id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	57	122	323	649	1534	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له-- مما يطلق عليه سواه ولا--------نه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة فهو مرتجل ----لا اشتقاق له ونقل عن------- الشافعي------------- وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل وسيبويه وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب وهو اعرف	9	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0033	true	7601119534073866147	75	139	385	702	1431	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك مما يطلق عليه سواه اي الله ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا ونقل كونه------------------------------------ مرتجلا اي لا اشتقاق له----- عن امامنا الشافعي رضي الله عنه وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل-------- وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب قال بعض -	33	1244233048299118076	256	424.5	204	367	69.75476837158203	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	234	296	1266	1631	1650	300	ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول----- ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--- وللمحافظة علي رءوس الاي والابلغية توجد تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحم-------------------------ن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الد-------------------------نيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0037	true	7517688959963946846	181	252	909	1315	1580	300	ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول منها ما دق----- ولطف ليكون كالتتمة--- والرديف اي وللمحافظة علي رءوس الاي والابلغية تءخذ تارة باعتبار الكمية فل-ذا قيل يا رحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الدنيا لعمومها للمء-من والكافر ورحيم الاخرة لخصوصها بالمءمن وتارة باعتبار الكيفية ول-ذا قيل يا رحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة	37	1244233048299118076	320	559.5	266	423	75.65011596679688	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0018	false	-7739521773765667545	235	288	1235	1505	1565	300	والقصد بذل---ك الدعاء لان الكامل يقبل زيادة الترقي---------------- فاندفع ما زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال امته تتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحصي فهي زيادة في شرفه	18	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0053	true	-2801071875767820539	159	204	813	1053	1582	300	والقصد بالصلاة الدعاء لان الكامل يقبل زيادة الترقي في غايات الكمال فاندفع زعم---- جمع--- امتناع الدعاء له------------------- عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه------------------- علي ان جميع اعمال امته يتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحص----ي زيادة في شرفه	53	1244233048299118076	215	371.5	173	289	74.39446258544922	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0019	false	6251034247120913350	43	98	241	539	1676	300	لا اذكر الا وتذكر معي -------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن المكلفين تضرع ودعاء وقرن بينها وبين السلام خروجا من كراهة افراد احدهما عن الاخر فان قلت قد جاءت الصلاة عليه غير مقرونة بالتسليم في اخر التشهد في الصلاة فالجواب ان السلام تقدم في-ه في قوله السلام عليك ايها النبي	19	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0056	true	1999838130167781119	248	296	1311	1554	1563	300	لا اذكر الا وتذكر معي هذا لا يدل علي المدعي وهو خصوص الصلاة عليه لان ذكره معه يصدق بغير الصلاة عليه اه شيخنا قوله مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد جاءت الصلاة----- غير مقرونة بالتسليم بعد--- التشهد في الصلاة فالجواب ان السلام تقدم قبله في قوله السلام عليك ايها النبي	56	1244233048299118076	138	125.0	109	396	34.84848403930664	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0019	false	6251034247120913350	205	245	1131	1368	1676	300	مهما يكن من شء بعد ---------الحمد والصلاة------------------------------------ فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء	19	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0067	true	9064478693731654381	215	263	1111	1383	1575	300	مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة وما معها فاقول قد سالني كما سيذكره الشارح فوقعت كلمة اما موقع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزم-ها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا قضاء لحق ما كان--------- وابقاء	67	1244233048299118076	205	361.0	168	282	72.69503784179688	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0019	false	6251034247120913350	263	290	1466	1623	1676	300	والمعروف---- بناءه ههنا علي الضم لنية معني المضاف اليه دون لفظة------------------------------------------------------ وروي تنوينها مرفوعة ومنصوبة لعدم الاضافة لفظا وتقديرا وفتحها------------ بلا تنوين علي تقدير لفظ المضاف اليه	19	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0068	true	-6489454296768541285	111	150	579	802	1573	300	والمعروف هنا بناءه----ا علي الضم لنية معني المضاف اليه دون لفظه والمراد بنية معني المضاف اليه ربط المضاف بالمضاف اليه وروي تنوينها مرفوعة ومنصوبة لعدم الاضافة لفظا وتقديرا ونصبها او جرها بمن بلا تنوين علي تقدير لفظ المضاف اليه	68	1244233048299118076	149	258.5	123	227	65.63876342773438	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	88	114	469	587	1547	300	قال---- وهذا كله في قديم لم يعضده حديث----- لا معارض له فان اعتضد بذل-ك فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	29	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0087	true	5912839492742074615	172	199	923	1051	1626	300	بالقديم وهذا كله في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	87	1244233048299118076	115	209.0	89	128	89.84375	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	159	295	877	1658	1686	300	ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم النطقية والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليه------------------------------ا ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها------------------------ فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين ----------------------------علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية ---------------------علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور- ولتكرره في كل عام	34	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0100	true	570747965536939972	183	265	970	1436	1668	300	ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واهمها العبادة لتعلقها بال-دين ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها لتعلقها بالاكل والشرب ونحوهما ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لانها غالبا انما تقع بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام علي ترتيب خبر--------- بني الاسلام علي خمس الخ----------------------------------------------------------------------------------------- واختاروا ------رواية تقديم الصوم علي الحج علي رواية تقديم الحج لان---------------------------- وجوب- الصوم فوري ويتكرر---- كل عام	100	1244233048299118076	321	496.5	262	885	36.27118682861328	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	95	151	482	741	1536	300	لما حوي من الرقة واللطافة---------------- التي لا توجد في غيره بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثقل باغلاءه بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه واقتصر علي	36	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0111	true	-8604087758656531434	62	121	319	587	1487	300	لما فيه من الرقة اي فهو معقول المعني قوله التي لا توجد في غيره بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثفل باغلاءه بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي بل له لون ويري -مع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه و------علي	111	1244233048299118076	240	444.5	185	275	87.2727279663086	50	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	168	212	864	1092	1578	300	افضل الارض للاحاديث الصحيحة التي لا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره وافضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام نعم التربة التي ضمت اعضاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من جميع ما مر حتي من العرش	1016	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0112	true	-1533584004823396130	193	233	964	1173	1494	300	افضل الارض للاحاديث الصحيحة التي لا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره وافضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام نعم التربة التي ضمت اعضاء سيدنا رسول الله------------------- افضل من جميع ما مر حتي من العرش	112	1244233048299118076	209	406.0	169	228	91.66666412353516	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	130	162	652	795	1521	300	مع ضم ثالثه او فتحه شء اخضر يعلو الماء من طول المكث ولا فرق بين ان يكون بمقر الماء وممره اولا نعم ان اخذ ودق ثم طرح ضر لكونه مخالطا مستغني عنه	39	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	0	31	0	138	1510	300	مع ضم ثالثه او فتحه شء اخضر يعلو الماء من طول المكث ولا فرق بين ان يكون بمقره----- وممره اولا نعم ان اخذ ودق ثم طرح ضر لكونه مخالطا مستغني عنه	122	1244233048299118076	137	266.0	106	143	95.80419921875	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0041	false	-8597497618939822052	135	165	635	792	1492	300	وضابط الم-شمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	41	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0124	true	4811704918618797982	137	167	687	845	1448	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	124	1244233048299118076	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0041	false	-8597497618939822052	219	257	1071	1257	1492	300	من غيرهما بين ان يصدا او-لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه به بحيث يمنع انفصال شء من اصل الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش	41	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0125	true	-3172767400422481252	0	37	0	180	1483	300	من غيرهما بين ان يصدا او لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التموي---ه بحيث يمنع انفصال شء من الا----ناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش	125	1244233048299118076	177	340.5	141	187	94.65240478515625	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0038	false	2655934961132732296	208	248	1126	1331	1622	300	ما لو طرح متغ----ير بما في مقره وممره علي ماء غيره متغير فتغير به --سلبه الطهورية لاستغناء كل منهما عن خلطه بالاخر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلغز به فيقال لنا ماءان يصح التطهير بهما انفرادا لا اجتماعا	38	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0136	true	7468995033329544968	16	50	87	262	1426	300	ما لو طرح ماء متغير بما في مقره وممره علي ماء غير- متغير فتغير به فيسلبه الطهورية لاستغناء كل منهما عن خلطه بالاخر----------------------------------- ويلغز به فيقال لنا ماءان يصح التطهير بهما انفرادا لا اجتماعا	136	1244233048299118076	167	315.0	134	211	79.14691925048828	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	162	204	795	1012	1521	300	وما في مقره وممره اي موضع قراره ومروره لعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استغناءه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	39	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0139	true	1803495674633319830	173	288	898	1438	1493	300	وما في مقره وممره اي وان كثر ولو مصنوعا ومنه القطران الذي لا دهنية فيه اذا دبغ به القرب ومنه ما يصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنه ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل او زيت ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر فافهمه فانه نفيس وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	139	1244233048299118076	187	328.5	149	540	34.62963104248047	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	244	276	1221	1399	1521	300	والكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	39	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0142	true	6695821272402683338	18	50	88	266	1471	300	فالكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	142	1244233048299118076	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	103	153	530	783	1519	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	45	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0144	true	-3736952377389360286	159	206	760	997	1441	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	144	1244233048299118076	237	468.0	190	253	93.67588806152344	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	28	116	126	552	1455	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء اكان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت م-----------يتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم تغير وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	49	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	237	300	1160	1454	1454	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما---------------------------------------- انها ان طرحت حية لم يضر سواء -كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه----------------------------------------------------------------- وليس الصبي ولو غير مميز--------- كالريح---------------------------------------- لان له-- اختيارا في الجملة-	148	1244233048299118076	268	455.0	212	452	59.29203414916992	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	116	284	552	1376	1455	300	ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم تنجس- وهل له اخراج الباقي به الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لان ما علي راس العود ----------------محكوم بطهارته لانه جزء من الماءع انفصل منه ثم عاد اليه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع كما افتي بذلك شيخ الاسلام صالح البلقيني وههنا تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار---------- التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	49	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	0	141	0	686	1409	300	ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم ينجسه وهل له اخراج الباقي به الاوجه----------------------------------- نعم لان ما علي راس العود جزء من الماءع المحكوم بطهارت-----------------------------------------ه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفي- الميتة متصلة به ثم يتصفي منها الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع و-----------------------------------------------------------------------------------ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار اي القراد التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق----- وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	149	1244233048299118076	657	1222.0	521	851	77.20329284667969	129	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0050	false	5382309665082475735	167	197	829	968	1444	300	ولو وقع الذباب -علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي	50	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0151	true	3081380353344031827	257	286	1241	1375	1444	300	ولو راي --ذبابا علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد---- بطريق الاولي	151	1244233048299118076	129	240.0	101	140	92.14286041259766	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0050	false	5382309665082475735	197	252	968	1224	1444	300	وقيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث لم يجتمع منه في دفعات ما يحس وهو كما قال وعلم انه لا فرق بين الذباب وغيره كنحل وزنبور وفراش علي ان بعضهم اطلق الذباب علي جميع ذلك وضبط في المجموع ذلك --------------بما يكون بحيث لو خالف لونه لون الثوب لم ير لقلته	50	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	23	62	101	279	1410	300	وقيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث--- يجتمع منه في دفعات ما يحس وهو كما قال----------------------------------------------------------------------------------------- وضبط في المجموع ذلك اي المعفو عنه بما يكون بحيث لو خالف لونه لون الثوب لم ير لقلته	152	1244233048299118076	164	301.5	128	270	60.74074172973633	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	41	159	220	817	1561	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها--------------------------------------- هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال---- ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	52	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0159	true	9214915440566011935	7	130	35	659	1524	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء تغ-ير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري ف--ي الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في------- موضع------ ويلغز به فيقال لنا ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	159	1244233048299118076	577	1111.5	462	640	90.15625	110	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0152	false	5513281658687204180	202	231	1027	1174	1513	300	الخادم-------- والمراد بباطنه ما بطن وبظاهره------------------- ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه	152	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0161	true	148760799302322291	52	87	266	440	1478	300	الخادم للزركشي والمراد بباطنه ما بطن وهو ما لو شق لظهر وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهره فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه	161	1244233048299118076	140	261.0	111	174	80.45977020263672	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	106	136	542	689	1528	300	والاوجه ان ما-عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل	153	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0161	true	148760799302322291	147	176	718	856	1478	300	والاوجه ان ما عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتق----------ن دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل	161	1244233048299118076	136	258.0	108	148	91.89189147949219	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0152	false	5513281658687204180	265	297	1348	1502	1513	300	وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر به وان القي في المدبغة وعمه الدابغ لانه لا يءثر فيه لكن يعفي عن قليله وان قال الشيخ انه يطهر تبعا وان لم يتاثر بالدبغ لكن قوله	152	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0162	true	4353683778858642234	117	148	549	699	1438	300	وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر به وان القي في المدبغة وعمه الدابغ لانه لا يءثر فيه لكن يعفي عن قليله وان قال الشيخ انه يطهر تبعا وان لم يتاثر بالدبغ---- قوله	162	1244233048299118076	150	293.5	119	154	97.40259552001953	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	141	175	753	924	1533	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة------------------------------------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظاهرة	61	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	229	268	1152	1356	1512	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	165	1244233048299118076	165	315.0	132	207	79.71014404296875	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	15	73	86	397	1547	300	الحيوان نجس فمنه -دم بتخفيف الميم وتشديدها ولو تحلب من سمك وكبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال--------------------------------------------------- واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	144	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0170	true	7529486869929147435	30	85	149	424	1418	300	الاعيان الخ قوله كدم بتخفيف الميم وتشديدها ولو----- من سمك قال----------------------------------------------------------------------------------- في العباب كل سمك ملح ولم يخرج ما في جوفه فهو نجس وعلي هذا فالفسيخ كله نجس واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	170	1244233048299118076	195	325.0	155	363	53.71900939941406	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	138	195	677	961	1523	300	ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد -------------------------------------------------------------------------لما رواه البخاري انه صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لما------------------------------------------------------------ جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس--- والركس النجس	145	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0173	true	-223179804630485604	0	114	0	557	1535	300	ولو من الجن فيما يظهر اخذا مما قاله ابن حجر انهم مكلفون بما كلفنا به الا ما علم النص بخلافه وكذا------------ من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة ولم يقل وغاءط لانه اي الروث شامل للخارج من الادمي وغيره بخلاف ذاك فانه خاص بالادمي قوله لما روي- البخاري الخ عبارة شيخ الاسلام في شرح البهجة وروث كالبول اه قال ع ش قاس الروث علي البول بجامع استحالة كل منهما في الباطن لورود الدليل في البول في قوله حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا ولم يستدل علي نجاسة الروث بما ورد فيه عنه في باب الاستنجاء حين جء له بحجرين وروثة ف-----------اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا رجس اي والرجس النجس	173	1244233048299118076	148	176.0	112	581	25.47332191467285	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	215	252	1182	1369	1629	300	وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	146	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0174	true	2607599199255547928	33	67	130	298	1405	300	وهو ماء اصفر رقيق ثم قال -------------------وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	174	1244233048299118076	161	304.5	129	187	86.09626007080078	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	254	297	1321	1539	1549	300	اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر وكذا لبن الشاة او البقرة اذا اولدها كلب او خنزير فيما يظهر خلافا للزركشي في خادمه ولا فرق بين لبن البقرة والعجلة والثور والعجل خلافا للبلقيني ولا بين ان يكون علي لون	147	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0175	true	-1965279571085931025	256	282	1287	1421	1502	300	اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر ----------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين لبن البقرة والعجلة والثور والعجل خلافا للبلقيني ويتصور- ان يكون -له لبن	175	1244233048299118076	127	228.0	101	218	58.25688171386719	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0148	false	7605460042274620896	0	21	0	99	1491	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	148	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0176	true	7768031330360848398	4	25	15	114	1534	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	176	1244233048299118076	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0149	false	-2173344947001127400	201	258	1025	1314	1521	300	والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها------------------------- فلا ينجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل في حياة امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا تنجس مني المراة علي ما مر بنجس في الاصح من كل حيوان طاهر	149	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0177	true	-4793950611707831668	20	79	99	392	1477	300	والحاصل انه- متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر ح-كم بنجاستها فان خرجت من محل يجب غسله فلا تنجس ذكر المجامع ل----لحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل من----- امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا ينجس مني المراة ذكره اه م ر قوله من---------- حيوان طاهر	177	1244233048299118076	245	432.5	196	314	78.02547454833984	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	249	286	1296	1489	1557	300	ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه سبعا وتربه طهر وان لم يحركه فواحدة ويفارق ما مر في انغماس المحدث من تقدير الترتيب بان الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس احدهما بالاخر	155	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0178	true	6522087760571835650	204	241	1024	1217	1505	300	ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه سبعا وتربه طهر وان لم يحركه فواحدة ويفارق ما مر في انغماس المحدث من تقدير الترتيب بان الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس احدهما بالاخر	178	1244233048299118076	193	386.0	156	193	100.0	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	106	152	540	774	1578	300	وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما----- في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف	163	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0186	true	-1000071547956989323	179	226	863	1102	1473	300	وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف	186	1244233048299118076	231	452.0	185	239	96.65271759033203	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	217	254	1113	1339	1585	300	المكحلة والمرود والخلال والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر ابن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة	62	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	0	36	0	214	1544	300	المكحلة والمرود والخلال والابرة ---------والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قال- البدر -بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية قال -	190	1244233048299118076	211	404.0	176	226	93.36283111572266	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	253	282	1334	1489	1585	300	وعلة التحريم في النقدين مركبة من الع--------ين والخيلاء كما يدل عليه كلامهم ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو ----	62	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0191	true	-5313116513340717818	209	235	1075	1219	1577	300	وعلة التحريم في النقدين مركبة من تضييق النقدين والخيلاء-------------------- ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة ب---تقدير الاطلاع عليه اه قوله	191	1244233048299118076	124	215.0	101	167	74.25149536132812	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	206	282	1082	1480	1575	300	الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف عليه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص اما نفيس الصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا وما ضبب من---------- اناء بذهب او --------فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله واتخاذه ومثله ما اذا كانت	63	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	207	272	986	1338	1488	300	الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف ف-يه والخيلاء نعم يكره ومقابل----ه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص---------------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا اه وقوله نعم يكره اي اناء الياقوت ونحوه لنفاسته الذاتية --اي يكره استعماله واتخاذه ا-----ما اذا كانت	192	1244233048299118076	299	518.0	241	416	71.875	50	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0065	false	-3065700671288116430	18	56	94	284	1583	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا- والظاهر ان الاشارة عاءدة ل----لاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه	65	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0194	true	-9217128637164477820	145	178	743	909	1541	300	قال انس لقد سقيت رسول الله في------------------- هذا القدح الخ والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها----- واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ص-----فته خلاف الظاهر فلا يعول عليه	194	1244233048299118076	149	251.5	118	195	76.4102554321289	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	94	159	483	797	1532	300	فالاصل الاباحة--------------------------- ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي-------- المحدث مسه------ لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	64	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0195	true	-4521553063885877913	123	193	639	987	1497	300	فالاصل الاباحة اي اباحة الاناء قبل تضبيبه ولا يشكل ذلك بما -ياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير--- هو اكثر من القران حيث حرم اللبس في الاولي ومس المحدث في الاخري لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط--- هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	195	1244233048299118076	284	509.0	225	355	80.0	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	83	108	427	544	1539	300	وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير فم من لا سن له وهو كذلك------- اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عند ما يتاكد لغيره	107	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0206	true	-4017002173994326377	143	168	780	900	1565	300	وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير--- من لا سن له وهو كذلك كما مر اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عند-ما يتاكد لغيره	206	1244233048299118076	113	207.0	90	124	91.12903594970703	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0091	false	-2318558484769001053	247	300	1190	1458	1458	300	ولم يعد ال--ماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون-	91	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0215	true	978863739353573017	168	221	906	1177	1565	300	ولم يعدوا الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون	215	1244233048299118076	266	525.5	215	271	98.15498352050781	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	234	300	1303	1600	1600	300	نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر ---له شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث وشمل ذلك ما لو نوي ب----ه ما لا يتاتي منه فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو --------------------------------------نوي ان يصلي به الظهر مثلا ولا يصلي به غيرها-	92	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	0	131	0	609	1446	300	نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي ل-ه فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت والا فلا يصح لتلاعبه ويءخذ منه انه لو كان من المتصرفين بحيث يقدر علي الوصول الي مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر واما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بان صار متصرفا او اتفق له من يوصله لم يصح لفساد النية عند الاتيان بها وما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا وشمل ايضا ما لو نوي ان يصلي به الظهر----- ولا يصلي به غيرها	221	1244233048299118076	287	534.5	224	615	46.66666793823242	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	0	34	0	161	1505	300	وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد	93	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	131	161	609	750	1446	300	وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدث- بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا لانه ح---------------دثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله و----هو المعتمد	221	1244233048299118076	135	251.5	106	161	83.8509292602539	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	143	229	696	1121	1505	300	اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء الواجب وان كان الناوي- صبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اداء الوضوء او الوضوء فقط او الطهارة عن الحدث او له او لاجله او الواجبة او اداء فرض الطهارة او اداء الطهارة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما صح--------- الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل جزء من وجهه يكتفي منه	93	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	205	300	988	1446	1446	300	اداء فرض الوضوء وتدخل السنن تبعا قوله--------- وان كان المتوضء صبيا لان المراد بالفرض ما لا بد منه والوضوء لا بد منه لنحو الصلاة ولو من الصبي ومحله اذا اراد بالفرض ما ذكر او الفرض علي المكلف او اطلق فان اراد الفرض عليه بمعني انه مخاطب به فلا تصح نيته لتلاعبه قال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح يعني فرض الوضوء---------- قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان --ناوي -رفع الحدث عند غسل الوجه يك-------في منه-	221	1244233048299118076	219	191.0	172	633	34.5971565246582	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	244	289	1201	1448	1505	300	المجدد اما هو فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	93	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0223	true	2165369974447532303	65	105	291	515	1530	300	المجدد------- فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد---------------- وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	223	1244233048299118076	224	434.0	184	247	90.6882553100586	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0095	false	7078521254799522242	159	190	840	995	1518	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	95	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0228	true	8241328105823180292	149	179	773	922	1499	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل ------في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	228	1244233048299118076	149	290.5	119	155	96.12903594970703	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	2	34	9	161	1505	300	بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد	93	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0229	true	5313333966134041471	225	256	1048	1196	1394	300	بخلاف ما لو نوي--- رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قال- البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد	229	1244233048299118076	148	285.0	117	152	97.36842346191406	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0097	false	4314621104017735168	56	133	290	642	1491	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل --وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج الي النية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان كنيته عند وجهه	97	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	115	182	580	886	1432	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد---------------------------------------- ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوج-ه رفع الحدث عنه لا--- غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج ل----لنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان كنيته عند وجهه	233	1244233048299118076	302	567.0	235	354	85.31073760986328	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	11	43	52	205	1544	300	اتخذ له انفا من ذهب وجب------- غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	99	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0239	true	-9025699801841041604	142	171	714	853	1455	300	اتخذ له انفا من ذهب والتحم وجب غسله كما افتي به الوالد---------------- لانه وجب----- غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	239	1244233048299118076	130	243.0	102	160	81.25	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	248	300	1271	1544	1544	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها ف------ان كثفت-	99	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	146	221	695	1079	1463	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده ---وكان----ت نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت فان خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت	240	1244233048299118076	259	468.0	210	391	66.24040985107422	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	0	50	0	245	1514	300	وجب غسل ظاهرها فقط فا------ن خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب -----------------------------------------------------------------غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	100	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	221	263	1079	1289	1463	300	وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز بان لم يمكن افراده بالغسل كان كان الكثيف متفرقا بين اجزاء الخفيف وجب غسل الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	240	1244233048299118076	134	246.5	105	316	42.40506362915039	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0102	false	-2109511848029384898	0	58	0	292	1556	300	الفرض منها ظاهرا وباطنا دون ما فوقه لانه علي غير محل الفرض فلا نظر لاصله بناء علي ان العبرة بما اليه التكشط لا بما منه ذلك ويءخذ من تعبيرهم بالمحاذاة ان الزاءدة لو نبتت----------------- بعد قطع الاصلية لم يجب غسل شء منها لانتفاء المحاذاة حينءذ ويحتمل خلافه بناء علي شمول المحاذاة لما كان فعلا او قوة-------------------- وهو اقرب	102	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0249	true	877590182641181136	115	179	603	923	1469	300	الفرض منها ظاهرا وباطنا دون ما فوقه لانه -في غير محل الفرض فلا نظر لاصله بناء علي ان العبرة بما اليه التكشط لا بما منه ذلك ويءخذ من تعبيرهم بالمحاذاة ان الزاءدة لو نبتت في غير محل الفرض بعد قطع الاصلية لم يجب غسل شء منها لانتفاء المحاذاة حينءذ ويحتمل خلافه بناء علي شمول المحاذاة لما كان-------- قوة اي بالقوة اي تقديرا وهو اقرب	249	1244233048299118076	282	525.5	226	329	85.71428680419922	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	27	50	135	251	1548	300	الله ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا--- محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه	109	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0265	true	-610763296669966987	172	196	838	956	1475	300	قوله ليتق-يا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا كل محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه	265	1244233048299118076	113	213.0	90	119	94.9579849243164	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	163	189	865	1003	1589	300	وهل يثلث علي الجبيرة والعمامة او لا كالخف الاشبه نعم خلافا للزركشي ويفرق بينهما وبينه بانه انما كره فيه مخافة تعييبه ولا كذلك هما وقد يجب	111	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0280	true	-1774277009857402931	104	129	547	681	1526	300	وهل يثلث---- الجبيرة والعمامة او لا كالخف الاشبه نعم خلافا للزركشي ويفرق بينهما وبينه بانه انما كره فيه مخافة تعييبه ولا كذلك هما اه قوله	280	1244233048299118076	127	240.5	103	138	92.02898406982422	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	241	271	1271	1439	1589	300	ولو توضا مرة مرة ثم كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد	111	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	152	182	710	878	1478	300	ولو توضا مرة مرة ثم كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد	283	1244233048299118076	168	336.0	138	168	100.0	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0115	false	-7700430827500832276	172	194	900	1017	1523	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة	115	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0286	true	-4130486551378925587	63	85	324	441	1527	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة	286	1244233048299118076	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	101	158	546	857	1577	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس---------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون ا--------------------------حسنه وعند غسل رجليه اللهم	116	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	12	89	56	455	1560	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل -كفيه اللهم	289	1244233048299118076	301	588.0	245	400	75.25	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0087	false	4425854769048564995	231	258	1153	1292	1512	300	تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحته ولا حشفته فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه	87	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0307	true	-6255909939523310764	170	196	867	997	1515	300	تقطع------- تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحة- ولا حشفة- فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه	307	1244233048299118076	128	236.0	102	139	92.08633422851562	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	147	234	806	1229	1563	300	في الغاءط اشد منها في البول خلافا لما اشار اليه في الشرح الصغير لان البول يطهر بالماء وبجفافه ب--الشمس والريح في قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا ب---النقل ولا يطهر بصب الماء عليه ويمكن ان يقال انها في الغاءط اخف من حيث انه يري فيجتنب او يطهر وفي البول اخف من حيث اقدام الناس علي اكل ما طهر منه بخلاف الغاءط وعلي هذا يحمل الخلاف ومحل ذلك ما لم يعلم -طهره قبل الثمرة بنحو نيل او سيل والا فلا كراهة زاد المصنف علي اصله قوله	83	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0315	true	6453909727444671596	221	288	1105	1423	1488	300	في الغاءط اشد منها في البول خلافا لما اشار اليه في الشرح الصغير لان البول يطهر ب--ماء وبجفافه في الشمس والريح في قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بعد النقل ولا يطهر بصب الماء عليه ويمكن ان يقال انها في الغاءط اخف من حيث انه يري فيجتنب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك ما لم يعلم بطهره قبل الثمرة بنح-------و سيل والا فلا كراهة م ر في شرح--------ه قوله	315	1244233048299118076	302	549.5	239	429	70.39627075195312	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	113	144	542	695	1473	300	نعم ان كان في محل مسقف او يمكن تسقيفه كفاه الستر بنحو جدار وان تباعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع ولا يكفي مثل ذلك في القبلة وبعضهم توهم اتحاد الموضعين فاحذره	81	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0320	true	-3077266789984562413	120	151	595	747	1475	300	نعم ان كان في محل مسقف او يمكن تسقيفه كفي- الستر بنحو جدار وان تباعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع ولا يكفي مثل ذلك في القبلة وبعضهم توهم اتحاد الموضعين فاحذره	320	1244233048299118076	151	296.0	120	153	98.69281005859375	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	233	255	1230	1359	1602	300	وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	84	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0326	true	-2614899433218768516	206	228	1002	1131	1495	300	وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	326	1244233048299118076	129	258.0	107	129	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	157	233	819	1230	1602	300	دخوله اي ارادة دخوله ولو لغير قضاء الحاجة -فيما يظهر النسبة للتعوذ بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وخروج-------------------------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	84	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0327	true	-2403727443850518377	62	141	304	687	1478	300	بقوله الخارج لو دخل----- لغير قضاء الحاجة مع ما يناسب واما الحمد لله الذي الخ فخاص بقاضي الحاجة كما قاله البرماوي و ع ش علي م ر وعبارة ق ل قوله غفرانك الحمد لله الذي الخ هذا بالنسبة لقاضي الحاجة واما غيره فيقول ما يناسب قال في شرح المنهج------------------------------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	327	1244233048299118076	212	324.5	169	437	48.5125846862793	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	0	29	0	152	1520	300	لا يسميان لحما كما في الايمان فاخذ بظاهر النص ويجاب بانه عمم عدم النقض بالشحم مع شموله لشحم الظهر والجنب الذي حكم العلماء في الايمان بشمول اللحم -----له ولا	67	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0330	true	-4815020119081853658	192	222	943	1100	1503	300	لا يسميان لحما كما في الايمان فاخذ بظاهر النص واجيب بانه عمم عدم النقض بالشحم مع شموله لشحم الظهر والجنب الذي حكم العلماء في الايمان بشمول اللحم له قوله ولا	330	1244233048299118076	150	292.0	121	157	95.5414047241211	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	188	218	1013	1180	1649	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها	657	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0333	true	1044202561750927372	211	241	1040	1205	1505	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارج م-ن الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ة النجاسة لا انه من عينها	333	1244233048299118076	162	317.0	133	167	97.00598907470703	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	0	35	0	182	1528	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف-------------------------------------------- ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	68	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0338	true	-5940840615344416018	42	85	185	411	1534	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف لان عندنا قولا بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	338	1244233048299118076	182	352.5	147	226	80.53097534179688	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	254	290	1284	1473	1520	300	ولو القت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض وضوءها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للزركشي وغيره وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكن- استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه	67	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0339	true	-5926292095063875152	219	249	1095	1250	1476	300	ولو القت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض وضوءها كما افتي به الوالد----------------------------------- وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكنه استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه	339	1244233048299118076	154	291.0	124	190	81.0526351928711	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	147	179	741	870	1470	300	قبل انتباهه ن--قض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن او-لا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا	70	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0344	true	3697552226063548135	129	162	630	762	1474	300	قبل انتباهه انتقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن او لا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا	344	1244233048299118076	128	244.5	96	132	96.96969604492188	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	122	144	621	728	1541	300	جميع البدن او بعضه مع الاشتباه لان الواجب مطلق ا--------------------------لازالة من غير نظر لغسل بعينه حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض ----	126	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0367	true	483922806486169391	36	61	193	316	1540	300	جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجاب عنه السبكي بمنع ان ذلك موجب للغسل بل لازالة النجاسة-------------- حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض قال	367	1244233048299118076	70	95.0	55	137	51.09489059448242	14	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0129	false	5906273840029125611	197	224	954	1084	1477	300	وعلم مما قررناه صحة ما قيد الماوردي المسالة به ب-ما اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال انه اصابه من غيره	129	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0380	true	8070340452800725466	133	160	651	782	1486	300	وعلم مما قررناه صحة ما قيد الماوردي المسالة به فيما اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال انه اصابه من غيره	380	1244233048299118076	129	252.0	102	131	98.47328186035156	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0131	false	7201610415155593950	175	199	854	998	1509	300	وهل شرط ا--لحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال-- والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	131	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0385	true	-8079341583980402661	233	257	1206	1354	1570	300	وهل يشترط للحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	385	1244233048299118076	139	271.0	116	148	93.9189224243164	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0131	false	7201610415155593950	0	105	0	494	1509	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور ولو ركب دابة ومر فيه لم يكن مكثا لان سيرها منسوب اليه بخلاف نحو سرير يحمله انسان ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله فنزل بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته و-تيمم لذلك كما	131	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0387	true	-4904073813204283923	22	61	105	289	1494	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور ---------------------------------------------------------------------------------ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك كما	387	1244233048299118076	183	349.0	144	495	36.969696044921875	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0133	false	-5404242177043178741	112	178	566	901	1547	300	او عكسه صح مع الغلط------------- وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وبخلاف ما------------------------ اذا كان متعمدا كما صرح به في المجموع- نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	133	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0392	true	4932635401646964704	137	213	687	1056	1494	300	او عكسه بان نوي رفع حدث الحيض اي وان كان ما نوا----ه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده م ر قوله وقضية تعليلهم الخ قضية هذا التعليل امر خاص وهو انه يصح ان تنوي الحيض اذا كان عليها نفاس وبالعكس وعبارة م ر نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	392	1244233048299118076	245	401.0	192	373	65.68364715576172	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0133	false	-5404242177043178741	243	274	1243	1409	1547	300	وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء-------- افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ويءيده قولهم انه	133	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0394	true	-281091053140799937	41	75	191	355	1467	300	وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء قال م ر افتي الوالد رحمه الله------ بارتفاع----ه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه اه ا ج قوله فانه	394	1244233048299118076	148	265.5	120	174	85.0574722290039	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	248	280	1272	1436	1533	300	فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا يسن في الراس------ البداءة بالاي-من	135	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0403	true	-4134104935177579857	164	198	837	1005	1494	300	فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنظر- لمقدم شقة الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه شرح م ر قوله كان يحب التيامن اي يختار البدء-- بالايامن	403	1244233048299118076	129	219.5	102	171	75.4385986328125	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	9	100	55	517	1558	300	راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا بالنسبة لاصل سنة التثليث فما في شرح الروض بالنسبة لكمالها ويدلك بدنه خروجا من خلاف من اوجبه ويثلث كالوضوء كما مر ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن يفوته الدلك لعدم تمكنه منه غالبا تحت الماء وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا اما برفع راسه منه ونقل قدمي-------------------------------------------------------------------------------ه او انتقاله فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته --------------------------------------ولا راس--------------------------ه كما في التطهي---ر من النجاسة المغلظة اذ حركته تحت الماء	136	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0404	true	3751633143250222617	208	275	1017	1356	1477	300	راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر كذلك شيخنا قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل قدميه اي لاجل تثليث باطن قدميه بان يفرقهما بعد ان كانا منضمين مع بقاءه في مكانه قوله او ينتق--ل فيه اي في حال انغماسه قوله ولا يحتاج الي انفصال جملته اي في الصورتين اللتين في الراكد وقوله ولا راسه اي في الاخيرة منهما وقوله كما في التسبيع اي في الكيفية الثانية بل -يسبع تحت الماء	404	1244233048299118076	133	161.0	101	608	21.875	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	103	273	533	1427	1558	300	وتتبع الانثي غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس ولو خلية او بكرا او عجوزا او ثقبة انثي انسد فرجها او خنثي حكم بانوثته بخلاف دم الفساد وغير الدم اثره اي الدم مسكا والا اي وان لم يكن المسك فنحوه بان تجعله في قطنة وتدخله فرجها بعد غسلها ثم طيبا ثم طينا تطييبا للمحل لا لسرعة العلوق فيكره تركه والاوجه ان الترتيب المذكور شرط لكمال السنة اما المحرمة فيمتنع عليها استعمال الطيب مطلقا كما بحثه بعض المتاخرين وهو ظاهر وكذا المحدة لكن يستحب لها تطييب المحل بقليل قسط او اظفار ولو لم تجد سوي الماء كفي في دفع الكراهة كما في المجموع لا علي السنة خلافا للاسنوي وعلم انه لا يندب تطييب ما اصابه دم الحيض من بقية بدنها وهو كذلك اما الصاءمة فلا تستعمل شيءا من ذلك وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	136	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0407	true	-2477693169408298132	30	149	126	747	1492	300	وتتبع الانثي غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس ولو خلية او بكرا او عجوزا او ثقبة انثي انسد فرجها او خنثي حكم بانوثته-------------------------- اثره اي الدم مسكا ت----------------------------------------------------------------------------------------طييبا للمحل لا لسرعة العلوق فيكره -------------------------------------------تركه اما المحرمة فيمتنع عليها استعمال الطيب مطلقا-------------------------------- وكذا المحدة لكن يستحب لها تطييب المحل بقليل قسط او اظفار ولو لم تجد سوي الماء كفي في دفع الكراهة--------------- لا عن ال-سنة خلافا للاسنوي وعلم انه لا يندب تطييب ما اصابه دم الحيض من بقية بدنها وهو كذلك اما الصاءمة فلا تستعمل شيءا من ذلك وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره---------------------------------------------------- وافتي الوالد---------------- بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	407	1244233048299118076	612	1165.0	494	894	68.45637512207031	110	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	139	170	713	891	1537	300	طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت	138	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0409	true	8214119163519462102	111	143	565	741	1571	300	طلب- منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة -علي التداخل ح ل	409	1244233048299118076	171	330.0	141	178	96.06741333007812	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	205	258	1074	1374	1593	300	وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما -شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغ-سال الحج واستثني الحليمي من ال-اول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	613	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	184	237	960	1263	1556	300	وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج واستثني البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	412	1244233048299118076	289	552.0	236	303	95.3795394897461	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	109	159	594	847	1553	300	سواء اكان الميت مسلما ام---------------------------- كافرا وسواء اكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاسل جنبا ام حاءضا كما يسن الوضوء من حمله لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وانما لم يجب لخبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي اراد حمله ليكون علي طهارة	614	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0417	true	2388888683182067236	19	71	82	333	1456	300	سواء اكان الميت مسلما ام لا الخ لو قال ولو كان الميت كافرا ل------كان اخصر واولي لان بعض اءمتنا قال بنجاسة ميتة الكافر بعد الموت كما نقله شيخنا م د في حاشيته علي التحرير قوله ومن حمله اي او مسه كما سيذكره والمراد بقوله ومن حمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اراد حمله ليكون علي طهارة	417	1244233048299118076	65	-60.0	52	438	14.840182304382324	11	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	42	81	198	407	1585	300	اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه ثم------------------------------------------------ ما -كان نفعه متعديا----------------------------------------------- اكثر---------------------------- ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي------- بماء لاولي الناس به وينوي بساءر الاغسال المسنونة اسبابها الا غسل الافاقة من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة	616	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0423	true	2791009455882109567	1	60	3	292	1484	300	اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي باتفاق من المحدثين ثم ما كثرت اخباره الصحيحة ثم ما تعدي نفعه او كثر وكذا يقال في مسنونين ضعف دليلهما فيقدم ما نفعه اكثر شوبري قال العلامة الشيخ خ ض ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي او وكل بماء لاولي الناس به وهذا هو المعتمد قوله--------------------------------------------------- فانه ينوي الجنابة	423	1244233048299118076	130	189.0	101	340	38.235294342041016	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	14	61	59	282	1486	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	53	88	269	437	1508	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير----------------------------------------------------- او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل -خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت -خيف انفجاره لو غسل	427	1244233048299118076	168	323.0	133	223	75.3363265991211	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	48	77	238	388	1508	300	ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او------ الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	121	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0436	true	1626792147041947537	122	152	623	779	1545	300	ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او رطوبة الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	436	1244233048299118076	150	292.5	121	156	96.15384674072266	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	67	133	347	688	1504	300	ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس فان الشعر من مسماه اذ الراس---- لما راس وعلا وهو صادق علي ذلك بخ--لاف شعر الخف فلا يسمي خفا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسفل الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقبها فلا يكفي علي المذهب لعدم ورود الاقتصار عليه والرخصة يجب فيها الاتباع والثاني يكفي قياسا علي الاعلي والعقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها	124	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0444	true	-7215093233223108855	59	186	292	906	1478	300	ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس فان الشعر من مسماه اذ الراس اسم لما راس وعلا وهو صادق علي الشعر بخلاف شعر الخف فلا يسمي خفا اه نعم ينبغي ان ياتي فيه تفصيل الجرموق وما قاله م ر اعتمده زي ا ج ويظهر الاكتفاء بمسح ازراره وعراه وخيطه المحاذي لظاهر الاعلي قوله بظاهر اعلي الخف هل المراد ما هو ظاهر بالاصالة او ما هو ظاهر الان بان انقلبت رجله فجعل اعلاها اسفلها يحرر شوبري قوله لا باسفله وباطنه لو مسح باطنه فنفد الماء من مواضع الخرز الي ظاهره فلا يبعد ان يجزء ان قصد الظاهر او والباطن او اطلق بخلاف ما اذا قصد الباطن فقط ع ش علي م ر قوله وعقبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكانها---- مع فتح العين وكسرها	444	1244233048299118076	203	342.5	161	740	27.432432174682617	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	256	298	1302	1534	1541	300	اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال فهو الغاية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له با----------------------------------------------------------------------ن الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء با------ن الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	168	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0458	true	8653762231363337557	195	249	952	1259	1514	300	اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الماء- فهو الغاية في احراز الفضيلة وقولهم الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم واعترض بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء واجيب بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	458	1244233048299118076	197	364.0	160	308	63.96104049682617	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	164	218	826	1089	1541	300	ولو تيمم للخطبة بعد الزوال صح او قبله فلا او للجمعة قبل الخطبة جاز لان وقتها دخل بالزوال وتقدم الخطبة انما هو شرط لصحة فعلها كما لو تيمم لمكتوبة مثلا قبل ستر عورته او اجتهاده في القبلة كما مر ومثل ذلك ما لو تيمم الخطيب او غيره قبل تمام العدد الذي تنعقد به الجمعة	204	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0463	true	3341123849468079890	168	208	814	1010	1473	300	ولو تيمم للخطبة بعد الزوال صح او قبله فلا او للجمعة قبل الخطبة جاز لان وقتها دخل بالزوال وتقدم الخطبة انما هو شرط لصحة فعلها------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو تيمم الخطيب او غيره قبل تمام العدد الذي تنعقد به الجمعة	463	1244233048299118076	196	380.0	156	263	74.52471160888672	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	26	58	129	287	1541	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل-------------- وقت------------------ الحاضرة فانها تباح-- به و---------------------------------------------------------------------فرق المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ثم- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	204	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0464	true	1295935453857898608	140	211	717	1081	1497	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة فلم يصلها حتي دخل وقت حاضرة فله ان يصلي الحاضرة بتيممه ويلغز به ويقال لنا شخص صلي صلاة تيمم نوي به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي والفرق انه في الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي بخلاف هذه الصورة وعبارة شرح البهجة قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	464	1244233048299118076	139	206.0	108	364	38.18681335449219	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0165	false	-5489594065892875709	70	182	357	920	1468	300	ليطلب له قبل الوقت----------- او اذن له قبله واطلق فطلب له قبله او شاكا فيه نعم الاقرب الاكتفاء في حالة الاطلاق بطلبه في الوقت كما لو وكل --محرم حلالا ليعقد له النكاح و--لو -اذن له قبل الوقت ليطلبه له فيه كفي ولا اثر لاخبار فاسق بماء وجودا ولا عدما خلافا للماوردي ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبة الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك وقد يجب --طلبه قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا --بمبادرته اول الوقت-------- فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالي --ابن الاستاذ	165	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0465	true	5587929154165720945	94	197	439	945	1467	300	في الطلب قبل الوقت ان قال فيه او اطلق وفي شرح م ر-------------------------- نعم الاقرب الاكتفاء في حالة الاطلاق بطلبه في الوقت كما لو وكل المحرم حلالا ليعقد له النكاح واطلق فعقد له بعد التحلل اه ثم قال فيه ----------------------------------------------------------ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبة الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك وقد يجب الطلب- قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا اذا بادر-- اول الوقت او قبله فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالين لابن الاستاذ	465	1244233048299118076	427	734.0	340	593	72.00674438476562	76	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0185	false	-8998414440019059912	233	262	1217	1373	1574	300	ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال وهو اي -	185	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0467	true	1415964118517716945	248	276	1212	1368	1486	300	ولا ب-تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال ورد بان	467	1244233048299118076	150	291.0	123	157	95.5414047241211	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	25	110	127	540	1521	300	شراءه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك ويجب عليه تحصيل الات الاستقاء كدلو ورشاء عند حاجته اليها اذا وجدها تباع بثمن مثلها او تءجر باجرة مثلها الا ان يحتاج اليه اي الثمن---------------- لدين----- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها	171	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0472	true	-6620944706040162382	0	65	0	300	1467	300	شراءه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك قوله في تلك الحالة اي حالة الشراء قوله في الرخص------------------------------------------------------------------------- اي التي منها التيمم قوله لدين عليه ولو مءجلا يحل-------------------- قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ------------------------------ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعي---ن ماله كعين --------رهنها	472	1244233048299118076	230	361.5	177	434	52.995391845703125	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	231	285	1198	1462	1534	300	ما لو -برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة---- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه جاز اقامة لفعل ناءبه مقام فعله ولو------------ صبيا او كافرا او حاءضا او نفساء حيث لا نقض اما اذا لم ياذن فلا يصح لانتفاء قصده	186	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0473	true	-2568893314920729162	54	195	250	943	1447	300	ما لو تبرز للمطر في الطهر بالماء او صابه اتفاقا من غير بروز له فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم كما قاله س ل والغاية للرد علي السبكي القاءل بانه يكفي في هذه الحالة اه قوله لانتفاء القصد اي المعتبر وهو المقارن للنقل وعبارة م د قوله لانتفاء القصد الاولي ان يقول لانتفاء النقل لان المفقود في هذه الصورة النقل لا القصد وعبارة م ر ومجرد القصد المذكور غير كاف وعبارة شرح المنهج لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح اه وقضيته انه لو قصد التراب بوقوفه في مهب الريح كفي وليس كذلك بل لا بد من تحريك وجهه ليتحقق نقل التراب كما صرح به م ر قوله باذن-------------------------------ه ولو كان الماذون صبيا او كافرا او حاءضا او نفساء حيث لا نقض اما اذا لم ياذن فلا يصح لانتفاء قصده	473	1244233048299118076	203	333.5	157	724	28.038673400878906	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	95	130	441	625	1481	300	فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	188	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0473	true	-2568893314920729162	229	263	1096	1277	1447	300	فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير نافل واما الماذون--- فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	473	1244233048299118076	180	353.0	146	184	97.82608795166016	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	132	245	711	1309	1590	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه--------------------- قاله في المجموع	193	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	170	286	871	1483	1555	300	به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	576	1108.0	465	624	92.30769348144531	107	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	212	300	1089	1538	1538	300	المسحين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب---- ----------------محله بخلاف الوضو----------ء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم كلامه عدم وجوبه في الاولي وهو كذلك لكنه يستحب ليكون مسح الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي وا---------------------------------------------------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع حتي لو حصل الغرض بتحريكه او لم يحتج الي واحد منهما لسعته كفي كما انه لو كان ضيقا بحيث يعلم عدم-	194	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0482	true	-4641847453040896747	170	256	880	1298	1521	300	اليد--- ويجب نزعه ف-----ي الث-----------انية ليصل- التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف--------------------------------------------------------------------------------------- الماء فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل اه بحروفه وقوله ولا يكفي تحريكه اي ان لم يصل وقوله فايجاب نزعه الخ قال م ر في شرحه وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع حتي لو حصل الفرض بتحريكه او لم يحتج الي واحد منهما لسعته كفي كما انه لو كان ضيقا بحيث يعلم عدم	482	1244233048299118076	264	440.0	206	543	48.6187858581543	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	69	130	330	644	1516	300	عمرو بن العاص-------------------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفق-------ت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	178	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0496	true	6272314365232434289	45	108	231	548	1550	300	عمرو بن العاص عبارة م ر لما روي عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اي خفت ان اغتسل فاهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك------------------- ولم يقل شيءا	496	1244233048299118076	273	488.0	221	357	76.47058868408203	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	111	194	549	988	1512	300	العلة--- وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع---------------- فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	180	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0497	true	5610205866891316940	194	278	1019	1446	1544	300	العلة في وجهه ويدي-----ه تيمم----- عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم تيمم عن يديه قبل الانتقال لمسح-------------------- الراس اه ح ل قوله ويستحب ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت ال--علة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	497	1244233048299118076	330	566.0	264	459	71.89542388916016	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	166	211	845	1099	1527	300	واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها----------------------------- او للانتفاع فيجوز الو-----ضوء وغيره وان شك----- اجتنب الوضوء----- قاله العز بن عبد السلام وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها------ الاقتصار علي الشرب--------------- والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال	164	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0499	true	4375684193396590599	237	291	1208	1518	1559	300	واما الصهاريج المسبلة للشرب فالوضوء منها حرام لقصر الواقف لها علي الشرب او للانتفاع فيجوز منها الوضوء وغيره وان شك فيها اجتنب الوضوء منها قاله العز بن عبد السلام وقال غيره-------- يفرق بين الخابية والصهريج فان ظاهر الحال في الخوابي الاقتصار علي الشرب بخلاف الصهاريج والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف ال-حال	499	1244233048299118076	227	388.0	186	319	71.15987396240234	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	16	60	78	314	1572	300	ثم ميت وان احتاجه الحي لطهره للصلاة عليه اماما او تعينت صلاته عليه بان لم يوجد غيره كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ غسل الميت متاكد لعدم امكان تداركه مع كونه خاتمة امره بخلاف الصلاة عليه لامكان تداركها علي قبره	175	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0504	true	4750093686668041500	202	245	989	1219	1513	300	ثم ميت وان احتاجه الحي لطهره للصلاة عليه اماما او تعينت صلاته عليه بان لم يوجد غيره كما افاده الوالد رحمه الله------ خلافا لبعض المتاخرين اذ غسل الميت متاكد لعدم امكان تداركه مع كونه خاتمة امره بخلاف الصلاة عليه لامكان تداركها علي قبره	504	1244233048299118076	230	452.5	187	236	97.45762634277344	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	90	150	472	798	1572	300	-ونحوهما فان استويا اقرع بينهما----- ولا يشترط قبول الوارث ذلك ثم ---------------------------------------------المتنجس اذ لا بدل لطهره سواء ذو النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض المتاخرين اذ مانع النجاسة شء واحد بخلاف تقديم نحو حاءض علي جنب لان مانع الحيض زاءد علي مانع الجنابة ثم----------------------- الحاءض كما يعلم مما مر والنفساء لغلظ حدثهما وعدم خلوهما عن النجاسة غالبا ولو اجتمعتا--------------------------------- قدم افضلهما	175	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0505	true	8650885762864568481	6	78	33	418	1484	300	قوله ف----ان استويا اي في الشرف قوله ولا يشترط قبول الوارث اي لفظا واما قبوله معني وهو عدم الد فانه يشترط قوله المتنجس بعد الميت اي--- سواء ذو النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض المتاخرين اذ مانع النجاسة شء واحد بخلاف تقديم نحو حاءض علي جنب -اذ مانع الحيض زاءد علي مانع الجنابة اه م ر قوله فان اجتمعا اي الحاءض---------------- والنفساء وكان الموافق للعربية ا------------------------جتمعتا كقامتا وقعدتا بتاء التانيث وقوله قدم افضلهما	505	1244233048299118076	223	337.0	180	433	51.501155853271484	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	165	276	846	1420	1541	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ------ولو جمعة---------- لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان جنبا وجب عليه الاقتصار علي قراءة الفاتحة وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو بسبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما-دام يرجو احد الطهورين	205	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0511	true	7089072736418375458	27	120	119	592	1516	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو----- عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن- تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ويعيد ولو جمعة في الاظهر لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو -سبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما تمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين	511	1244233048299118076	455	858.5	366	591	76.9881591796875	85	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	48	76	247	387	1499	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان الابق	562	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0513	true	-1478297797244859864	231	263	1150	1306	1519	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق	513	1244233048299118076	130	244.0	103	156	83.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	241	300	1252	1594	1594	300	وعرفها بعضهم---------------------- بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية------------------------ وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه-	139	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	209	277	1091	1477	1586	300	وعرفها بعضهم وهو النووي علي ما قيل بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية فان قليلها يباح بلا ضرر وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه	517	1244233048299118076	339	643.0	282	389	87.14653015136719	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0140	false	852711387585656386	9	245	44	1331	1629	300	وهذا القيد والذي قبله----------------------------------------- للادخال لا للاخراج -------------------------------------------------------------------------------------كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا تحريم والا لزم التكليف بالمحال وبلا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا----------------------------- في حالة الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته -----------ولا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو لان الاوصاف الذاتية لا تختلف والثانية تختلف باختلاف تلك الاوصاف المختلفة باختلاف افراد الجنس وحينءذ فالادمي تثبت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة ال------ثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثابتة له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي تثبت له الحرمة الاولي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه في الاستنجاء خلافا لبعض المتاخرين و-----------------------------------لم تثبت له الحرمة الثانية فلم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته وحينءذ فلا اشكال في كلامهم وان ذلك لا يرد علي الحد لان طهارته لحرمته الذاتية كغيره وان كان غير محترم باعتبار وصفه وبلا استقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كال-سميات والتراب وساءر اجزاء الارض	140	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0518	true	4923201689421141614	7	170	33	915	1524	300	وهذا القيد والذي قبله وهما قوله حالة الاختيار مع سهولة التمييز للادخال لا للاخراج وحينءذ فقوله وخرج بحالة الاختيار اي خرج عن الاعتبار في تاثير الحرمة فلا منافاة وخرج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا اي كثر او قل من نفسه او غيره في حال- الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته اي احترامه ولا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحرمة الذاتية ثابتة للحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه ف--الاستنجاء كما مر دون الحرمة العرضية بسبب الايمان ونحوه كعقد الذمة فلم تثبت له ولذا -----------لم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته وخرج بلا لاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كالمسميات والتراب وساءر اجزاء الارض	518	1244233048299118076	635	1007.5	517	1495	42.47491455078125	108	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	72	116	357	572	1487	300	يدرك لها عين ولا وصف------------ سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر له ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف -------------كفي جري الماء عليه- وان لم يكن بفعل فاعل كمطر	158	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	40	90	195	424	1426	300	يدرك له صفة من طعم او لون او ريح سواء -كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف -----------ولا اثر له ولا ريح تذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف اه م ر قوله يكفي جري الماء عليها وان لم يكن بفعل فاعل كمطر	524	1244233048299118076	189	330.0	150	241	78.42323303222656	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0159	false	3611565686895119571	1	62	5	299	1501	300	-لا يضر انه طاهر----- حقيقة لا----- نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه	159	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	238	300	1127	1426	1426	300	بل يطهر المحل اي طهرا حقيقيا لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي م-----ما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه-	524	1244233048299118076	272	512.5	216	305	89.18032836914062	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0160	false	-1569549544661548862	134	207	670	1033	1521	300	ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا بخلاف ما اذا وردت عليه فانه ينجس بالملاقاة كما علم مما مر فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما لو كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر مادام عينها مغمورا بالماء لا العصر في الاصح فيهما لكنه يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه	160	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0526	true	2232351063565492836	211	234	1015	1129	1439	300	ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العصر في الاصح فيهما لكنه يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه	526	1244233048299118076	114	219.0	91	363	31.404958724975586	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0160	false	-1569549544661548862	30	51	141	254	1521	300	والاوجه خلاف ما قاله البغوي لان الاصل طهارة الماء وعدم وقوع النجاسة فيه فالحكم مع ذلك بنجاسة الماء حكم بها بالشك	160	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0530	true	-4475635044112706745	28	49	125	238	1432	300	والاوجه خلاف ما قاله البغوي لان الاصل طهارة الماء وعدم وقوع النجاسة فيه فالحكم مع ذلك بنجاسة الماء حكم بها بالشك	530	1244233048299118076	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	73	103	373	535	1544	300	ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن ولا يضر	157	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0532	true	4639624298036935700	103	134	507	669	1514	300	ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن شرح م ر	532	1244233048299118076	157	309.0	127	162	96.91358184814453	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	72	171	387	911	1582	300	ولا يرد علي ما تقدم الخمرة المنعقدة فانها جامدة وهي نجسة والحشيشة المذابة فانها طاهرة لان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل بخلاف الحشيشة المذابة------------------------------------------------------------------ وقد سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الكشك هل هو نجس لانه يتخمر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر- المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع انتهي اي حال اسكاره لو كان ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك -------الزبيب والتمر ونحوهما من الجامدات---------------------------------------- وهذا ظاهر جلي	141	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0538	true	3024377300179385394	41	154	218	805	1521	300	ولا ترد------------ الخمرة المنعقدة فانها جامدة وهي نجسة والحشيشة المذابة فانها طاهرة لان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل بخلاف الحشيشة المذابة اي فانها جامدة في الاصل وهي طاهرة اي ان لم يحصل منها شدة مطربة اه وقد سءل الوالد رحمه الله------ عن الكشك هل هو نجس اذا اسك--ر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمرة المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه------------------------ ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك التمر والزبيب------- ونحوهما من الجامدات فانها نجسة حال اسكارها مع ان اصلها جامد وهذا ظاهر جلي	538	1244233048299118076	464	817.0	376	638	72.7272720336914	82	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	249	286	1296	1489	1557	300	ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه سبعا وتربه طهر وان لم يحركه فواحدة ويفارق ما مر في انغماس المحدث من تقدير الترتيب بان الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس احدهما بالاخر	155	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0548	true	-1994489769144465207	208	245	1020	1213	1473	300	ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه سبعا وتربه طهر وان لم يحركه فواحدة ويفارق ما مر في انغماس المحدث من تقدير الترتيب بان الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس احدهما بالاخر	548	1244233048299118076	193	386.0	156	193	100.0	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0156	false	-4104208131853101783	222	300	1138	1566	1566	300	اذ لا معني لتتريب التراب ويءخذ منه انه لا فرق------ بي----------------------------------------------------------------ن التراب المستعمل وغيره فلا---------------------------------------------------------------------------------- يجب تتريبه مطلقا بخلاف الارض الحجرية والرملية التي لا غبار فيهما فلا بد من تتريبهما والمراد بالارض الترابية ما فيها تراب--------- ولو اصاب شء منها------------- ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد-	156	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0553	true	-8742528974319676381	61	163	277	826	1494	300	اذ لا معني لتتريب التراب قد يقاله له معني وهو الجمع بين المطهرين يعني الماء والتراب الطهور والتراب الطهور مفقود هنا لان التراب الذي في الارض الترابية متنجس وتقدم انه لا يكفي افاده شيخنا العشماوي وهذا بحث منه والحكم مسلم قوله لم يجب تتريبه قياسا الخ هذا ضعيف------------------------------------------------------ والمعتمد عند الشيخ م ر التتريب وعبارة شرح م ر ولو اصاب شء من الارض الترابية ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهو انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد	553	1244233048299118076	292	462.0	236	603	48.42454528808594	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0162	false	-5663483145926687856	24	70	116	346	1532	300	المكبر لا يكبر ان--- الشارع بالغ في تكبيره فلا يراد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدي------------ة وان غلظت في الخطا	162	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0554	true	6741401439586341447	152	201	779	1023	1506	300	ال-كبر لا يكبر اي ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لانها مغلظة وان غلظت في الخطا	554	1244233048299118076	226	432.0	180	245	92.2448959350586	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0151	false	4354018615467333736	59	166	300	822	1462	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر و--نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعل مع نحو الزبيب طيبا متنوعا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال ان ذلك الطيب ان كان------ اقل من الزبيب تنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه تنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة حينءذ ويحتمل خلافه وهو --اوجه	151	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0557	true	-5990437224742095806	0	184	0	912	1456	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخل-ل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر او نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذا- السكر فلا يصحب الخمر عين اخري قوله طهرت اي لفقد العلة قوله ولو بعد جفافه قياسا علي ما لو بال ثم جف البول ثم بال ثانيا وعم ما عمه الاول فانه يجزي الحجر لكن المعتمد كلام البغوي ويفرق بين هذه وباب الاستنجاء بانه محل تخفيف فاغتفروا فيه بخلافه هنا كما قرره شيخنا العزيزي قوله فتخمر ليس قيدا لتنجيس العصير بوضعه في الدن المتنجس علي كل حال اه قوله ويءخذ من الاقتصار عليها اي علي الخمرة قوله لا يطهر بالتخلل ضعيف وقوله وقال البغوي يطهر معتمد ولو جعل مع نحو زب--يب طيب-------ا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال------------- ان كان الطيب اقل من الزبيب فنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه فنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة حينءذ ويحتمل خلافه وهو الاوجه	557	1244233048299118076	491	921.0	388	936	52.4572639465332	94	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	179	234	993	1297	1658	300	الحشو بل يجب علي الصاءمة تركه نهارا وانما را-عوا هنا مصلحة الصوم دون مصلحة الص-لاة عكس فعلهم--- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع عليه الفجر وطرفه خارج------------------------------------------------- لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	217	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	124	185	641	967	1575	300	الحشو -------------صاءمة----------- وانما حافظوا علي --صحة الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفج-----ر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راع-----ينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	232	380.0	187	366	63.387977600097656	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0219	false	-6916564298272988942	25	144	139	772	1566	300	بينها وبين المتيمم بتجدد حدثها وتزايد نجاستها وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل الاول علي رواتب الفراءض والثاني علي غيرها وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها في الاصح وان لم تزل عن محلها ولا -ظهر الدم بجوانبها تقليلا للنجس كالوضوء تقليلا للحدث والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالتها مع استقرارها ومحل الخلاف عند عدم ظهور دم علي جوانبها مع بقاءها علي موضعها من غير زوال له وقع والا وجب تجديدها قطعا لان النجاسة قد كثرت مع التمكن من تقليلها ويءخذ من التعليل ان محل وجوب تجديدها عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	219	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	185	239	941	1209	1505	300	بينها وبين المتيمم بتجدد حدثها اه س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة اي-------------------- وان لم تزل عن محلها ولم يظهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم علي جوانبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل وجوب تجديدها عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث----- او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	569	1244233048299118076	252	420.0	200	635	39.68503952026367	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	46	74	239	378	1498	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم- فساد	2476	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0572	true	2663435714802546561	230	256	1122	1253	1489	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم--------- حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دمه فساد	572	1244233048299118076	130	246.0	104	140	92.85713958740234	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	112	158	578	813	1539	300	ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فك----متحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر------------------- متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي	223	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0573	true	8497787125731661859	255	300	1210	1433	1433	300	ان عرفت--- وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة شرح المنهج قال ح ل------------------------------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر اعني اليوم والليلة متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي-	573	1244233048299118076	176	296.0	139	258	68.21705627441406	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	14	85	75	435	1578	300	بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء----------------------------- فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت ومقابل الاصح لا---------------------- تثبت الا بمرتين لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به اما اذا اختلفت عادتها وانتظمت بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا وفي الثاني- خمسة وفي الثالث س-بعة وفي الرابع- ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة	226	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0574	true	8052159529851625803	239	295	1217	1499	1525	300	بمرة--------- لانها في مقابلة الابتداء ومحل ثبوتها بمرة ان لم تختلف فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة فان اختلفت ففي شرح المنهج انها ان انتظمت ولم تنس انتظامها لم تثبت الا -مرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان- حاضت في شهر ثلاثة----- وفي --ثانية خمسة وفي --ثالثة سبعة وفي --رابعه ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة	574	1244233048299118076	186	269.0	147	414	44.92753601074219	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	220	300	1149	1578	1578	300	يتخلل بينهما اقل الطهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة منقضية فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها والثاني تاخذ كالعادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاورته اكثره اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين-	226	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	18	68	95	360	1598	300	يتخلل بينهما اي----------- التمييز -------والعادة فان تخلل ذلك بينهما عمل بالتمييز والعادة جميعا اج------------------------------------ فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين	575	1244233048299118076	216	361.0	173	430	50.23255920410156	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0228	false	-405541901917210495	11	60	62	332	1589	300	ويستمر وجوب نفقتها وكسوتها علي --زوجها--------------- ولا خيار له في فسخ --نكاحها لان وطاها متوقع و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليها مس المصحف وحمله بطريق الاولي- والقراءة للفاتحة وللسورة في غير الصلاة كالحاءض وان خافت نسيان القران فيما يظهر لتمكنها من اجراءه علي قلبها اما في الصلاة فجاءزة مطلقا--- فاتحة او غيرها	228	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	153	220	825	1174	1598	300	ويستمر وجوب نفق--------تها علي الزوج وان منع من الوطء ولا خيار له في فسخ النكاح --لان وطاها متوقع وعدتها ان لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال م ر قوله في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة اي كحرمة تمتع وقراءة لان التمتع والقراءة ليسا حكما فتحرم ع-------------------------------ليها القراءة --------------------------------------وان خافت نسيان القران---------- لتمكنها من اجراءه علي قلبها اما في الصلاة فجاءزة مطلقا اي فاتحة و--غيرها	575	1244233048299118076	171	252.5	140	440	38.8636360168457	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	145	202	774	1061	1567	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثل-ا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما	229	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0578	true	1811923737762753542	201	228	1013	1148	1475	300	فالكمال في رمضان قيد لفرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر----- والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما	578	1244233048299118076	124	217.0	97	288	43.05555725097656	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	238	289	1253	1505	1567	300	لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطر-----------------فان او في الثالث صح الاولان او في------ السادس عشر صح الثاني والثالث او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل	229	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	169	266	853	1340	1526	300	لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان اي الاول والاخير او في الثالث صح الاولان او في اثناء السادس عشر صح الثاني والثالث لانهما اول الاربع عشرة التي هي اقل الطهر مع اليوم الملفق من الاول والسادس عشر بناء علي انقطاع الحيض وطروه نهارا فاذا طرا في اثناء الاول ينقطع اخره في اثناء السادس عشر ولم يصح الاول لان الفرض ان الحيض طرا في اثناءه او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله شرح --	579	1244233048299118076	238	453.0	190	489	48.67075729370117	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	207	232	1067	1205	1559	300	والذاكرة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	231	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	273	298	1378	1516	1526	300	والذاكرة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	579	1244233048299118076	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	232	275	1205	1454	1559	300	والذاكرة للقدر ----------كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر---------------------------- والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0580	true	-3096230796033090398	5	56	21	307	1528	300	والذاكرة للقدر كان للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر اي فتتوضا لكل فرض ولا تغتسل والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	580	1244233048299118076	248	476.0	205	287	86.41114807128906	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	185	289	913	1440	1488	300	النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها ----الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الست-------------ين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين و--------------------------------------------------لم ار من حقق هذا اه	234	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0581	true	-1146409445364253788	167	226	833	1135	1503	300	النقاء -----------------نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة------------------ وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن--------------------------------------------------------------------------------- الدم اه ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي -------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني------------ ابتداء الستين اي والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا منهما اي عددا لا حكما اي فعليها قضاء الصلوات الفاءتة فيه قال لم ار من حقق هذا اي	581	1244233048299118076	185	234.5	148	594	31.1447811126709	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0213	false	2578462340901106040	99	174	512	902	1581	300	ولخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم وهل------- عدم صحت---ه منها تعبد لا يعقل معناه كما ادعاه الامام او معقول المعني الاوجه الثاني لان خروج الدم مضعف والصوم مضعف ايضا فلو امرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي---- النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته	213	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0589	true	2573076061534782532	79	137	390	698	1531	300	ولخبر--------- اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم والاوجه ان عدم انعقاده منها--------------------------------------- معقول المعني خلافا للامام -لان خروج الدم مضعف والصوم مضعف ايضا فلو امرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان ولا تثاب علي الترك ---بخلاف المريض اذا ترك النوافل حيث يثاب وفرق ب----------------------------------------ان المريض ينوي ----يفعل ان كان صحيحا مع بقاء اهليته	589	1244233048299118076	253	403.5	201	404	62.62376403808594	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0075	false	818973021870821080	110	249	593	1260	1520	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير------------------------ ذلك كالتماءم المعهودة عرفا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحرم لانه ليس في معناه والاصح حل حمله في هي بمعني مع كما عبر به غيره فلا يشترط كون المتاع ظرفا له امتعة تبعا لها ان لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان قصد الامتعة فقط او لم يقصد شيءا او قصدهما كما اقتضاه كلام الرافعي في الثالثة وهو المعتمد بخلاف ما اذا قصده فقط والمراد بالامتعة الجنس ولو حمل حامل المصحف لم يحرم لانه غير حامل له عرفا ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه--------- حكم المصحف مع المتاع في ال-----تفصيل المار واما مس الجلد فيحرم مع مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به	75	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0596	true	-3308445415931530936	51	167	224	775	1409	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مث---له عادة وهو قريب قوله ولهذا اي ولكونه كالجزء منه وقوله بان الاستنجاء افحش يرد بان الافحشية لا اثر لها في ذلك اذ لا سبب لحرمة الاستنجاء به الا احترامه بنسبته للمصحف وذلك يقتضي حرمة المس اه سم قوله ولم ينقل اي الزركشي قوله كان جعل جلد كتاب قال ع ش ظاهره وان كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهر-----------------------------------------------------------------ون الواقعة 79 وقوله جلد كتاب اي------------------------- وحده اما لو جعل المصحف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كتاب في جلد واحد فحكمه في الحمل حكم المصحف مع المتاع فيجري فيه تفصيله ------اما مس الجلد فيحرم م---س الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به	596	1244233048299118076	241	310.0	183	837	28.793310165405273	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0075	false	818973021870821080	173	252	886	1277	1520	300	امتعة تبعا لها ان لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان قصد الامتعة فقط او لم يقصد شيءا او قصدهما كما اقتضاه كلام الرافعي في الثالثة وهو المعتمد بخلاف ما اذا قصده فقط والمراد بالامتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس ولو حمل حامل المصحف لم يحر----------------------------م لانه غير حامل له عرفا ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل المار واما مس الجلد فيحرم مع مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله	75	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0597	true	-4093509563357317577	165	279	801	1363	1468	300	امتعة--------- ان لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان قصد الامتعة فقط او لم يقصد شيءا او قصدهما بخ-----------------------------------------------لاف ما اذا قصده فقط قوله كما لو قصد- الجنب القراءة وغيرها راجع لقوله يحرم وهو معتمد في المقيس عليه دون المقيس وفرق بينهما بان المتاع جرم يستتبع بخلاف القراءة فرع يحل حمل حامل المصحف لانه غير حامل له عرفا وظاهره انه لا يجري فيه تفصيل الامتعة وعبارة م ----ر ولو حمل حامل المصحف لم يحرم وان قصد المصحف خلافا لبعضهم لانه غير حامل له عرفا ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف في المتاع في التفصيل------ واما مس الجلد فيحرم م---س الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله	597	1244233048299118076	302	536.0	236	632	47.78480911254883	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0130	false	7494822692550009749	0	90	0	458	1504	300	ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انبهمت في كل جزء من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير منبهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجدية بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما	130	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0601	true	25192797063756005	60	149	298	749	1458	300	ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انبه-ت في كل---- من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير منبهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجد-- بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما	601	1244233048299118076	451	885.0	362	458	98.47161865234375	86	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0130	false	7494822692550009749	228	260	1142	1291	1504	300	التردد فيه --ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	130	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0611	true	4631679785550511758	229	258	1183	1317	1521	300	التردد المغر ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من------ الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	611	1244233048299118076	128	228.0	100	151	84.7682113647461	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	142	190	754	1028	1628	300	مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم	236	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0628	true	-3311944938151109716	28	62	147	343	1670	300	مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وحاصل الجواب ان ص-----لاة الاخرس لا ترد لندرتها وسجدتي التلاوة والشكر خارجتان بلفظ ---------------------------------------------------افعال اذ كل منهما---------------------- فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم	628	1244233048299118076	125	180.5	104	274	45.62043762207031	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	217	269	1181	1499	1674	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد كما قاله اكثر العلماء--------------------------------------------------- وابدي غيرهم له-- حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها ل---لغروب وموته كغروبها ويزاد عليه- وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو----- الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما	237	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0630	true	8620783214295486657	236	300	1189	1561	1561	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص عدد كل منها ومجموع عددها من كونه سبعة عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما م-----نها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها --زاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو مغيب الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما-	630	1244233048299118076	282	483.5	234	380	74.21052551269531	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	269	300	1499	1674	1674	300	ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجب- الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين---------------- اربعا توفر-	237	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	0	32	0	183	1571	300	ان كماله في البطن وتهيء-ه للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ ومنها--------- حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر	631	1244233048299118076	160	282.0	132	193	82.90155792236328	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	0	38	0	217	1558	300	النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا ا-نها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتي------------راء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	238	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	32	72	183	413	1571	300	النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لانها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	631	1244233048299118076	216	426.0	178	230	93.91304016113281	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	43	93	241	518	1558	300	في اليوم والليلة في غير------------------------------------------ ايام الدجال اما فيها فقد ورد ان اولها كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة---------------------------------------------------------------------------- والامر في اليوم الاول بالتقدير ويقاس به الاخيران بان يحرر قدر اوقات الصلاة وتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا الصوم وساءر العبادات الزمانية وغير العبادة كحلول الاج--------------------------------ال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة	238	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	171	273	881	1427	1571	300	في اليوم والليلة اكثر من الف صلاة فقد ثبت في الحديث الصحيح ان بعض ايام الدجال كسنة وهو----------- اولها----- وثانيها كشهر وثالثها كجمعة وسءل النبي عن ذلك اليوم هل يكفينا فيه صلاة يوم وليلة فقال لا اقدروا له قدره والامر في اليوم الاول بالتقدير ويقاس به الاخيران بان يقدر قدر اوقات الصلاة وتصلي وهو جار في ساءر الاحكام كاقامة الاعياد وصوم رمضان فيصلي الوتر والتراويح ويسر في المغرب والعشاء والصبح ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني وكذا العدة وحينءذ يقال لنا امراة مات زوجها وليست بحامل وانقضت عدتها من طلوع الشمس الي الزوال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة	631	1244233048299118076	199	310.0	161	562	35.40925216674805	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	85	126	423	623	1532	300	وتجب الصلاة باول --وقتها وجوبا موسعا ف----------لا ياثم بتاخيره الي اخره ان عزم في اوله علي فعلها فيه وان مات ولم يبق---------- من وقتها الا ما يسعها فقط بخلاف الحج فانه موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله	247	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0637	true	-2293458564920889032	254	294	1283	1480	1510	300	وتجب الصلاة باول الوقت-- وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها اي----- ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فعلها وقد بقي من وقته----ا ما يسعها و---------الحج -----موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله	637	1244233048299118076	162	254.5	127	222	72.97297668457031	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	25	91	117	466	1504	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	242	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0641	true	-540847327120576187	0	58	0	313	1476	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ-------------------------------------- يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران ب--يوم وليلة وواجبهما الخمس	641	1244233048299118076	308	591.0	251	353	87.25212097167969	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	204	227	1032	1156	1504	300	اما الجمعة فيمتنع تطويلها الي ما بعد وقتها بلا خلاف والفرق بينها وبين غيرها توقف صحتها علي وقوع جميعها في وقتها بخلاف غيرها	242	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0643	true	3307816449638802008	266	289	1299	1423	1473	300	اما الجمعة فيمتنع تطويلها الي ما بعد وقتها بلا خلاف والفرق بينها وبين غيرها توقف صحتها علي وقوع جميعها في وقتها بخلاف غيرها	643	1244233048299118076	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	228	277	1229	1491	1598	300	لا يقال يلزم علي الجديد امتناع جمع التقديم--------------------- اذ من شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حصر وقتها فيما ذكره لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع	241	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0647	true	-8211235730311933389	81	133	411	689	1500	300	لا يقال يلزم علي الجديد امتتاع جمع التقديم اي تقديم العشاء معها اذ من شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حضر وقتها فيما ذكر- لانا نقول بعدم لزوم دلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها---- فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع	647	1244233048299118076	254	480.0	206	283	89.75264739990234	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	91	113	466	592	1504	300	واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر	242	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0649	true	-3458242754722033748	42	64	232	358	1504	300	واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعه فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر	649	1244233048299118076	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	206	244	1025	1211	1506	300	الاول كاذبا لا-------------------نه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبين---ه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل	244	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0650	true	3895298230148622853	144	187	713	921	1447	300	الاول كاذبا لانه يكذب عن الفجر لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه اه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم وصول الشفاء بشرب العسل	650	1244233048299118076	185	357.0	147	208	88.94230651855469	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	10	74	58	364	1568	300	ولا يمنع تحصيل فضيلة اول الوقت لو اشتغل اوله باسبابها من طهارة واذان وستر واكل لقم وتقديم سنة راتبة بل لو اخر بقدر ذلك وان لم يحتج اليه ثم احرم بها حصل فضيلة اوله كما في الذخاءر ولا يكلف السرعة علي خلاف العادة ولو فعل من ذلك شغلا خفيفا او اتي بكلام قصير او اخرج حدثا يدافعه او حصل ماء ونحوه لم يمنعها ايضا	248	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0664	true	8508068151565155511	