال---------- فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث--- قبله صدق المدبر بيمينه هذا اذا كان الحق	3804	5785422122691510861	269	443.0	216	890	30.224720001220703	44	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3317	true	1959398169555850790	132	228	679	1153	1544	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث----------------------- لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعوا----ها لمصل--حة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر----------------- لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة --سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3317	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	44	136	211	678	1512	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له----------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد------------------------------- فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم---- ح-----------------------------------ريته والحر لا يدخل تحت ال-يد ولو اقاما بينتين قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد- فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3805	5785422122691510861	346	557.5	273	563	61.45648193359375	59	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3326	true	9210262531898425583	1	67	6	340	1475	300	عتقت عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبه--------------- وولدها اي المكاتبة لا بقيد الايلاد الرقيق الحادث بعد كتابتها وقبل عتقها من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه رقا وضده فكذا-------------------------- في سبب العتق كو----------------------لد ام الولد والثاني لا بل يكون هنا للسيد لان الكتابة------------------- عقد-------- يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد------ المرهونة	3326	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	49	112	249	585	1499	300	عتقه عن الكتابة فيه الخلاف في المكاتبة المستولدة قال وولد-----------------------------------------------------------------ها من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني------ يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد ما ان ولده المرهونة	3821	5785422122691510861	169	232.5	129	430	39.30232620239258	27	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	131	195	667	987	1514	300	حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه ذلك- علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه	3327	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	213	300	1058	1486	1486	300	حلف السيد قال ----------------ولو خرج المءدي مست----------حقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ف----------------------ي النجم الاخير بان---------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا للورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه يعتق في وجه وكذا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان ------قال عند اخذه---------------- انت حر فانه لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه-	3823	5785422122691510861	185	258.0	145	534	34.644195556640625	34	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3332	true	4318707840337811026	104	173	518	881	1535	300	وجاءزة للمكاتب-------------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عجز نفسه بقوله انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء ولو مع القدرة عليه وهذا تصوير والمدار انما هو علي الامتناع فمتي امتنع من الاداء عند المحل فللسيد الصبر والفسخ بنفسه فهو علي التراخي لانه---- مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة عنده و---------حلول النجم	3332	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	false	-3080582260526552987	188	263	986	1379	1547	300	وجاءزة للمكاتب لانه عقد لحظه فاشبه المرتهن قال فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ----- له فلم يجبر عليه قال في الذخاءر وحكي الفوراني وجها لاصحابنا انها لازمة من جهة العبد كمذهب ابي حنيفة وقال في المطلب لم اره في الابانة قال فاذا عجز نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه فسخ مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح وان استمهل المكاتب عند حلول النجم	3830	5785422122691510861	172	247.5	136	528	32.57575607299805	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	100	191	496	960	1495	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر---- والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي------------------------------------------ المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وان عجز عن الحضور لنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال	3333	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	23	86	127	451	1550	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا----------------------- فلا------------ لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل والمنصوص في الام ما اطلقه الامام واتباعه قال ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ---------- اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم في الاصح لان المكاتب كان ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحضر او يبعث المال	3832	5785422122691510861	148	204.5	116	599	24.70784568786621	25	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	138	206	722	1086	1566	300	وبيع منه بقدر الارش--- فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب-------------------------- فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين ح--قوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول ويف----------------ديه باقل الامرين-- ولو اعتقه بعد الجناية--------------------- او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت---------- عليه الرقبة كما لو قتله	3335	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	142	297	745	1525	1539	300	وبيع---- بقدر الارش اي فقط ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء قال فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق منه ذلك القدر وكلام المصنف يقتضي انه لا يتولي تعجيزه هنا الا الحاكم وانه لا بد ان يعجزه اولا ثم يباع منه بقدر الارش اذا لم يستغرق قيمته قال ابن الرفعة وكلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الرهن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي حسين للسيد ان يعجزه ويباع في الجناية او يفديه وهو لا ينافي ما ذكرناه قال وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا لم---------ا فيه من الجمع بين الحقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب وفيما يفديه به القولان قال ولو اعتقه بعد الجناية اي نفذناه وهو المذهب او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه فهو ---كما لو قتله	3835	5785422122691510861	270	409.5	215	849	31.802120208740234	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	47	149	221	716	1481	300	كفيلا لان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمال مع انه ل-------------------------------------------------------ا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر----------------------------------------------------------------------- ويصح ما فيه تبرع او خطر باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي والثاني نظرا الي انه يفوت غرض العتق ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسيده عتق--- عليه	3336	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3837	false	4976764152648215252	120	232	564	1122	1445	300	قريبه لان احكام الرق جارية عليه وكذلك لا يتصرف بما فيه خطر كدفعه ماله قراضا فانه قد يخون او يموت فيضيع وله ان ياخذه قراضا لانه نوع تكسب ولان الخطر علي مالكه لا عليه وكذلك ليس له ان يقرض وله ان يستقرض وكذلك ليس له تعجيل الديون المءجلة لما فيه من تفويت الانتفاع بالمال من غير ضرورة وضابط التبرعات المردودة التي تحسب كلها من الثلث اذا تبرع بها المريض في مرض الموت قال الشيخ ابو محمد ولا يحل له التبسط في الملابس والماكل ولا يكلف فيها التقتير المفرط ايضا وكذلك الحكم في السكن ويصح -------------------باذن سيده في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق علي سيده صح------------------------------------------------------------------------ فان عجز وصار لسيده عتق او عليه	3837	5785422122691510861	135	150.0	103	816	16.544116973876953	23	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3338	true	-7404441822723508072	145	189	723	961	1529	300	السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل	3338	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	78	117	390	604	1583	300	السيد----- عليه بقيمة رقب------ته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتبار بق----يمة يوم العتق فانه يوم التلف وقيل	3841	5785422122691510861	182	284.0	148	252	72.22222137451172	26	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	5	98	27	494	1559	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين اداء الدين من حيث شاء والرابع لا يسقط والله اعلم وان	3339	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	240	261	1263	1383	1583	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ------------------------------------ر بلا رضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----------برضاهما و-----------------------------------الثالث -----برضا احدهما--------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم وان	3841	5785422122691510861	118	163.5	97	467	25.26766586303711	18	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	5	160	27	807	1559	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة ----احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة و-----------------------------------الثالث يسقط برضا احدهما لان للمدي-ن اداء الدين من حيث شاء--------------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم--- وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه -اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص--------------- كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع فلو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت	3339	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	false	-8346498105156510719	39	163	213	844	1607	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر ------------------------------------بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه-------- مطالبة كل واحد منهما--- بمثل ما عليه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----------برضاهما لانه ابدال ذمة------ فاشبه الحوالة يعتبر فيها رضا المحيل والمحتال قال والثالث -----برضا احدهما لان للمديون ان يقضي--- من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان ر--ضيا لانه بيع دين بدين وقد ورد النه------------------ي عنه واذا حصل التقاص بين السيد والمكاتب وبرءت ذمته عن النجوم عتق كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فاءدة الكتابة الصحيحة تفارق الفاسدة في صور منها ما تقدم ان للسيد فسخها ولا يملك ما ياخذه وليس له السفر بلا اذن علي الاصح ولا يجب فيها الايتاء علي وان فسخها السي---------د فليشهد------------------------ فلو ادي-------- المال فقال السيد--- كنت فسخت	3842	5785422122691510861	290	243.5	229	1029	28.182701110839844	43	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	