id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0008	false	5380509635767878864	158	212	833	1123	1593	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك ف--------------------------المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته-------------- وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم	8	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0046	true	-8345109210072010615	108	168	574	900	1590	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني و----قوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن وسبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة علي عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم	46	-1336317728284803074	282	534.0	229	330	85.45454406738281	51	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	231	295	1194	1507	1534	300	والحق-- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاته------ من حيث هي بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو	9	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	137	243	711	1266	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل عليه بخصوصه سواء كان الواضع هو ال------له تعالي او -	53	-1336317728284803074	249	379.5	197	563	44.227352142333984	44	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	152	207	803	1062	1534	300	واشتقاقه من اله-------------------- بمعني عبد------------------ وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره او ال------------------------------------------------ه الفصيل اذا اولع بامه او----------------------------------------- من وله اذا تحير وتخبط	9	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0055	true	8531123755272003642	222	300	1161	1545	1545	300	واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا -ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	255	462.5	201	386	66.06217956542969	50	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	57	98	323	507	1534	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة	9	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	65	107	343	528	1520	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة	56	-1336317728284803074	184	363.0	143	185	99.45945739746094	42	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	259	300	1336	1534	1534	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السماوات-------- معني صحيحا-	9	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	0	43	0	213	1553	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا	64	-1336317728284803074	195	357.0	155	215	90.69767761230469	37	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	26	51	147	297	1650	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة -----لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان	10	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0065	true	8250694589809027158	142	164	743	873	1566	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من عل-------------------------م والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان	65	-1336317728284803074	98	161.0	81	155	63.225807189941406	14	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	43	136	245	752	1650	300	والرحمة -----لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة	10	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0066	true	1020613466157905595	150	264	814	1504	1726	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان الانعطاف الميل والمراد ههنا الميل النفساني وهو الشفقة والرقة التي هي من الكيفيات الانفعالية التابعة للمزاج الجسماني والله تعالي منزه عن ذلك لكونه مقتضيا للامكان فينبغي ان لا يصح توصيفه تعالي بالرحمن الرحيم والرءوف والعطوف والغضب ونحوها مما يقتضي مبدءها ان يكون المتصف به منفعلا انفعالا نفسانيا ومتكيفا بالكيفيات النفسانية المستحيلة في حقه تعالي الا انه تعالي يوصف بذلك باعتبار غايات ماخذها فان اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال واثار يصح صدورها لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي-------------------- انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات والرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة	66	-1336317728284803074	198	349.0	164	987	20.060791015625	30	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	257	296	1397	1631	1650	300	توجد تارة باعتبار الك---------------------------مية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	68	109	347	592	1598	300	تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	68	-1336317728284803074	202	371.0	165	261	77.39463806152344	32	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	196	241	1072	1303	1650	300	الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها	10	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0069	true	-4151794163711044220	203	300	1079	1576	1576	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ول----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	177	310.0	141	508	34.8425178527832	32	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	124	165	699	878	1591	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الا وهو موليه بوسط او -غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله------ وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان	12	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0080	true	-731287511680349994	219	300	1171	1584	1584	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له لم لم يذكر علة كون التعريف فيه للجنس وذكر علة كونه للاستغراق لان كون اللام لتعريف الجنس ففي اصلي لها يكفي في فهمه منها مجرد العلم بالوضع فان اللام موضوعة للتعريف والاشارة والاسم موضوع لمفهوم المسمي وحقيقته فالاسم المعرف باللام يدل بمجرد الوضع خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان-	80	-1336317728284803074	166	286.0	127	420	39.52381134033203	34	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	67	105	371	609	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	14	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	136	447	741	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	115	-1336317728284803074	233	433.0	195	295	78.98304748535156	35	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	98	132	560	783	1691	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	14	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	245	813	1431	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	116	-1336317728284803074	211	395.5	178	618	34.14239501953125	31	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0013	false	1463165745080826052	203	243	1143	1399	1688	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	13	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	0	41	0	262	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر -ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	126	-1336317728284803074	252	488.0	212	263	95.81748962402344	37	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0032	false	-9168602891524552247	125	185	761	1096	1702	300	عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه تعا--------لي اضاف الايمان الي القلب فقال ------كتب في قلوبهم الايمان--------- وقلبه مطمءن بالايمان------ ولم تءمن قلوبهم-------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- وعطف عليه العمل الصالح في مواضع كثيرة-- وقرنه بالمعاصي فقال------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	32	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0231	true	5643410038542156814	97	166	505	901	1589	300	عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقلبه مطمءن بالايمان النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	231	-1336317728284803074	327	584.0	267	396	82.57575988769531	58	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	260	289	1264	1441	1503	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كاد-وا ان يفعلوا حتي انتهت موالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	2408	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms0905	true	-3297205797645788693	57	86	272	450	1598	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	905	-1336317728284803074	173	337.0	144	178	97.19100952148438	27	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	65	102	318	491	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- من كانت----------- لاخيه عنده مظلمة في عرض او -مال فليستحل----ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخ----ذ منه بقدر مظلمته والا اخ---------------ذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3209	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	94	138	461	660	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من----------- عرض او غيره فلي-تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم -ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	148	230.5	114	212	69.81131744384766	28	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	83	130	399	644	1516	300	اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك---------- صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	178	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	144	193	734	992	1538	300	التعدي اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكرت- ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لي يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال فقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2127	-1336317728284803074	223	402.5	180	259	86.10038757324219	39	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0184	false	-3339297535159602788	16	72	86	392	1485	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ الاتيان بمن المفيدة للتبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول بعض الاءمة انها----------------------------------------------- لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	184	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	179	297	915	1530	1547	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من------ للتبعيض ومسح---------------------------------------------- بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة من لابتداء الغاية اجيب------------------------ بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	196	306.5	156	691	28.364688873291016	33	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0032	false	-9168602891524552247	85	131	525	790	1702	300	ورفع الموانع وذهب جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج------ الي ان الايما--ن مجموع----- ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق و-فاقا وكافر-- عن---------------------------------د الخوارج و----------------------------------خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	32	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms2784	true	-243650763752626510	229	286	1209	1512	1591	300	وسلم الا ان------ جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج ذهبوا الي انه عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعت-----قاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن ترك العمل---- وحده اي مع انه اعتقد واق------ر ------------------------فهو فاسق اتفاقا الا انه عند جمهور المحدثين هو مءمن فاسق وعند الخوارج هو كافر فاسق وعند المعتزلة هو فاسق خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	2784	-1336317728284803074	175	234.5	140	348	50.287357330322266	23	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0013	false	1463165745080826052	178	243	987	1399	1688	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ك-------الفكر والفهم والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي--- تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	13	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	0	64	0	404	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر------- والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر -ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	5177	-1336317728284803074	391	751.0	329	422	92.6540298461914	57	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	112	154	583	788	1541	300	صلي الله عليه وسلم من سبح الله--------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الي قوله--------------------- قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	374	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	19	72	99	354	1574	300	صلي الله عليه وسلم من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6290	-1336317728284803074	199	357.0	158	255	78.03921508789062	39	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	131	168	657	838	1561	300	والنوء سقوط نجم من المنازل----------------- في المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقيبه من المشرق -مقابله------- من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	689	3107489869705599506	Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	89	125	473	655	1635	300	والنوء سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك ف--ي ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	6373	-1336317728284803074	131	191.5	104	214	61.2149543762207	22	JK007135-ara1	Meshkat00042485-ara1