159	219	801	1088	1496	300	ولا يمنع تحصيل فضيلة---- الوقت لو اشتغل اوله باسبابها من طهارة واذان وستر واكل لقم وتقديم سنة راتبة بل لو اخر بقدر ذلك وان لم يحتج اليه ثم احرم بها حصل فضيلة اوله--------------- ولا يكلف السرعة علي خلاف العادة ولو فعل مع ذلك شغلا خفيفا او اتي بكلام قصير او اخرج حدثا يدافعه او حصل ماء ونحوه لم يمنعها ايضا	664	1244233048299118076	286	552.5	226	306	93.46405029296875	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	244	300	1250	1532	1532	300	الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال ا-مامنا رضوان-	247	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0665	true	-7538495716645532938	0	31	0	151	1547	300	الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال ابو بكر رضوان	665	1244233048299118076	144	264.0	115	284	50.7042236328125	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	95	214	492	1124	1568	300	استحباب التعجيل--------- ما لم يعارضه معارض فان عارضه----------------------------- وذلك في نحو اربعين صورة فلا يكون مطلوبا منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها وضابطه ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل وقد اشار لبعض الصور	248	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0665	true	-7538495716645532938	111	206	557	1067	1547	300	استحباب الصلاة اول الوقت ما لم يعارضه معارض فان عارضه كابراد فالتاخير افضل قال م ر وذلك في نحو اربعين صورة---------------- منها---- التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة -يءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة---------- نعم الافضل كما اختاره النووي ان يصلي مرتين مرة--- اول الوقت منفردا ثم في الجماعة والضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت بقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل وقد نظم بعضهم الصور	665	1244233048299118076	446	787.5	360	670	66.5671615600586	76	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	98	300	500	1548	1548	300	ويسن ترتيبه اي الفاءت--- فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا للخروج- من خلاف من اوجبه واطلق الاصحاب ترتيب الفواءت فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمدا وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين حيث قال فيما لو فات بعضها عمدا ان قياس قولهم انه يجب قضاءه فورا ان تجب البداءة به وان فات الترتيب المحبوب قال وكذا يجب تقديمه علي الحاضرة المتسع وقتها وقد عارض بحثه المذكور خروجنا من خلاف الاءمة في الترتيب اذ هو خلاف في الصحة فرعايته اولي من رعاية التكميلات التي تصح الصلاة بدونها و يسن تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق انه صلي الله عليه وسلم صلي يومه العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء وتعبيره بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي-------- ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت --وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة ولو-	251	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	88	220	393	1058	1461	300	ويسن ترتيب ال----فاءت اي فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا --خروجا من خلاف من اوجبه واطلق الاصحاب ترتيب الفواءت فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمد -وهو المعتمد كما تقدم عن ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله علي الحاضرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا يخاف فوتها اي فوت جميعها بان تصير قضاء------------------------------------------------------------- فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء ويستحب تقديم الفاءتة ان----------------------- امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا ل----لاسنوي حيث قال ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن --وقتها وهو ممتنع والجواب------- ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة ولو	672	1244233048299118076	571	996.5	460	1063	53.71589660644531	104	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	0	36	0	188	1499	300	شرع في الحاضرة ثم -ذكر الفاءتة وهو فيها وجب اتمام الحاضرة ضاق وقتها ام اتسع ثم يقضي الفاءتة ويسن له اعادة الحاضرة ولو دخل في الفاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطعه-----------------------ا والشروع في الحاضرة	252	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	220	261	1058	1270	1461	300	شرع في الحاضرة ثم تذكر الفاءتة وهو فيها وجب اتمام الحاضرة ضاق وقتها او اتسع ثم يقضي الفاءتة ويسن له اعادة الحاضرة ولو دخل في الفاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطع الفاءتة اي او قلبها نفلا والشروع في الحاضرة	672	1244233048299118076	186	352.0	150	212	87.73584747314453	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	178	244	923	1238	1499	300	علي الترتيب ومن عليه فواءت لا يعرف عددها قال القفال يقضي ما تحقق تركه وقال القاضي الحسين يقضي ما زاد علي ما تحقق فعله وهو الاصح ولو تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم من فاتته بعذر فلا يجب قضاءها فورا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو شك بعد خروج وقت الفريضة هل	252	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	269	300	1312	1461	1461	300	علي الاوجه- ومن عليه فواءت لا يعرف عددها قال القفال يقضي ما تحقق تركه وقال القاضي --حسين يقضي ما-زاد علي ما تحقق----- وهو الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد خروج وقت الفريضة هل-	672	1244233048299118076	145	255.5	115	315	46.03174591064453	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	244	278	1238	1390	1499	300	فعلها او-لا لزمه قضاءها كما لو شك في النية ولو بعد خروج وقتها بخلاف ما لو شك بعد وقتها هل الصلاة عليه او لا فانه لا يلزمه شء كما اوضحت ذلك في شرح العباب	252	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0673	true	121552945727469052	0	35	0	153	1513	300	فعلها او لا لزمه قضاءها كما لو شك في النية ولو بعد خروج وقتها بخلاف ما لو شك بعد وقتها هل الصلاة عليه او لا فانه لا يلزمه شء كما اوضحت ذلك في شرح العباب	673	1244233048299118076	152	299.0	118	153	99.34640502929688	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	194	243	1000	1239	1519	300	ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها---------- فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر او-لا وهو المعتمد	260	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0682	true	5260369783377007270	176	219	933	1136	1511	300	ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت------- ما يسعها اي المغرب فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر و----------------------------------------لا فرق بين ان يشرع في العصر او لا علي المعتمد	682	1244233048299118076	188	331.5	148	250	75.19999694824219	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	244	286	1322	1548	1625	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها---- كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	453	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0686	true	-8674426481394923408	225	262	1186	1389	1558	300	ركعتا الفجر -----------------------وله في نيتها عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف---- السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	686	1244233048299118076	199	369.0	163	230	86.52173614501953	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	94	122	481	615	1509	300	ولو صلي ما عدا --اخيرة ال----------------وتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح	456	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0689	true	-2779186408372369763	97	126	506	646	1510	300	ولو صلي ما عدا الاخيرة وترك الاخيرة من الوتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوت----------ر لانه يطلق علي مجموع الاحد- عشر- ومثله من اتي ببعض التراويح	689	1244233048299118076	120	209.5	94	152	78.9473648071289	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	204	300	1002	1465	1465	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل فان اوتر ثم تهجد او عكس او لم يتهجد اصلا لم يعد----------------------------------------------------------ه اي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب اعادته ف--------------------------------------------------ان اعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك ولم ينعقد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لخبر لا وتران في ليلة وهو خبر بمعني-	458	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	0	140	0	671	1460	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل شرح م ر وعبارة بعضهم وذلك اي المشهود افضل وهو من تمام الحديث كما في مسلم قاله شيخنا قوله لم تندب له اعادته اي لم تشرع الاعادة فلا تجوز كما قرره شيخنا وقال ا ج قضيته جواز الاعادة وليس كذلك فكان من حق الشارح ان يقول لم تطلب اعادته والاصل في العبادة انها اذا لم تطلب لم تصح قال م ر فان اعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم----- ذلك ولم ينعقد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لخبر لا وتران في ليلة وهو خبز بمعني	692	1244233048299118076	408	735.5	324	676	60.35503005981445	77	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	9	77	41	390	1514	300	الوتر ولان حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة كما صح ببطلان الزيادة في العزيزي والانوار نعم ان اعاده--------- جاهلا او ناسيا وقع نفلا مطلقا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن ينبغي ان يءخره عنه قليلا	459	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	140	195	671	942	1460	300	النهي و----حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة------------------------------------------ نعم ان اعاده ناسيا او جاهل---------ا وقع نفلا مطلق--------------------------------ا ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن ينبغي ان يءخره عنه قليلا	692	1244233048299118076	259	475.5	206	358	72.34636688232422	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	150	175	774	899	1544	300	مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال-------------------------------------------------- بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في خفافها	461	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0697	true	-1538490123903520143	57	92	294	466	1479	300	مضي ربع النهار ليصير في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الضحا--- حين ترمض الفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة الصغير الذي لم يستكمل سنة بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في خفافها	697	1244233048299118076	117	211.0	92	175	66.85713958740234	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0463	false	2836605486288728239	0	36	0	187	1605	300	افاده الوالد رحمه الله تعالي جوازه حيث جلس لياتي بها اذ ليس لنا نافلة يجب التحرم بها قاءما وحديثها خرج مخرج الغالب ولهذا لا تفوت بجلوس قصير نسيانا او جهلا وان جري بعض المتاخرين علي خلافه	463	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0704	true	-1663774050406064681	140	172	692	859	1579	300	افاده الوالد الجواز--------------- حيث جلس لياتي بها اذ ليس لنا نافلة يجب التحرم بها قاءما وحديثها خرج مخرج الغالب و-----لا تفوت بجلوس قصير نسيانا او جهلا وان جري بعض المتاخرين علي خلافه	704	1244233048299118076	161	306.5	129	187	86.09626007080078	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	200	233	1019	1182	1542	300	---واتصال----- كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته ----ولا يكفي رد غير المسلم عليهم--------------------------------------------- ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من -رد علي اصم	2936	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0705	true	351382499262956791	125	168	653	874	1531	300	له واتصال الرد كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته بحيث لا يوقظهم والقارء كغيره في استحباب السلام ووجوب الرد باللفظ علي خلاف فيه ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من ورد علي اصم	705	1244233048299118076	139	227.5	110	221	62.89592742919922	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	230	285	1157	1433	1528	300	ويجب استثناءه ولو بقلبه ان كان مع مسلمين وسلم عليهم وتحرم بداءته بتحية غير السلام وان كتب الي كافر قال السلام علي من اتبع الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قام عن جليس له فسلم وجب الرد ومن دخل داره سلم ندبا علي اهله او موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله	2937	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0705	true	351382499262956791	45	120	243	623	1531	300	ويجب استثناءه ولو بقلبه لو كان مع مسلم ويح-------------رم بدء--ه بتحية غير السلام بل يحرم بكل كلام اشعر بتعظيمه لاية لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ومن التعظيم خطابه بلفظ يا معلم كما صرح به سيدي علي الاجهوري ولو قام عن جليس له فسلم وجب الرد ومن دخل داره سلم ندبا علي اهله او موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله	705	1244233048299118076	215	369.0	168	395	54.43037796020508	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	16	69	95	358	1568	300	مرة كل يوم وا------لا فجمعة والا فشهر- والا فسنة والا فمرة في العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اربع بت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمة وهو الاحسن نهارا او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء يقول في كل ركعة بعد الفاتحة وسورة------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله	465	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0709	true	-7899492376788454081	16	128	76	640	1551	300	مرة كل يوم فاكثر والا فجمعة والا فشهرا والا فسنة والا فمرة في العمر وما تقرر من سنيتها هو المعتمد قال ابن الصلاح وحديثها حسن وكذا النووي في التهذيب وهو المعتمد ا ج قوله وهي اربع ركعات بنية صلاة التسبيح ولو في الوقت المكروه فيما يظهر حج شوبري وخ ض قال الرحماني وهو مشكل اذ ليست ذات وقت ولا سبب وعبارة م د علي التحرير قوله الصلاة تسابيح اي في غير وقت الكراهة لانها من النفل المطلق اه وتكون بتسليمة وهو الاحسن نهارا وبت--سليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء لحديث صلاة الليل مثني مثني وراوية النهار لم تصح قوله سبحا----------------------------ن الله الخ------ زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله	709	1244233048299118076	189	305.0	149	600	31.5	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	159	276	815	1404	1521	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجد---------------------ة والنجم متفق عليه------------ وصح عن عمر---------- رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم------- واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وهي اي سجدات---- التلاوة	441	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0719	true	-1432374575221933721	40	158	206	795	1506	300	مسلم انه------------------- قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر انه------------------- كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم شرح م ر ودليلنا علي عدم الوجوب ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سورة والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وصح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم---------------- دليل علي عدم الوجوب واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وانما قالوا سجود التلاوة	719	1244233048299118076	461	802.5	366	643	71.69517517089844	84	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	74	105	361	533	1512	300	ومحال السجدات معروفة نعم الاصح ان اخر اي-تها في النحل يءمرون وفي النمل العظيم وفي فصلت يسامون وفي الانشقاق--- يسجدون ونص المصنف كاصله--------------------- علي سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية	442	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0722	true	2184891337389699442	195	232	1003	1200	1539	300	ومحال السجدات معروفة نعم الاصح ان اخر اياتها في النحل يءمرون وفي النمل العظيم وفي فصلت يسامون وفي الانشقاق لا يسجدون اه والبقية لا خلاف فيها وانما نص اولا علي سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية	722	1244233048299118076	160	285.0	130	197	81.21827697753906	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	137	165	730	877	1560	300	وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن	443	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0723	true	6272927012515827179	119	142	595	723	1529	300	وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي------------------- ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة كما	723	1244233048299118076	126	238.0	103	147	85.71428680419922	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	233	276	1171	1393	1512	300	وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	442	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0724	true	-7444144653971945545	0	43	0	222	1501	300	وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلو قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	724	1244233048299118076	221	441.0	178	222	99.54955291748047	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	70	123	362	653	1560	300	وتحرم فيها وتبطلها في الاصح وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل وشمل ذلك قارءها وسامعها ومستمعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل اطلاقه----------------------------- الطواف وهو متجه والحاقه بالصلاة انما هو في بعض احكامها ومحل الحرمة والبطلان-------- في حق -------العامد العالم فان كان ناسيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو	443	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0724	true	-7444144653971945545	66	161	321	810	1501	300	وتحرم فيها وتبطل-- في الاصح وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل كما قاله الرحماني وقضية هذا انه لو قصد التلاوة وحدها لا تبطل صلاته وليس مرادا فان قصد التلاوة انما يكون مانعا للبطلان حيث كان من السجدات المشروعة وهو هنا ليس مشروعا وكل من قصد التلاوة والشكر مبطل قاله ع ش وشمل اطلاقه اي في قوله تسن في غير الصلاة الطواف--------- والحاقه بالصلاة انما هو في بعض احكامها ومحل الحرمة والبطلان انما هو في حق العالم العامد -------فان كان ناسيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو	724	1244233048299118076	246	410.5	199	507	48.52070999145508	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	181	208	923	1056	1507	300	قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم فقد قال	444	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0724	true	-7444144653971945545	219	245	1090	1219	1501	300	قرا في الصلاة اية سجدة او صورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح---- الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم اما صبح	724	1244233048299118076	122	230.5	96	133	91.72932434082031	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	243	280	1233	1422	1523	300	وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود -----------------لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة ولا مدخل للقضاء فيها كما مر لتعلقها بسبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا وتطهر عن قرب	448	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0725	true	3328311412866119823	198	236	996	1189	1489	300	يطول --فصل عرفا بين----ها وبين قراءة الاية فان طال لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة ولا مدخل للقضاء فيها------- لتعلقها بسبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا وتطهر عن قرب	725	1244233048299118076	167	299.5	134	206	81.06796264648438	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	264	300	1410	1601	1601	300	يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته-- فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث----------------- اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي-	376	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	222	261	1128	1339	1544	300	يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي	730	1244233048299118076	161	280.0	132	211	76.30331420898438	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	0	36	0	188	1526	300	هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط لا يقال----- الشرط	377	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	261	296	1339	1530	1544	300	هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها للزو--م الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط وهذا التعريف للشرط	730	1244233048299118076	176	331.0	142	193	91.19171142578125	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	139	244	689	1202	1471	300	في ثوب من يريد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة لا---------- يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لا------ن الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع وان لم يكن عصيان------------------------------------------------------------------- ويستثني من المكان ما لو كث--ر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	386	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0733	true	-7139053379383065155	41	228	203	1133	1490	300	في ثوب من يريد الصلاة ليس قيدا قوله لزمنا اعلامه وينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه ع ش علي م ر كما لو راينا مالكيا يصلي وعلي بدنه او ثوبه غاءط فانه يلزمنا اعلامه بخلاف ما لو راينا روث ما اكل لحمه فلا يلزمنا اعلامه بذلك قوله لا يتوقف علي العصيان اي عصيان الشخص المامور وهذا جواب عما يقال ان الذي علي ثوبه نجاسة يحتمل انه لم يعلم--ها فلا يكون عاصيا حينءذ فاجاب بان الامر بالمعروف لا يتوقف علي هذا الاحتمال قوله كما لو را---------------------------ينا صبيا ومثله مجنون بالاولي قوله واستثني من المكان الخ مثل المكان الفرش فيعفي عنه بالشروط المعتبرة في المكان وعبارة شرح م ر ويستثني من المكان ما لو انتشر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو ب--ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله------ ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	733	1244233048299118076	387	642.5	302	967	40.02068328857422	71	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	254	288	1253	1411	1464	300	نجس ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني ل-لسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد قاله في المجموع كما	389	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0738	true	-3597238321476824684	147	181	721	880	1465	300	نجس ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد قاله في المجموع شرح	738	1244233048299118076	154	299.0	120	159	96.8553466796875	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	81	125	397	626	1464	300	وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك----- ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك بحركته	389	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0738	true	-3597238321476824684	21	56	108	292	1465	300	وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة----- شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره وهو----- حاصل بذلك قوله ولا يضر جع----------------------ل طرفه تحت رجله اي و--------------ان تحر----ك بحركته	738	1244233048299118076	160	256.0	129	234	68.37606811523438	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0390	false	-6682732728186303230	240	293	1212	1465	1503	300	الوشم وهو غرز---------- الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر----- نحو نيلة ل--------يزرق به او يخضر- ففيه --تفصيل الجبر خلافا لمن قال ان بابه اوسع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من ذلك ان من فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه	390	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	5	96	19	463	1438	300	الوشم وهو غرز الابرة في الجلد-------- حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليخضر او يزرق اه ا ج قوله ففيه التفصيل المذكور وهو انه اذا فعله مكلف مختار عالم بالتحريم بلا حاجة وقدر علي ازالته لزمته والا فلا فاذا فعل به في صغره او فعله مكرها او جاهلا بالتحريم او لحاجة وخاف من ازالته محذور تيمم فلا تلزمه ازالته وصحت صلاته وامامته وعلم من ذلك ان من فعل الوشم برضاه في حال- تكليفه ولم يخف من ازالته محذور ت------يمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه	740	1244233048299118076	195	297.5	150	459	42.48366165161133	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0395	false	-382792619318655380	51	103	267	508	1528	300	الحاصلة من عرق ونحو ماء وضوء --وغسل وحلق -او ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوبه او مماس الة نحو فصاد من ريق او دهن وساءر ما احتيج اليه وغير ذلك مما لا يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	395	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0743	true	1674911321385522084	195	234	970	1152	1474	300	بدنه--- من عرق ونحو ماء وضوء او غسل مطلوب او ما -تساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوب-------------------------------------------------------ه وغير ذلك مم---ا يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	743	1244233048299118076	170	303.5	133	244	69.67213439941406	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	204	300	987	1480	1480	300	لطخ نفسه بدم اجنبي عبثا لم يعف عن شء منه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والقيح والصديد وتقدم في النجاسة الكلام عليهما كالدم فيما ذكر لكونهما دما مستحيلا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وتغير لونه قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر كالعرق واشار المصنف الي ترجيحه بقوله قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم لما مر ثم محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط-	396	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	72	107	324	485	1442	300	لطخ نفسه بدم اجنبي عبثا لم يعف عن شء منه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو كما افتي به الوالد رحمه الله ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط	746	1244233048299118076	152	286.0	120	494	30.769229888916016	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	26	55	137	272	1480	300	وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	396	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	24	53	106	241	1442	300	وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	746	1244233048299118076	135	270.0	106	135	100.0	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0397	false	-6467192771509707205	0	79	0	356	1508	300	باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فجرح حال حلقه وا-----------------ختلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو صلي بنجس غير معفو عنه في ثوبه او بدنه او مكانه لم يعلمه ---حال ابتداءه لها ثم علم كونه فيها وجب القضاء في	397	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	107	191	485	873	1442	300	باجنبي فان اختلط به ولو من نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه -----------------------اه م ر وقال حج يعفي عن قليله لان المختلط به ضروري قوله وكالدم فيما ذكر اي في التفصيل السابق قيح قوله ومتنفط وهو البقابيق التي تطلع في البدن وقوله له ريح قيد في ماء الجروح وما بعده ومثل تغير الريح تغير اللون قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بنجس غير معفو ع-------------------------نه لم يعلمه اي حال ابتداءها وقوله او علمه اي قبل الشروع ------	746	1244233048299118076	154	118.0	118	547	28.153564453125	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	124	227	627	1162	1534	300	التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي كالمراة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما----- يكره نظره اليها من غير حاجة	378	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0750	true	4241055399385585904	116	145	558	703	1534	300	التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه ومثل نفسه حليلته قوله بل يكره نظره اليها من غير حاجة	750	1244233048299118076	117	192.0	92	540	21.66666603088379	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	263	289	1342	1455	1507	300	هنا لان الشك هنا في شرط راجع في ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم------- شك في شرط راجع لغيره----------------------------------------------- ويغتفر فيه ما لا يغتفر في	379	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0753	true	5999698456802351345	136	170	680	845	1494	300	هنا بان الشك هنا في شرط راجع ل--ذات المصلي وهو الستر وما سياتي في الجمعة شك في شرط راجع لغيره وهو تمام العذر فالمقيس عليه معتمد والمقيس ضعيف ويغتفر فيه ما لا يغتفر في	753	1244233048299118076	107	187.5	82	167	64.07185363769531	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	152	227	799	1143	1489	300	ان تكون بحيث تري وان لم تر بالفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها اي عورته من غير السواة او منها بلا مس ناقض بيده في الاصح لحصول المقصود به والثاني لا لان الساتر لا بد ان يكون غير المستور فلا يجوز ان يكون بعضه ورد بمنع ذلك والفرق بين ما هنا وعدم حرمة ستر---- المحرم بيده----------------------------------------------------- ان المدار ثم علي ما فيه ترفه ولا ترفه في الستر بيده وهنا علي ما يستر لون البشرة وهو حاصل باليد	381	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0754	true	6941097394086690314	64	190	303	882	1377	300	اي كانت بحيث تري وان لم تر بالفعل اه ا ج وعبارة ق ل علي التحرير فلو كانت بحيث تري من طوقه مثلا لسعته بطلت عند امكان الرءية في ركوعه وسجوده وان لم تر بالفعل كما لو كان ذيله قصيرا بحيث لو ركع يرتفع عن بعض العورة فتبطل اذا لم يتداركه بالستر قبل ركوعه ولا يضر رءيتها من اسفل كان صلي في علو وتحته من يري عورته من ذيله اه قوله من طوق قميصه او كمه لانه من الاعلي اه ا ج قوله وله ستر بعضها بيد---------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ما هنا وعدم حرمة ستر راس المحرم بيده فلم يعتبروا الستر باليد في الاحرام فلم يوجبوا الفدية ان المدار ثم علي ما فيه ترفه ولا ترفه في الستر بيده وهنا علي ما يستر---- البشرة وهو حاصل باليد	754	1244233048299118076	181	261.5	140	735	24.625850677490234	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	261	284	1339	1462	1541	300	ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما-دام يرجو احد الطهورين كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد	205	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0757	true	6771459042657356655	30	54	141	264	1448	300	ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين كما قال- الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد	757	1244233048299118076	122	234.0	99	124	98.38710021972656	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	154	300	809	1572	1572	300	انه يصح الا----داء بنية القضاء حيث جهل الحال لغيم- ونحوه فظن خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه وعكسه كان ظن بقاءه فنواها اداء فتبين خروجه اذ يستعمل القضاء بمعني الاداء وعكسه تقول قضيت الدين واديته بمعني قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول ولو نوي الاداء عن القضاء وعكسه------ عامدا عالما لم تصح لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك معناه اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفة الوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي-	301	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	166	268	812	1349	1498	300	انه يصح نية الاداء بنية القضاء حيث جهل الحال لغيمه ونحوه فظن بقاء وقتها فنو-------------------------------------------اها اداء فتبين خروجه اذ يستعمل القضاء بمعني الاداء وعكسه----------------------------- قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الاداء عن القضاء وعكسه عالما عامد------ا لم تصح لتلاعبه------------------------------- نعم ان قصد بذلك معناه اللغوي لم يض--------------------ر ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان------ الوقت المتعين للفعل بالشرع يلغي خطءه فيه وكذا في القضاء -----كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع مدة عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي	758	1244233048299118076	512	917.0	413	775	66.06451416015625	86	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	0	28	0	128	1559	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا	302	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	269	297	1355	1483	1498	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله وما	758	1244233048299118076	127	253.0	99	128	99.21875	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	99	152	481	736	1559	300	وسءل---------- ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه او-لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم وقد علم مما	302	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0759	true	-2898803782714986507	57	110	256	509	1481	300	وسءل اي الوالد ايضا عمن عليه----- ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس -----فهل تقع عما عليه لانه عين م---ا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه بما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم اه قوله كما	759	1244233048299118076	232	423.0	183	266	87.21804809570312	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0282	false	-5137318118299472137	50	120	292	648	1578	300	وكان صلي- الله عليه وسلم اول امره يستقبل بيت المقدس قيل بامر وقيل برايه وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بين اليمانيين فلما هاجر استدبرها فشق عليه فسال جبريل ان يسال ربه التحول اليها فنزل فول وجهك الاية وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول وما في البخاري ان اول صلاة صليت للكعبة العصر اي كاملة وكان التحويل في رجب بعد الهجرة بستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وقيل غير ذلك	282	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0763	true	-2869684930810613276	55	125	307	668	1608	300	وكان عليه الصلاة والسلام اول امره يستقبل بيت المقدس قيل بامر وقيل برايه وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بين اليمانيين فلما هاجر استدبرها فشق عليه فسال جبريل ان يسال ربه التحول اليها فنزل فول وجهك الاية وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول وما في البخاري ان اول صلاة صليت للكعبة العصر اي كاملة وكان التحو-ل في رجب بعد الهجرة بستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وقيل غير ذلك	763	1244233048299118076	343	660.0	275	362	94.75138092041016	65	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	103	132	515	661	1574	300	التوجه -شرط----ا نعم ان امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق	283	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0768	true	-4990623131509529517	68	98	324	475	1524	300	التوجه بشرط فيها نعم ان امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق	768	1244233048299118076	146	280.5	117	151	96.6887435913086	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	170	224	896	1176	1592	300	ولو كان لمقصده طريقان يمكنه الاستقبال في احدهما فقط فسلك الاخر لا لغرض فهل له التنفل الي غير القبلة يحتمل تخريجه علي نظيره من القصر ويحتمل تجويزه له قطعا توسعة في النوافل وتكثيرا لها ولهذا جازت كذلك في السفر القصير وهذا اصح قال الاذرعي ولم ار في ذلك شيءا وفارق منع القصر في نظيره	286	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0769	true	-5812795900960457208	266	299	1331	1509	1516	300	ولو كان لمقصده طريقان يمكنه الاستقبال في احدهما فقط فسلك الاخر لا لغرض ف---له التنفل الي غير القبلة جهة مقصد---ه علي المعتمد----------------------------- توسعة في النوافل وتكثيرا لها وبهذا -------------------------------------------------------------------فارق منع القصر في نظيره	769	1244233048299118076	162	264.0	130	280	57.85714340209961	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	130	155	689	826	1589	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي	284	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0770	true	4846367068103793677	221	246	1121	1255	1526	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة اه ---	770	1244233048299118076	132	259.0	108	137	96.3503646850586	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	245	300	1297	1589	1589	300	متيسرا عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او لا يستطيع الانحراف لعجز----------------ه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا وقيل لا مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما سواه لوقوع اول الصلاة بالشرط-	284	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0772	true	2595478225136671239	253	281	1291	1425	1519	300	لتيسره عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة اي فلا يقال انه--------------------------------------------- لا يتنفل عليها لعصيانه خ ض قوله في تحرمه فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيما سواه لوقوع اول الصلاة بالشرط	772	1244233048299118076	83	115.5	65	309	26.860841751098633	14	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	21	167	103	868	1555	300	ثم صلي حيثما وجهه ركاب------------------------ه رواه ابو داود باسناد حسن وليدخل فيها علي اتم ---الاحوال واعلم ان النافلة المطلقة اذا تحرم فيها بعدد ثم نوي الزيادة عليه فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر والاوجه عدم الوجوب وقيل يشترط في السلام ايضا ليحصل الاستقبال في طرفي الصلاة وهو ضعيف اما في غيرهما فالمذهب الجزم بانه لا يجب فيه الاستقبال و------------------------فرق بين التحرم وغيره بان الاحتياط حالة انعقادها اولي----------------------------------- ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه ما---دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	285	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	0	96	0	480	1443	300	ثم صلي حيث-- وجهه ركابه اي مركوبه الي صوب مقصده رواه ابو داود باسناد حسن وليدخل فيها علي اتم كل الاحوال قال في شرح المنهج وما ذكرته من الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا-------------خير هو ما ذكره الشيخان وقضيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق----------------- بان ال------------انعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره وعبارة شرح م ر ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	773	1244233048299118076	305	479.0	246	854	35.71428680419922	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	59	98	292	492	1520	300	ثلثي ذراع تقريبا فا---كثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او	290	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0776	true	-2450158434980956680	240	280	1222	1425	1530	300	ثلثي ذراع تقريبا اي فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب اه	776	1244233048299118076	197	391.0	158	203	97.0443344116211	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	55	82	286	440	1588	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه و------------------------نجران وراء ظهره	294	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0779	true	-6478693195180619560	100	133	486	669	1521	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه مما يلي جانبه الايسر وفي نجران وراء ظهره	779	1244233048299118076	153	286.0	126	183	83.60655975341797	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	165	300	865	1554	1554	300	والمراد بالتيقن- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة يعذر فاشبه تركها في حال القتال فلو تيقنه فيها اي الصلاة وجب استءنافها وان لم يظهر له الصواب بناء علي وجوب قضاءها بعد فراغه منها لعدم الاعتداد بما مضي والي هذا اشار المصنف بقوله فلو فان لم نوجبه انحرف الي جهة الصواب وبني ان ظهر مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به وشملت عبارته تيقن الخطا يمنة ويسرة وهو كذلك كما مر وان تغير اجتهاده ث-----------------------------انيا فظهر له ان الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي عمل بالثاني حتما ان ترجح ولو في الصلاة وعمل بالاول ان ترجح وفرق بين عم-------------------------له بالثاني وعدمه وعمله به في----------------------------------------------------------------------- المياه بانه يلز---------------------م نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة ينجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم---ه الصلاة-	296	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0781	true	-8460705529687035753	40	136	203	697	1488	300	والمراد ب--تيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة شرح المنهج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير اجتهاده ثانيا اي قبلها او بعدها او فيها بان ظهر له الص---واب في جهة اخري غير الجهة الاولي قول------------ه ان ترجح فان لم يترجح استمر علي الاول علي المعتمد زي قوله ولا اعادة عليه لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة	781	1244233048299118076	246	361.0	193	840	29.285715103149414	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0299	false	5968192023016813322	0	71	0	372	1581	300	في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها او--------- مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما لو شك في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود اليها كما ياتي فليتامل ويرد بتاثير -----شكه فيها وان جعلناها تابعة فلا بد من تداركها ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	299	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0783	true	-3548726374290833710	163	235	854	1225	1584	300	في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها وان جعلناها مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما------ في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود ------كما ياتي اه ا ج والمعتمد انه يءثر شكه فيها وان كانت تا---بعة فلا بد من تداركها ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	783	1244233048299118076	330	617.0	265	386	85.49222564697266	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	11	75	59	406	1546	300	قال-------- والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية-------------------- وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها ك--شاة من --اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	300	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0784	true	7272631363721787638	222	287	1131	1486	1548	300	قال الرافعي والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان و------------------لا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم فانه يعلم بعلمه ان له علما وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كالشاة من الاربعين------ تزكي نفسها وغيرها	784	1244233048299118076	317	581.5	258	379	83.64115905761719	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	0	54	0	255	1559	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت صلاته نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه	302	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0786	true	-3307889536384265338	252	299	1180	1405	1408	300	ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله و----------------قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت------ نفلا-------- محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه	786	1244233048299118076	225	421.5	178	255	88.23529052734375	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	99	156	481	755	1559	300	وسءل ايضا-- عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه------------------- واخطا فيه اولا كما في الامام والجناز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم وقد علم مما مر والنفل ذو الوقت	302	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0787	true	-8443517817044654090	85	173	410	833	1430	300	وسءل الوالد عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه لا جملة ولا تفصيلا واخطا فيه اولا كما في الامام والجنازة اي اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا ولم يشر اليه لم تصح صلاته وكذا اذا نوي في الجنازة الصلاة علي زيد فبان عمرا ولم يشر اليه فصلاته باطلة فاجاب بانه يقع عن-----ه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم اه م د قوله--- والنفل ذو الوقت	787	1244233048299118076	252	448.0	199	431	58.46867752075195	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	231	281	1196	1441	1544	300	ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما -طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها وفي اشترا-------------------------------------ط نية النفلية	303	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0788	true	8507227141659026787	163	237	758	1147	1481	300	ويحمل علي ما يريده من ركعة الذي اعتمده م ر ان نيته تحمل علي الثلاثة لانها ادني الكمال فلا تجوز الزيادة عليها ولا النقص عنها ويقال مثله فيمن نذر الوتر واطلق فيلزمه الثلاث وعبارته ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما يطلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة--- بنفسها اه اجهوري قوله وترا لا حاجة اليه قوله ولا يشترط نية النفلية	788	1244233048299118076	197	337.0	158	392	50.25510025024414	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	139	179	704	910	1506	300	حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته	305	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0791	true	1872825402781914178	94	134	470	676	1523	300	حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته	791	1244233048299118076	206	412.0	166	206	100.0	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	118	169	626	877	1541	300	ومنه يءخذ صحة قول العبادي يجب وضع القدمين عل------------ي الارض فلو اخذ اثنان بعضده ورفعاه في الهو-------------------اء حتي صلي لم تصح----------- ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	312	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0796	true	5475943076769186902	0	60	0	288	1478	300	ومنه يءخذ صحة قول سم----- يجب وضع القدمين علي القدمين علي الارض فلو اخذ اثنان بعضده ورفعاه في الهواء وركع وسجد بالايماء حتي صلي لم يصح اه قال م ر ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	796	1244233048299118076	243	449.5	192	293	82.93515014648438	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	71	146	387	781	1595	300	فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام صلي لجنبه الايمن ويكره من غير عذر ---علي الايسر كما في المجموع فان عجز عن الجنب فم----ستلقيا علي ظهره--- واخمصاه للقبلة كالمحتضر وراسه ارفع بنحو وسادة ليتوجه بوجهه القبلة قال في المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز استلقاءه علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره	316	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0797	true	8374181222487263221	122	171	614	854	1508	300	فان عجز ا----ي في الفرض- بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام شرح م ر قوله عن الجنب اي عن الاضطجاع ع---------------------------------لي الجنب قوله استلقي- علي ظهره اي واخمصاه للقبلة شرح المنهج قوله ومقدم بدنه عطف عام قوله وهي مسقوفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء--- علي ظهره	797	1244233048299118076	142	183.0	110	404	35.14851379394531	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	155	235	787	1227	1557	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة-- فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلنا انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم الا انها تتفاوت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء- ما بين السموات والارض	307	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0799	true	-8819234137439964801	161	225	853	1217	1607	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء ايمانا فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث وان-----ما اختص--------- بلفظ التكبير دون---- التعظيم------------------ لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم لك---نها تتفاوت ولهذا قال النبي------------- سبحان اا-- نصف الميزان والحمد د ت--ملا الميزان واا-- اكبر تملا ما بين السموات والارض	799	1244233048299118076	341	579.0	278	443	76.97516632080078	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0306	false	-4441193864696053000	216	247	1103	1255	1509	300	ووصل همزة الله اكبر بما قبلها كما مر خلاف الاولي وذهب ابن عبد السلام الي الكراهة ويمكن رده الي الاول وانما لم تبطل لانه لم يترك حرفا ثابتا في حال الدرج	306	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0802	true	-1315840302829662908	66	90	311	432	1440	300	ووصل همزة الله اكبر بما قبلها------- خلاف الاولي وذهب ابن عبد السلام الي الكراهة-------------------- وانما لم تبطل لانه لم يترك حرفا ثابتا في---- الدرج	802	1244233048299118076	121	221.5	97	152	79.60526275634766	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	83	116	428	579	1526	300	شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه الني---ة انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة	308	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0804	true	-4519945751786835303	22	54	108	255	1552	300	شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه التكبيرة انها شفع او وتر فلا تنعقد------- مع الشك وهذا من الفروع النفيسة	804	1244233048299118076	142	268.0	110	154	92.20779418945312	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	63	97	355	527	1639	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة------- وما يجب التعرض به من صفاته----------ا ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم --تكبيره ولا يجزيه توزيعه- عليه	311	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0806	true	1795573974812847358	56	93	359	549	1691	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها ظهرا وفرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير- فلا يكفي- توزيعها عليه	806	1244233048299118076	158	266.0	124	192	82.29166412353516	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	189	297	937	1503	1521	300	فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له كما ياتي بيانه مع ذكر من في معناه من كل متخلف بعذر كزحمة ونسيان للصلاة لا لقراءة الفاتحة وبطء حركة وشك في قراءة الفاتحة بعد ركوع امامه فلم يزل عذره حتي سبقه الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع او هاو للركوع وحينءذ فقد يتصور سقوط الفاتحة في ساءر الركعات وما قررناه هنا هو المعتمد كما يعلم مما ذكره الشيخان وان وقع في عبارة الشيخ ما يخالفه ولو نوي مفارقة امامة بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة عنه صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستقر رايه عليه اخرا	321	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	53	87	279	466	1589	300	فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نوي مفارقة امامه بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة---- صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد---------------- واستقر رايه عليه اخرا	813	1244233048299118076	186	349.5	152	566	32.86219024658203	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0497	false	942463465540903803	207	238	1082	1245	1571	300	كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان --لحن	497	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0820	true	-1979272627726343793	34	59	183	315	1535	300	وفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ---------------------------------وان لم تسمه النحاة لحنا فان اللحن	820	1244233048299118076	129	245.5	104	165	78.18181610107422	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0325	false	-7812147592819993384	92	132	471	686	1625	300	فان تخلل ذكر اجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة --------وان كان قليلا كحمد عاطس وان سن خارجها وكاجابة مءذن لان ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالاعراض ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان فلا يقطعها بل يبني	325	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0822	true	507853572953640359	177	218	872	1095	1531	300	فان تخلل ذكر اجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة فيعيدها وان كان قليلا كحمد عاطس وان سن خارجها وكاجابة مءذن لان ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالاعراض ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان فلا يقطعها بل يبني	822	1244233048299118076	215	421.5	175	223	96.41255950927734	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	126	218	668	1153	1566	300	فلا والحاصل ان المصلي ماموما---- او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان	331	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0827	true	3434092255398138360	257	300	1256	1471	1471	300	----والحاصل ان المصلي ماموما كان او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان-	827	1244233048299118076	211	393.0	170	489	43.14928436279297	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	85	107	453	566	1566	300	ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	331	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0828	true	-7403958456594106721	201	223	1069	1181	1581	300	ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	46	94	228	483	1497	300	لان القراءة باللسان ولم يقطعها ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع و--قراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من----- الاركان	326	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0830	true	475589660637839720	251	291	1246	1459	1496	300	لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية قط-------ع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراء--------ة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره قوله كغ-----------------------------------يره من بقية الاركان	830	1244233048299118076	189	332.5	153	263	71.86312103271484	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	34	62	181	305	1552	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة-------------------------------- فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	337	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0831	true	4292596455790921713	99	127	493	618	1483	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يس-----------------------------جد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز	831	1244233048299118076	93	165.5	72	156	59.61538314819336	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	36	0	189	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	346	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0834	true	-3310754711357228423	210	234	1072	1200	1546	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء في جباهنا واكفنا ف------------لم يزل شكوان------------------------------ا فلو لم يجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	834	1244233048299118076	127	232.5	103	189	67.19577026367188	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	240	275	1238	1422	1540	300	بيده كما في المجموع----- ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به -نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	346	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0835	true	2886041150741164214	226	262	1126	1316	1503	300	بيده فلا يضر السجود عليه ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به ونسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	835	1244233048299118076	173	327.5	139	190	91.0526351928711	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	190	217	1026	1155	1570	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	347	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0837	true	4324468525118772512	237	263	1121	1242	1429	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت-------- لفوات محل الفرض	837	1244233048299118076	121	233.5	95	129	93.79844665527344	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	22	131	100	649	1554	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته والثاني ونقل عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم لو كان به علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكنه السجود معها الا كذلك اجزاه ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما في الشرح الصغي-----------------------------------------------------------ر من الوجوب مطلقا وانما وج---------ب ال---اعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيء--------ة القيام بخلافه هنا ف---------لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة	349	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0840	true	7499338848267199511	80	222	418	1138	1531	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم السجود -------------------------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه ------وكان الاولي ان يقدم قوله وان يرفع اسافله علي الطمانينة قوله علي وسادة تصور بما اذا كانت امامه حفرة لو وضع فيها وسادة تنكس وقوله او بلا تنكيس اي بان زاد ارتفاع الوسادة علي الحفرة بان علت علي الارض التي هو واقف عليها فانه لا يلزمه السجود عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ بل يكفيه الانحناء الممكن كما يدل علي هذا شرح الروض وعبارة الروض وشرحه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الارض والسجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماد علي شء لزمه لان هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة	840	1244233048299118076	185	214.5	145	1004	18.426294326782227	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	262	298	1361	1535	1543	300	نظير ما مر في الفاتحة--------------------------------------- نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا ا---------له ابطل لتركه شدة	359	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0843	true	-2897712885509988361	51	91	243	444	1497	300	نظير ما مر في الفاتحة من مراعاة التشديد وعدم الابدال وغيرهما نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا وعلي هذا--------------------- لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة	843	1244233048299118076	146	259.0	115	222	65.76576232910156	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	46	88	252	462	1547	300	ولا يشترط ترتيب التشهد كما اقتضاه كلام المصنف حيث لم يغير معناه فان غير لم يصح وتبطل صلاته ان تعمد اما موالاته فشرط كما في التتمة وقال ابن الرفعة انه قياس ما مر في قراءة الفاتحة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	358	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0845	true	-717600866486235917	188	230	1035	1245	1584	300	ولا يشترط ترتيب التشهد كما اقتضاه كلام المصنف حيث لم يغير معناه فان غير لم تصح وتبطل صلاته ان تعمد اما موالاته فشرط كما في التتمة وقال ابن الرفعة انه قياس ما مر في قراءة الفاتحة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	845	1244233048299118076	209	417.0	167	210	99.52381134033203	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	173	216	902	1111	1543	300	-----السلام عليك الي اخره ولا يتعين ما تقرر في--كفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه اما الخطبة فيجزءه فيه-------------------------------------------------------------ا وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير ولا يجزء	359	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0848	true	-1281253055115713359	120	172	639	891	1535	300	واقل الصلاة الخ و----------لا يتعين ما ذكره بل يكفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد و--عليه فلا يكفي الضمير وان تقدم مرجعه وتكفي الصلاة علي محمد ان قصد بها الدعاء ولا يكفي هنا وصلي الله علي الرسول او الماحي ا----------و العاقب او البشير او النذير و---يجزء	848	1244233048299118076	153	249.5	119	277	55.234657287597656	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	34	101	183	524	1552	300	بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ومثله السلم بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه	364	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0851	true	-1120745043344628809	146	187	767	970	1527	300	بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل ايضا بتعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزيه	851	1244233048299118076	202	397.0	161	341	59.2375373840332	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	135	175	709	945	1629	300	فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك------------------- ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	366	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	70	116	367	624	1558	300	فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك قال م ر بعد ما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	852	1244233048299118076	231	447.0	191	257	89.88327026367188	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	216	295	1079	1530	1553	300	الخمس فيهما --------------وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل--- ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثا-------------------لثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	368	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0855	true	-8404862367283191853	135	204	675	1072	1563	300	الخمس اي علي التوزيع قوله وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من------- الاولي وسجدة من الثالثة فت-جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري وقوله وجب س-----------------جدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك--------------------------------------------------------------- سجدتين من الاولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	855	1244233048299118076	325	572.0	267	487	66.73511505126953	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	146	180	834	1016	1687	300	فثلاث اي -ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات	369	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0855	true	-8404862367283191853	207	241	1088	1271	1563	300	فثلاث اي فثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات	855	1244233048299118076	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	243	300	1242	1504	1504	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	94	148	486	739	1476	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما	857	1244233048299118076	233	424.0	183	270	86.29629516601562	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	156	0	763	1512	300	هو خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا-------------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد علي ذلك ان الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول ليس مستند الاذان الرءيا وانما- وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم	263	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	148	300	739	1476	1476	300	هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق- ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد فان قيل رءية المن-------ام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي--------------------- فقد روي البزار ان النبي------------------- اري الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل قام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام--	857	1244233048299118076	604	1015.5	474	841	71.81925964355469	105	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	225	253	1191	1337	1569	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثو--------------ب في اذان ال--------فاءتة	269	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	145	179	755	923	1529	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في اذان الصبح ولو فاءتة	860	1244233048299118076	142	261.5	114	168	84.52381134033203	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	73	117	380	610	1568	300	قوله الصلاة خير من النوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن عجيل اليمني ويستح--------------------------------------------------------------------------------ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد	271	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	185	300	943	1529	1529	300	قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار وقال الشهاب القليوبي وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية ولان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون الراحة في الاخرة افضل ويندب ان يقول في نحو الليلة ذات المطر الا صلوا في رحالكم اه مع زيادة قوله ويسن القيام في الاذان والاقامة الخ عبارة م ر ويسن ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه ككبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد-	860	1244233048299118076	189	313.0	152	587	32.19761657714844	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0272	false	-5120295176306477269	241	294	1184	1454	1490	300	فيتاذي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقة المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب ذي وليمة له- فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه	272	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0862	true	-1336158763854634923	97	150	463	734	1518	300	فيتادي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب في وليمة عرس فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه	862	1244233048299118076	265	520.0	212	271	97.78598022460938	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0273	false	1518181683977880015	50	84	261	426	1539	300	مءذن ----راتب من قبل-- الامام او ناءبه او من له ولاية النصب شرعا كونه---------- عارفا بالمواقيت بامارة او بخبر ثقة عن علم وان يكون بالغا امينا فغير العارف لا يجوز نصبه وان صح اذانه	273	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0862	true	-1336158763854634923	8	44	46	217	1518	300	يءذن حسبة اما من ينصبه الامام--------- او من له ولاية النصب شرعا فلا بد ان يكون عارفا بالمواقيت بامارة او -خبر ثقة عن علم وان يكون بالغا امينا فغير العارف لا يجوز نصبه وان صح اذانه	862	1244233048299118076	144	255.0	112	181	79.55801391601562	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	249	300	1326	1601	1601	300	مر ولا يشكل حرمة اذانها بجواز غناءها مع استماع الرجل له لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيه- تشب-ها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس-	267	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	31	80	148	414	1565	300	اه ولا يشكل------------ بجواز غناءها مع استماع الرجل له لان الغناء يكره للرجل استماعه عند امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيها تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس	865	1244233048299118076	258	485.5	210	278	92.80575561523438	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0268	false	-1158400638721793428	0	125	0	721	1710	300	بعبادة والاذان عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح ل------لاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه وفارق الرفع هنا الرفع بالتلبية بان الاصغاء اليها غير مطلوب---------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقدم في الفرق بين غناءها واذانها من قولنا ان الاذان عبادة وليست من اهلها ومن ان فيه تشبها بالرجال ومن انه يستحب النظر الي المءذن عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به -----الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	268	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	80	196	414	1084	1565	300	بعبادة والاذان عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر للم----ءذن حال- اذانه فلو استحس-ناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح بحضرة الاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلم يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه وفارق الرفع هنا الرفع بالتلبية بان الاصغاء اليها غير مطلوب لكن في الاذكار وليس للمراة رفع الصوت بها وعلل بخوف الفتنة فتامل ويءخذ مما مر ف--ي الفرق بين غناءها واذانها جواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به م ر قالوا------------------ فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	865	1244233048299118076	581	1086.0	482	796	72.98995208740234	91	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	240	300	1207	1526	1526	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم------------------ ومما عمت--- البلوي ما اذا اذن المءذنون-	279	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	54	112	270	580	1562	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام قال م ر ومما عمت به البلوي--- اذا اذن المءذنون	866	1244233048299118076	283	496.5	231	342	82.74853515625	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	0	24	0	130	1540	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	280	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	112	136	580	710	1562	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	866	1244233048299118076	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	109	148	577	802	1585	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	275	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0867	true	6224677374229251706	43	104	223	556	1558	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والامامة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه شرح م ر ولحديث الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد	867	1244233048299118076	221	426.0	182	333	66.36636352539062	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	51	81	259	419	1540	300	للخبر السابق------- ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب ف-سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	280	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0867	true	6224677374229251706	161	193	866	1034	1558	300	للخبر الوارد في ذلك ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	867	1244233048299118076	157	298.0	127	168	93.45237731933594	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	223	269	1095	1344	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق	459	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	64	102	322	535	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	212	398.5	174	249	85.14056396484375	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0422	false	4473191670476077773	7	45	35	229	1537	300	وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحله المشروع	422	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0873	true	95005975658601345	7	45	36	229	1512	300	وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحل- المشروع	873	1244233048299118076	193	381.0	155	194	99.48453521728516	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	6	168	28	942	1624	300	تكبيره للاحرام بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما ذكره المحاملي وان ذكر البلقيني وغيره انه غريب كاشغالهما قال الاذرعي وصرح جماعة بكراهة-------- خلافه مفرقا اصابعه تفريقا وسطا كما في الروضة وان قال في المجموع ان المشهور عدم التقييد به والمراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو بالذال المعجمة اي مقابل منكبيه بحيث يكون راس ابهاميه مقابلا شحمة اذنيه وراس بقية اصابعه مقابلا لاعلي اذنيه وكفاه مقابلتين لمنكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي رضي الله عنه بين الروايات المختلفة في ذلك والاصل في ذلك خبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال البخاري روي الرفع سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن احد من الصحابة خلافه--------------------------------------------------------------------- وحكمته كما قال------- الشافعي ر-ضي الله عنه-- اعظام اجلال الله تعالي---------------- ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من انعقاد القلب علي------- كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار	310	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0874	true	8526011457502173694	133	300	726	1618	1618	300	تكبيرة الاحرام بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره وقوله عند ابتداء متعلق بالرفع اي ابتداء رفع اليدين عند ابتداء تكبيرة الاحرام وقوله مقابل منكبيه متعلق بمحذوف اي ينهيهما مقابل منكبيه قوله منكبيه تثنية منكب وهو مجمع عظم العضدين والكتف وظاهر كلامهم انه لا تحصل السنة برفع اليدين دون حذو المنكبين وقضيته ان ذلك يبطل الصلاة مع فعل ثالث وتوالت لان هذا ليس بمطلوب ق ل علي التحرير و----------------------------------------------------ما------------------ ذكر -----------------------------------هو الاكمل والسنة تحصل باي رفع اه م د خلافا للقليوبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك خبر ابن عمر انه------------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال البخاري روي الرفع سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن احد من الصحابة خلافه وقد صنف البخاري رحمه الله تعالي في ذلك تصنيفا رد فيه علي منكري الرفع وحكمته كما قال امامنا الشافعي رحمه الله تعالي اعظام اجلال اا صلي الله عليه وسلم 1648 ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد------------------- ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من اعتقاد القلب علي اعتقاد كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار-	874	1244233048299118076	406	478.0	328	1352	30.029584884643555	64	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	168	276	942	1494	1624	300	ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلاته ولو تعذر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------يه ال-----رفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه فان امكناه اتي بالزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع الي حد لو كان سليما وصل كفه واصابعه الهيءة المشروعة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق --اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال	310	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0875	true	784039718080009702	0	90	0	503	1559	300	ما يمكن اظهاره م---ن الاركان وق---------------------------------------------------------------يل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلاته وقيل الحكمة في الرفع ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة كالاعمي يعلم سماع التكبير واشارة الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود اه وقيل الحكمة في رفعهما ان الكفار كانوا يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام والاصنام تحت اباطهم فامر الله النبي برفع اليدين فرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه فوافقه المنافقون ورفعوا ايديهم فسقطت اصنامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق الاصابع- وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيء-----ا اثيب عليه وفاته الكمال	875	1244233048299118076	220	318.0	174	776	28.350515365600586	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0319	false	3857755541451291526	240	285	1243	1490	1568	300	فيه اخبار اخر منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول----------------- افضلها قاله في المجموع وظاهره استحباب الجمع بين	319	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0878	true	-8362651019929514310	253	300	1253	1507	1507	300	فيه اخبا----ر منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ----- وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول اي وجهت وجهي الخ افضلها قاله في المجموع وظاهره استحباب الجمع بين-	878	1244233048299118076	236	446.5	194	264	89.39393615722656	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	109	155	577	795	1585	300	والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	334	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0886	true	-4623905802726713713	151	194	729	929	1469	300	والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قران- بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد اه----------------- ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	886	1244233048299118076	197	378.0	154	218	90.36697387695312	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0333	false	8602252150070489656	260	300	1349	1546	1546	300	اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك وعلم من ذلك انه لو ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم طلعت اسر في الثانية وان كانت اداء وهو الاوجه نعم يستثني-	333	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0887	true	-4373419642919475449	80	120	421	619	1512	300	اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك وعلم من ذلك انه لو ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم طلعت اسر في الثانية وان كانت اداء وهو الاوجه نعم يستثني	887	1244233048299118076	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	31	73	173	404	1585	300	كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء ورده في المهمات لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي ويستحب له الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما علي اسراره حال- اجتماع الرجال والنساء	334	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0887	true	-4373419642919475449	0	42	0	232	1512	300	كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء ورده في المهمات لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي ويستحب له الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما علي اسراره حالة اجتماع الرجال والنساء	887	1244233048299118076	231	457.0	189	232	99.56896209716797	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	0	32	0	152	1579	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر	330	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0888	true	4030912475026000248	62	93	313	462	1541	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع--- ولو سهوا فيما يظهر	888	1244233048299118076	149	292.0	118	152	98.02631378173828	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	126	227	668	1201	1566	300	فلا-- والحاصل ان المصلي ماموما---- او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	331	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0889	true	-1790185411276334983	109	160	564	823	1542	300	--الخ والحاصل ان المصلي ماموما كان او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي قنو---------ت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	889	1244233048299118076	250	479.5	200	539	46.3821907043457	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	56	95	326	546	1647	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت-------------------------------------- الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	335	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0892	true	6932353526213735225	253	297	1298	1543	1560	300	والحكمة فيما ذكره الشارح بقوله ويسن في صبح طوال المفصل الخ ان الصبح------------ ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصل-اة طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	892	1244233048299118076	199	370.5	164	258	77.13178253173828	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	2	75	10	382	1502	300	سبحان ربي الاعلي اي عن قرب المسافات زاد في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع ويحصل اصل السنة بمرة كما اقتضاه كلام الروضة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل وهذا للمنفرد وامام من مر--------- اما غيره فيقتصر علي الثلاث كما اشار اليه بقوله ولا يزيد الامام علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين ويزيد المنفرد وامام من مر علي ذلك اللهم لك ركعت وبك	338	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0896	true	8039953824585860261	249	299	1296	1549	1554	300	سبحان ربي العظيم ويستحب زيادة--------------------------- وبحمده ثلاثا-------- ويحصل اصل السنة بمر-----------------------ة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل----- للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما غيرهم ف-------------------------------------لا يزيد------- علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين شرح م ر قوله--------------------- اللهم لك ركعت قدم	896	1244233048299118076	209	318.5	164	381	54.85564422607422	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	6	47	32	265	1541	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود------------------ لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج- الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما	312	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0898	true	2579159580086821262	134	170	673	882	1494	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع و------السجود مع ان كلا ركن قلت لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتجنا الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط--------------------------------- فلم يجب---- فيهما	898	1244233048299118076	177	311.5	147	252	70.23809814453125	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	240	300	1255	1552	1552	300	فقد ورد عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم رب-------ك الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم ووجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من العظيم فجعل الابلغ في التواضع للافضل وه------و السجود وايضا فقد -----------------ورد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فربما يتوهم قرب-	337	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0900	true	-856433244421310353	101	162	510	804	1586	300	فقد ورد عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 و 96 قال اجعلوها--- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم قوله--------------------------------- فجعل الابلغ اي وهو الاعلي مع الابلغ وهو السجود ومن الحكمة للتخصيص انه لما ورد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فربما يتوهم قرب	900	1244233048299118076	209	358.5	163	330	63.33333206176758	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	157	188	853	1005	1621	300	ولو قطعت يمناه----------- كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة	355	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0901	true	5183783331447464077	198	230	968	1128	1503	300	ولو قطعت يمناه او سبابتها كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة--- ياتي به في الاخيرة	901	1244233048299118076	149	282.0	119	163	91.41104125976562	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	21	54	119	302	1635	300	والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي---- التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون	354	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0904	true	3901099996498597905	203	235	1062	1241	1574	300	والحكمة في المخالفة بين الاول-------- انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين والحكمة في التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون	904	1244233048299118076	169	323.0	138	187	90.37432861328125	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0365	false	-5544880834019511608	64	135	322	697	1562	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاده انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك ----حسبان----- جلوسه بنية الاستراحة عن الجلو---------------س بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------------------- بان نية ال----------------------صلاة -لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن------------------------- نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة	365	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	148	248	735	1260	1546	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاد ا-نه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب وسل-م التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه --فا-ن قلت صرحوا بانه اذا جل-------س للاستراحة بنيتها وتبين انه لم يجلس بين السجدتين فان تلك الجلسة تقوم مقام الجلوس وهذه سنة نابت مناب الفرض فهلا كان هنا كذلك قلت يفرق بينهما بان نية الصلاة شاملة لجلسة الاستراحة ولا كذلك التسليمة الثانية لانها من توابعها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل صلاته ومثل التسليمة الثانية ما لو نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو ا-نها لا تقوم مقام تلك السجدة	908	1244233048299118076	326	539.5	259	538	60.59479522705078	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	0	34	0	177	1629	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	366	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	109	143	532	710	1546	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	908	1244233048299118076	176	346.0	142	178	98.87640380859375	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	50	163	240	823	1532	300	التشهد الاول ف-------يكره الدعاء في----ه لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للما-----------------موم- فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امام---ه وماثوره بالمثلثة وهو المنقول عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	362	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	133	233	672	1185	1543	300	التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء بل يكره لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيتمه تبعا لامامه فلا يكره الدعاء ل----ه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره الد---عاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه اه وماثور الدعاء هنا---------------------------------- افضل--------------------------- ومنه -----------اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما------------- اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	909	1244233048299118076	458	828.0	367	615	74.47154235839844	81	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0363	false	4787406456524442471	4	56	22	276	1600	300	من مر وخرج بالامام غيره فله ان يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ولم يصرح المعظم بالمراد هنا بقدر--------------------------- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل هو اقلهما او اكملهما والاشبه ان المراد اقل ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله------ وان خففهما خففه لانه تبع لهما	363	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	97	132	498	667	1543	300	منهما اما المنفرد------ فله ان يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو والمراد-------------------- بقدر ما ذكر ما ياتي به منهما اي التشهد والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطالهما اطال الدعاء وان خففهما خففه لانه تبع لهما	909	1244233048299118076	116	184.5	90	287	40.41811752319336	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	270	300	1412	1576	1576	300	ولو في خلوة فيما يظهر------------------------------- لما في تفريقهما بعضه من التشبه بالرجال ويظهر ان الافضل للعراة الضم وعدم التفريق بين القدمين في الركوع والسجود وان كان خاليا ومقتضي كلامهم فيما-	350	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0911	true	-9054492474858898034	122	158	607	797	1513	300	ولو في خلوة فيضم بعضه الي بعض قوله تضم بعضها الي بعض لما في تفريجها------ من التشبه بالرجال ويظهر ان الافضل للعراة الضم وعدم التفريق بين القدمين في القيام والسجود وان كان خاليا ومقتضي كلامهم فيما	911	1244233048299118076	146	251.0	118	196	74.48979949951172	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0402	false	1199042956435401667	66	159	371	836	1529	300	وخرج بنظم القران ما لو غير------------------------------------ نظمه بق-وله يا ابراهيم سلام كن فان صلاته تبطل مطلقا نعم ان -------------قصد بكل القراءة بمفردها لم تبطل وان اتي بها مجموعة فيما يظهر كما افاده الشيخ في الغرر وفي المجموع عن العبادي لو قال الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اولءك اصحاب النار-------------- بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر ف-----------------يما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة --تنفس و--عي فيما يظهر وابتدا بما بعدها ولو -	402	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0919	true	-2551609193103139143	74	170	389	859	1553	300	وخرج بنظم القران ما لو اتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمها كقوله يا ابراهيم سلام كن فان صلاته تبطل شرح المنهج قال ا ج ما لم يقصد بكل --قراءة بمفرده فلا تبطل وان اتي بها مجموعة اه م د ولو ق--------------------------------------------------ال الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة 82 اولءك اصحاب النار البقرة 39 257 بطلت------ ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد فلو ----------------قال ذلك متعمدا معتقدا كفر كما في فتاوي القفال وكذا يكفر ايضا فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت زيادة ---------علي سكتة التنفس والعي ثم --------ابتدا بما بعدها قوله	919	1244233048299118076	310	476.0	245	561	55.25846862792969	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	119	141	622	728	1543	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	408	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0921	true	-1603816520449984474	93	133	481	674	1496	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	921	1244233048299118076	106	198.0	84	193	54.922279357910156	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	23	79	112	400	1566	300	يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك ويءخذ منه انه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح به وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب---------- ويكره لغير ذلك	409	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0922	true	67257222535477144	91	132	447	648	1486	300	-كان به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك او كان م----------بتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير فانه لا يضر اج------------------------------------------------------------------------------- والاولي في حقه التحرز عن الافعال الخفيفة وقد -------يستحب الفعل القليل كقتل نحو عقرب او استياك ويكره لغير ذلك	922	1244233048299118076	162	260.5	127	298	54.3624153137207	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	207	300	1086	1566	1566	300	قلت----- الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه وعذر معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها بخلاف كثيره عرفا ولو ناسيا او جاهلا وانما لم يفطر به عند المصنف لان------------------------------ الصلاة ذات افعال منظومة والكثير يقطع نظمها والصوم كف ولتلبس المصلي بهيءة يبعد معها ------------------------------------------------------النسيان بخلاف الصوم ولا يشترط فعل مع وصول المفطر كما اشار اليه بقوله فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها مع عمده وعلمه-	409	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0926	true	8435586778059732913	109	201	512	966	1429	300	ق ل قوله الا ان يكون مستثني من القليل قوله لعدم منافاته للصلاة ويعذر ايضا فيم-----------------ا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها اه شرح م ر قوله لا يصلح فرقا الخ اي---------------------------- لان الجاهل بتحريم الاكل الكثير في الصلاة لا يعلل بطلان صلاته بان للصلاة ------------------------------هيءة مذكرة لانه عالم بكونه في صلاة قوله والفرق الصالح لذلك اي للجهل والنسيان قوله فانه كف اي فلا يءثر فيه الفعل الكثير قوله-------------------------------------- فبلع بكسر اللام وحكي فتحها اي--- مع عمده وعلمه	926	1244233048299118076	193	234.5	150	570	33.859649658203125	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	95	243	471	1220	1500	300	لخبر امرت ان لا اكفت الشعر او الثياب والكفت بمثناة في اخره هو الجمع قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا------------ اي جامعة لهم ومنه كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه اي غالبا ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها القوس قال لاني امره ان يفضي بطون كفيه الي الارض والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة--------------------- وان اقتضي تعليلهم خلافه وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد	413	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	56	245	304	1251	1526	300	لخبر امرت ان لا اكفت الشعر او الثياب والكفت بمثناة----------- الجمع قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 25 اي جامعة لهم و------اكفت بكسر الفاء اذ بابه ضرب اه اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة اي والطواف والاعتكاف وان اقتضي تعليلهم خلافه وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها اه م ر اطفيحي وعبارة ق ل علي الجلال نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءها مكفوفا وقوله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه لانه ترك الزينة المطلوبة منه في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي صلاة ولعله ما لم يكن عذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد وفي رواية ولا اكف شعرا قوله وشعره معقوص الخ ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد	928	1244233048299118076	477	889.0	384	1191	40.050376892089844	89	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	116	198	603	1010	1522	300	القيام علي رجل واحدة--- من غير حاجة لمنافاته الخشوع فان كان به عذر كوجع الاخري لم تكره و تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا ب-------القاف اي مدافعا للريح او حاقما بهما بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج	414	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0929	true	-8737543208768189705	153	300	757	1477	1477	300	القيام علي رجل واحدة اي من غير حاجة لمنافاته الخشوع فان كان به عذر كوجع الاخري لم يكره اج قوله والصلاة حاقنا والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم ثم زال وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها شرح م ر قوله والثالث بالريح الانسب بالخف لان ما يتعلق بالريح يقال له حافز بالحاء والزاي لا حازق ثم رايت في بعض النسخ حافز وهي تناسب التفسير الذي ذكره اه اج وعبارة شرح م ر وتكره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح-------------- بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج-	929	1244233048299118076	387	722.5	310	735	52.65306091308594	73	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	28	118	145	583	1470	300	قبل وجهه لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا كما بحث بعضهم تقييد ذلك بما اذا كان متجها للقبلة اكراما لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عن يمينه لصحة النهي عن ذلك بل يبصق عن يساره ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين في غير مسجده صلي الله عليه وسلم اما فيه فبصاق--------------ه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره------------------------------ وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه	415	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0930	true	4927933245765777349	201	300	975	1467	1467	300	قبل وجهه لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبل------------------------------------------ا للقبلة كما في شرح م ر اما اذا لم يكن مستقبلا فلا يكره قبل وجهه وعبارة البرماوي ويكره البصاق خارج الصلاة امامه مطلقا ولجهة القبلة وجهة يمينه ايضا وقوله او عن يمينه اي اذا كا--------------------------------------------------------ن في غير مسجده -------------------اما فيه فيبصق عن يمينه ويكره عن يساره----- لان القبر الشريف يكون كذلك بل اذا قصد الاهانة يحرم ويخشي عليه الكفر وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه-	930	1244233048299118076	264	389.0	207	615	42.92683029174805	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	228	294	1126	1442	1470	300	الحرمة حينءذ وانما يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة و----اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	415	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	110	172	519	815	1429	300	الحرمة حيث-------------------- بقي حرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او---- قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	931	1244233048299118076	290	550.5	229	320	90.625	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	92	194	433	961	1529	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب و تكره الصلاة في الحمام ولو في مسلخه لخبر الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولانه ماوي الشياطين علي اصح العلل وخرج بالحمام سطحها فلا تكره فيه كما ذكره الوالد رحمه الله تعالي في شرحه عن الزبد ويءخذ من العلة عدم الكراهة في الحمام------- الجديد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانتقاء العلة فيها مع انتفاء ما علل به ايضا من كشف العورات فيها واشتغال القلب بمرور الناس وغلبة النجاسة فيه اذ-------------- لا يصير ماوي الشياطين الا بكشف العور-ة فيه	416	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	151	196	816	1033	1595	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب ----اه -قوله وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اي غير الجديد وهو الذي لم تكشف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه العوارت ق ل لانه لا يصير ماوي الشياطين الا بكشف العورات فيه	932	1244233048299118076	175	269.0	137	550	31.81818199157715	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0418	false	3202467527441444987	113	143	647	802	1621	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج --وقت وانما لم يقتض النهي هن-ا الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل	418	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	272	300	1444	1595	1595	300	ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج الوقت وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارح جعل-	932	1244233048299118076	142	258.0	115	158	89.87342071533203	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0418	false	3202467527441444987	143	175	802	967	1621	300	لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل- فيها اشد بخلاف الامكنة تصح------- في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض- فسادها	418	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0933	true	-7478356458777642734	0	33	0	174	1544	300	لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلاف فيها اشد بخلاف الامكنة تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلا يقتضي فسادها	933	1244233048299118076	163	306.0	131	174	93.67816162109375	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	54	297	283	1559	1572	300	الابل---------- ولو طاهرا وهي ما-------- تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه ل----لمرعي لخبر صلوا في مرابض الغنم اي في مراقدها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين الفرق بين الابل والغنم ان الابل من شانها ان يشتد نفارها فيشوش الخشوع ولا كذلك الغنم ولا تختص الكراهة بعطنها بل ماواه-----ا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك ---والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان بمح------------------------------------------------------ل الحيوان -----نجاسة -----------------------فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ ل----علتين --------------------------وفي غيرها لعلة واحدة -----------و في المقبرة بتثليث الموحدة الطاهرة وهي التي لم تنبش او نبشت وفرش عليها طاهر والله اعلم للخبر السابق مع خبر مسلم لا تتخذوا القبور مساجد اي انهاكم عن ذلك وخبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن بها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها----------- لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء صلي الله عليهم وسلم اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله حرم علي الارض كل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق	417	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0934	true	2176718767392466771	28	236	145	1253	1604	300	الابل وغيرها اي ولو طاهرا وهو المحل الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي والعطن ليس قيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ماواها ليلا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك لكن الكراهة في الع-----------------طن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه وخرج بعطن الابل مرابض الغنم اي مراقدها فلا تكره فيه لخبر صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين والفرق ان الابل من شانها ان يشتد نفارها ولا كذلك الغنم والبقر كالغنم وكذا البغال والحمير والكلام اذا لم يوجد من المذكورات نفار بالفعل مشوش والا فالحاصل الكراهة اه والكلام فيما اذا خلا محل الحيوان عن النجاسة اما اذا كان محلها نجسا فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة في الابل معللة بعلتين وهما نفارها وغلبة النجاسة وفي غيرها بعلة واحدة اه ا ج قوله وفي المقبرة بتثليث الباء ولا فرق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن بها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر لا تتخذوا القبور مساجد وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها اي المقبرة لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني-------------------- مقابر الانبي-----------------------------------------------------------------اء فلا تكره الصلاة فيها -----------------------------------لانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق	934	1244233048299118076	576	912.5	468	1702	33.84253692626953	92	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0412	false	-7105793506076621289	116	190	582	954	1505	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل ب-------اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي عدم تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو عجز عن ستره حتي عن الخط لم يكن له الدفع كما رجحه الاذرعي خلافا للزركشي ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا----- اذنه------------ اعتد بها	412	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0935	true	-1972755553239745653	188	249	977	1294	1557	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي---- تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ---------------------------------------------------------------------------ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره ولو بغير اذنه علي المعتمد اعتد بها	935	1244233048299118076	291	545.0	234	396	73.48484802246094	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	69	91	364	469	1506	300	فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها	410	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0936	true	2963763376059042301	273	295	1394	1499	1511	300	فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها	936	1244233048299118076	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	11	117	54	588	1555	300	لوجود مناط التكليف و------------------------لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود------------------- او عجز عن---------------------------------ه اتي ب--مقدوره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي قراءته ويستحب له اعادتها لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القع------------------------------------------ود قبل القراءة قرا قاءم----------ا او قاعدا------- ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها سكوت حقيقي في حق الامام-------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------------------------------------------------------- وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه --	317	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0943	true	1338646599921513721	87	250	464	1290	1529	300	لوجود مناط التكليف اي متعلقه وهو العقل قوله لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود هاتان اثنتان وقوله او عجز عنه اي الاحد هاتان اثنتان ايضا وقوله اتي بالمقدور له راجع للاربعة وكذا قوله وبني راجع للاربعة واما اعادة القراءة ففي الاوليين قوله علي القيام اي وكان يصلي من قعود قوله وبني علي قراءته اي بان قدر في اثناء الفاتحة علي ما ذكر ليغاير ما بعده قوله او القعود وكان يصلي من اضطجاع وقوله او القعود قبل القراءة اي وكان يصلي مضطجعا او مستلقيا قوله ولا تجزءه قراءته في نهوضه اي في الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------لان الكلام فيه مع العجز وكذا في النفل مع القدرة فان قلت يرد عليه انه لو احرم بالنفل في نهوضه قاعدا صح اجيب بانه في مسالتنا ورط نفسه بالقيام فيها بخلاف مسالة الاحرام اه م د قوله وتجب القراءة في هوي العاجز اي اذا كان يصلي من قيام وعجز عن القيام في اثناء الفاتحة مثلا فيجب عليه القراءة وهو هاو للقعود قوله وجب القيام بلا طمانينة والظاهر انه	943	1244233048299118076	217	214.5	168	980	22.14285659790039	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	245	299	1219	1499	1501	300	قنوت الصبح و--الوتر في --نصف رمضان الثاني دون-------- قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت ولو كلمة ككله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف	419	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0952	true	-6796399079762869661	41	96	215	493	1493	300	قنوت الصبح او الوتر في النصف------ الثاني من رمضان لا قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت كترك -----كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله -لان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي --جبر بخلاف	952	1244233048299118076	257	462.0	206	292	88.01370239257812	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	34	81	161	391	1481	300	وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه---- لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا ما مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	420	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0952	true	-6796399079762869661	252	295	1257	1471	1493	300	وقف وقفة لا-تسع القنوت اذا كان لا يحسنه كفي لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد---------------- نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجز---ءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	952	1244233048299118076	208	396.5	166	234	88.88888549804688	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	8	111	45	562	1468	300	ومقتضي تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي انهم اهملوه--------------------- مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ا ه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن- التشهد الاول فلو ------تذكر	430	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	49	156	234	778	1478	300	ومقتضي تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي انهم اهملوه اي قوله قبل الانتصاب مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ا-ه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عند التشهد الاول اه وقوله فتذكر	956	1244233048299118076	512	992.0	411	545	93.94495391845703	98	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	238	292	1182	1435	1468	300	في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير---- الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها ----فيه ما لم يغتفر فيها هنا وخرج ب---قوله بعد	430	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0957	true	7331202001968369646	92	138	414	625	1436	300	في اصل الانعقاد------------------ ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير نحو الجمعة----------------------------------- وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا اه عناني قوله وهل	957	1244233048299118076	188	325.0	147	264	71.21212005615234	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	278	300	1400	1512	1512	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما -----------------------لحقه سهو امامه------- قبل اقتداءه به------ لانه--- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	40	70	218	370	1527	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم	960	1244233048299118076	104	164.5	84	152	68.42105102539062	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	35	122	176	608	1554	300	الصلاة ولو لم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي ا---------------------------------------------------------------------نه القياس ولو ظن مسبوق بركعة سلام امامه فقام واتي بركعة قبل سلام امامه لم يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيام---ه ----------ان امامه لم يسلم------------------------------------- لزمه ا--لجلوس اذ قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم يحسب فيعيدها لما ---مر ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	434	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	192	296	986	1506	1527	300	السلام و---لم يقل عليكم-------- قال في الروض وشرحه ويسجد مسبوق سلم مع الامام سهوا لان سهوه بعد انقطاع القدوة فان ظنه المس------------بوق بركعة مثلا سلم-- فقام واتي بركعة قبل سل-----امه لم تحسب لفعلها--------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه اي ولو كان علمه بعد سلام امامه لزمه ان يجلس لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	960	1244233048299118076	326	496.0	255	574	56.79442596435547	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0435	false	-6501403743678401403	240	270	1215	1359	1525	300	علي الماموم ويصير كالركن---------- حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه--------- لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته- كما لو ترك ركنا منها ولو سج---------------------د الامام	435	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0962	true	5764882456330774647	118	156	579	764	1481	300	علي الماموم الموافق بفعل الامام له حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه او جاهلا لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد الصلاة كما لو ترك ركنا منها اما المسبوق اذا تاخر عن سجود الامام	962	1244233048299118076	123	197.5	94	185	66.48648834228516	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	240	267	1267	1395	1557	300	ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل الس-----------------------------------------------هو الذي لحقه	436	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0963	true	-5708482280995757705	0	92	0	439	1469	300	ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق شرح م ر قال سم في شرح الكتاب فلو سها الماموم اي المسبوق عن سجود الامام حتي سلم فالمتجه سقوط السجود عنه لانه محض متابعة وقد فاتت وهل يلزمه في اخر صلاته فيه نظر والمتجه ايضا لا اه وقوله بخلاف الموافق اي فانه يسجد اخري لو اقتصر امامه علي سجدة لاحتمال انه تركها سهوا وقوله ثم يسجد ا-----ي ندبا قوله لانه محل السهو اي محل جبر السهو