189	254	965	1328	1559	300	واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونه-ا لجوازهما من الطرفين و---------------------------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيه-ا التعليق وهو لا يبطل-------- ولفظ الاغماء من زياد-ته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون-------------------------------------------------------------- بالاولي و----لو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم	3339	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	false	-9181598662375539911	0	73	0	413	1583	300	واغماءه والحجر علي-------ه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد و----------------الثاني بطلانها بجنونهما لجوازه-ا من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدق------------------------------------ا ويحلف الوارث علي نفي العلم	3843	5785422122691510861	276	446.5	227	473	58.3509521484375	37	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3340	true	6497262810484507376	109	255	535	1267	1514	300	وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد ---وقال بل كنت عاقلا--------- صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه----------------------- مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه	3340	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	23	156	115	779	1515	300	وان كان------ قبض-------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديع------------------------------------------ة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو----------- بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد قال ورجع هو بما ادي اي جميعه و-----السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان عند -وجود شرطه السالف قال------------------------------------------------------------ ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد بان قال كاتبتني وانت كامل قال صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه وضعف جانب العبد وقد تقدم في البيع ان هذا يستثني من قولهم القول قول مدعي الصحة قال والا فالعبد اي--------------------------------------- و-----------------------------------------ان لم يعرف سبقه صدق العبد------------- لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه	3844	5785422122691510861	306	385.0	240	989	30.940343856811523	50	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3341	true	6269963587142922411	34	245	181	1243	1526	300	او وارثه لكنه اعاده ليرتب عليه قوله وان-------- صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او ا-------لبينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه---- بل يوقف فان ادي نصيب --اخر عتق كله وول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة- ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان--------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي ----------------------------------------وان كان معسرا فنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3341	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	85	268	445	1388	1559	300	او وارثه لكن- اعادها هنا لضرورة التقسيم قال وان صدقاه------------------ فمكاتب عملا بقولهما هذا اذا كانا اهلا للتصديق والمراد ان حكمه حكم المكاتب اذا مات سيده وترك ابنين فانهما يقومان مقامه في انهما اذا استوفيا او اعتقا او ابراه عتق قال فان اعتق احدهما نصيبه لم يعتق في الاصح------------------------------ لعدم تمام ملكه قال بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله هذا هو الاصح في المحرر تبعا للبغوي والمصحح في الشرحين و الروضة انه يعتق لا جرم استدركه المصنف كما سياتي وكان ينبغي ان يعبر بالاظهر كما ذكره في الزيادة فان الخلاف قولان قال وولاءه للاب لانه عتق بحكم --كتابته ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وقيل للابن قال وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسر-----------------------------ا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق شء منه بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء كل هذا تفريع علي قول الوقف والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر ال--------------------------------------عتق والله اعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن فان ---------------------------------------------------------------------اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3845	5785422122691510861	368	543.0	291	1578	23.320659637451172	61	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	26	77	140	412	1617	300	جم--ع السراية من حيث ان حص-ة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا------ والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية---------- فكيف يلزم المصدق حكمها------ مع ---عدم اعترافه بموجبها اجيب------- عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ- اعتاق شريكه وسرايته- كما لو قال شر-يكه في --عبد	3342	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	240	300	1243	1549	1549	300	جماعة السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع انه لم يعترف-- بموجبها واجاب الشيخ عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما--- قال لشريكه في العبد-	3846	5785422122691510861	208	293.0	162	312	66.66666412353516	32	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	79	142	418	769	1617	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه وهنا لم تثبت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفه كتاب امهات الاو------------------------------------------------لاد ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الل-------------------ه