id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	43	249	218	1281	1564	300	ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن--------------------- وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واقتضي كلامه كاصله امتناع تصرف استوي طرفاه وهو كذلك لانتفاء المصلحة فيه وقد صرح بذلك الشيخ ابو محمد والماوردي ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغ---------------------------------------ة وللولي بدل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما يستانس لذلك بخرق الخضر للسفينة ولو كان للصبي كسب لاءق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقار له بل هو اولي من التجارة عند حصول الكفاية من ريعه كما قاله الماوردي ومحله عند الامن عليه من جور السلطان او غيره او خراب للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله السفر بمال المولي عليه لنحو صبا او جنون في زمن امن صحبة ثقة وان لم تدع له ضرورة من نحو نهب اذ المصلحة قد تقتضي ذلك الا في نحو بحر -ان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اما الصبي فيجوز اركابه البحر عند غلبتها خلافا للاسن-وي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال -منافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو كما يجوز اركاب نفسه	1487	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms0382	true	-6808881973273645091	11	210	52	1058	1548	300	ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال البتبم الا بالتي هي احسن الانعام 152 والاسراء وقوله -ان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المف-د من المصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنه من نفقة وضيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة اي الزيادة علي ما يحتاج اليه في المءنة وللولي بذل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقي عند الخوف عليه من اسثيلاء ظالم كما ي-تانس لذلك بخرق الخضر للسفن-ة ولو كان للصبي كسب لاءق به اجبرء الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء العقار له بل هو اولي من التجارة عند حصول الكفاية من ريعه كما قال- الساوردي ومحله عند الامن عليه من جور --سلطان او غيره او خراب للعقار ولم يجد به تقل خراج وله السفر بمال المولي عليه لنحو صبا او جنون في زمن امن صحبة ثقة وان لم تدع له ضرورة من نحو نهب اذ المصلحة قد تقتضي ذلك -لا في نحو بحر وان غليت السلامة لانه مظنة عدمها اما الصبي فيجوز اركابه البحر عند غليتها حلافا للا متوي ويفارق مال- بانه انسا حرم ذلك في المال لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتس-يته بخلاقه هو كما يجوز اركاب نفسه	382	-8589644065924997439	925	1745.0	738	1126	82.14920043945312	161	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	0	44	0	233	1566	300	فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي----- قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه ويسن للمسافرين خلط ازوادهم وان تفاوت اكلهم حيث كان فيهم اهلية التبرع	1493	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms0382	true	-6808881973273645091	223	268	1132	1369	1548	300	فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه ويسن للمسافرين خلط ازوادهم -ان تفاوت اكلهم حيث كان نيهم املية الشبرع	382	-8589644065924997439	229	443.0	185	238	96.21849060058594	40	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms1492	false	-2712400249701770322	162	290	789	1468	1525	300	ذلك المجنون والسفيه ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من --------الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولانه تصرف في مال من لا تمكن موافقته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم انه اذا -نقص- اجر- الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتمونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي ولا يضمن الماخوذ لانه بدل عمله	1492	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms0788	true	-3781754216995487586	31	149	161	770	1541	300	علي المنهاج ما نص-ه ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل --ببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من النققة والاجر--------ة بالممروفب ل----------------------------------------------------------------انه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الاحذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتقاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم ا--صاص ولايته بالمحبور عليه بخلاف فيره ح-ن امي-ه كا م-رح به المحاملي وله الاسخ-لال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومملوم انه اذا انقصت اجرة الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتمونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي ولا يضمن الماحوذ لانه بدل همله	788	-8589644065924997439	569	1047.0	455	690	82.4637680053711	93	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms2853	false	-8603432378504611081	27	163	139	795	1494	300	الاصل- ودبر -ذكر وانثي كقبل علي المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زني وفارق دبره اتيان امته ولو محرما في دبرها حيث لا يحد به علي الراجح بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال وفي قول يقتل فاعله بالسيف محصنا كان او لا وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زني وقد علم ان اتيانه حليلته في دبرها لا حد فيه لان ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا ذكرا كان او انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان وفي وطء---- الحليلة التعزير ان عاد ل--ه بعد نهي الحاكم له عنه	2853	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms0806	true	-454149836833068258	226	294	1213	1539	1572	300	الرملي ودبر وذكر وانثي كقبل علي المنعب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب فيره وان كان دبر عبده لانه زنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا ذكرا كان او انشي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان وفي وطء دير الحليلة التعزير ان عاد اليه بعد نهي الحاكم له عنه	806	-8589644065924997439	310	575.5	243	664	46.68674850463867	59	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	218	262	1116	1332	1534	300	او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الشرح والروضة من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم علي عدم العود	2692	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	154	198	789	1004	1521	300	او العقو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما انه-ه كلام الشرح والروضة من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان انضم اليه ندم من حيث المعصية وهزم علي عدم العود	1094	-8589644065924997439	212	416.0	168	216	98.14814758300781	41	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	0	33	0	148	1467	300	علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيءا	2993	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms4787	true	6152649984284971482	75	108	378	526	1581	300	علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيثا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيتا	4787	-8589644065924997439	146	290.0	113	148	98.64865112304688	31	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	109	213	545	1093	1542	300	ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار مع---------ا تخير وثبت ما اختاره منه-----------------ما لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار	2412	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms4865	true	-6922530318717702934	222	266	1143	1369	1532	300	ولو قال لزوجته انت -----------علي حرام او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع -المو-ي ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نواهما------------------ معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يشبتان جميما لان الط----------------لاق يزيل التكاح والظهار	4865	-8589644065924997439	177	249.5	140	581	30.4647159576416	24	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	211	288	1013	1417	1477	300	قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان-------- التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما	2535	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms4865	true	-6922530318717702934	223	269	1147	1386	1532	300	قال لزوجته انت علي حرام او حرمتك ونوي-------------------------------------------------------- طلاقا وان تعدد--------------- او ظهارا وقع الموي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام--------------------------------------------------------------- او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يشبتان جميما لان الط--------------------------------------لاق يزيل التكاح والظهار ي-تدعي بقاءه والا	4865	-8589644065924997439	170	239.5	132	412	41.26213455200195	24	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	54	0	265	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان----------------------------- اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير	323	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms5399	true	761186001729168952	242	300	1275	1562	1562	300	فيما -ثبت قرانا قطما اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظن خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معثي التواتر وايضا -قد يث-ت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت فرانا لكفر جاحدها اجب بانها ان- لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير-	5399	-8589644065924997439	227	387.0	178	294	77.21088409423828	38	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	67	101	371	580	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين	14	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	266	300	1466	1673	1673	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة المقلية والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين-	5414	-8589644065924997439	196	362.0	164	215	91.16278839111328	28	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK007135-ara1.ms0013	false	1463165745080826052	166	243	926	1399	1688	300	ونعم الله تعالي وان كانت لا تحصي---------------------------------------------- تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفكر والفهم------- والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	13	3107489869705599506	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	154	236	883	1379	1751	300	ونعم الله ر------ان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم تنحصر في ج-سين دنيوي واخرري والاول قسمان موهبي وكي --والموه-ي قسمان روحاني كتفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ب-------الفهم والقكر والنطق وجسماني كتخل-ق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتز-ين البدن بالهينات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والعال والثاني ان يغفر -ما فرط من----------ه ويبوته--- اعلي عل-ين مع الملانكة المقربين	5415	-8589644065924997439	423	753.0	353	533	79.36209869384766	53	JK007135-ara1	Kraken220727035853-ara1