قوله لما مر اي لانه محل السهو الذي لحقه	963	1244233048299118076	115	166.0	90	444	25.900901794433594	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	252	300	1315	1556	1556	300	فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او-	437	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0965	true	9103535825998770221	0	47	0	238	1481	300	فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي---- الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او	965	1244233048299118076	237	462.5	191	242	97.93388366699219	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0438	false	-7113997640662218218	0	25	0	130	1525	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يترك- فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	438	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0965	true	9103535825998770221	47	72	238	369	1481	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	965	1244233048299118076	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	92	121	505	649	1606	300	وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	254	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0969	true	5055001523564096223	268	297	1400	1544	1558	300	وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	969	1244233048299118076	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	99	128	575	730	1594	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير----------- الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين	255	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0971	true	-7522778128059581461	132	161	631	784	1486	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الصلاة علي الجنازة ل-----------بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون به-- كثرة المصلين	971	1244233048299118076	141	255.5	114	166	84.93975830078125	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	82	107	412	533	1564	300	واعلم ان وقت الاستواء لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	253	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0973	true	5029954170200715310	5	27	30	137	1549	300	واعلم ان وقت الاستواء لطيف-------------- ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	973	1244233048299118076	107	202.5	85	121	88.42974853515625	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0473	false	-1108821024945533587	49	95	247	496	1603	300	الشعار الاكتفاء بذلك وهو المعتمد كما نقله القاضي ابو الطيب عن ابي اسحاق كان---------- فتحت ابوابها بحيث لا يحتشم كبير ولا صغير من دخولها---------------------------------------------- ومن ثم كان الاوجه الاكتفاء باقامتها في الاسواق ان كانت كذلك والا فلا لان لاكثر الناس مروءات تابي دخول بيوت الناس والاسواق	473	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0981	true	-258518347685200611	230	289	1140	1445	1491	300	الشعار لا يظهر في البيوت ولا الاسواق ونقل القاضي ابو الطيب عن ابي اسحاق ان البيوت اذا فتحت ابوابها بحيث لا يحتشم كبير ولا صغير من دخولها ظهر الشعار بذلك فيكتفي به قال م ر وهو المعتمد ومن ثم كان الاوجه الاكتفاء باقامتها في الاسواق ان كانت كذلك والا فلا لان لاكثر الناس مروءات تابي دخول بيوت الناس والاسواق	981	1244233048299118076	215	388.0	172	305	70.49180603027344	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	105	136	553	722	1596	300	فضيلة الجماعة في جميع الصلاة--------- واما قولهم -يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	527	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0983	true	-4874717054127884627	153	185	721	891	1475	300	فضيلة الجماعة اي وان كان الامام معيدا واما قولهم ويسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل ال--محض اما------- المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	983	1244233048299118076	149	266.0	120	179	83.24022674560547	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	75	125	397	657	1524	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن جميع ما يفعله من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل-------- ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال----------------------- لخبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء	479	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0984	true	1900999751488177557	123	172	620	878	1496	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي----------- جميع ما يطلب- من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل كتسبيحة ولا يستوفي الاكمل--------------------- والا كره بل ياتي بادني الكمال بان ياتي بثلاث تسبيحات لخبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء	984	1244233048299118076	224	404.0	180	291	76.97594451904297	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	42	113	204	557	1499	300	انتظرهم--------- لا لله تعالي بل للتودد اليهم كان مكروها وان ذهب الفوراني الي حرمته عند قصد التودد وقول الكفاية ان قصد بانتظاره غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الله تعالي ب------------------------------------------------ان كان يميز في انتظاره بين داخل وداخل لم يصح قولا واحدا مردود كما قاله ابن العماد بانه سبق قلم من لم يستحب الي لم يصح بدليل حكايته بعد ذلك في البطلان قولين وخرج بقوله بداخل من--------------------- احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره	481	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0985	true	5371385247444795594	40	128	200	636	1498	300	ينتظره لله تعالي-------------- لا لتودد ونحوه والا كره و-----ذهب الفوراني الي حرمته عند قصد التودد وان لا يبالغ في ---الانتظار ولو بضم انتظار ماموم الي اخر والا كره وان لا يميز بين الداخلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام والامام ليس بقيد بل مثله المنفرد وان كانت لا تاتي فيه جميع الشروط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بداخل محل الصلاة خرج به ما لو احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره	985	1244233048299118076	130	124.0	104	588	22.108842849731445	16	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0484	false	4627605866054135995	99	160	517	831	1560	300	الجنازة لانها لا يتنفل بها كما ياتي فان اعادها--------------- صحت ووقعت نفل------ا وهذه خرجت عن سنن القياس فلا يقاس عليها لكن الاوجه ان ما تستحب فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ودخل في المكتوب-----ة الجمعة فتسن اعادتها عند جواز تعددها او سفر-------ه لبلد اخري راهم لم يصلو-ها خلافا لمن منع ذلك كالاذرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي معذور الظهر ثم------- ادرك الجمعة	484	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0987	true	-740821798375519397	90	166	448	836	1525	300	الجنازة لانه- لا يتنفل بها--------- فان اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس فلا يقاس عليها اه-------------------------------------------------------------- ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فتسن اعادتها عند جواز تعددها او عند انتقاله لبلد اخري راه---م يصلونها خلافا لمن منع ذلك وهل يحسب من الاربعين في الثانية اكتفاء بنية الفرضية او لا لوقوعها له نافلة فيه نظر واطلاقهم يقتضي الاول كما قاله ع ش ولو صلي معذور الظهر ثم وجد من يصلي الجمعة	987	1244233048299118076	223	343.5	177	463	48.164146423339844	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	183	235	952	1230	1536	300	شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر واذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر والاصل في ذلك خبر من سمع النداء فلم ياته لا صلاة له اي كاملة الا من عذر والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا	485	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0987	true	-740821798375519397	271	300	1371	1525	1525	300	شهادة من داوم علي تركها لعذ----------------------------ر واذا امر الامام الناس بالجماعة --------------------------لا تجب علي من ذكر- لقيام العذر ح ل-------------------------------------------------------------------- والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا-	987	1244233048299118076	143	230.5	119	278	51.43885040283203	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	21	217	98	1113	1543	300	الصبح كما بحثه الاسنوي لان المشقة فيه اشد منها في المغرب بخلاف النهار--------------------------- والريح مءنثة وكذا --------------وحل بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا كالمطر بل هو اشق غالبا بخلاف الخفيف منه والثاني لا لامكان الاحتراز عنه بالنعال ونحوها والشديد ما لا يءمن معه التلويث كما صرح به جماعة وجزم به في الكفاية وان يكن الوحل متفاحشا كما قاله الامام وقد حذف ف---------------------------------------ي شرح المهذب والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه عدم الفرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته ف-ي الو---------------------------------حل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر او خاص كمرض مشقته كمشقة المطر بل يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض للحرج وقياسا علي المطر اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر لانه لا يسمي مرضا وحر وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاق-------ه تبعا لاصله	486	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0988	true	-1292620644950142474	176	292	922	1509	1545	300	الصبح بالليل---------- لان المشقة فيه اشد من----- المغرب اه ح ل ومثل الريح الشديد الظلمة الشديدة والريح الباردة اه ا ج قوله وشدة وحل بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة---------------- ليلا كان او نهارا كالمطر بل هو اشق غالبا بخلاف الخفيف منه والمراد بالش--------------------------------------ديد ما لا يءمن معه التلويث قال في التحفة او الزلق وان لم يكن---------------- متفاحشا والتقييد بالشدة هو الاوجه ليخرج الخفيف فلا يكون عذرا خلافا لمقتضي شرح المهذب والتحقيق من--------------------- عدم الفرق ------بين الخفيف والشديد حيث حذف القيد ومث-------------------------------------------------------------------------------ل الوحل فيما ذكر----- وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته علي الوحل اه ا ج قوله وشدة حر اي وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن وقت الظهر كما شمله اطلاق المنهاج تبعا لاصله	988	1244233048299118076	356	315.0	278	1136	31.338027954101562	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	220	299	1126	1541	1543	300	التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الابراد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما و----------------برد ليلا و--نهارا شديدان بخلاف الخفيف منهما ولا فرق بين ان يكونا--------------- مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة فحيث وجد كان عذرا والا فلا وما ذكره المصنف هنا من كونهما من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح	486	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0989	true	5236644337347457716	0	77	0	378	1467	300	التحفة- وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة -اغلبي -------قال م ر ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الايراد خلا---------فا لجمع توهموا اتحادهما اه ا ج قوله وشدة برد ليلا او نهارا------- بخلاف الخفيف منهما ولا فرق بين ان يكونا اي الحر والبرد مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة وعد المءلف لشدة الحر والبرد----------------------------- من العام هو ----------------ما في الروضة والشرح	989	1244233048299118076	298	480.5	237	448	66.51786041259766	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	200	261	1055	1356	1558	300	فيبدا حينءذ بما يكسر شهوته من اكل لقم في الجوع وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في كل حالة تنافي --خشوعه فالحاصل انه متي لم تطلب الصلاة فالجماعة اولي	487	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0989	true	5236644337347457716	165	225	809	1108	1467	300	فيبدا حينءذ بما يكسر شهوته من اكل لقم في الجوع وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في--- حالة تنافي الخشوع و-الحاصل انه متي لم تطلب الصلاة فالجماعة اولي	989	1244233048299118076	295	574.5	236	303	97.35973358154297	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	173	206	893	1061	1543	300	مشقته كمشقة المطر بل- يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض للحرج وقياسا علي المطر اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليس- بعذر لانه لا يسمي مرضا	486	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0990	true	8346298533116789169	9	38	43	190	1426	300	مشقته كمشقة المطر بان يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض----------------------- اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليسا بعذر لانه لا يسمي مرضا	990	1244233048299118076	144	268.0	115	170	84.70587921142578	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	0	294	0	1398	1422	300	من بول او غاءط او ريح لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لك--ون الصلاة حينءذ مكروهة والاصل في ذلك خبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان ومحل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه لما ذكر فوت الوقت ول--------م يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت والسنة ان يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه لما مر من كراهة الصلاة مع ذلك وان خاف فوت الجماعة لو فرغ نفسه كما صرح به جماعة والاوجه انه لو حدث له الحقن في صلاته حرم عليه قطعها ان كان- فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا-------- وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له ولو اختصاصا فيما يظهر له او لغيره وان لم يلزمه الذب عنه ف--------------ي الاوجه خلافا لمن قيد- به و-ذكر ظالم مثال لا قيد اذ الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما -----------لم يقصد بذلك- اسقاط الجماعة والا فلا تكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح المنتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر اما خوف غير ظالم كذي حق وجب عليه دفعه فورا فيلزمه الحضور وتوفيته ومثل --خوفه علي نحو خبزه خوفه عدم نبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد له او اشتغل بالجماعة و---لو خاف من حضورها فوات تحصيل تملك مال فالاوجه انه ان احتاج اليه حالا كان عذرا والا فلا	488	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0990	true	8346298533116789169	44	239	214	1119	1426	300	من بول او غاءط او ريح لم ي-مكنه-- تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينءذ و------------------------------------------------------------------------محل ما ذكر ان اتس-------------------ع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلاة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احده-----ا ضررا يبيح التيمم والا قدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج الوقت ا ج قال م ر في شرحه ---------------والاوجه انه لو حدث له البول في صلاته حرم عليه قطعها ان كانت فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا اه قوله وخوف ------------------علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال ----------------ولو اختصاصا له ----------او لغيره لزم--------ه الذب عنه كوديعة او لا علي الاوجه خلافا لمن قيده به وسواء كان كثيرا او قليلا او خاف علي نحو خبزه في تنور او تلفه ان لم يخبزه وطبيخه في القدر علي النار ما لم يقصد بوضعه اسقاط الجماعة والا فلا تسقط----- نعم ان خاف تلفه سقطت---------------------- للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ------------------ لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الخوف- علي خ----بزه خوف- عدم نبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد ل---و اشتغل بالجماعة كما لو خاف فو-----------ت تحصيل تملك مال--------------- احتاج اليه حال---------ا والا فلا	990	1244233048299118076	681	983.5	523	1450	46.965518951416016	119	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0489	false	-5568034634110548493	24	260	133	1299	1488	300	بخلاف الموسر --------بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحاكم لا يسمع البينة الا --------بعد حبسه فهي كالعدم كما بحثه الزركشي و خوف عقوبة تقبل العفو عنها كحد قذف وقود وتعذير لله ------او لادمي و يرجي تركها ولو علي بعد ولو ببذل مال ان تغيب اياما يعني زمنا يسكن فيه غضب المستحق اما حد ال------------------زنا والسرقة والشرب ونحوها من حدود الله تعالي فلا يعذر بالخوف منها اذا بلغت الامام اي وثبتت عنده لانه لا يرجو العفو عن ذلك فلا رخصة به بل يحرم التغيب عنه لعدم فاءدته وله التغي-ب عن الشهود لءلا يرفعوا امره الي الامام وانما جاز تغيب من عليه قود ان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه لان ال-------عفو مندوب اليه والتغ-يب طريقه وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام----------------------- ير-------جو العفو ------------------------------------ولو علي بعد انه------------- لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري الاختصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه الي البلوغ فلا يمكنه التغيب وعري بان لم يجد ما يليق به لبسه وان وجد ساتر عورته كفقد عمامة او قباء لان عليه مشقة في خروجه كذلك بخلاف ما اذا وجد لاءقا به بان اعتاده بحيث لا يختل به مروءته فيما يظهر والاوجه ان فقد ما يركبه لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق وتاهب لسفر مباح يريده مع رفقة ترحل قبل الجماعة ويخاف من التخلف لها علي نفسه او ماله او كان يستوحش فقط للمشقة في تخلفه	489	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0991	true	6109961364426459082	44	292	207	1419	1451	300	بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف شرح المنهج وقوله او حلف اي فيما اذا لم يعرف له مال اه ح ل وعبارة ق ل علي التحرير قوله هو ظالم يمنعه خرج به غريم معسر خاف من حبس غريمه له لعجزه عن ثبوت اعساره ببينة والا بان كان معه بينة يثبت بها اعساره فلا يسقط عنه الطلب ما لم يكن عند حاكم لا يري ثبوت الاعسار بالبينة الا بعد الحبس كابي حنيفة فيسقط عنه الطلب كما قاله م د علي التحرير ومثله ا ج ونصه ولو كان الحاكم لا يسمع --بينة الاعسار الا بعد حبسه فهي كالعدم قوله وخوف من---------- عقوبة يقبل العفو عنها كحد قذف وقود وتعزير لله تعالي او لادمي----------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يقبل العفو كحد الزنا والسرقة والشرب ونحوها من حدود الله تعالي فلا -----------------اذا بلغت الامام--- وثبتت عند--------------------------------------ه بل يحرم التغييب--- لعدم فاءدته وله التغييب عن الشهود لءلا يرفعو-----ه الي الامام فان قلت العقوبة معصية والخروج منها يجب فورا فكيف يجوز له التغييب قلت العفو مندوب اليه والتغييب وسيلة له وللوساءل حكم المقاصد وخرج حد الزنا اذ لا يتاتي العفو عنه اه قوله يرجو الخاءف العفو بغيبته اي زمنا يسكن فيه غضب المستحق ولو علي بعد ولو ببذل مال حتي لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك وقد يرفع امره لمن يري الاقتصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه الي البلوغ قوله وخوف من تخلف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفقة بان خاف--------------- من التخلف لها علي نفسه او ماله او كان يستوحش فقط للمشقة في تخلفه	991	1244233048299118076	583	892.5	461	1642	35.5054817199707	93	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0489	false	-5568034634110548493	190	236	967	1181	1488	300	يليق به لبسه وان وجد ساتر عورته كفقد عمامة او قباء لان عليه مشقة في خروجه كذلك بخلاف ما اذا وجد لاءقا به بان اعتاده بحيث لا يختل به مروءته فيما يظهر والاوجه ان فقد ما يركبه لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق	489	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0992	true	-8863795532554970433	0	44	0	204	1433	300	يليق به لبسه وان وجد ساتر عورته كفقد عمامة او قباء لان عليه مشقة في خروجه كذلك بخلاف ما اذا وجد لاءقا به بان اعتاده بحيث لا تختل به مروءته---------- والاوجه ان فقد ما يركبه لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق	992	1244233048299118076	203	395.5	159	214	94.85980987548828	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	37	192	170	992	1538	300	لكنه يانس به اي--------------- بالحاضر لان تانيسه اهم و------------------------اشار المصنف اول الاعذار بالكاف في كمطر الي عدم انحصارها------- فيما ذكره فمنها---------------------------- ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم-- ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو -----افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم والكراهة كما مر ولا تحصل	491	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0993	true	2223792158344259365	32	189	153	943	1498	300	لكنه يانس به اي ان المريض يانس بالحاضر لان تانيسه اهم اه ا ج قوله وقد ذكرت الخ اشار بما ذك--------------------------ر الي ان الاعذار لا تنحصر فيما ذكره ويدل له تعبيره بالكاف فمن الاعذار ايضا---- زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصو---له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانة المشي بالعصا اذ قد تحدث--- وهدة يقع فيها وكونه مهتما--- بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اول-------------ي وكونه سريع القراءة والماموم بطيء-ا او ممن يكره الاقتداء به او كان يفتتن ب--------------------------------------------جماله وهو امرد او ك---ان يخشي هو من الافتتان-------- بذلك اه ا ج قوله سقوط--- الاثم بان كا-ن الشعار -لا يحصل	993	1244233048299118076	634	1074.0	504	903	70.21041107177734	107	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	111	135	560	685	1528	300	لكن كل من قطعها بغير عذر وادخاله نفسه فيها في خلال صلاته مكروه مفوت -فضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام خلافا للزركشي هنا	543	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0994	true	-4224947625502529317	246	270	1325	1451	1590	300	لكن كل من قطعها بغير عذر وادخاله نفسه فيها في خلال صلاته مكروه مفوت لفضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام خلافا للزركشي هنا	994	1244233048299118076	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	17	76	85	399	1508	300	عدم الفرق وهو الاوجه ولا يجب ت--عيين الامام علي--- الماموم في نيته باسمه كزيد او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه----- بل يكفي نية الاقتداء ولو بقوله عند التباسه بغير------ه نويت الاقتداء بالامام منهم اذ مقصود الجماعة غير مختلف قال الامام بل الاولي عدم تعيينه لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا كما ذكره بقوله فان عينه ولم يشر اليه	523	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0995	true	4659834300379492988	183	242	884	1188	1495	300	علي المعتمد ر م قوله ولا يشترط تعيين الامام في نية الماموم-------- باسمه كزيد او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه كهذا بل يكفي نية الاقتداء ولو------ عند التباسه بغيره كقوله نويت الاقتداء بالامام منهم اذ مقصود الجماعة غير مختلف قال الامام بل الاولي عدم تعيينه لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا اه ا ج قول------------ه ولم يشر اليه	995	1244233048299118076	258	450.0	208	330	78.18181610107422	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0524	false	6492017864325130693	48	70	245	350	1505	300	لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت	524	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0995	true	4659834300379492988	10	32	48	153	1495	300	لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت	995	1244233048299118076	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	190	246	979	1240	1508	300	والفرق بين ذلك و--------------------------ما قبله انه------------------------- ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا	523	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0996	true	5537610593855009806	53	115	240	540	1508	300	والفرق بين هذه حيث قالوا فيها بالصحة وبين ما قبلها حيث قالوا فيها بالبطلان لان ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد فظن انه ح--اضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يء----------ثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا	996	1244233048299118076	239	439.5	187	312	76.6025619506836	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0507	false	-3066250155503239917	205	273	1057	1403	1554	300	فان شك في تقدمه عليه لم تبطل وان جاء من امامه اذ الاصل عدم المبطل فكان مقدما علي اصل بقاء التقدم والقديم لا تبطل مع الكراهة-- كما لو وقف خلف الصف وحده ولا تضر مساواته لامامه لعدم المخالفة لكنها مكروهة تفوت فضيلة الجماعة وان كانت صورتها معتدا بها في الجمعة و---غيرها حتي يسقط فرضها فلا تنافي وان ظنه بعضهم ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	507	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0997	true	7035336487301270519	168	223	820	1102	1505	300	لان الاصل تقدمه قوله لان ال------------------------اصل عدم المفسد يءخذ منه ان الشك بعد التحرم فاذا شك عند التحرم لم تصح صلاته كما قرره شيخنا قول-----ه ولا تضر مساواة الخ اي- لعدم المخالفة لكنها مكروهة تفوت فضيلة الجماعة وان كانت صورتها معتدا بها في الجمعة وفي غيرها--------------------------------------- ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة	997	1244233048299118076	193	290.5	152	351	54.985755920410156	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	204	277	1107	1478	1583	300	ويسن ان يقف الامام خل----ف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبي----ن الامام صف---------------------------------------------------------- فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة و--اعمدة ام لا ومما عللت به افضليته الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر	508	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0999	true	254820691688615595	96	146	488	725	1471	300	-----اي يسن ذلك ان صلوا في المسجد الحرام- والصف الاول حينءذ------------------------------------------------------ في غ---------------------------------------------------ير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي يليه اي الذي وراءه لا ما قرب للكعبة فقد قالوا ان الصف الاول هو الذي----- يلي الامام سواء احالت مقصورة او اعمدة ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر	999	1244233048299118076	141	174.5	107	439	32.11845016479492	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	36	104	179	541	1541	300	الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح لعدم ظهور مخالفة فاحشة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ه في جهته----- فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه والثاني يضر كما لو كان في جهته والاوجه فوات ---------------فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره	509	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms0999	true	254820691688615595	165	267	803	1319	1471	300	الي الكعبة في غير جهة الامام اه فيه نظر الا ان يريد في غير شرح المنهاج وقد علمت انه صحيح لان المعول عليه ما في شرح المنهاج قوله ولا يضر الخ اي لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه ا-------لركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه شرح المنهج مع زيادة من ع ش وقوله اقرب والقرب المذكور مفوت لفضيلة الجماعة م ر اه وذلك لان لنا وجها قويا يقول بالبطلان حينءذ فروعي------------ اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره	999	1244233048299118076	196	233.0	155	556	35.25179672241211	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	185	275	961	1420	1541	300	عن يمينه لما صح عن ابن عباس انه وقف عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل بل في المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحويل الي اليمين والا فليحوله الامام لحديث ابن عباس ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب	509	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	155	217	762	1074	1473	300	عن يمينه لما صح عن ابن عباس انه وقف عن يساره---------------------------- فاخذ براسه واقامه عن يمينه ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب	1000	1244233048299118076	307	575.5	246	459	66.88452911376953	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	64	186	325	910	1499	300	وهو----- اي تاخرهما افضل من تقدم امامه عند امكان كل منهما لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال فان لم يمكن الا احدهما فعل الممكن لتعينه في اداء السنة واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك------------------ وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة	510	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	246	300	1208	1473	1473	300	وهو افضل اي تاخرهما افضل من تقدم الامام وذلك------------- لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال اه قوله وال----------ا فعل الممكن فان كانت السعة خلفهما دون الامام ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرا او بالعكس تقدم الامام اه ا ج قوله وان يصطف ذكران اي------------------------------------------------------------------------------ رجلان او صبيان او رجل وصبي---------------------- ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما---------------- علي ثلاثة-	1000	1244233048299118076	166	191.5	129	608	27.302631378173828	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	204	239	993	1187	1499	300	فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه------ والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته	510	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1001	true	3824300884784400348	63	99	305	503	1570	300	فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمين الامام والخنثي خلفه-- لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته	1001	1244233048299118076	191	368.0	156	200	95.5	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0511	false	7623540715309263264	6	110	32	600	1573	300	ينحوا للبالغين لانهم من الجنس بخلاف غيرهم ثم ال-خناثي وان لم يكمل---- صف من قبلهم ثم--- النساء كذلك لخبر مسلم ليليني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العقلاء ثم الذين يلونهم ثلاثا وافضل صفوف الرجال اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان من باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ من اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في جهة اليمين كال-----اول من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما -----------في الاول	511	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1001	true	3824300884784400348	109	208	555	1082	1570	300	ينحوا للبالغين لانهم من جنسهم بخلاف غيرهم قوله فخناثي و---لا يكمل بهم صف من قبلهم وكذلك النساء لا يكمل بهن صف من قبلهن لاحتمال المخالفة فيهما بخلاف الصبيان مع------------------------------ البالغين كما مر وا-----------------------فضل صفوف الرجال اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان من باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ من اليمين الخالي عن ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات الصلا-ة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في جهة اليمين كالصف الاول من صلاة الله------ وملاءكته علي اهله-ا ما يفوق سماع القراءة وغيره و-ما تقدم من تفضيل الاول	1001	1244233048299118076	417	693.0	334	592	70.4391860961914	67	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0512	false	-3021810215769382779	211	267	1071	1375	1534	300	الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين وكلامنا هنا ف-----------ي شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بانهما مسالتان والفرق بينهما------------------------------------------ ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين صفوفهم	512	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1003	true	-3540012642113511974	127	187	624	946	1464	300	الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين فهي مغايرة لمسالتنا اذ هي شق الصفوف وهم قاءمو-------------------------------ن والفرق حيث جوزوا هنا خرق صفوف كثيرة ومسالة التخطي بصفين ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف الت----خطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين صفوفهم	1003	1244233048299118076	250	457.5	202	357	70.02800750732422	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	30	99	152	516	1565	300	قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسل----------م ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول ال-----------------اصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل	499	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1004	true	4761553898371032784	103	175	488	870	1506	300	قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي--------- عليه الصلاة والسلام ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فان قلت لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام بل ينبغي ان يقال في الجواب الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل	1004	1244233048299118076	334	632.0	270	391	85.4219970703125	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	88	121	444	621	1532	300	مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل من الجر وليساعده المجرور ندبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينال---- فضل المعاونة علي البر والتقوي	513	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1004	true	4761553898371032784	0	71	0	342	1506	300	مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل وان جر قبل الاحرام كره ولم يحرم علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما لو سوك غيره بغير اذنه بعد الزوال حيث حرم او ازال دم شهيد بان هذا ماذون فيه شرعا لكن تعجل بخلاف ذاك كما ذكره ز ي قوله مساعدته اي لينال معه فضل المعاونة علي البر والتقوي	1004	1244233048299118076	149	268.5	120	342	43.56725311279297	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	138	192	712	981	1565	300	البالغ اولي من الصب---ي وان كان الصبي اقرا او افقه لصحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء ب--------ه والعبد وان كان صبيا لان صلاته معتد بها ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري نعم -------------الحر اولي منه ---------وان قل ما فيه من الرق الا ان تميز بنحو	499	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1008	true	1535859713967075619	255	300	1356	1570	1570	300	البالغ اولي من الصبي اي وان كان الصبي اقرا او افقه لصحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء به اه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------الحر وان كان اعمي اولي من الرقيق اي وان قل ما فيه من الرق الا ان تميز بنحو-	1008	1244233048299118076	176	312.5	141	302	58.27814483642578	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	197	296	1004	1542	1565	300	صلاة الجنازة او---------------لي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر تقديم المبعض علي كامل الرق ومن زادت حريته علي من نقصت منه وتكره امامة الاقلف وان كان بالغا كما ذكره شريح في روضه والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص لتعارض فضيلتهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه ومعلوم ان في الكلام حالة استواءهما في ساءر الصفات والا فالمقدم من ترجح بصفة من الصفات الاتية ويءيد ذلك قو------------------------------ل الماوردي الحر الاعمي اولي من العبد البصير ومثله فيما ذكر----------------- السميع مع الاصم والفحل مع الخصي والمجبوب والاب مع ولده والقروي مع البدوي	499	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1009	true	-8091746319879814733	28	151	136	787	1552	300	صلاة الجنازة اما فيها فالحر اولي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة اه م ر قوله وفي العبد الفقيه اي الافقه والحر غير الفقيه اي غير الافقه بان كان فقيها فالحرية تعادل زيادة الفقه هكذا يفهم لان غير الفقيه لا تصح امامته اه م د----------------------------------------------------------------- وتكره امامة الاقلف وان كان بالغا اه قوله --------------والاعمي والبصير في الامامة سواء اي------ لتعارض فضيلتهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ عن النجاسة و--------الكلام اذا- استوي---ا في ساءر الصفات والا ف-------من ترجح بصفة قدم بها كاعمي فقيه وبصير غير فقيه فالاعمي حينءذ يقدم فقد قال الماوردي الحر الاعمي اولي من العبد البصير ومثل الاعمي والبصير في الاستواء السميع مع الاصم والفحل مع الخصي والمجبوب والاب مع ابنه والقروي مع البلدي	1009	1244233048299118076	364	515.5	295	755	48.21192169189453	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	173	200	894	1024	1544	300	---في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة اولي من----------------------------------------------------- الاقرا وان حفظ جميع القران اذ الحاجة الي الفقه اهم لعدم انحصار ما يطرا في ------	503	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1010	true	-1349848155807049705	179	214	870	1052	1464	300	اي في باب الصلاة وان لم يحفظ---------- الا الفاتحة ح ل فالمراد به اعرف الحاضرين بالصلاة ومتعلقاتها اي فيقدم علي الاقرا وان حفظ جميع القران اذ الحاجة الي الفقه اهم لكثرة حوادث الصلاة التي تطرا	1010	1244233048299118076	93	142.5	73	192	48.4375	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	32	90	178	469	1588	300	في غير الاسلام------------- فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه الطبري ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغيره وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذاته قاله البغوي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا------ اما بعده فيظهر تقديم التابع	505	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	209	265	1055	1332	1490	300	اي في- الاسلام لا بكبر السن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان استويا في الاسلام روعي كبر السن-------------------- ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغيره وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذاته------------ قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا لغيره اما بعده فيظهر تقديم التابع	1011	1244233048299118076	228	400.0	180	310	73.54838562011719	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0526	false	7286340479487478754	112	141	617	764	1576	300	قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه--------- اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت- بهم	526	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	0	28	0	144	1490	300	قال بعضهم-------- ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة اه قال شيخنا اي لان انتفاء طلبها----- لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم	1011	1244233048299118076	127	220.5	101	157	80.89171600341797	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	35	94	181	455	1562	300	ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر في الاواني و شمل-- قوله	493	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1014	true	-8729708989032553107	165	212	817	1028	1509	300	فلو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ولو ----------------------------------------------------------------كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شم- بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر في الاواني شرح م ر قوله	1014	1244233048299118076	200	383.5	156	276	72.4637680053711	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	155	181	788	932	1538	300	من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة فغير م----------------------------------------------------ستلزم عدمها لانه- علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولجواز كونهم كانوا عالمين وقضوا ما عليهم	495	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1015	true	-8005578850484897747	151	186	782	973	1547	300	من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة وهو كان متيمما للبرد واجيب عنه بان عدم الامر بالاعادة لا يستلزم عدمها لانها علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولجواز كونهم------ عالمين وقضوا ما عليهم	1015	1244233048299118076	132	242.0	108	197	67.00507354736328	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	204	233	1016	1166	1513	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	496	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1017	true	-6252066586140699522	193	222	955	1105	1488	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	1017	1244233048299118076	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	151	204	744	1016	1513	300	وعلم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	496	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1019	true	-3070143542209180284	2	55	4	276	1467	300	وعلم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	1019	1244233048299118076	272	544.0	219	272	100.0	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0497	false	942463465540903803	170	238	891	1245	1571	300	---وهو من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها ولا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها وال-----------لاحن لحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مغير المعني ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان --لحن	497	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1019	true	-3070143542209180284	107	261	517	1263	1467	300	اي وهو من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه--------------------------------------------------------- وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها اه ا ج قوله و لاحن المراد باللحن ما يشمل الابدال اه م ر قوله بما لا يغير المعني اي ويحرم عمد ذلك مع صحة الصلاة والقدوة اه دميري والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي----- غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي اه ق ل علي المحلي قوله كضم هاء لله اي وفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وضم صاد الص--------------------------راط وهمزة اهدنا فان ذلك كله لا يضر في صحة القدوة وان كان المعتمد لذلك اثما اه ا ج وقوله وضم صاد الصراط اي فكاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان اللحن	1019	1244233048299118076	241	392.0	195	834	28.896883010864258	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0501	false	8171029996644448145	86	119	420	583	1509	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	501	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1022	true	-2379029876516097	122	153	577	731	1468	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا ب------نية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام--- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	1022	1244233048299118076	154	299.0	123	163	94.47853088378906	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	0	75	0	409	1574	300	وهو ما كان خارجه محوطا عليه لاجله في الاصح ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة كما اقتضاه كلامهما وجري عليه بعض المتاخرين وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به----- المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه------ فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم -------كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد	515	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1023	true	-1047610045733656843	147	215	713	1087	1520	300	وهي ما كان خارجه محوطا عليه لاجله في الاصح ولم يعلم كونه- شارعا قبل ذلك-------- سواء -علم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة------------------------------------------- وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل بالمسجد المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكم المسجد فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة عن الحريم بعلامة كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد	1023	1244233048299118076	352	650.0	286	427	82.43560028076172	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	53	76	264	369	1577	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------- نية المفارقة اي ان لم يرج عوده------------------- قبل مضي ما- يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	514	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1024	true	5968375205293654877	16	43	80	209	1454	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمت الماموم نية المفارقة--- ان لم يرج عوده او انتصاب مبلغ اخر قبل مضي زمن يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1024	1244233048299118076	99	167.0	77	132	75.0	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	216	263	1135	1378	1577	300	وان كان الاستطراق يمكن- من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس له مرقي ا-----------------------------------------و حال بين جانبيه او بين المسجد ورحبته او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها---------- فلا يكون كالمسج-------د بل كمسجد وغيره	514	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1024	true	5968375205293654877	156	208	756	1008	1454	300	وان كان الاستطراق ممكنا من فرجة من اعلاه---------- لان المدار علي الاستطراق العادي ح ل وكذا يضر زوال سلم الدكة ابتداء لمن يصلي عليها اه ح ف ويضر ما لو حال بين جانبي-------- المسجد------------------------------- نهر او طريق قديم بان سبق و-جوده او قارناه فيما يظهر فلا يكون كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره	1024	1244233048299118076	161	230.5	129	302	53.311256408691406	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	130	209	686	1096	1574	300	علي ثلثماءة ذراع--- بذراع اليد المعتدلة وهو شبران---------- تقريبا اذ لا ضابط له شرعا ولا لغة فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه وقيل تحديدا فتضر اي زيادة كانت وغلط الماوردي قاءله وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين علي ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذرع فضايقوا ثم اكثر مما	515	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1025	true	-1924947633952222616	45	90	216	452	1507	300	علي ثلثماءة ذراع اي بذراع اليد المعتدلة وهو شبران م ر وقوله تقريبا--------------------------- فلا يضر زيادة ثل-------------اثة اذرع فاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اغتفروا الثلاثة و---------------في القلتي--------ن رطلين فقط لا------ن المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذرع فضايقوا ثم اكثر مما	1025	1244233048299118076	209	336.0	169	423	49.40898513793945	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	58	88	305	464	1601	300	وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاجي الصحة وهو الاصح اي مع امكان التوصل ل--ه عادة وعن غيره المنع والنهر المحوج-------- الي سباحة بكسر السين اي عوم	516	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1027	true	-7711772422947689962	190	222	897	1066	1474	300	وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاجي الصحة وهو الاصح اي مع امكان التوصل اليه عادة بان يجعل بين السطحين نحو اسقالة قوله الي سباحة بكسر السين اي عوم	1027	1244233048299118076	133	233.5	105	169	78.69822692871094	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	99	182	512	948	1567	300	فيستحب ارتفاعهما لذلك--- تقديما لمصلحة الصلاة فان لم تتعلق بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي وما اعترض به من انه محل النهي فليكن الماموم لانه مقيس رد بان علة النهي من مخالفة الادب مع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم ندبا من اراد الاقتداء وان كان شيخا ومراده بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او نحو ذلك	520	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1028	true	5616337670328281927	217	270	1133	1409	1558	300	فيسن ار--تفاعهما لذلك اي تقديما لمصلحة الصلاة فان -----------------لم يجد الا موضعا عاليا ابيح و---لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام لما في عكس--------------------------ه من الاخلال ب--------------------------------------------------------الادب------------------------- فكان ايثار الامام بالعلو اولي اه م ر وا ج قوله كقيام غير مقيم المراد------------ بالقيام--------------- التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا------- او نحو ذلك	1028	1244233048299118076	224	334.0	181	439	51.02505874633789	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	6	40	29	204	1530	300	قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري فيتمه كما افهمه كلامه بجعل ال في الجماعة ل------------------لجنس--------------------------- ومحل ما تقرر في غير الجمعة اما فيها فقطعه واجب لادراكها بادراك ركوعها الثاني	521	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1029	true	766070861913821399	159	199	772	976	1466	300	قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري والا اتمه فالمراد ب--------------الجماعة في قوله فوت جماعة الجنس لا خصوص التي اقيمت قال م ر ومحل الندب-- في غير الجمعة اما فيها فقطعه واجب لادراكها بادراك ركوعها الثاني	1029	1244233048299118076	137	226.0	110	220	62.272727966308594	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	46	200	242	1015	1530	300	صبحا او غيرها-------------------------- وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار-- علي ركعة فهل تكون الر-------------------------كعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من الركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	521	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	0	119	0	610	1579	300	صبحا او غيرها ثم اقيمت جماعة بعد احرامه وقد قام في غير الثناءية لثا---لثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم لثا------------------لثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة و--------------------------------------------------------------------------اقتصارهم علي التمثيل بالركعتين انما هو للافضل والا فالركعة الواحدة كالركعتين----------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر --------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من --ركعتين والا حرم السلام------ اما اذا كان في فا-----ءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز----------------- ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1030	1244233048299118076	524	912.0	419	826	63.438255310058594	96	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	116	144	633	774	1616	300	القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	530	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	228	256	1238	1379	1579	300	الركوع ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1030	1244233048299118076	137	270.0	109	141	97.16312408447266	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	150	215	852	1182	1620	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا له ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	525	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	106	170	586	913	1564	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذ---لك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	1032	1244233048299118076	326	648.0	262	330	98.78787994384766	63	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0529	false	-5460019919865032017	51	89	265	469	1573	300	ادركه في ا------لسجدة الاولي-------------------- لم يضر---------------- ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم وثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه- للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة	529	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1034	true	-2049314687122742290	12	57	57	295	1512	300	ادركه قبل هويه للسجدة الثانية والا تركه وجوبا ان لم ينو المفارقة اه ق ل ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم وثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي ذلك-- ما لو جلس الامام للاستراحة------- لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة	1034	1244233048299118076	182	304.5	147	247	73.68421173095703	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	232	300	1190	1527	1527	300	عذر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطء -ان لحق----------ه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه-	533	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	187	258	964	1313	1532	300	عذر -علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه اي اتي به لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه	1035	1244233048299118076	332	636.5	265	350	94.85713958740234	63	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	27	61	151	310	1548	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود	534	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1036	true	2537286111243377262	69	103	381	540	1539	300	هوي للسجود اي وزال عن حد القاءم في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود	1036	1244233048299118076	156	309.0	122	159	98.11320495605469	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	60	92	311	461	1527	300	الا في تكبيرة الاحرام فتضر المقارنة---------------------- فيها او في بعضها حتي انه لو شك في ذلك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد صلاته	533	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1038	true	-9139236117988823955	207	235	1020	1150	1506	300	---------------------------المقارنة في غير التحرم اي فتضر فيها او في بعضها حتي لو وقع------ ذلك في اثناء---------ها ولم يتذكر عن قرب او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد صلاته	1038	1244233048299118076	102	165.0	80	172	59.30232620239258	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	27	61	151	310	1548	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يض------------------------------------------ر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود	534	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1038	true	-9139236117988823955	135	178	672	873	1506	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر اي وان كان بغير عذر والا فالفرض عدم الضرر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي السجود	1038	1244233048299118076	158	306.0	124	201	78.60696411132812	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	45	90	246	461	1528	300	لان فرض الكفاية اذا انحصر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص تعين---------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------- وقد تجب المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي خفه تخرق ولو	543	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1044	true	-3312654401429759742	29	140	161	703	1508	300	لان فرض الكفاية اذا انحصر تعين كما قاله ح ل وهذا اعني قوله وللماموم قطعها مبني علي الجديد وفي قول قديم لا يجوز قطعها بغير عذر فتبطل الصلاة بقطعها بدون العذر اه وعبارة ا ج وللماموم قطعها بنية المفارقة اي ما لم تتعين الجماعة كان لم يكن هناك الا امام وماموم واحرم شخص خلف الاخر فانه تمتنع عليه المفارقة قبل حصول ركعة فان فارق والحالة هذه اثم والصلاة صحيحة اه سم علي حج قال م ر وقد تجب المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة و---لم يعلم الامام به كان راي ف-ي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي خفه تخرق قال	1044	1244233048299118076	201	343.0	157	546	36.81318664550781	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	125	174	667	913	1556	300	اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا يجو----------------ز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم ----وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا وتصح العشاء خلف التراويح كما لو اقتدي في ---	528	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1046	true	-931849150528168904	173	221	932	1162	1555	300	اقتد-ي من في التشهد الاخير بمن في القيام مثلا لم يجز له متابعته بل ينتظره ل------يسلم معه وهو افضل وله فراقه --وهو فراق بعذر ولا نظر ال----ي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا اه ا--------------------------و اقتدي من في	1046	1244233048299118076	178	298.5	140	269	66.17100524902344	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	151	266	759	1350	1525	300	وما ادركه المسبوق ---مع امامه مما يعتد له ب---ه لا كاعتدال -وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سلامه اخرها لخبر-------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون بعد اوله----------- واما خبر مسلم واقض ما سبقك فمحمول ع-ن القضاء اللغوي لانه مجاز مشهور مع انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء شرعا هنا فيعيد في الباقي من الصبح القنوت في ----------------------------------------------------------------------محله لانه فعله اولا لمحض المتابعة لامامه ولو -----ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته استحبابا لانها محل تشهده الاول و--------------------ما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وحجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته	545	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1047	true	-6629413070601653564	13	140	66	686	1499	300	وما ادركه --مسبوق اي مع امامه مما يعتد--- به له لا كاعتداله وما بعده لانه لمحض المتابعة اه ا ج قوله------------- فاول صلاته-------------------------- لخبر الشيخين ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا---------- واتمام الشء انما يكون بعد اوله شرح المنهج واما خبر مسلم فاقض ما سبقك فمحمول علي القضاء اللغوي بل هو متعين--------------------- لاستحال------ة القضاء شرعا هنا اه شرح م ر قال سم قد يمنع دلالة هذه الاستحالة علي التعين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع الشء في غير محله وان كان في وقته قوله وفي ثانية مغرب وذلك بان ادرك ركعة من المغرب مع الامام اه ا ج قوله ------------لانها اي الثانية محلهما اي القنوت والتشهد وما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وحجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته	1047	1244233048299118076	382	569.0	304	713	53.576438903808594	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	20	68	100	343	1508	300	قبل ان ي-قيم الامام صلبه فقد ادركه----------------------------ا وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او-لا كان احدث في اعتدال-----------------------------ه وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك ر--كعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر	546	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1048	true	-3182292923819463839	19	104	89	503	1449	300	قبل ان يرتفع الامام -عنه كان مدركا للركعة وان لم يلتقيا فيه فلا وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعد ما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر	1048	1244233048299118076	231	397.0	183	415	55.66265106201172	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0547	false	7283495491594741170	155	184	825	969	1582	300	فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من -ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما	547	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1049	true	1174753400398647430	0	28	0	140	1463	300	فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما و---استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا ي-شترط مردود اذ- محله عند عدم الصارف وهنا صارف وما	1049	1244233048299118076	128	230.0	101	145	88.27586364746094	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	159	300	821	1501	1501	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس-------------------- ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلات---------------------------------ه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام امامه- بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه وا-------------------------لا اي وان لم يكن -------موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه------ في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه في الاصح لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لامامه والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته ومحله كما-	548	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1050	true	-4526031727132905278	106	255	500	1214	1445	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به ---فيجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود--- كما مر في بابه اه شرح م ر وا ج قوله والا فلا اي وا--لا بان كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كان ادرك الامام في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه--------- لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة -امامه ويسن----------------------------------------- ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته ومحله اذا	1050	1244233048299118076	603	1062.5	475	773	78.00775909423828	117	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0550	false	7195565038521469963	60	157	313	778	1494	300	ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة فيهما اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده نعم من كان انسه بالله تعالي بحيث صار انسه مع الوحدة كانس غيره مع الرفقة لم يكره في حقه ما ذكر فيما يظهر كما لو دعت حاجة الي الانفراد والبعد عن الرفقة الي حد لا يلحقه غوثهم ف-------------------------------------------لا يكون بمنزلة الوحدة كما لا يخفي فلا قصر في سفر المعصية كما سياتي -----------------ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره او لتنفيذ كتاب لا يعلم ما فيه فالمتجه كما قاله الاسنوي الحاقه بالمباح	550	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1053	true	6726133543102537919	42	107	210	518	1478	300	فيه ويكره سفر اثني-ن فقط لكن الكراهة فيهما اخف واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عن الرفقة الي حد لا يلحقه غوثهم فقال حج هو كالوحدة كما هو ظاهر وقال م ر وسم لا يكون ------كالوحدة قوله اما العاصي بسفره ولو صورة كان هرب الصبي من وليه فلا يقصر ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره او لتنفيذ كتاب لا يعلم ما فيه فالمتجه----------------- الحاقه بالمباح	1053	1244233048299118076	192	296.5	149	525	36.57143020629883	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	48	76	247	387	1499	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان الابق	562	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1053	true	6726133543102537919	218	250	1045	1201	1478	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق	1053	1244233048299118076	130	244.0	103	156	83.