من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق	3342	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	2	146	9	793	1581	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا-----------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه خاتمة سبق ان سيد المكاتب اذا مات تبقي الكتابة ويعتق المكاتب بالاداء الي الوارث فلو كان له وارثان لم يعتق الا باداء حقهما فان كان الوارث صغيرا او مجنونا لم يعتق الا بالدفع الي وليه فان كان له وصيان لم يعتق الا بالدفع اليهما الا اذا ثبت لكل واحد منهما الاستقلال ولو نكح الابن مكاتبة ابيه ثم مات الاب وورثه الابن انفسخ النكاح وكذا لو مات السيد وابنته تحت مكاتبه فورثت زوجها او اشتري المكاتب زوجته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح كتاب امهات الاولاد AUTO كتاب امهات الاولاد AUTO كتاب امهات الاولاد ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان------ الله تعالي يعتقه وقارءه من النار واخر----- هذا الب-اب لان-ه عتق	3847	5785422122691510861	275	501.5	225	850	32.35293960571289	41	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3343	true	-7653304416161747849	97	131	480	644	1510	300	الصحيحين------------ عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وفي	3343	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	1	37	4	180	1454	300	الصحيحين خ2229 م1438 عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي	3848	5785422122691510861	159	302.5	125	176	90.34091186523438	31	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3351	true	8067259143220005101	47	83	248	461	1559	300	وله ايضا كتابتها لانه يملك كسبها فاذا اعتق-- علي صفة جاز وفارق جوازا اجارتها وان كانت بيعا لمنافعها منع اجارة الاض-----حية المعينة ك-------------------------بيعها بخروجها---------------------------------------- عن ملكه بالكلية بخلاف المستولدة وعلم من جواز اجارتها جواز اعارتها بال----اولي	3351	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	false	3633698060997431712	186	239	950	1239	1566	300	وله ايضا كتابتها لانه يملك كسبها فاذا اعتقها علي صفة جاز فان قيل في الجزم بجواز الاجازة نظر لانها بيع وقد قالوا في الاضحية المعينة لا تصح اجارتها كما لا يصح بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان قلنا الفرق خروج الاضحية عن ملكه بالكلية بخلاف المستولدة وعلم من جواز الاجارة جواز الاعارة من باب اولي	3850	5785422122691510861	139	211.0	112	289	48.096885681152344	20	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	20	96	94	483	1512	300	جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه ------------منسوخ ---------------------------------------وبانه منسوب الي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3353	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3851	false	3118064320657102044	168	242	900	1258	1554	300	جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا رواه ابو داوود والجواب انه منسوخ فان ابن ابي شيبة رواه عنه ثم قال وذكر لي انه رجع عنه ورهنها وهبتها وقيل ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم يعلم -ذلك كما قال -------------------ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3851	5785422122691510861	241	410.5	189	476	50.630252838134766	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3354	true	-4725264044798392601	21	174	109	875	1543	300	ورهنها وهبتها اما الهبة فلانها نقل ملك الي الغير واما الرهن فلانه تسليط علي ذلك فاشبه الب----------------------------------------------------يع والحاصل ان حكم ام الولد حكم القنة الا فيما ينتقل به الملك او يءدي الي انتقاله وانما صرح--- المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيع-----------------ها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به- المقصود كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح--------- الوصية بها ولا---- وقفها ولا تدبيرها وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها ولو ولدت من زوج او زنا----------------- فالولد للسيد يعتق بموته كهي لا--------------------------------ن الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في سببها اللازم وعلم من قوله يعتق بموته ----------------------------------------------انه لا فرق بين ان تكون موجودة ام لا------------------- فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهذا احد المواضع الذي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة	3354	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3852	false	-4668506705623750687	133	284	740	1513	1592	300	ورهنها وهبتها لان الهبة تبطل الملك و------------------الرهن يسل-------ط عليه--- فاشبها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي البيع------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرهما المصنف مع انه اذا حر---------م بيعها حرم رهنها وهبتها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل بها المقصود كما نص عليه في الام وقد تقدم ذكر ذلك في البيع وغيره وكذلك تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف تقدم في بابه قال----------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت من زوج او زنا اي بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي حكاه ابن المنذر عن اكثر الفقهاء لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سببه- اللازم ولا ياتي فيه الخلاف في ولد المدبرة والمكاتبة لان الاستيلاد اقوي بدليل انه لا يرتفع بحال بخلافهما ولا يتوقف عتقه علي عتق الام فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة	3852	5785422122691510861	440	650.5	342	966	45.54865264892578	73	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3358	