id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0007	true	8461918289112594506	103	229	551	1215	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيها قيل انها زاءدة فلا تحتاج الي ما تتعلق به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستعانة او-- للمصاحبة متعلقة بمحذوف اسم فاعل خبر مبتدا محذوف او فعل اي اءلف او ابدا او حال من فاعل الفعل المحذوف اي ابتدء متبركا ومستعينا بالله او مصدر مبتدا خبره محذوف اي ابتداءي بسم الله ثابت ولا يضر علي هذا حذف المصدر وابقاء معموله لانه يتوسع في الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديم المعمول ههنا اوقع كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسم الله مجرا--------ها وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسم-ه تعالي مقدم لانه قديم واجب الوجود لذات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح------------ لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما ك-----------------------سرت لا-----------م الامر ولام الجر اذا دخلت علي المظهر	7	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	83	240	462	1328	1661	300	بسم الله الرحمن الرحيم الباء م-------------------------------------تعلق بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لصريح دلالته علي ما يشرع فيه والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- متبركا باس-----م الله اقرا كالباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها وقوله اياك نعبد فانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود لان وجوده تعالي مقدم علي كل ما سواه فينبغي ان يكون اسمه في اللفظ كذلك وهذا وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح ك واو العطف لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر بخلاف الكاف والواو واللام فكسرت لمشابهتها بلام الامر ولام الجر ---داخلة علي المظهر	11	5062266161437087892	304	421.0	243	1162	26.16179084777832	42	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0008	true	5380509635767878864	51	170	277	907	1593	300	----عند البصريين م----ن الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل-------------------------------------------------- ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سما ك-هدي لغة فيه بدليل قولهم ما سماك والقلب بعيد غير مطرد وهو مشتق من السمو وهو العلو---------------- ومن السمة عند الكوفيين وهي العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف لما مر واصله وسم حذفت الواو وعوض- عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان --همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم -----------------والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات م-قطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار----------------------- ويتعدد تار-------------------ة ويتحد اخري------------------ والمسمي لا يكون كذلك	8	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	37	152	207	851	1588	300	سمو عند البصريين فهو من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك هدي لغة فيه-------------------- والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة------ لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم وفي لغاته سم وسم والاسم ------------------غير المسمي لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار كالعربي القديم والجديد ويتعدد تارة كالالفاظ المترادفة ويتحد اخري كالاسماء المشتركة والمسمي لا يكون كذلك	12	5062266161437087892	470	788.0	382	786	59.79643630981445	73	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	152	200	803	1032	1534	300	واشتقاقه من اله--------------------- بمعني ع----------------------------------------بد وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من------------------------------------------------- الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجا------------------------------ره او ال---ه الفصيل اذا اولع	9	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	226	300	1218	1588	1588	300	واشتقاقه من اله الاهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله اي صار الها واستاله اي استعبد وقيل من اله اذا تحير اذ- العقول تتحير في معرفته واصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسر عليها او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فرغ من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره او من اله الفصيل اذا اولع-	12	5062266161437087892	216	384.0	170	372	58.064517974853516	40	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	217	256	1121	1319	1534	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع قال بعض المحققين والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به	9	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	8	92	46	454	1589	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك البصر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق وقيل اله ك اعاء واشاح فان اصلهما وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل هو اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا تصف به فلا تقول شء اله والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به	13	5062266161437087892	174	310.5	137	410	42.43902587890625	33	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	258	296	1402	1631	1650	300	تارة باعتبار الك---------------------------مية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	250	290	1290	1530	1589	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	13	5062266161437087892	200	370.0	164	256	78.125	32	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	208	252	1138	1363	1650	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما---------- ولانه لما-- دل علي جلاءل النعم واصولها -ذكر الرحيم ليتناول ما دق- منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف	10	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	19	62	106	337	1602	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان ما عداه مستفيض بلطفه وانعامه ولان الرحمن دل علي جلاءل النعم واصولها وذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها ف-----يكون كالتتمة--- والرديف	14	5062266161437087892	190	325.5	152	239	79.49790954589844	32	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0012	true	5881846966331589040	124	167	699	887	1591	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او -غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر--- مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه	12	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	266	300	1454	1602	1602	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا -هو موليه بوسط او بغير وسط--------------------------------------- وفيه اشعار بانه تعال---ي قادر حي مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه-	14	5062266161437087892	144	249.0	112	192	75.0	29	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0013	true	1463165745080826052	171	243	951	1399	1688	300	لا تحصي-- تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفكر والفهم------- والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي -تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	13	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	2	71	10	433	1677	300	لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ك-------الفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن----------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو -ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	20	5062266161437087892	406	769.5	338	458	88.64628601074219	61	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	98	132	560	783	1691	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد------------------------------------------------------------------------- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب----------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	14	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	57	0	364	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله وهديناه النجدين وقوله فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م----ختص ب-----الانبياء والاولياء	19	5062266161437087892	213	399.5	181	373	57.104557037353516	29	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	240	289	1150	1441	1503	300	واعلم ا-------ن افعال المقاربة وضعت لدنو الخبر محصولا فاذا حصل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كاد-وا ان يفعلوا حتي انتهت موالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	2408	3107489869705599506	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	240	291	1298	1595	1642	300	واعلم ان كاد من افعال المقاربة وضع- لدنو الخبر -حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	122	5062266161437087892	283	539.0	234	299	94.6488265991211	43	JK007135-ara1	Rafed0001713Vols-ara1