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف-------- واربع--ماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	38	76	196	431	1578	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	221	406.5	185	264	83.71212005615234	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	74	98	372	499	1555	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف متم جهل الماموم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر و-----المسافر	563	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	94	117	430	550	1469	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف مت------------م وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر بخلاف المسافر	1059	1244233048299118076	114	214.0	92	132	86.36363983154297	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	242	292	1248	1513	1555	300	متما وان لم يكن مقتديا به اتم المقتدون المسافرون ولو لم ينووا الاقتداء به لصيرورتهم مقتدين به حكما بمجرد الاستخلاف ومن ثم لحقهم سهوه وتحمل سهوهم نعم لو نووا فراقه عند احساسه- باول رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا ا كما ---لم يستخلفه هو ولا الماموم-- او استخلف قاصرا	563	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1061	true	-7183453106492045908	55	105	260	529	1504	300	متما وان لم يكن مقتديا به اتم المقتدون المسافرون ولو لم ينووا الاقتداء به لصيرورتهم مقتدين به حكما بمجرد الاستخلاف ومن ثم لحقهم سهوه وتحمل سهوهم نعم لو نووا فراقه عند احساسهم باول رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصرو--ا كما لو لم يستحلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا	1061	1244233048299118076	262	501.0	213	271	96.67897033691406	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	0	102	0	530	1549	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون م--تما والقاصرون قاصرا فلكل -----------------------------حكمه ولو لزم- الاتمام مقتديا فف--سدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة الحضر وخرج ب------فسدت صلاته ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض ------بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا	564	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1061	true	-7183453106492045908	151	214	767	1077	1504	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------ولو استخلف بعض القوم متما وبعضهم قا---صرا فلكل حكمه اه ا ج قوله فسدت صلاته اي بعد ان لزمه الاتمام وفي نسخة ففسدت بالفاء وهي اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها نص في البعدية--------------------------------------- وخرج بقوله ففسدت------ ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض فساده بعد موجب الاتمام------ يجب اتمامه وما لا فلا	1061	1244233048299118076	206	302.0	163	576	35.76388931274414	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	85	182	446	947	1549	300	والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض------ بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لان فعله ليس بحقيقة--- صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه----------------------------------------- والاوجه الاول لا----------------نها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط---- حرمة الوقت فقط وكذا ي--------------قال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	564	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1062	true	-6435256396206995562	8	141	30	692	1471	300	والضابط------------------ ان كل ما عرض فساده بعد موجب الاتمام------ يجب اتمامه وما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قوله--- قال المتولي وغيره قصر اعتمده م ر وكذا اعتمد القصر في قوله الاتي وكذا يقال الخ قوله والمذهب خلافه اي لانها صلاة شرعية يبطلها ما يبطل غيرها ق ل اي ويلزمه عدم قصرها لانه التزمها اولا تامة بفعلها فثبتت في ذمته كذلك كما قرره شيخنا العشماوي قوله وهذا هو الظاهر اي ما يفهم من قوله والمذهب خلافه من انها لا تقصر لان----ه يلزم من كونها ص---------------------------------------------------لاة شرعية انها لا تقصر وهو ضعيف فقوله وهذا هو الظاهر اي عند المءلف فقد قال م ر والاوجه الاول وهو قول المتولي لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما يسقط بها حرمة الوقت فقط فكانها كالعدم وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1062	1244233048299118076	246	393.0	195	867	28.373703002929688	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	108	187	523	924	1478	300	امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر ولا يضر --تعليقها عملا بالقاعدة -----------------------ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال------- بعد --خروجه من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز له القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام	565	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1062	true	-6435256396206995562	185	292	907	1430	1471	300	صوابه فان علق القصر--- في نيته ق ل قوله جاز له الق-----------------------------صر ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة امامه شرح المنهج لان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر اه ح ل قوله فهو تصريح بالمقتضي بالفتح اي مقتضي الحال وهو قصره ان قصر واتمامه ان اتم قوله فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام كان جن الامام عقب سلامه او مات او لم يخبر بشء قوله لزمه الاتمام احتياطا اذ القصر رخصة لا يصار اليها الا بيقين ف---------------------------------------------لو قال الامام بعد الخروج- من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم-------ه الاتمام او نويت القصر جاز له القصر -------------------------اه ول---و لزم- الاتمام	1062	1244233048299118076	211	260.5	164	637	33.124019622802734	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	24	112	121	566	1537	300	عبارته----- ما لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له------------------------------------------------------------------------------------ كما سياتي----------------------------------- فلا قصر للهاءم وهو --من لا يدري اين يتوجه ----------------------------------------------------------سواء اسلك طريقا ام لا ويسمي ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقال الهاءم هو خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مس-------------------------------لوك--ا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفوا فيما ذكرناه	558	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1063	true	5563316900315898118	161	259	810	1292	1499	300	عبارته تشمل ما لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له اه ا ج قوله فيقصر اولا الظاهر انه بتشديد الواو ويكون ظرفا ليقصر واما قراءته بسكونها كما يءخذ من المحشي فيحتاج الي تقدير اي او لا فلا قوله------ وهو الذي لا يدري اين يتوجه اي لان سفره معصية اذ اتعاب النفس بالسفر لغير غرض حرام اه وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلك طريقا مسلوكا ام لا فان ركب طريقا غير مسلوك سمي راكب التعاسيف ف--------------هما مشتركان في انهما لا يقصدان م-حلا معين-ا وان اختلف-ا فيما ذكرناه	1063	1244233048299118076	247	362.0	195	662	37.311180114746094	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	85	299	419	1532	1535	300	لو كانا طويلين فس---------------لك اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما وما اعترض به فيما --اذا سلك الاطول لغير القصر فقط بان اتعاب ا-لنفس من غير غرض حرام يمكن رده بان الحرمة هنا علي تقدير تسليمها لامر خارج فلم يءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته ويءخذ مما علل به الاظهر ان محل ذلك في المتعمد بخلاف نحو الغالط والجاهل بالاقرب فان الاوجه قصرهما ولو لم يكن لهما غرض في سلوكه ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك-- امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين كما مر ----------------------------------------------------والاوجه ان رءية قصر --متبوعه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم والجيش تحت قهر الامير فنيته كالعدم ايضا ولا تناقض بين هذا وما تقرر في الجندي اذ صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليه- وجبت طاعته شرعا	560	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1065	true	-8945130524432686568	28	167	138	841	1492	300	لو كانا طويلين فيقصر مطلقا وان سلك اطولهما---- لغرض القصر -----------------------وما اعترض به من انه اذا سلك الاطول لغرض القصر فقط كان اتعابا للنفس وهو------- حرام ويجاب با---ن الحرمة هنا ب---تقدير تسليمها لامر خارج فلم تءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته اه ا ج قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجندي اي المقاتل وقوله امره -اي الاحد قوله قصروا---------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولهم قصر ما فاتهم فيها لتبين انها فاءتة سفر م ر وزي والاوجه ان رءية قصر المتبوع- العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده شرح حج قوله اما المثبت في الديوان فهو مثلهما ومثل المثبت من يختل به النظام ولو غير مثبت ق ل قوله ومثله اي الجندي المثبت الجيش لاختلال النظام برجوعه وعبارة ا ج ومثله الجيش ا-------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليهم وجبت طاعته شرعا	1065	1244233048299118076	393	493.5	314	1364	28.81231689453125	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	0	75	0	400	1548	300	يجب علي العبد طاعة سيده وصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم------- كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	561	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1065	true	-8945130524432686568	168	199	845	1021	1492	300	يجب علي العبد طاعة سيده والكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم للرجوع كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير بخلاف الجن------------------------دي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	1065	1244233048299118076	154	279.5	125	407	37.83783721923828	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	11	74	52	384	1541	300	ويعتبر في سفر ال-----------بحر المتصل ساحله بالبلد------------------------------------------- جري السفينة او الزورق اليه-----ا قاله البغوي واقره ابن الرفعة وغيره وظاهره مع ما نقله عن البغوي نفسه في الخراب ان سير البحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق--------------------------------------------------------------------------------- بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان ال-صق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد	553	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1068	true	7071370192527741575	118	204	557	1001	1440	300	ويعتبر في سير السفينة في البحر المتصل ساحله كاهل جدة والسويس والطور وبولاق ودمياط والاسكندرية جري السفينة او الزورق اليها اخرا قاله البغوي واقره ابن الرفعة------------- مع ما نقل- عن البغوي--------------- ان سير البحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق اي اخر مرة وان لم يصل اليها وان لم تتحرك من مكانها لان من بها صار في قوة المسافر بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان التصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد	1068	1244233048299118076	297	478.0	239	473	62.79069900512695	50	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0555	false	-8212659061767751295	122	300	622	1549	1549	300	ذلك انتظار الريح لمسافر بالبحر وخروج الر------------------------------------------------------فقة لمن يريد -----------السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة ---لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة ولا نظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لاعتضاده----- بشواهد جبرته وصحت رواية عشرين وتسعة عشر وسبعة عشر ويجمع بينها بحمل عشرين علي عده يومي دخوله وخروجه وتسعة عشر علي عده احدهما وسبعة عشر وخمسة عشر الواردة في رو----------------اية اخري وان كانت ضعيفة علي ان الراوي حسب بعض المدة بحسب ما وصل لعلمه وذكر الاقل لا ينفي الاكثر لا سيما وغيره زاد عليه وزيادة الثقة مقبولة اذ لا معارضة فيها---------------------------------------------- وقيل يقصر اربعة غير كاملة لما مر ان -نية اقامتها تمنع الترخص فاقامتها اولي اذ الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اذ- الظاهر انه-	555	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1070	true	7620239110509266042	83	250	408	1234	1504	300	ذلك انتظار الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه والا سافر وحده فان نوي ان لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ز ي وح ل قول-----------ه قصر ا--ي ترخص اذ له ساءر رخص السفر اه ا ج وح ل فلو قال ترخص ثمانية عشر لكان اعم لكن اقتصر------------------------------------------------------- علي القصر لكون الكلام فيه قوله ثمانية ----------------------------------عشر يوما صحاحا اي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه -------------------اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة والحديث ---------------------وان ضعفه الجمهور الا انه اعتضد بشواهد جبرته وصحت رواية عش-------------------------------------------رين علي عده يومي دخوله وخروجه وتسعة عشر علي عد- احدهما اه ا ج قوله ولو غير محارب اي مجاهد وغرضه بهذه الغاية الرد--------------- علي قول ضعيف يخص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد--------------------------- عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخص اربعة ايام فقط وعبارة شرح م ر وقيل يقصر اربعة فقط لان القصر يمتنع بنية اقامة الاربعة فبفعل-------ها اولي لانه---- ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لان الظاهر انه	1070	1244233048299118076	401	476.5	308	1065	37.65258026123047	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	0	42	0	235	1605	300	لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال الا التاجر ونحوه كالمتفقهة فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	556	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1070	true	7620239110509266042	250	292	1234	1467	1504	300	لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال -لا التاجر ونحوه كالمتفقه- فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	1070	1244233048299118076	233	456.0	191	235	99.14893341064453	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	212	296	1041	1476	1494	300	وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني----- كما افاده بعض اهل العصر	554	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	131	214	622	1048	1463	300	وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما بحث-ه بعض اهل العصر	1072	1244233048299118076	416	796.0	334	442	94.11764526367188	77	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	177	240	928	1239	1548	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول فان سار---- لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسفر جديد فان كان ما امامه سفر قصر ترخص بمفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك وكنية الرجوع	561	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	21	73	101	339	1463	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به قوله -----------------------------------------------------------------------------فان سافر اي لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه شرح م ر قوله ولو من قصير كما لو نوي المصري ان يسافر الي دمياط فلما وصل الي قليوب نوي الرجوع الي بلد في الصعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة فلا ينتهي سفره ب----------الرجوع	1072	1244233048299118076	119	100.0	93	424	28.066038131713867	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	109	137	581	711	1512	300	نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه------- جاز الجمع به كما في الشامل وغيره في الثلج وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر	576	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1080	true	-4828118880360949389	2	28	9	134	1491	300	نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه التعثر جاز الجمع--- كما في الشامل وغيره--------- وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر	1080	1244233048299118076	118	213.0	93	137	86.13138580322266	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	217	253	1148	1325	1561	300	من يوم الجمعة----------------- فاسعوا الي ذكر الله ----------هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب	577	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1085	true	772324021087170397	15	57	84	288	1523	300	من يوم الجمعة من بمعني في قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب	1085	1244233048299118076	177	331.5	141	204	86.76470947265625	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	0	42	0	211	1522	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر	584	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1090	true	4639481591588032061	233	275	1234	1445	1579	300	لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر	1090	1244233048299118076	210	419.0	168	211	99.52606964111328	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	183	216	983	1141	1569	300	قبل انصرافهم فان دخل عقب سلامهم من العيد------------------------------ لم يكن لهم تركها كما استظهره الشيخ------- ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر	583	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1094	true	-1283013419253005443	2	45	7	199	1404	300	قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد شرح المنهج وم ر وكذا بعده حيث لم يصلوا الي محل تقصر فيه الصلاة ح ل قوله ويحرم علي من لزمته الخ--- بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر	1094	1244233048299118076	124	205.0	95	195	63.589744567871094	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	55	103	273	516	1522	300	سقوط الاثم عنه كما اذا جامع بعد الفجر في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون ومحل المنع ايضا ما لم يجب السفر فورا فان وجب كذلك كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري- اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق----- وخاف فوته ف----الوجه كما	584	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1094	true	-1283013419253005443	88	136	382	618	1404	300	سق-ط الاثم عنه كمن افسد صومه بجماع ثم مات فانه تسقط عن---------ه الكفارة لانه لم يفسد صوم يوم------- ومحل المنع ايضا ما لم يجب السفر فورا فان وجب كذلك كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسراء اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وقته وخاف فوته فيجب السفر كما	1094	1244233048299118076	171	263.0	134	253	67.58893585205078	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	189	237	978	1219	1524	300	الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال---- ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع------- الثاني ويفارق------------------ ما سياتي في غير المعذور من انه ---------------------------لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح ----------------بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين	585	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1096	true	6767137824444626259	212	270	1064	1342	1486	300	الي فوات الج----------معة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ا ج ويحصل الفوات ب--------------رفع الامام راسه من --ركوع الركعة الثانية ق ل فان قلت يرد علي ذلك ما سياتي في غير المعذور--- انه لا يحصل الياس الا بالسلام فلو احرم بالظهر قبله------ لم يصح قلت يفرق بينهما بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين	1096	1244233048299118076	184	284.5	146	313	58.78594207763672	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	6	45	34	234	1554	300	ولو اقيمت الجمعة في محل تصح فيه وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية مثلا صحت جمعة الخارجين ان كانوا بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة كما افتي به الوالد	590	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1098	true	4989035067050706706	15	54	58	258	1513	300	ولو اقيمت الجمعة في محل تصح فيه فامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية مثلا صحت جمعة الخارجين ان كانوا بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة كما افتي به الوالد	1098	1244233048299118076	199	397.0	160	200	99.5	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	47	106	246	540	1587	300	وتنعقد باربعين من الج--------------------------------ن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	596	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1100	true	-5918650861698594274	216	278	1113	1431	1525	300	وتنعقد باربعين من الجن بخلاف الملاءكة لانهم غير مكلفين او منهم ومن الانس قوله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل-------- من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	1100	1244233048299118076	285	551.5	228	326	87.42330932617188	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	255	285	1316	1484	1555	300	ومحل ذلك-------------------- في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	593	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1101	true	4156970724009250420	5	38	16	204	1518	300	ومحل ذلك اي الاكتفاء باربعين في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	1101	1244233048299118076	168	324.0	138	188	89.36170196533203	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	247	300	1319	1591	1591	300	ولو سلم الامام الاولي وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن --اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له----------- وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامهم وقع في-	588	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1104	true	3214947562207244297	72	117	342	586	1487	300	ولو سلم الامام الاولي وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن الاربعين---------------------------------------------- وانما صحت الجمعة للامام وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامه- وقع في	1104	1244233048299118076	221	396.5	180	291	75.94501495361328	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	0	39	0	206	1542	300	الوقت فتم-ت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث صحت صلاته في الجملة فيما اذا فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك	589	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1104	true	3214947562207244297	117	154	586	783	1487	300	الوقت فثبتت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث تصح صلاته---------- فيما اذا فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في ذلك	1104	1244233048299118076	190	363.0	153	207	91.78743743896484	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	45	75	228	378	1550	300	يلزمها اقامة الجمعة وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير	591	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1106	true	-8892586113207704919	148	179	755	902	1479	300	تلزمه وعبارة م ر--- وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير	1106	1244233048299118076	138	264.0	109	150	92.0	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	0	38	0	190	1550	300	منه نداءها لشروطه وهو ظاهر ان كان بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر	591	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1107	true	5921268386592723684	112	141	538	690	1478	300	منه نداءها وكان اذا---------------------- خرج---- عقب الفجر لا يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفج-------ر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد----- اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر	1107	1244233048299118076	143	249.0	115	190	75.2631607055664	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	2	98	9	518	1582	300	الاول اذ باحرامه تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري -------------------------------------------------------------وبذلك صرح في المجموع وقيل المعتبر سبق الهمزة وقيل المعتبر سبق التحلل اي بتمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل من ركعتين------------------------------- ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا وقول الشارح هنا كما لو خرج الوقت وهم فيها يقال عليه ان التشبيه راجع الي الاتمام فقط---------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه- معا او شك في المعية	592	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1108	true	6981549544223849896	154	237	800	1216	1536	300	للاول اذ باحرامه تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري اه ا ج قوله استءنفت الجمعة بان يجتمع الفريقان ويصلوا الجمعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امكن فان لم يمكن عودهم واجتماعهم وجب الظهر علي الجميع ولو من اول الوقت لكن ا--------------------------------------------ستءن-----------------اف الجمعة قد ايس منه في مصرنا فلم يبق الا ان يصلوا الظهر-------------------------------------- فقط جماعة او فرادي اه ق ل وفي المدابغي علي التحرير واذا عسر الاجتماع جاز التعدد بقدر الحاجة فلو زاد عليها بطلت للكل ان وقعوا معا او شك في المعية	1108	1244233048299118076	132	21.0	102	690	19.130434036254883	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0601	false	-4771985383017988028	231	294	1260	1580	1605	300	جعلها في الاول---ي بعد فراغها كما قاله الاذرعي وقراءة ق في الاولي--------------------------- في كل ج-----معة للاتباع رواه مسلم قال في شرحه فيه دليل علي ندب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلا-----ة وان كانت السنة التخفيف ولا يجزي ايات--------- تشتمل علي الاركان كلها اي ما عدا الصلاة هنا علي النبي	601	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	131	190	675	981	1528	300	قوله- في الاولي اي بعد فراغها ح ل اي لتكون في مقابلة الدعاء للمءمنين في الثانية ويستحب قراءة في كل خطبة جمعة للاتباع رواه مسلم و--------------------------------------------------------------لا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة وان كانت السنة التخفيف ولا يجزء عن الخطبة اية تشتمل علي الاركان كلها اي ما عدا الصلاة هنا علي النبي	1113	1244233048299118076	211	349.5	167	369	57.18157196044922	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	134	170	748	958	1670	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي- وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة	602	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	267	300	1340	1528	1528	300	وجزم ابن عبد السلام----------- والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم و-عدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول----- الل-----ه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة-	1113	1244233048299118076	182	321.0	151	211	86.25592041015625	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	229	257	1263	1428	1670	300	بالدعاء للسلطان بعينه ان ---------------لم يكن في وصفه مجازفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد------------------------------------- السلام ولا يجوز وصفه ب--------------------------------------الاوصاف الكاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------بة الا لضرورة ويسن الدع---------------------------------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم با--------------لصلاح والاعانة	602	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	133	243	659	1233	1538	300	بالدعاء للسلطان بعينه اي بخصوصه قوله ان لم يكن في وصفه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك والضلال مثلا كما افاده شيخنا العشماوي وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها الا ان يقال ان الدعاء قد يشتمل عليها كان يقول اللهم انصر السلطان الذي اخفي جميع اهل الشرك قوله مجازفة هي المبالغة في الاوصاف ومحله ان لم يخش من تركها ضررا وفتنة والا وجبت كما في قيام بعضهم اي الناس لبعض ولا يشترط في خوف الفتنة غلبة الظن اه حج والحاصل ان الدعاء للسلطان بخصوصه مباح ولذا قال لا باس به واما الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم عموما بالصلاة بالصلاح والهداية	1114	1244233048299118076	116	135.0	95	574	20.20905876159668	13	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	170	210	958	1169	1670	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	602	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	0	35	0	174	1538	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 الاية------------------------------------ فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ويجو-ز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1114	1244233048299118076	162	301.0	129	211	76.77725219726562	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	176	203	955	1099	1605	300	خطب قاعدا--- ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك -لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة	603	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	26	54	141	288	1488	300	خطب جالسا اي ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك للعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة	1116	1244233048299118076	140	261.0	113	148	94.59459686279297	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	219	249	1139	1297	1569	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	607	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1117	true	5839215587023960683	42	72	208	367	1530	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	1117	1244233048299118076	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	212	264	1094	1380	1560	300	كما ذكره كثير من المفسرين بل اكثرهم وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولم يذكر الاستماع مع الانصات كغيره علي وزان الاية لانه قد يستلزم وان كان بينهما عموم وخصوص من وجه اذ الانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة والخطيب يخطب و-جب عليه الرد وان كان السلام مكروها	605	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1118	true	4210041728963489261	272	299	1395	1534	1535	300	كما ذكره كثير من المفسرين بل اكثرهم قوله ووجب رد السلام اي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم داخل علي مستمع الخطبة والخطيب يخطب فيجب عليه الرد وان كان السلام مكروها	1118	1244233048299118076	114	194.0	92	287	39.721256256103516	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	39	71	219	384	1560	300	ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا	605	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1119	true	8287697215816767028	216	248	1075	1239	1495	300	ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان- اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا	1119	1244233048299118076	163	320.0	131	165	98.78787994384766	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0608	false	4657217220826386720	101	241	508	1251	1567	300	يكون المنبر علي يمين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه ولما اتخذ المنبر كان ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان يقف علي الثالثة فيندب الوقوف علي التي تلي المستراح فان طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ان مروان زاد في زمن معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السابعة وهي الاولي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحبابها علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين --------ويستحب التيامن -في المنبر	608	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1120	true	4854730608592065985	1	49	3	248	1433	300	يكون المنبر علي يمين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين قوله وان يس-لم عل-ي من عند المنبر	1120	1244233048299118076	228	400.0	183	752	30.319149017333984	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	46	300	231	1543	1543	300	كما في زواءد الروضة و يسن ان يقبل علي-------------هم بوجهه لانه اللاءق بادب الخطاب ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة المارة ولانهم محتاجون لذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم كما مر اذا صعد الدرجة التي تحت المستراح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استند الي ما يستند اليه و------------يسلم عليهم ندبا للاتباع ولاقباله عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع صوته زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام و--------------يجلس--- بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم هي بمعني الفاء التي افادتها عبارة اصله يءذن بفتح الذال في حال جلوسه قاله الشارح وضبطه الدميري بكسرها ليوافق ما في المحرر من ان المستحب ----كون المءذن واحدا لا جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره وعبارة الشافعي واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وما ضبطه الشارح لا ينافي كون المءذن واحدا كما لا يخفي واما ما جرت به العادة في------------- زمننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته الاية ثم ياتي ب-----------الحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده-	609	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1120	true	4854730608592065985	81	281	390	1347	1433	300	كما في ق ل قوله و---------ان يقبل عليهم اي علي جهتهم بوجهه لانه اللاءق بادب الخطاب ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه اه م د قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صعد بكسر-- العين م د والصواب بفتح العين لان مصدره الصعود وهو من باب قعد قال ابن مالك وفعل اللازم مثل قعدا له فعول باطراد كغدا قوله او نحوه اي كان لم يكن منبر ولكنه استند الي ما يستند اليه م د قوله وان يسلم عليهم اي -----------لاقباله عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع -----------------------------------صوته ولانه ابلغ في الاعلام اه ا ج قوله ثم يجلس اي بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود اه م د قوله فيءذن واحد اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يكون المءذن واحدا لا جماعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن لرسول الله------------------- الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كره- ذلك واما---------------------- الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية لما كثر الناس تنبيه------------- ما جرت به العادة من اتخاذ مرق في زمننا------- يخرج بين يدي الخطيب يقرا----------------- الاية واذا فرغ المءذن قرا الحديث فبدعة حسنة اذ لم تفعل في زمنه بين يديه----------------------------------------------------------- بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده	1120	1244233048299118076	561	770.0	442	1515	37.029701232910156	92	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	59	117	291	614	1615	300	الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح	610	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	0	44	0	253	1557	300	الاية ---------------ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي في هذ-------------------ا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي------------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح	1121	1244233048299118076	247	448.5	204	323	76.47058868408203	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	110	175	541	868	1543	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا---- قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل يمينه ب-----------------------------------المنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له--------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي	611	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	227	300	1177	1557	1557	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره الدق علي درج المنبر في صعوده لكن افتي الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله بنحو سيف فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي-	1121	1244233048299118076	261	453.0	210	381	68.50393676757812	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	2	51	12	259	1553	300	لانه افضي الي الغرض من التنظيف وان قال الاذرعي الاقرب انه ان كان بجسده عرق كثير وريح كريه اخر والا بكر ولو تعارض هو والتبكير قدم كما قاله جمع متاخرون لانه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغير بخلاف التبكير ولا يبطله حدث ولا جنابة-------- فان عجز من الماء	614	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1125	true	-73709454763696599	82	126	423	649	1480	300	لانه افضي الي الغرض من التنظيف وان قال الاذرعي الاقرب انه ان كان بجسده عرق كثير وريح كريه اخر والا بكر قوله فمراعاة الغسل اولي للاختلا-------------------------ف في وجوبه ولتعدي نفعه ل----لغير بخلاف التبكير ولا يبطله حدث ولا جنابة سم قوله فان عجز عن الماء	1125	1244233048299118076	184	329.0	145	255	72.1568603515625	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	203	236	1067	1242	1575	300	والاصل في ذلك انه كان عليه الصلاة والسلام يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة قال في الانوار ويستحب قلم الاظفار في كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما	621	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1126	true	3295728819356888049	267	297	1412	1566	1573	300	والاصل في ذلك انه كان-------------------- يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة قال في الانوار -يستحب قلم الاظفار في كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما	1126	1244233048299118076	154	294.0	124	175	88.0	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	52	130	275	681	1575	300	وان تكون جديدة -قيد- بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن سياتي في باب ما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر ويسن للامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وفي المجموع الاولي له ترك لبس السواد حيث لم يخش مفسدة بل المواظبة علي لبسه بدعة	621	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1128	true	-2895181038050164197	245	276	1154	1320	1442	300	وان تكون جديدة وقيده بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموع الاولي--- ترك لبس السواد ما- لم يخش مفسدة بل المواظبة علي لبسه بدعة	1128	1244233048299118076	160	280.5	129	408	39.2156867980957	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	215	285	1105	1453	1525	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل--------------------------------------------------------- يقول تفسحوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب ويءثرون علي انفسهم ولو------------------------------------------- اثر شخصا احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما --يلي الامام لعلمه او يرد عليه	619	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	221	300	1083	1484	1484	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا -فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي---------------- ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفس اه مرحومي نعم ان اثر------------------------------ قارءا او عالما ليعلم الامام------ او يرد عليه-	1129	1244233048299118076	235	347.0	184	458	51.31004333496094	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	0	93	0	445	1479	300	من يقعد له في مكان- ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه نعم ما جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس م---كانها ويءيد قولهم يحرم علي المراة الصوم مع حضور	620	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1131	true	-869753703007002776	209	300	1033	1467	1467	300	من يقعد له في مكانه ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه نعم ما جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل--- يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس في مكانها ويءيده حرمة صوم----- المراة------ مع حضور-	1131	1244233048299118076	417	783.0	330	452	92.25663757324219	80	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	93	120	445	570	1479	300	حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من بعث من يقعد له لان للجالس به فاءدة وهي احياء البقعة	620	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	0	27	0	125	1461	300	حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من بعث من يقعد له لان الجالس به فاءدة وهي احياء البقعة	1132	1244233048299118076	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	274	298	1377	1497	1500	300	التمسوها اخر ساعة بعد العصر---- قال في المجموع يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	253	279	1224	1352	1461	300	التمسوها اخر ساعة بعد العصر فقد قال في المجموع يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	1132	1244233048299118076	120	227.0	96	128	93.75	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	139	220	671	1079	1500	300	يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك---- ان الله ------ذكر فيها اهوال يوم القيامة و----الجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة	622	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	36	72	153	333	1461	300	يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة تخصيصها ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة ويوم الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة	1132	1244233048299118076	162	287.5	128	422	38.38862609863281	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	14	97	82	505	1553	300	ساعة الاجابة في حق كل اهل محل من جلوس---------------------- خطيبه الي ا-----خر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوا------------------------------------------------------------ل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر يتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور--------------------- بالانصات ف-----------اجاب--------- بانه ليس من شر-ط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك وقال الحليمي في منهاجه وهذا اما ان يكون اذا جلس الامام قبل ان يفتتح الخطبة واما بين --خطبتيه واما بين الخطبة------- والصلاة واما في الصلاة بعد التشهد قال -----	623	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1133	true	-2756487043705298988	135	241	659	1191	1492	300	ساعة الاجابة في حق كل---------------- خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر قوله الي ان تنقضي الصلاة ظاهره انه يدعو حال التلبس بالخطبة وهو كذلك لكن يشكل علي ذلك امره بالانصات حال الخطبة واجاب البلقيني بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك وقال الحليمي ان الدعاء------------ يكون اذا جلس الامام قبل ان يفتتح الخطبة --او بين الخطبتين --او بين الخطبة الاولي والصلاة --او في الصلاة بعد التشهد وما قاله	1133	1244233048299118076	281	385.5	217	566	49.646644592285156	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	74	213	392	1128	1588	300	ماء طهره وشرب-ه المحتاج اليهما وما دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام ونحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك وله البيع ونحوه وهو ساءر اليه وكذا في الجامع لكنه فيه مكروه ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذا لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم قال الروياني لو اراد ولي اليتيم بيع ما-------له وقت النداء للضرورة وهناك --اثنان احدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه -نصف دينار فمن ايهما يبيع فيه احتمالان احدهما من الثاني لءلا يوقع الاول في المعصية	624	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1135	true	4794453212627280890	9	96	46	520	1515	300	ماء طهره وسترته المحتاج اليه-ا وما دعت اليه حاجة الطفل و--المريض من- شراء دواء او طعام ونحوهما فلا يعصي الولي و---الباءع اذا كانا يدركان الجمعة------- بل يجوز ذلك عند الضرورة ولو فاتت الجمعة ك-----------اطعام المضطر وبيعه ما ياكل---------------------------------------ه ونحو ذلك والاقرب حرمة ذلك علي م--------------------------------------------ن منزله بباب المسجد او قريبا منه وكالاشتغال بالبيع------------------------------------------------------------------------- الاشتغال بالعيادة والكتابة والاوجه ان------------------------------------------------ ولي الطفل اذا باع من ما له وقت النداء للضرورة وهناك مشتريان ----من تلزمه يشتري بدينار و----------من لا تلزمه بنصف دينار فانه----- يبيع ل-----------------------لثاني لءلا يوقع الاول في --معصية	1135	1244233048299118076	376	561.5	302	747	50.33467102050781	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	197	300	1036	1557	1557	300	ثم علي الاول ان كان الخليفة في ال--جمعة ادرك الركعة الاولي من الجمعة مع الامام بان ادركه قبل فوات الركوع سواء كان في نفس الركوع ام في القيام قبله لكونه حينءذ بمنزلة الامام الاصلي وقد ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم متوقفة علي جمعته وان لم يدرك نفس الركوع حقيقة مع الامام تمت جمعتهم اي ا-----------------------لقوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية كما قاله في المحرر وغيره ومراده بقوله سواء احدث في الاولي انه احدث قبل فراغه من السجدة الثانية----------------------------------- والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت كان استخلفه في اعتدالها فما بعد-------------ه فتتم لهم-	629	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1141	true	-2780971569317474182	164	230	800	1120	1460	300	ثم علي الاول ان كان الخليفة--- الخ قوله ادرك الركعة الاولي بان اد--------------------ركه قبل فوات الركوع شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادرك ما تدرك به الركعة الاولي بان ادرك-------------------------------------------------ه في قيامها او ركوعها ففي قوله ادرك ا-لركعة الاولي مسامح------------------------------ة والمراد ادرك الركعة مع الامام قوله والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت كان استخلفه في اعتدالها فما بعده شرح م ر قوله فتتم لهم	1141	1244233048299118076	184	240.0	143	595	30.92436981201172	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	4	111	18	598	1580	300	من سجدتيه فقام وقرا وركع وسجد سجدتيه وهو علي نسيانه او جهله حسب له اي السجود الثاني وتتم به ركعته لدخوله وقته ويلغو ما قبله فلو زال جهله او نسيانه قبل سجوده ثانيا وجب عليه ان يتابع الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام واذا اشتملت الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه --------غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره	635	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1144	true	7454674211726001190	0	41	0	213	1537	300	من سجدتيه وقام وقرا وركع وسجد سجدتيه وهو علي نسيانه او جه---------------------------------------------له وقوله ولو منفردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الحس لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتابع الامام في موضع ركعت-ه متابعة حسية حيث جري علي غير تبعية الامام غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره	1144	1244233048299118076	160	244.0	129	588	27.21088409423828	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	26	107	158	610	1615	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	660	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	60	141	286	739	1523	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	1148	1244233048299118076	452	899.0	371	453	99.77925109863281	80	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0661	false	5782516652760211156	104	180	519	907	1552	300	قاله الاذرعي انه يقرءهما وان لم يرض المامومون بالتطويل جهرا ولو قضيت نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من زيادته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر ولو قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بهل اتاك كان سنة ايضا كما في الروضة وثبت في مسلم ويسن بعدهما اي ركعتي العيد خطبتان اقتداء به صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعد وسواء في ذلك المسافرون وغيرهم وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة واحدة لم يكف ولو قدم- الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها	661	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1149	true	7376791171659752609	135	218	661	1087	1492	300	قال- الاذرعي انه يقرءهما وان لم يرض المامومون بالتطويل شرح م ر قال في الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم المحشر والسورتان فيهما اهوال المحشر و ق قال الواحدي جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة كذا نقله الواحدي عن اكثر المفسرين وقال مجاهد هو فاتحة السورة سم علي المنهج قوله