true	-5400176263001888225	101	170	541	890	1540	300	ثلاثة اخوة في ايديهم امة وولدها وهو مجهول النسب فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال الاخر هي ام ولدي وولدها مني وقال الاخر هي جاريتي وولدها عبدي لم يثبت نسب الولد من ابيهم ويثبت من الثاني وال-----------------------------------ولد حر بقول الاول والثاني ويعتق علي الثاني نصيب مدعي الرق من الولد وينفذ ايلاده في نصيب---ه من الامة------------------------ ويسري----------------- الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فان ك---------------------------------------ان معسرا	3358	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	29	116	130	575	1608	300	ثلاثة اخوة جارية معها ولد---------------------- فقال احدهم هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال الاخر هي ام ولدي وولدها مني وقال الاخر هي جاريتي وولدها عبدي قال القاضي ابو الطيب عتق ثلثها وثلث ولدها باقرار الاول وباقرار الثاني يصير ثلث الولد حرا لاعترافه ببنوته وثبت نسبه منه اذ لا منازع له فيه فان باقرار الاول وحده لا يثبت نسبه من الاب ويصير ثلث الجارية ام ولد ويسري العتق والاستيلاد الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فيغرم له قيمة ثلث الام وقيمة ثلث الولد وان كان معسرا	1507	5785422122691510861	186	259.0	144	467	39.82869338989258	33	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3361	true	5882161109179987198	250	300	1271	1512	1512	300	يخفي ان المراة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره----- ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنقل فيه------ا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي-	3361	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2709	false	-7499309303087486307	122	175	659	912	1547	300	يخفي ان المراة قد تفعل ذلك لحمل زنا او غير ونا ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنفل فيها عندنا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي	2709	5785422122691510861	234	447.5	185	253	92.49011993408203	45	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3361	true	5882161109179987198	0	62	0	315	1512	300	لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخراجها بعد الاستقرار في الرحم بخلاف العزل فانه قبل حصولها فيه قال الزركشي وفي تعاليق بعض الفضلاء قال الكرابيسي سالت ابا بكر بن ابي سعيد الفراتي عن رجل سقي جاريته شرابا لتسقط ولدها فقال ما دامت نطفة او علقة فواسع له ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وقد اشار الغزالي الي هذه المسالة	3361	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2709	false	-7499309303087486307	72	118	402	640	1547	300	لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخاجخ-ا بعد الاستقرار في ال-حم بخلاف العزل فانه قبل حصولها وقا--------------------------------------ل الكرابيسي سالت ابا بك------------- الفراتي عن رجل سقي جاريته شرابا لتسقط ولدها فقال ما دامت نطفة او علقة فواسع له ذلك ان شاء الله تعالي و------------------------هذه المسالة	2709	5785422122691510861	231	427.0	185	315	73.33333587646484	42	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3362	true	-3762025821766198333	230	300	1166	1540	1540	300	قال الشيخ ابو محمد في تبصرته و --------القفال في --فتاويه------- اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم---------------- الفزاري فافتي بان الامام لا يجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها ولا تفضيل----------- بعض الغانمين وحرمان بعضهم وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه-	3362	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2710	false	4459894291832422749	12	86	62	464	1607	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني في التبصرة والقفال في الفتاوي وغيرهما اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف و---ظلم وعارضهم الشيخ تاج الدين الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل وان يحرم بعض الغانمين------------- وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه	2710	5785422122691510861	333	592.5	270	419	79.47493743896484	56	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3364	true	5303164922931786319	16	86	79	424	1531	300	فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعه الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذا لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه	3364	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms2105	false	-2199585133783847404	218	288	1173	1518	1597	300	فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعة الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذا لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه	2105	5785422122691510861	344	687.0	274	345	99.71014404296875	69	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007135-ara1.ms3365	true	4960550473630258603	227	264	1253	1459	1648	300	وجميع المسلمين----- ونختم الكتاب بما بدانا به من حمد الله الذي يبد-ي ويعيد والصلاة والسلام علي نبيه----- المخصوص بعموم الشفاعة يوم الوعيد ونعوذ به--- من الج----------ور وفتنة الامل البعيد ونساله الفوز يوم يقال فلان شقي----- وفلان سعيد	3365	3107489869705599506	Sham19Y0013783-ara1.ms3855	false	-3635506730670998706	93	134	496	726	969	182	واليه المرجع والماب ونختم الكتاب بما بدانه به من حمد الله الذي يبديي ويعيد والصلاة والسلام علي نبيه محمد المخصوص بعموم الشفاعة يوم الوعيد ونعوذ بالله من الحور بعد الكور وفتنة الامل البعيد ونساله الفوز يوم يقال----- شقي فلان وفلان سعيد	3855	5785422122691510861	190	333.0	154	235	80.85106658935547	28	JK007135-ara1	Sham19Y0013783-ara1