ويخطب------------------------------------------------------------------------------ بعدهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج الوقت كما في شرح الروض و---------------لو قدمت الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها	1149	1244233048299118076	127	166.5	99	628	20.222929000854492	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	1	116	5	635	1636	300	وقته بالفجر كالجمعة وتقدم الفرق و ----------------------يندب الطيب اي التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين كالجمعة باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القص-د هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور الصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في ال-----------------غسل اما الاناث فيكره حضور ذات------------------ الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ويس----------------------------------------------------------------------------تحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه--------------------------------------------------------------------------------- والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	663	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1151	true	-8220145760123496455	32	162	162	838	1544	300	وقته بنصف الليل ولكن فعله بعد الفجر افضل ويخرج بالغروب ويندب--------- التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين با--------حسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع و------------هل التزين هنا افضل منه--------- في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي ال-------------------------------------------------------ثياب --------------------------------------------------قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ولكن هذا في غير التبكير اما هو فبعد الفجر والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب-------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1151	1244233048299118076	347	524.5	280	845	41.06509017944336	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0667	false	-3300638459786955744	209	255	1128	1362	1599	300	عمدا او سهوا عقب الصلاة تداركه وان طال الفصل--------- لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو وهذا كله ف-----------------------ي التكبير الذي يرفع به --صوته ويجعله شعارا لليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الروضة عن الامام واقره	667	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1153	true	4917208694792899290	177	230	844	1100	1452	300	عمدا او سهوا لا يفوت ولو---------- طال الفصل فيتداركه لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو وهذا اي محل الخلاف بين ق ل وم ر في التكبير الذي يرفع به الصوت- ويجعله شعار ا-ليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الروضة عن الامام واقره	1153	1244233048299118076	204	358.0	163	268	76.11940002441406	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	89	116	463	595	1510	300	راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره و--ظاهر ان من علم كمن راي فالتعبير بها----------- جري علي الغالب	668	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1155	true	1568739937220099117	85	111	409	544	1521	300	راي شيءا من بهيمة الانعام في---- ذي الحجة------ التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره والظاهر ان من علم كمن راي فالتعبير بها اي بالرءية جري علي الغالب	1155	1244233048299118076	122	214.5	98	145	84.13793182373047	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	183	254	939	1292	1510	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد اداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا--- يوم النحر يوم يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان كان العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي الشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون قال الشيخ وينبغي-- فيما لو	668	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1157	true	6672955005089655531	0	109	0	566	1570	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه سم قوله فتصلي من الغد الظاهر ولو للراءي شوبري وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والاضحي يوم---------- يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان كان العاشر فقد صح انه قال ال------------------------------فطر يوم يفطر الن-----------------------اس وروي الشافعي ع--------------رفة يوم يعرفون اه اج قوله والعبرة فيما لو	1157	1244233048299118076	222	359.0	174	643	34.52566146850586	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	56	110	274	554	1541	300	انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فتصلي في الاول------ اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبان دلالة علمه ع----------لي ذينك---------------- اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها	676	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1163	true	20367048633180633	23	81	109	406	1493	300	انجلت او انكسفت لم يءثر------- فتصلي في الاولي اداء اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنج------مين لا يعول عليه-- ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبان دلالة علمه اي المنجم علي ذينك اي الوقت والصوم اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها	1163	1244233048299118076	255	460.5	203	312	81.73076629638672	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	49	102	234	510	1619	300	ثم يعتدل ثانيا قاءلا فيهما سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد------ كما في الروضة و----هو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث	671	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1164	true	-8191133982844983089	174	257	813	1205	1418	300	ثم يعتدل اي--- قاءل------ا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويقول ذلك في كل رفع وهذا هو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا اه اج مع زيادة قوله كسنة الظهر انما اثر الظهر لانها اول صلاة ظهرت فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماوي قوله ويحمل اي قولهم ان هذا اقلها قوله------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز زيادة ركوع ثالث	1164	1244233048299118076	172	159.0	134	486	35.39094543457031	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	33	107	161	542	1578	300	وفي الثالث النساء او قدرها ان لم يحسنها وفي الرابع الماءدة او قدرها ان لم يحسنها وما نظر به فيما تقرر من ان الن---------------------------ص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد-------------------------------------------------------------------------- بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	673	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1165	true	-612873505073760605	186	261	940	1335	1523	300	وفي الثالث النساء ان قلت هذا النص يقتضي تطويل القيام الثالث علي الثاني اذ النساء اطول---------------- من ال عمران وهو خلاف الاصل بخلاف النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان والث---الث ماءة وخمسو--------------------------------------------------------------------ن وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير فكيف يقول الشارح ليس اختلافا الخ قلت نعم نظر بعضهم في ذلك بما ذكر ولكنهم ردوه بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	1165	1244233048299118076	226	380.0	178	482	46.88796615600586	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	10	61	68	338	1609	300	وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض المامومون بها وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان--- الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة ونظره مدفوع بان القياس ما مر في الجمعة والعيد انه لا يفتقر الي رضاهم ككل ما ورد الشرع بخصوص شء فيه	674	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1165	true	-612873505073760605	138	173	691	883	1523	300	وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض المامومون بها و---يفرق بينها وبين المكتوبة بالندور او بان له الخروج منها-------------------------- بخلاف المكتوبة وايضا القاعدة ان كل امر---------------------------------------------------- ورد الشرع بخصوص شء فيه	1165	1244233048299118076	168	287.0	137	273	61.53845977783203	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	232	266	1208	1399	1577	300	ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والد----------بور من وراءها والج----------------------نوب من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة	678	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1170	true	3619019686083819987	139	175	754	955	1598	300	ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة اي قدامها والدبور من وراءها والشمال من جهة شمالها والجنوب من جهة يمين----------------------ها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة	1170	1244233048299118076	164	322.5	134	223	73.5426025390625	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	228	300	1256	1632	1632	300	ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده -يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي مرة علي توقف كل خروج --------علي صوم ثلاثة ايام قبله------------------------------------------------------------------------------------ ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي-	679	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1172	true	8492019657193774673	168	252	852	1277	1509	300	ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده فيندب ان يكونوا صاءمين فان قلت هل يتوقف------------------ خروجهم ثانيا علي صوم ثلاثة ايام قبله او لا يتوقف علي ذلك قلت قال م ر للشافعي في المسالة نصان فنص مرة علي تقدم صوم الثلاث ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع----------- منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير---------------- فحينءذ يصومون والثاني علي	1172	1244233048299118076	319	567.5	257	470	67.8723373413086	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	105	138	559	737	1599	300	لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة وهو مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر	684	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1181	true	2134165591235212082	145	176	737	908	1542	300	لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة وهو مصادفة---- الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول خرو---جهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر	1181	1244233048299118076	168	329.5	137	178	94.38201904296875	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	170	281	918	1506	1599	300	ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك بقوله ولا تختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاستسقاء -------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل------------- يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب----------- فدارت معه كصلاة الكسوف	684	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1185	true	-1250260195530613180	108	261	551	1352	1537	300	ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت او ----------سبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ----------------------------------------ضعيف و-----قيل-------- يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي --استغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد اه --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تءقت بوقت عيد اي ولكن لا تءقت فهو في معني الاستدراك علي قول المصنف كصلاة العيدين وعبارة عبد البر علي التحرير وقد حكي ابن المنذر الاختلاف في وقت صلاة الاستسقاء والراجح انه لا وقت لها معين وان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه لانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة اه كلامه وهو مرجوح واعتمد خ ض نقلا عن م ر انه يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب وهو الحاجة فدارت معه كصلاة الكسوف	1185	1244233048299118076	379	643.0	306	964	39.31535339355469	63	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	235	300	1155	1499	1499	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا ك--الروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به ف-------ي المجموع فقال -يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما-	687	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	49	111	239	571	1498	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي انه------------------- كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير النووي هنا في الروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به النووي في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا---- ويغتسل فان لم يجمعهما	1191	1244233048299118076	315	585.0	256	355	88.73239135742188	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	45	0	237	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في---- كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته	688	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	111	147	571	755	1498	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية------------------------------------------- الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكم--------------ة في ذلك كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته	1191	1244233048299118076	180	341.5	145	241	74.68879699707031	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	241	270	1266	1430	1587	300	المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة	638	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1196	true	3323239526960953206	112	141	558	722	1545	300	المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة	1196	1244233048299118076	163	325.0	134	164	99.39024353027344	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	35	73	178	382	1603	300	فبفرقة من القوم يصلي بها ركعتين--- وتفارقه بعد التشهد------ معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي------- الثانية	641	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1197	true	3902291723547761503	164	199	884	1058	1568	300	فبفرقة------------------ ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد الاول معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب شرح م ر ا ج قوله------ افضل من عكسه---------------------- لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الفرقة الثانية	1197	1244233048299118076	143	224.0	115	220	65.0	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	214	254	1131	1349	1603	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال	641	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1197	true	3902291723547761503	249	289	1306	1523	1568	300	فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة و--سجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه لو- فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال	1197	1244233048299118076	209	397.5	170	220	95.0	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0646	false	3056800076202054880	117	155	574	776	1480	300	ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد------------ ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد	646	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1201	true	2023230736702495	198	237	972	1179	1497	300	ولو خطف نعله----- في الصلاة جاز- له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ويومء براسه ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد	1201	1244233048299118076	195	364.0	158	214	91.12149810791016	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	63	134	330	672	1530	300	فان فرش رجل او خنثي عليه غيره ولو خفيفا مهلهل النسج كما في المطلب وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل -حيث لا تل-قي شيءا من بدن المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا اتفق في دعوة او نحوها اما لو ا-تخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه	650	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1205	true	-3437478229322549938	18	100	77	480	1453	300	فان فرش ع------------ليه غيره ولو خفيفا مهلهل النسج و--------------جلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا تلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه وسواء اتخذ الحرير قصدا وبسط عليه شيءا وجلس او اتفق له في دعوة ونحوها فبسط عليه شيءا فجلس عليه خلافا لمن صور الحل بما اذا اتفق في دعوة ونح--وها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف وا--تخاذ الحرير لا محالة اه -	1205	1244233048299118076	276	482.0	217	434	63.5944709777832	50	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	193	221	983	1131	1530	300	بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتت--------------------------ها---------------------------------------------------------------------- ولم يجد غيره----------- يقوم مقامه للضرورة وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال---------- وان وجد	650	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1206	true	-2948514895322421400	20	132	106	689	1537	300	بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها اي مجيءها بلا استعداد لها ولا ميعاد قوله يقوم مقامه اي في الجهاد بان كان ضيق الكمين يصلح للقتال ولم يجد غيره كذلك او لا يقوم مقامه في دفع السلاح كما في شرح المنهج ومقامه بفتح الميم قال اهل اللغة يقال قام الشء مقام غيره بالفتح واقمته مقام غيره بالضم تنبيه خطر بذهني ان يقال هلا جوزوا التزين بالحرير في الحروب غيظا للكفار ولو وجد غيره كتحلية الالة لان باب الحرير اوسع والجواب ان التحلية غير مستقلة ولانها في الالة المنفصلة عن البدن بخلاف التزين بالحرير فيهما علي ان ابن كج جوز-- القباء وغيره مما يصلح للقتال من الحرير وان وجد	1206	1244233048299118076	131	197.5	104	585	22.39316177368164	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	125	179	615	910	1523	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة------- بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة واستمرار- ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء وغلبة الظن كافية -----------------ولا يشترط اليقين	652	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	8	87	32	465	1561	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار كالتفسير فانه يحرم حمله مع الحديث تعظيما للقران في حالة الشك والاستواء ولا بد من تحقيق زيادة التفسير ولو بشء يسير ويفرق بينه وبين عدم حرمة- المضبب اذا شك في كبر الضبة وصغرها بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة واستمراره ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء وغلبة الظن كافية كاليقين ولذا قال ولا يشترط اليقين	1208	1244233048299118076	290	543.0	236	434	66.82027435302734	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	2	38	11	206	1544	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز	653	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1209	true	-2949452100105625711	8	32	44	182	1528	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب-------------------------------------------- انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالمطرز	1209	1244233048299118076	135	247.0	111	195	69.23076629638672	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0654	false	409659415037919871	197	300	1079	1618	1618	300	ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة كما اختاره في المجموع وقيل مكروه وجري عليه ابن المقري تبعا لنقل المصنف لها عن المتولي والروياني ويسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا وانزال ثوبه او ازاره عن كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد-	654	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1215	true	-4760104931785062130	114	205	578	1052	1536	300	ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة كما اختاره في المجموع وقيل مكروه و---------------------------------------------------------------يسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا وانزال ثوبه و--ازاره عن كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكف-ين وقيل من الحد	1215	1244233048299118076	471	915.5	381	540	87.22222137451172	88	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	0	109	0	582	1561	300	المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه-- بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع	655	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1215	true	-4760104931785062130	205	300	1052	1536	1536	300	المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم لو صار شعارا للعلماء -ندب لهم ذلك- ليعرفوا----- فيسالوا اه شرح م ر اج قوله وينبغي طي الثياب الخ اي ولما قيل ان طيها يرد اليها ارواحها ولا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجية ولو محلول الازار اذ لم تبد عورت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنهما بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع-	1215	1244233048299118076	329	480.0	267	732	44.94535446166992	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	163	262	865	1377	1579	300	قليلا ليسهل خروج ما في بطن---------------------------------------ه ويضع---------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج م----------------------ا فيه ----------------------------------------------------من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا	703	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1220	true	1992850727782259430	147	200	709	955	1435	300	ماءلا ليسهل خروج ما في بطنه اي لان اعتداله قد يحبس ما في بطنه قوله ويضع اي الغاسل يمينه علي كتفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي-------------------------------------------------------- الميت قوله بمبالغة اي بتكرار لا بشدة اعتماد ق ل قوله ما فيه اي بطن الميت لان البطن مذكر ككل عضو مفرد كالراس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه ------اي مستلقيا كما كان اولا	1220	1244233048299118076	96	-6.5	73	635	15.118110656738281	16	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	9	60	37	311	1581	300	خرقة اخري علي يده اليسري بعد ان يلقي الاولي ويغسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي ويدخل ------------------------------------------------------اصبعه السبابة فمه كما بحثه الشيخ م-----ن اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاسنوي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره-------- وفارق الحي حيث يتسوك	704	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1220	true	1992850727782259430	253	300	1210	1435	1435	300	خرقة الخ---------------- بعد -----------------غسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت قال في المختار لف الشء من باب رد فهو بضم اللام في المضارع قوله وينظف اسنانه باصبعه السبابة------------------- من اليد اليسري--------------------------------------------------------------- ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره شرح م ر وفارق الحي حيث يتسوك-	1220	1244233048299118076	135	169.5	107	341	39.58944320678711	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	95	253	501	1344	1581	300	اش-هر من كسرها وبكسر----------- الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرح----هما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد فهو شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع وغيره وجري عليه جماعات وهو المعتمد والاوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم------------------ بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم	704	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1221	true	-6748286916584062554	164	272	860	1432	1568	300	اشتهر من --------كسر الميم وفتح الخاء فقال ابن حجر لم نرها قوله ثم -------يوضءه------------ كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما لء-لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة--------------------------------------------------------------------------- ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل بان يقول نويت الوضوء المسنون قال المدابغي فلا يصح يعني الوضوء بلا نية بخلاف الغسل والحاصل ان الغسل واجب والنية فيه سنة والوضوء سنة والنية فيه واجبة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسرح شعرهما والاوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم اه م ر اه اج قوله بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضم----- الميم	1221	1244233048299118076	346	433.5	282	1032	33.527130126953125	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	214	300	1078	1535	1535	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كسواد وتغير راءحة- وانقلاب صورة- حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا و---الاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة------- الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب-	764	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1223	true	-188282080967496111	0	79	0	415	1550	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقو------------------------------------------------له او ضد-ه كسواد وتغير راءحته وانقلاب صورته حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر علي مسلم س-تره الله في الدنيا وفي الاخرة وفي سنن ابي داود--------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين سيءة وقوله الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب	1223	1244233048299118076	386	689.0	312	474	81.43460083007812	69	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	4	54	24	300	1598	300	ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك فقول المصنف الا لمصلحة عاءد للامرين	765	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1223	true	-188282080967496111	80	130	422	697	1550	300	ان ي-حدث بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك فقول الشارح الا لمصلحة عاءد للامرين	1223	1244233048299118076	269	527.0	219	276	97.4637680053711	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	188	240	938	1193	1510	300	يمم اي الميت حتما في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ--- الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه- لو كان- في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه--- به ليصل الماء ل---كل بدنه- من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ	709	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	59	108	285	527	1489	300	يمم--- الميت بلا مس------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء لتعذر الغسل------ شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انها لو كانت في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن تعميمها به ليصل الماء الي كل بدنها من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما -قاله --شيخ	1225	1244233048299118076	215	354.5	168	267	80.52434539794922	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	101	226	544	1205	1577	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجو------ازه لغيرهم ولا يقتصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها من دعاء وترحم ومحاللة بل يستحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي المصلي وصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين و-كسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه	763	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1227	true	1047585351530506859	143	268	689	1334	1503	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر انه قبل -------------------وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخاري ان ابا بكر قبل -------------وجه رسول الله بعد مو-------------------ته وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وينبغي جوازه لغيرهم اذا كان صالحا--------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فينبغي ان يكره والحاصل انه ان كان صالحا ندب تقبيله مطلقا والا فيجوز بلا كراهة لنحو اهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية قوله تقبيل وجهه والاولي محل السجود ق ل قوله ولا باس بالاعلام----------- بموته----------------------------------------- بل يستحب----------------------- قصد ------------كثرة المصلين قوله---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية -هو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه	1227	1244233048299118076	327	536.5	261	953	34.31269836425781	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0713	false	-2598447033609713339	79	117	364	592	1513	300	فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما -لا المعصفر ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع تكفين المسلم فيه	713	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1228	true	-7056570205407175717	76	114	402	631	1562	300	فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما الا المعصفر ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع تكفين المسلم فيه	1228	1244233048299118076	228	451.0	190	229	99.56331634521484	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	140	185	709	946	1547	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف---------------- غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1229	true	1497996026014410514	116	163	630	879	1596	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف عليه بغير اذنهم غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم ي---لزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	1229	1244233048299118076	195	321.5	156	272	71.69117736816406	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	165	230	869	1175	1501	300	ويجاب من قال من الورثة اكفنه من التركة لا من قال اكفنه من مالي دفعا للمنة عنه ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي عليه الا اذا قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله كما قالاه في الهبة عن ابي زيد ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا -----------------------كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	717	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1233	true	-3273247644502868826	214	275	1074	1365	1484	300	ويجاب من قال من الورثة اكفنه من التركة لا من قال اكفنه من مالي دفعا للمنة عنه ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي----- الا ان- قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله------------------------------ ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه و--علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا بان لم يقصد تكفينه فيه كان لهم اخذه وتكفينه من غيره	1233	1244233048299118076	264	482.5	208	329	80.2431640625	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0720	false	-6584088946375034696	51	121	277	653	1632	300	والثانية--- وهي التي تلي الاولي في ذلك فوقها وكذا الثالثة فوق الثانية----- لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فل-ذا -بسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلا-مكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ويذر--------------- بالمعجمة ف----------------ي غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوطا بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي الكافور والصندل وذريرة القصب	720	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1233	true	-3273247644502868826	14	78	70	386	1484	300	والثانية اي وهي التي تلي الاولي في ذلك ثم --------الثالثة فوق الثانية وذلك لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فلهذا يبسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلا مكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ا ج قوله وان يذر اي بالمعجمة قوله وعلي الميت اي غير المحرم ا ج قوله------------------------------ حنوط--------------------------------------- نوع من الطيب وهو يشمل----------------- الكافور-------- وذريرة القصب	1233	1244233048299118076	251	382.5	201	418	60.047847747802734	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	262	300	1325	1511	1511	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي-	718	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1234	true	-3915637478396236414	40	76	186	360	1489	300	ولو امتنع------------- من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي	1234	1244233048299118076	173	332.0	138	187	92.51336669921875	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	153	269	793	1393	1552	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح وحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض-- ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة فهذا اولي انتهي والاوجه الوجوب في المبني كالمبني عليه وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	721	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1235	true	3570379728843131729	134	226	675	1160	1552	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وغيره بل للورثة ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه كثياب الشهيد -----------الملطخة بالدم له نزعها وابدالها---------------------------------------------------------------------- والاوجه الوجوب في المبني والمبني عليه--------------------------- والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1235	1244233048299118076	450	834.5	360	602	74.7508316040039	79	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	182	225	917	1130	1502	300	الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض-------------- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته	733	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1237	true	-8364811802556433474	127	165	639	828	1522	300	الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنس-----------------------------هم وفارق --------سقوط الفرض هنا عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يص-ح بخلاف صلاته	1237	1244233048299118076	175	322.0	140	227	77.09251403808594	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0743	false	-7381220246160931808	263	300	1325	1492	1492	300	وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي-	743	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1246	true	-8934548654625438770	183	219	894	1056	1464	300	وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف------ كما افتي	1246	1244233048299118076	161	309.5	126	168	95.83333587646484	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	69	126	383	670	1517	300	الكلام عليها في صفة الصلاة ووقتها هنا كغيرها اي كوقت ---------------------------------------------نية غيرها من الصلوات في وجوب قرن النية بتكبيرة الاحرام وتكفي فيها نية مطلق الفرض وان لم يقل كفاية كما تكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال ولا	724	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1249	true	-4077110378400525970	9	70	47	346	1458	300	الكلام عليه اي من انه ثوب يستر العورة او جميع البدن او ثلاثة اثواب كما افاده شيخنا العشماوي قوله كنية غيرها اي-------- في وقتها وي-------------------------كفي فيها نية مطلق الفرض وان لم يقل كفاية كما يكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال ولو	1249	1244233048299118076	202	349.5	159	332	60.8433723449707	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	1	50	8	266	1608	300	شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح---------------------------------------------------------------------------- وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به و-ما بعده------------- غايته-- وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	730	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	49	113	265	615	1540	300	شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما وقوله واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي العمل الصالح شرح حج قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده اعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	1259	1244233048299118076	252	460.5	204	350	72.0	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	32	193	160	1043	1621	300	التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازراء بالميت هذا ان اراد الاقتصار علي احدهما والافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بق---------------------------------------------------------------------وله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد لو توسطهما -----كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان ي----ضع احدهما ال-------عمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	722	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	166	245	867	1297	1582	300	التربيع افضل---------------- بل حكي وجوبه و------------------------هذا ان اريد الاقتصار علي احدهما والافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ا ج وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل--------- المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ---------------------------------- لو توسطهما واحد كالمتقدمين لم ير----------- ما بينهما قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقدم رجلان اي ويضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	1260	1244233048299118076	282	414.5	232	968	29.132230758666992	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	120	153	587	748	1509	300	مثلها واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن-- عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به --فقال	766	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1262	true	1862372586820511024	190	220	942	1079	1495	300	م ر ان اول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي----------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت----- بالحبشة لما هاجرت واوصت به اه قال	1262	1244233048299118076	120	194.5	94	165	72.7272720336914	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0770	false	-8382148610138096336	25	46	132	242	1545	300	نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد- لحصول الغرض بها------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجعل-- الاول اف-----------ضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	770	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1264	true	-3007635886511917707	134	175	685	906	1522	300	نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اولي لحصول الغرض بها اي بالثلاثة يعني انه اذا كان الصفوف خمسة فاكثر فيكون الرابع افضل من الخامس والخامس افضل مما بعده وانما لم يجعلوا الاول من الثلاثة افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	1264	1244233048299118076	106	182.5	85	221	47.963802337646484	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	185	240	996	1275	1593	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما -----------------------------------اكثر من ثلثماءة ذراع كما سيا------تي وان--- يكون	732	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1265	true	-6161587832152528303	213	269	1103	1388	1534	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والحاصل انه اذا-------------------------------------- احرم علي جنازة وهي ساءرة صحت بشروط ثلاثة ان تكون ساءرة الي جهة القبلة حالة التحرم وان لا يبعد عنها باكثر من ثلثماءة ذراع الي تمام الصلاة وان لا يكون	1265	1244233048299118076	177	266.5	137	323	54.798763275146484	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	166	272	858	1373	1530	300	اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرمنا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدم القبر تخير الولي بين------------ تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	752	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	132	252	649	1239	1466	300	اهالة التراب عليه بلا--- سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوبه---- كما عليه الاجماع الفعلي------------------------------------ فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء و------------اذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه--------------------- فهذا اولي---- ويجري ما ذكر في تسقيف الشق شرح م ر والقاعدة انه اذا استدرك علي حكم كان معتمده ما بعد الاستدراك اه وقال زي ان لزم علي عدم السد اهالة التراب علي الميت وجب والا ندب وعلي كل يحمل كلام جمع واذا انهدم القبر تخير الولي بين ثلاثة اشياء تركه واصلاحه ونقله منه الي غير----ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1268	1244233048299118076	413	730.0	328	674	61.275962829589844	75	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0776	false	-5232718882975524615	190	254	1001	1332	1557	300	ويظهر حمله -------------------------علي ما اذا عرف حاله ف------ي الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر اهل الذمة-- عليها في بل-دنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة- الانهار والشوارع------------------ وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة قال الاذرعي ويقرب منه الحاق المو-ت بها لان فيه تضييفا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء	776	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1270	true	-634274285122086572	150	225	768	1149	1537	300	ويظهر حمل ما افتي به ابن عبد السلام علي ما اذا عرف حال البناء في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي نقر اهل الكناءس عليها في بلادنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافات الانهار والشوارع اه وعبارة شرح م ر وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة قال الاذرعي ويقرب---- الحاق الموات بها لان فيه تضييقا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء	1270	1244233048299118076	316	568.5	255	385	82.07791900634766	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	230	262	1182	1351	1576	300	لادفن اليه من مات من اهلي وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه	777	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1276	true	-3288280375236056507	2	34	7	175	1446	300	لادفن اليه من مات من اهلي -قضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه	1276	1244233048299118076	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	77	245	387	1247	1532	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال ا---------------------------------------------------------------------------------------لزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الا-------------------------------------------ول البخاري والثاني مسلم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه ان كان البكا لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا -فلا يدخل تحت النهي لانه	759	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	113	300	550	1484	1484	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزنون وبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه ان كان البكا لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	597	993.0	481	1171	50.9820671081543	111	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	246	296	1251	1512	1532	300	لا يملكه البشر وهو ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ويحرم الندب--- بتعديد	759	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1281	true	-1825420961176203054	0	51	0	264	1569	300	لا يملكه البشر وهو ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قوله بالندب اي بتعديد	1281	1244233048299118076	253	492.0	204	264	95.83333587646484	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	174	270	903	1409	1552	300	ومراده بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد وقد مر ما يدل عليه ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي محل موته فلا تسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر	779	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1285	true	-7306714886809758970	45	79	234	412	1546	300	ومراده بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله -------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي اهل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قال شيخنا---- وهو ظاهر	1285	1244233048299118076	170	311.5	137	506	33.59683609008789	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	216	253	1165	1340	1564	300	ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت------ه ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	757	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1286	true	1727630196835383477	7	42	40	203	1460	300	فرع قد -عزي- الخضر اهل بيت رسول الله بعد ----------------موته بقوله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	1286	1244233048299118076	150	264.5	116	181	82.8729248046875	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	32	62	155	316	1532	300	وظاهر انه لا يسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب------------- وزان محصن وتارك الصلاة وان قتل حدا وينبغي للمعزي اجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا ولعلهم حذفوه لوضوحه	759	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1287	true	1943108245612759399	87	120	430	604	1464	300	وظاهر انه لا يسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب او قاطع طريق وزان محصن وتارك الصلاة وان قتل حدا وينبغي للمعزي اجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا ولعلهم حذفوه لوضوحه	1287	1244233048299118076	161	311.0	131	174	92.52873229980469	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	40	101	212	517	1561	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	281	530.5	224	320	87.8125	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	94	134	503	714	1590	300	الاسلام فيكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا	784	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1293	true	2824345357877170946	256	295	1286	1493	1520	300	العناني ويكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف---- فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا	1293	1244233048299118076	201	389.5	162	211	95.26066589355469	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	92	132	516	734	1584	300	والمجنون ويخاطب الولي باخراجها-- ومحل وجوب ذلك عليه في مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي ال-ولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا اخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم	863	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1296	true	6644317302981998613	265	300	1333	1517	1517	300	والم-------خاطب بال----اخراج الخ ومحل وجوب ذلك عليه---------------------- حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي المولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كمل- اخبره-- بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم-	1296	1244233048299118076	177	295.5	144	221	80.09049987792969	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	8	123	39	656	1553	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ لما بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم فان كانت ابله كراءم لزمه اخراجها لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا في الاصح لوجود ------------------------------------------------بنت مخاض بماله مجزية والثاني يجوز اخراجه تنزيلا لها منزلة المعدومة لعدم لزوم اخراجها ويءخذ الحق بكسر المهملة عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ زيادة --سن--- ابن اللبون عل-------ي بنت المخاض توجب اختصاصه بقوة ورود -الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض	789	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1310	true	5182863660896695488	0	99	0	509	1548	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم قوله---------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون اي اجزاءه قوله لا عن بنت لبون اي لانه اعلي منها بدرجة فقط بخلافه عن بنت مخاض فانه اعلي منها بدرجتين ويفرق بينه وبين اخذ ابن اللبون عن بنت الم----------------------------------------------خاض عند فقدها بان--------------------------------------------------------------------------- زيادة السن في ابن اللبون الماخوذ عن بنت المخاض توجب اختصاصه لقوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ----------فلا يلزم من جب-------ر الزيادة ثم اي في اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض	1310	1244233048299118076	291	383.0	231	698	41.69054412841797	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	215	254	1103	1322	1561	300	ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير--------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1311	true	3298684095169357708	137	180	680	911	1530	300	ضرر المشاركة شرح المنهج قوله او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	178	327.0	145	233	76.39485168457031	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	228	295	1211	1566	1593	300	بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في----------------------- زمن عمر او عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك ووزن----------- الدراهم	825	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1319	true	-6228810880866596445	83	169	475	926	1609	300	والدراهم المعروفة الان- كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم-------- مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر و--عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه------------------- لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك م ر واول من ضرب الدراهم	1319	1244233048299118076	258	413.5	206	481	53.63825225830078	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	34	78	167	383	1506	300	لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	831	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	137	182	732	953	1560	300	لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	1324	1244233048299118076	210	387.5	166	222	94.59459686279297	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	87	124	450	654	1548	300	اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزنه ماءتا دينار اي مثقال اذ--- المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي ل---كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه و-------------------------يءخذ من -----هذا التعليل	834	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1327	true	-1908606123422090683	214	261	1107	1347	1546	300	اي مجموع فردتيه ح ل ويلزمها زكاة الجميع لا ما زاد فقط شرح م ر لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي الي كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه شرح المنهج قوله تحلية الخ يءخذ من تعبيرهم بالتحلية	1327	1244233048299118076	154	245.5	124	240	64.16666412353516	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	255	300	1439	1678	1678	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة ----عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول-	813	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1329	true	6900538268382716151	251	297	1413	1658	1670	300	مدين وسبع مد فالقدح عنده ازيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول	1329	1244233048299118076	197	373.0	160	245	80.40816497802734	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	108	226	565	1166	1571	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علق-----ة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء فاذا ضمن اي ا-------------لمالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع تعلقهم من العين وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه------------- فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم علي-ه اكل شء منه	823	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	0	112	0	566	1493	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصاب- زكاة او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكين شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها اي الزكاة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء ---------اه بحروفه قوله فللمالك حينءذ اي حيث وجد الخرص والتضمين والقبول فان انتفي الخرص او---------------------------------- التضمين او القبول لم ------------------------ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1335	1244233048299118076	451	785.5	358	634	71.1356430053711	82	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	168	197	909	1056	1602	300	ولا تجب عليه في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم تحقق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها	836	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1339	true	-8280736518266392398	238	267	1219	1364	1508	300	ولا يجب عليه في المدة الماضية -ان وجده في ملكه لعدم تحقق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها	1339	1244233048299118076	144	277.0	115	147	97.95918273925781	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	67	183	345	916	1512	300	ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كمرض وسفر اي لغير نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف و----------------------------------اصلاح الة--- وهرب اجير ثم عاد اليه ضم وان طال زمن انقطاعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره والا بان قطعه من غير عذر فلا يضم وان قصر زمنه لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني	837	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1340	true	-4666592416445865290	63	163	304	804	1481	300	ولا يشترط في الضم اتصال النيل -اي المنال وهذا لا ينافي قوله سابقا وتتابع العمل اذ لا يلزم من تتابع العمل اتصال النيل فقد تكون الارض صلبة يكثر العمل فيها ولا يدرك المنال قوله اتصال النيل اي اتصالا حقيقيا وال--------------------------------------------------------ا فالاتصال العرفي لا بد منه و----------------------------------------في القاموس النيل والنول ما نلته اي حصلته قوله كاصلاح الة اي وهرب اجير م ر قوله ------وان طال غاية للضم قوله ف--------------------------------------------------------------------ان قطع بلا---- عذر او تعدد المعدن قوله باعراض-----ه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه قول---------------------------------------------------------------ه لا يضم الاول الي الثاني	1340	1244233048299118076	212	275.0	165	743	28.532974243164062	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	199	263	995	1306	1497	300	وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا ب----------------------شعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف من هذا ونصف من الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب ولا يجزي الاخر لما مر من عدم جواز تبعيض الصاع من جنسين -ولو كان في بلدة لا	859	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1354	true	-7165401326426333272	151	202	771	993	1461	300	وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون الخ قوله تخير اي بين اخراج صاع من شعير او صاع من قمح قال ع ش قضيته انه لا يجوز اخراج------------------------------------------------------ نصف من هذا ونصف من هذا لانه لا يجوز ان يبعض الصاع---------------------------------------------------------- من جنسين قوله فان لم يجد الخ	1354	1244233048299118076	115	146.5	85	334	34.43113708496094	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2122	false	689426713528648785	86	159	442	782	1499	300	غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المتفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدره----- ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين	2122	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1359	true	-4306477221587016487	195	235	962	1137	1477	300	غير فقير وان لم يكتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به --------------------------------حل له تعاطيه اه م ر وذو-------------- المال الذي عليه قدره دينا ولو حالا------------ غير فقير----- فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين	1359	1244233048299118076	153	234.5	118	345	44.34782791137695	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2124	false	-3316554043889967039	215	300	1123	1568	1568	300	قريب--- اصل او فرع او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما نعم لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر ولاحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن-	2124	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1360	true	-261058641784474218	162	192	821	966	1508	300	قريب اي اصل او فرع او زوج ولو في عدة طلاق رجعي و--باءن وهي حامل كما قاله الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن	1360	1244233048299118076	140	250.5	112	449	31.180400848388672	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	0	186	0	945	1518	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج ب---ذلك المكفي بنفقة متبرع فيجوز له الاخذ وعدل المصنف عن قول اصله كالشرحين والروضة لا يعطيان من سهم الفقراء المفيد صدق الحد علي القريب بانه فقير غير انا انما لم نعطه لكونه في معني القادر بالكسب واما المكفية بنفقة الزوج فغنية قطعا بما تملكه في ذمته الي تعبيره بما ذكره لان صنيع اصله يوهم ان الحد غير مانع بالنسبة للقريب لما قرره المعترض انه فقير ولا يعطي وليس كذلك بل هو غير فقير لان قدرة بعضه كقدرته لتنزيله منزلته فما سلكه المصنف اوجه وادق وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او البعض- لو اعسر او	2125	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1360	true	-261058641784474218	192	300	966	1508	1508	300	ثم لو سافرت بلا اذن------- ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج بما ذكر المكفي بنفقة متبوع فيجوز له الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله كفايته ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او المنفق لو اعسر او-	1360	1244233048299118076	526	1010.0	420	949	55.42676544189453	100	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	186	219	945	1123	1518	300	غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر او المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها كما قاله الماوردي خلافا للقاضي	2125	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1361	true	6901321636191660961	0	32	0	176	1508	300	غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر و--المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها كما قاله الماوردي خلافا للقاضي	1361	1244233048299118076	175	343.5	143	178	98.31460571289062	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	110	144	517	677	1449	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كا-ن فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن والة ---	2123	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1362	true	-1333733005629898651	55	90	254	418	1473	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان يكون فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما	1362	1244233048299118076	153	300.0	120	164	93.29268646240234	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	83	114	419	582	1512	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	2130	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1365	true	8515655170511549276	78	109	379	542	1484	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	1365	1244233048299118076	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	222	260	1112	1311	1512	300	السبيل هو --شامل للذكر والانثي ففيه تغليب منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر	2130	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1365	true	8515655170511549276	114	151	559	752	1484	300	السبيل اي الشامل لبنت السبيل قوله-------- منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر	1365	1244233048299118076	174	324.5	139	201	86.5671615600586	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	32	65	161	336	1536	300	اخبار عدلين او عدل وامراتين وان عري عن لفظ شهادة و--استشهاد و--دعوي عند حاكم وتغني عنها في ساءر الصور التي يحتاج الي البينة فيها الاستفاضة بين الناس من قوم يبعد تواطءهم علي الكذب	2134	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1366	true	1600613063601043063	59	90	277	421	1525	300	اخبار عدلين او عدل وامراتين وان عري عن لفظ شهادة او استشهاد او دعوي عند حاكم كم-------ا في شرح م ر قوله ---------------------------استفاضة اي اشاعة- من قوم يبعد تواطءهم علي الكذب	1366	1244233048299118076	116	184.0	92	179	64.8044662475586	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	2	54	11	276	1525	300	غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع كما افاده الزركشي انما هو الاخذ بهما دفعة واحدة اي او مرتبا ولم يتصرف في الماخوذ او-لا كما افاده الشيخ رحمه الله اما من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز ها-----------------------شمي ياخذ بهما من الفء كما مر	2138	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1368	true	-6191851572174092308	102	152	530	780	1495	300	غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر-------------------- فالممتنع كما افاده الزركشي انما هو الاخذ بهما دفعة--------- او مرتبا ولم يتصرف في الماخوذ او لا كما افاده الشيخ---------- اما من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي اي قياسا علي غاز هاشمي ياخذ بهما من الفء كما مر	1368	1244233048299118076	226	413.5	182	289	78.20069122314453	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	210	254	1048	1287	1531	300	وكالزكاة كل واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان	2131	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1371	true	5065991060708913031	146	186	762	979	1567	300	وكالزكاة كل واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد---------------- بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع قوله انما هي اوساخ الناس اي------ لان	1371	1244233048299118076	194	360.5	156	239	81.17154693603516	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	84	174	411	848	1475	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ------ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان--- المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن	873	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1374	true	6525866481977744680	76	135	414	699	1499	300	ولا يجب في النية تعيين --مال اي عند الاخراج فلو ----------------------------ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فا--------خرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فلو كان نو------ي المخرج عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان بان المنوي تا----لفا فعن غيره ------------فبان تالفا وقع عن	1374	1244233048299118076	215	350.0	168	446	48.20627975463867	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	95	170	452	840	1504	300	امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك --مسلم --مميز عن المفطرات---------------------------- سالم م-ن الحيض والنفاس والولادة في جميعه ------ومن الاغماء والسكر في بعضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام و--------الايام المعدودات----------------- ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم-------------------------------------------------------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رم----ضان الا انهم ضلوا عنه -----او التشبيه في اصل- الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان	884	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1377	true	3176208809810356078	28	161	169	853	1617	300	امساك-------- عن المفطر اي--- امساك المسلم المميز عن المفطر من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة--- جميع النهار ومن الاغماء والسكر في بعضه م ر مرحومي قوله علي وجه مخصوص اي من اجتماع الشروط والاركان وانتفاء الموانع قوله مع النية الظاهر انه لا حاجة اليها لانها داخلة في قوله علي وجه مخصوص ومن ثم لم يذكرها م ر ويمكن ان يراد بالوجه المخصوص ما عدا النية كما قرره شيخنا العشماوي قوله كتب---------------------------------------------- عليكم الصيام والمراد بالايام المعدودات في الاية الشريفة ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم ان كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشراءع القديمة لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليها شهر رمضان الا انهم ضلوا عنه وان كان التشبيه في مطلق الصوم كان----------------- اي صوم رمضان	1377	1244233048299118076	287	291.5	229	761	37.71353530883789	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	237	278	1209	1407	1524	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ------------------ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	888	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	211	243	1063	1214	1510	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ان غدا من رمضان اتفاقا ل---احتمال اعتماد--------------------------------------------------------------- حسابه او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	92	120.5	70	217	42.39631271362305	16	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0905	false	-238988300895760094	23	140	121	686	1497	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في---- الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف--- عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم----- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها وقيل يفطر مطلقا لان وصول الماء الي الجوف بفعله ---------وقيل- لا يفطر	905	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	60	179	289	860	1465	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد---------------- ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه- فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها وقيل يفطر مطلقا لان وصول الماء الي الجوف بفعله اه بحروفه قوله لم يفطر	1389	1244233048299118076	544	1030.0	430	589	92.35993194580078	109	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	0	48	0	243	1510	300	وتمكن من دفع النازع--- افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفع--ه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه-------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص------ فطريقه ان يجب----ره---- الحاكم------- علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره	902	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1390	true	8161824302223626199	205	270	1011	1333	1478	300	وتمكن من دفع النازع له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند---- تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن- بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا يفطر فان طعن نفسه او طعنه غيره باذنه افطر فيهما قال الزركشي وقد لا يطلع----- عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه فطريقه ان يرفع امره الي الحاكم ويجبره علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	1390	1244233048299118076	224	330.0	178	332	67.46987915039062	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	127	170	633	843	1537	300	السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمره محمول علي انه يحصل بها اصل السنة سواء	915	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1395	true	4020977113977311520	59	91	269	425	1502	300	السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما يقتضيه --------------------تصريح---------------------------------- المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمرة محمول علي انه يحصل بها اصل السنة قوله	1395	1244233048299118076	150	273.5	118	210	71.42857360839844	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	131	165	696	859	1523	300	ولا مفس--د غير رمضان من نحو نذر و--قضاء--------- لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه وقد احترز عن ذلك بقوله من رمضان	933	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1406	true	-3425667412175261013	115	151	570	742	1471	300	ولا بافساد غير رمضان من---- نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه وقد احترز عن ذلك بقوله من رمضان	1406	1244233048299118076	155	281.0	122	176	88.06818389892578	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	10	61	64	331	1523	300	وزيفه كثير بخروج ذلك --------الجماع اذ- الفساد فيه- بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ- استدامة الوطء هنا وطء و----لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع	933	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1408	true	-7001704563914958557	30	81	151	427	1533	300	وزيفوه---- بخروج هذه الصورة بالجماع اذا الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر و--تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع	1408	1244233048299118076	238	418.5	192	282	84.39716339111328	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	271	300	1355	1497	1497	300	شهرين متتابعين للاية فان تكلف العتق اجزاه ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه---------------------------------------- فيما يظهر اعتبارا بما في نفس الامر-	2549	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1409	true	6808170340295120919	107	144	541	718	1509	300	شهرين متتابعين------ فان تكلف العتق اجزاه ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه اي عن الكفارة فلا ينافي انه يقع له نفلا فيما يظهر اعتبارا بما في نفس الامر	1409	1244233048299118076	136	247.5	109	183	74.31694030761719	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	181	229	916	1146	1494	300	ا ه وبما يبطل------- الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال---- صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم	924	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1415	true	-6901443597594535522	81	126	394	612	1461	300	م ر ومما يبطل اشتراط الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قريبة لها-------------- الي النبي--------- فذكرت له ذلك فقال لها صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم	1415	1244233048299118076	199	366.5	156	241	82.57261657714844	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	135	195	733	1037	1601	300	-------المتحيرة واما هي فلا فدية عليها----- للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه--------------ا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني-------- وشمل كلام	927	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1417	true	-6773640949588613835	240	296	1191	1458	1478	300	اي غير المتحيرة -اما هي فلا تجب -عليها فدية للشك ا---------------------------ي ان اف------------------------------------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشرا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر وشمل قوله	1417	1244233048299118076	220	379.5	174	338	65.08876037597656	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	227	270	1214	1446	1601	300	محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة------ او صاءمة لا ي--------------------------------------------------ضرها الارضاع -----محمول----------------------------- في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	927	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	198	279	1015	1434	1538	300	محل------ه في المرضع اذا تعينت بان لم ي---وجد مرضعة مفطرة غيرها او صاءمة لا يضرها الصوم والا جاز لها الفطر مع الارضاع والصوم مع ترك الارضاع ق ل ثم محل هذا القيد اعني اذا تعينت الخ في المستاجرة -------اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	1418	1244233048299118076	188	302.0	152	435	43.21839141845703	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	198	232	1004	1172	1507	300	لعدم ورود----------ه وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	928	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1420	true	3916970156878605982	209	245	1054	1231	1518	300	لعدم ورود الفدية فيه وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكم- استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	1420	1244233048299118076	163	307.5	129	178	91.57303619384766	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0929	false	3759351035503609774	107	130	537	652	1524	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين	929	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1421	true	8815654963883954833	255	278	1236	1351	1451	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين	1421	1244233048299118076	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	128	240	637	1210	1535	300	وعلم---- انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية و---لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان كمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه ولو عجل------------ فدية التاخير	930	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1422	true	12252414261932873	92	177	438	867	1486	300	وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه اه بالحرف قوله ووجب فدية للتاخير	1422	1244233048299118076	401	774.5	321	592	67.73648834228516	76	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	122	177	615	907	1523	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	914	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	195	245	978	1244	1516	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد---------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	265	512.5	215	292	90.75342559814453	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0939	false	4048207313053700138	30	81	135	382	1490	300	واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم الثمانية ايام--- قبل يوم عرفة كما صرح به في الروضة سواء في ذلك الحاج وغيره	939	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	122	192	624	970	1516	300	واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد---------------- بان عشر رمضان افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور شرح م ر وافضل الشهور بالاطلاق شهر الصيام فهو ذو السباق فشهر ربنا هو المحرم فرجب فالحجة المعظم فقعدة فبعده شعبان وكل ذا جاء به البيان ويسن صوم الثمانية قبله اي قبل يوم عرف---------------------ة سواء في ذلك الحاج وغيره	1427	1244233048299118076	206	369.0	163	383	53.7859001159668	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	146	185	760	972	1582	300	احتسب ------علي ا-------------------------------------------لله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة----- اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	938	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1428	true	-4298543039924652132	113	159	573	813	1515	300	احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا اه ع ش قوله-------- السنة التي قبله ------------------المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1428	1244233048299118076	185	332.5	151	266	69.54887390136719	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	121	167	643	843	1519	300	ان من لم يصم رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صو-م ستة من شوال------------------- قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وا------------------------------------ن افطر رمضان	941	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1430	true	-6007112411790948684	35	85	154	378	1431	300	ان من لم يصم رمضان لعذ-----------------------------ر لا يسن له صيام ستة--- شوال وهو قضية كلام كثير قال ابو زرعة وليس كذلك--- بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وعبارة ق ل قوله ثم اتبعه الخ يفيد ان من افطر رمضان	1430	1244233048299118076	163	270.0	127	259	62.934364318847656	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	186	217	998	1149	1540	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد------- وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر	955	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1442	true	6664090410570444385	95	128	455	613	1455	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر	1442	1244233048299118076	151	294.0	120	158	95.56961822509766	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	0	28	0	146	1519	300	والمراة وان كره لذوات الهيءة كخروجهن للجماعة وحرم بغير اذن سيد----------------------- وزوج نعم ان لم تفت به منفعة كان حضر- المسجد باذنهما فنوياه جاز كما نبه عليه الزركشي	956	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1442	true	6664090410570444385	138	169	658	812	1455	300	والمراة وان كره لذوات الهيء----------------ة وحرم بغير اذن سيد في الرقيق ذكرا او انثي وزوج نعم ان لم تفت به منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنوياه جاز كما نبه عليه الزركشي	1442	1244233048299118076	130	234.0	104	170	76.47058868408203	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	11	38	57	196	1543	300	ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	964	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1444	true	-3625312319994334959	119	146	589	729	1500	300	ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1444	1244233048299118076	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	27	71	137	361	1531	300	اما منارة المسجد التي------------- بابها فيه او في رحبته فلا يضر صعودها ولو لغير الاذان وان خرجت عن سمت بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه اذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع	966	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1445	true	1255587929208223298	56	101	285	512	1540	300	اما منارة المسجد المتصلة به ان كان بابها فيه او في رحبته فلا يضر صعودها ولو لغير الاذان وان خرجت عن سمت بناء المسجد---------- وتربيعه اذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع	1445	1244233048299118076	212	401.5	170	237	89.45147705078125	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	150	213	784	1094	1569	300	ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل او حرام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة في--ما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف --------ان انز--------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا تبطله لما مر	951	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1447	true	-4858474441405396148	5	119	30	570	1463	300	ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل--- حرام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو نوي الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل كالصوم م د ملخصا قوله ذاكر بالجر صفة لعالم وبالنصب حال منه لانه وان كان نكرة تخصص بالعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله بتحريمه اه م د قوله ام خارجه اي عند خروجه لعذر لا ينقطع فيه التتابع ق ل لان حكم الاعتكاف منسحب عليه قوله واما------------ المباشرة بشهوة اي لما ينقض لمسه الوضوء فلا يبطل بلمس غيره ولو بشهوة وان انزل كالصوم اه ق ل والذي في شرح م ر انه اذا لمس ما لا ينقض لمسه كالمحرم بشهوة وانزل بطل اه واطلاق الشارح يوافقه قوله والا فلا تبطله لما مر	1447	1244233048299118076	142	75.0	112	673	21.09955406188965	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	25	95	124	510	1550	300	القصد وشرعا قصد الكعبة للافعال الاتية قاله في المجموع--------------------------------------------- واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال الاتية واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول------------------- من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي بزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز	967	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1450	true	-5749255010684188354	1	84	3	444	1499	300	الحج الشرعي قصد الكعبة لل--نسك الاتي وان لم يات القاصد بالاركان وعبارة م ر بعد قوله قصد الكعبة الخ واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال------- واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول وهو قصد الكعبة الخ من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي وزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز	1450	1244233048299118076	351	642.0	286	450	78.0	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	167	191	873	993	1550	300	النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او---- كفاية للاحياء------- او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم	967	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1455	true	-4727429075981193539	89	115	473	603	1499	300	النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او فرض كفاية -لاحياء الكعبة او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم	1455	1244233048299118076	119	218.5	95	131	90.83969116210938	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	65	120	338	604	1453	300	فمن مات غير مرتد وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو نذر بان تمكن بعد قدرته علي فعله بنفسه او غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة و وجب الاحجاج عنه وزاد علي المحرر قوله من تركته	988	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1459	true	-8947000068944066609	117	167	597	841	1514	300	فمن مات غير مرتد وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو نذر بان تمكن بعد قدرته علي فعله بنفسه او غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة و-وجب الاحجاج عن---------------------ه من تركته	1459	1244233048299118076	244	474.0	194	266	91.72932434082031	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	24	64	125	310	1542	300	ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن----------- مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطاع	990	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1468	true	3114209681532872367	97	139	478	674	1466	300	ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن اي المعضوب مكلفا بالمشي لو فعله لنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطيع	1468	1244233048299118076	183	354.0	143	196	93.36734771728516	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	133	114	712	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا----- هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	1018	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	166	244	841	1258	1561	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وقوله----------------------------------------------------- وبرا البر هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	1477	1244233048299118076	403	769.0	326	603	66.83250427246094	75	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1021	false	4077772993218017238	196	253	998	1292	1514	300	وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل	1021	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1479	true	2827893104418888765	58	121	288	609	1527	300	وسياتي----- ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من الحج- بالتحلل	1479	1244233048299118076	283	546.0	227	327	86.54434204101562	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	165	240	820	1193	1486	300	واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي	1025	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1482	true	8192068683549861437	227	298	1109	1463	1468	300	واول من وسع المسجد ا-------------------لنبي واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي	1482	1244233048299118076	350	696.0	279	373	93.83377838134766	70	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	95	135	494	719	1599	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1028	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	228	265	1133	1340	1527	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ر---------كن الحجر------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1484	1244233048299118076	202	385.5	165	225	89.77777862548828	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1037	false	-5567065880509274028	177	276	898	1420	1534	300	قال---- والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان فقد صرح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه وجمله الشارع بمنزلة الصلاة التي هي اعظم عبادات البدن بعد الايمان بخلاف الوقوف وقد يقال بان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج----- لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	1037	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1485	true	3820727846309329049	157	233	816	1208	1552	300	قال م ر والطواف افضل اعمال الحج حتي الوقوف---- وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال -ان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كون------ الحج يفوت بفواته والطواف لا اخر لوقت----------ه ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	1485	1244233048299118076	360	644.0	290	531	67.7966079711914	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	187	228	967	1168	1520	300	سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر------- بن نوح و من المغرب الجحفة قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خربت سميت بذلك لان السي-ل اجحف-ها وهي علي ست مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاث- لعله بسير البغال النفيسة	997	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1488	true	-3149179397396471604	256	291	1270	1440	1480	300	سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح زي قوله---- الجحفة------------------------------------- سميت بذلك لان السيول اجحفتها وهي علي ست مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاثة لعله بسير البغال النفيسة	1488	1244233048299118076	153	257.5	121	211	72.51184844970703	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	154	213	724	1016	1461	300	او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة------------------------ اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة--- وان حاذي الاقرب اليها او-لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	999	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1490	true	8588141091642485521	102	159	554	827	1545	300	او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد -من مكة بان كان في طريقه انعطاف اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه قوله ----------------------------------------------ابعدهما من مكة اي وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	1490	1244233048299118076	238	424.5	189	320	74.375	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	140	198	692	993	1495	300	في المرمي لم يكف------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	1064	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1492	true	-2496571976176733906	188	256	936	1286	1495	300	في المرمي ضعيف والمعتمد ان يكفي ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	1492	1244233048299118076	294	561.0	237	350	84.0	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	26	143	124	722	1499	300	ماء زمزم لانها مباركة طعام طعم وشفاء سقم ويسن ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة وان يستقبل القبلة عند شرغبه وان يتضلع منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا -كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه -علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1072	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1495	true	-1821430163252812083	67	232	333	1143	1482	300	ماء زمزم و---------------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة عند شر-به و---يتضلع منه ويسن للانسان ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة قال ماء زمزم لما شرب له شرح م ر وقوله ماء زمزم لما شرب له هو شامل لما لو شرب بغير محله وهو ظاهر ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذ شربه انسان بقصد نفع ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع اه ع ش علي م ر ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا------------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة الدنيا والاخرة ال--------لهم فافعل--- ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شرب ي-قول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة -من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها و-----------------------------------------ينضح منها علي راسه ووجهه وصدره وا--------------ن يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1495	1244233048299118076	402	687.0	323	981	40.97859191894531	68	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	113	185	577	938	1525	300	الافراد ان اعتمر عامه فان اخرها عنه كان الافراد مكروها اذ تاخيرها عنه مكروه- والمراد بالعام ما بقي من ---الحجة الذي هو شهر حجه كما يفيده كلام السبكي وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما انه يسمي بذلك حيث انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين	1077	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1498	true	6862320158679050995	75	126	388	640	1531	300	الافراد ان اعتمر الخ- فان اخرها عنه كان م--------ك----------------------روها والمراد بالعام ما بقي من ذي الحجة الذي اوقع-- حجه فيه------------------ وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا والمراد --------------------------------------------------------انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما -صرح به----- الشيخان	1498	1244233048299118076	231	385.0	182	365	63.28767013549805	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1098	false	-7356893729781563213	41	176	199	867	1509	300	بالاجماع علي المحرم احراما مطلقا او بحج او بعمرة او بهما ولو ببهيمة في قبل او دبر بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او بقدر الحشفة من فاقدها حتي يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم منه------------------------ ويحرم علي الح------لال ايضا حال احرام المراة ما لم يرد به تحليلها بشرطه الاتي لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق اي فلا ترفثوا ولا تفسقوا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو بقي علي الخبر امتنع وقوعه في الحج لان اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الله صدق قطعا مع ان ذلك وقع كثيرا والاصل في النهي الفساد والرفث فسره ابن عباس بالجماع وتحرم به مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيها الدم وان لم ينزل ان باشر عمدا بشهوة	1098	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1508	true	-6328905890980438184	124	295	641	1467	1496	300	بالاجماع علي المحرم ---اما مطلقا او بحج او بعمرة او بهم-----------------------------------------------------------------------------------ا حتي يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم منه لان فيه اعانة علي معصية ويحرم علي الرجل الحلال ايضا حال احرام المراة ما لم يرد--- تحليلها بشرطه اه ومحل حرمته وافساده------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج اذا كان من عاقل عالم مختار فان فقد واحد من هذه الثلاثة فلا حرمة ولا افساد قوله في قبل اي متصل او منفصل ق ل وعبارة شرح م ر ووطء اي ولو لبهيمة في قبل او دبر بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او من قدر الحشفة من فاقدها اه وكتب الرشيدي علي قوله او بمقطوع اي بالنسبة للمراة بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي قوله وكذا المباشرة اشار الي ان هذا من جملة العشر وعبارة م ر-------------------------------------------------- وتحرم--- مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيه- الدم وان لم ينزل ان باشر عمدا بشهوة	1508	1244233048299118076	373	628.0	295	1065	35.023475646972656	66	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1098	false	-7356893729781563213	218	293	1079	1476	1509	300	في بدنة الجماع الواقع بعدها اي او بدلها وكذا في شاته كالواقع بعد الجماع ----المفسد او بين التحللين فيما يظهر سواء اطال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك قياسا علي حرمة العقد الاتي بل اولي لانها تدعو الي الوطء المحرم اكثر منه اما حيث لا شهوة فلا حرمة ولا فدية اتفاقا وتفسد به العمرة--- المفردة قبل الفراغ منها اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا وكذا يفسد---------- الحج بالجماع المذكور قبل التحلل الاول	1098	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1509	true	-6948163452077530066	116	218	617	1118	1522	300	في فدية الجماع -------------اي او بدلها وكذا في شاته كالواقع بعد الجماع غير المفسد او بين التحللين---------- سواء -طال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر شرح م ر قوله ولا يفسده انظر لو علت عليه ولم يوجد منه حركة ولم ينزل هل يجري فيه ما في الصوم من عدم فساد صومه وعدم الفدية لا يبعد الجريان حرر قوله اي الاحرام اي احرام الواطء والموطوءة والفدية خاصة بالرجل كما ياتي قوله الا------------------------------------------------------ الوطء اي من غير الخنثي قوله اذا وقع في--------------------------------- العمرة اي المفردة ----------------اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا شرح المنهج قوله وفي الحج اي اذا وقع قب-----ل التحلل الاول	1509	1244233048299118076	212	183.5	170	633	33.491310119628906	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1100	false	2631242419670727737	226	279	1165	1438	1548	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ولان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ في اللزوم بالشروع---- قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلف- ولو كان ما فسد ب---الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء	1100	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1509	true	-6948163452077530066	253	300	1280	1522	1522	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن ---------------------------------لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يلزم----- بالشروع فيه قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه ولو كان الذي افسده الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء-	1509	1244233048299118076	222	404.0	179	281	79.00355529785156	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	147	200	735	1004	1507	300	كان نسكه---------------- فرضا مستقرا----------- عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ب-عد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا	1132	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	226	271	1131	1352	1502	300	كان نسكه غير فرض فان كان فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان والا اي وان لم يس------------------------------------------------------------------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبر ---استطاعته بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا	1512	1244233048299118076	167	272.5	134	297	56.22895812988281	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	130	189	667	971	1566	300	حيث اطلق الدم في المناسك---------------------------------------------------- فالمراد به ما يجزي في الاضحية----------------- فتجزي البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض- سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر ان الوا-------جب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزي البدنة عن شاته	1122	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1520	true	5482066611560014909	87	192	457	1011	1545	300	حيث اطلقنا في--- المناسك الدم سواء تعلق بترك مامور ام ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم--- الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة و--البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1520	1244233048299118076	263	422.0	212	562	46.79715347290039	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	210	269	1052	1345	1519	300	لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعم بنحره وافهم ايضا انه لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر من الحرم والمنقول كما قاله الاذرعي-------- ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة	1127	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1523	true	5789167309193622264	231	267	1091	1265	1421	300	لان موضع الاحصار--- صار في حقه كنفس الحرم شرح م ر وهذا بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو احصر في موضع من الحرم فله--- نقله الي موضع اخر منه علي المعتمد قال------- الاذرعي المنقول ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة	1523	1244233048299118076	127	193.0	98	301	42.192691802978516	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	267	300	1390	1561	1561	300	ويصدق السيد بيمينه في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه------ وياتي فيه ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة-	1128	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1524	true	-4295006538021234449	267	298	1334	1499	1507	300	ويصدق السيد بيمينه في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه السيد وياتي ذلك -------في اختلاف الزوجين ------في الرجعة	1524	1244233048299118076	152	276.5	124	178	85.39325714111328	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	232	261	1202	1350	1561	300	ويجب عليه اذا امره به وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه وام الولد والمدبر	1128	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1525	true	103004232711316638	6	33	22	155	1516	300	------وان لم يامره--- وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه م ر------ والمراد	1525	1244233048299118076	120	215.0	95	148	81.0810775756836	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	171	228	896	1166	1546	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او شراء- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتق-----يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا-----ن الدم متعلق بالذمة والزكاة ب--عين	1121	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1529	true	-6363310796934285112	238	298	1190	1479	1486	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث--م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بالعين	1529	1244233048299118076	235	394.0	183	296	79.39189147949219	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	228	260	1166	1334	1546	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم و--امتنع النقل بخلاف -----------------------الزكاة حيث جاز النقل فيها ل------------------انه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا وافضل بقعة من	1121	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1530	true	-209813687697893621	0	41	0	211	1495	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة عند عدم المستحقين في بلد وجوبها اجيب بانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا فافهم قوله اي	1530	1244233048299118076	133	207.0	104	211	63.03317642211914	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	193	235	940	1170	1499	300	بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1117	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1535	true	49981557517078445	142	175	715	888	1511	300	بعضهم تلك الحدود فقال--------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------------ ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1535	1244233048299118076	158	286.0	127	230	68.6956558227539	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	201	245	1031	1251	1516	300	الحرم وحجره الي الحل فيجب رده اليه----- فان لم يفعل فلا ضمان----- لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس------------------------------------- ونقل تراب الحل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه	1116	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1540	true	8373788082521533680	45	96	212	475	1479	300	للحرم الاخر قوله---- فيجب رده الي الحرم فان لم يفعل فلا ضمان عليه لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس وبالرد تنقطع الحرمة كدفن بصاق المسجد ونقل تراب الخل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه	1540	1244233048299118076	204	369.5	161	267	76.40449523925781	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	51	76	258	379	1547	300	بالزبل اذ هو في معني نجس العين -لا دار- بنيت به وارض- سمدت بنجس وقن- عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم-------- لوقوع النجس تابعا	1147	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1548	true	-7991791014180514862	128	154	677	808	1524	300	بالزبل اذ هو في معني نجس العين الا دارا بنيت به وارضا سمدت ب--ه وقنا عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعض المتاخرين لوقوع النجس تابعا	1548	1244233048299118076	116	195.0	91	133	87.21804809570312	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	26	116	141	597	1557	300	وفي القديم وحكي عن الجديد ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له بظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1154	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1549	true	-3727407327745707448	132	182	652	896	1448	300	وفي القديم وحكي عن الجديد ان-- عقده موقوف علي رضا المالك---------- ان اجازه------------------- نفذ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1549	1244233048299118076	242	452.0	192	456	53.07017517089844	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	119	258	597	1306	1517	300	يعني ما فيه قران وان قل ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر ----------------------------------------------------------نعم يتسامح بتمل-ك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله------ مع انها--- تتمرغ في النجاسة نبه علي ذلك الزركشي ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي بها اثار السلف لتعريضها للامتهان بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم-- ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة	1144	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1561	true	80376280551009063	154	292	774	1470	1498	300	-----ما فيه قران وان قل وذلك يشمل التميمة وهو متجه وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه فيصح بيعه للكافر وان لم تنقطع نسبته عنه سم نعم يتسامح بتمليك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به- فيما يظهر ما عمت به البلوي----- من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالي مع انها قد تتمرغ في النجاسة-------------------- ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من---------------------------------- اثار السلف بخ------------------لاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو فقه خلا عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة	1561	1244233048299118076	568	1031.0	453	779	72.91399383544922	105	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	50	88	266	444	1501	300	ل-------------ها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1181	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1572	true	8665135407716522899	259	300	1275	1469	1469	300	لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع---- دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح-	1572	1244233048299118076	164	290.0	129	205	80.0	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	32	78	181	431	1549	300	لتاتي التفريغ هنا حالا وبه فارق قبض الارض المزروعة بالتخلية مع بقاء الزرع واستثني السبكي الحقير من الامتعة كالحصير وبعض الماعون فلا يقدح في التحلية ولو جمعت الامتعة في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبينها حصل القبض فيما عداه فان نقلت منه الي بيت اخر	1272	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1579	true	-2505279547175585160	254	300	1265	1514	1514	300	لتاتي التفريغ هنا حالا وبه فارق قبض الارض المزروعة بالتخلية مع بقاء الزرع واستثني السبكي الحقير من الامتعة كالحصير وبعض الماعون فلا يقدح في التخلية ولو جمعت الامتعة في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبينها حصل القبض فيما عداه فان نقلت منه الي بيت اخر-	1579	1244233048299118076	248	490.0	203	250	99.19999694824219	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	72	111	362	550	1477	300	واتلاف المشتري للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي نبه عليه الزركشي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا واتلاف قنه باذنه قبض له ان علم	1261	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1580	true	-2868519132109528894	230	262	1101	1244	1449	300	واتلاف المشتري ا---------------------ي المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشر بل هو كالاجنب-----------------ي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا م ر وقول-------ه قبض اي ان كان	1580	1244233048299118076	129	218.0	99	188	68.61701965332031	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1222	false	998809131524803095	139	190	683	950	1541	300	وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق عليها ناويا الرجوع واشهد عليها--------- عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما سياتي في المساقاة وهرب الجمال	1222	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1598	true	-5088312881180507985	3	55	8	277	1534	300	وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق------ ناويا الرجوع واشهد عليها اي النية عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما -ياتي في المساقاة وهرب الحمال	1598	1244233048299118076	259	495.5	209	276	93.840576171875	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	59	97	291	484	1506	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط	1226	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1602	true	-733276231400443684	4	39	19	194	1468	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه----- اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيب------------ا كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط	1602	1244233048299118076	175	332.0	140	193	90.67357635498047	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	33	75	159	370	1505	300	حكم المقارن للقبض مع انه تنافي-------- فيه القبلية والبعدية والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما الا ان ي--------------ستند الي سبب متقدم	1231	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1603	true	6690168342298917656	220	267	1039	1261	1422	300	حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر-------- ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه ابن حجر ز ي قوله واستند ل---سبب متقدم	1603	1244233048299118076	171	289.0	134	233	73.39055633544922	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1229	false	-870505456569659090	157	295	803	1492	1517	300	مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط كما قاله القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما فيما لو اضرت بالغرس دون الزراعة وقيس به عكسه والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للاذرعي ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او بكونه يسء الادب او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل ---------او اصلع او اغم ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا يكون العبد عنينا ولا بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سبب----ه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة و----ضابط الكبر م----ا يخاف من الختان فيه قا--------ل الاذرعي	1229	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	0	92	0	435	1428	300	مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------ والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو ---------------------------------ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد------------------- او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود------------------ او قليل الاكل او كثيره او اصلع او اغم او-------------------------------------------------------- عنينا او----------------------------------------------- فاسقا بان- لا يكون سبب فسقه عيبا------------------- وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة وسواء كان العبد من قوم يختتنون او لا علي الاوجه خلافا للاذرعي	1604	1244233048299118076	377	614.0	294	718	52.50696563720703	69	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	8	157	43	785	1504	300	من غير سامع او سامع لا يعتد به بعيد فيءخر- الي ان ياتي به عند المردود عليه او والحاكم -----------------------------------------------------لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به الملك للباءع وقد يتعذر عليه ثبوت العيب فيتضرر بالمبيع بعد الاطلاع علي العيب والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان لقدرته عليه ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد اطلاعه علي عيبه فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل --او استعمل-------ه كان اعطاه الكوز- من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف---------------------- مجرد اخذه منه من غير رد ----------لان وضعه بيده------- كوضعه ب--الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها ولو ملكا للباءع او اشتراه معها كما جري عليه ابن المقري في روضه في سيره للرد او في المدة التي اغتفر له التاخير فيها والاكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة اشهر من ضمها ما تحت البرذعة وقيل نفسها	1243	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1610	true	5465432008485640113	73	254	359	1223	1427	300	من غير سامع------------------------ فيءخره الي ان ياتي به عند المردود اليه او -الحاكم شرح المنهج قوله وقوده اي سحبه بنحو اللجام والمقود قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو استخدم------ اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه --كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض شرح م ر مع تغيير والمراد بقوله فلو استخدم اي بعد الاطلاع علي العيب وقبل الفسخ فلو استخدمه بعد الفسخ فلا يمتنع الرد وان كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير كما افاده شيخنا العشماوي قوله او تر--------------------ك علي --دابة سرج-ا اي------- ولو ملكا للباءع او اشتراه معها شرح م ر خلافا للقليوبي بخلاف اللجام لتوقف حفظها عليه ومحل ذلك ما لم يكن نزع السرج او الاكاف يضرها كان عرقت وخشي من النزع تعيبها وكذا لو تركه لمشقة حمله او لكونه لا يليق به وكذا لو كان يعذر في مثله لجهله شرح م ر ملخصا قوله او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها ما تحت البرذعة وقيل نفسها	1610	1244233048299118076	326	299.5	251	1176	27.721088409423828	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	50	95	276	504	1549	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ثم وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر----------------------------- لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1248	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1612	true	5395835746389454659	7	56	46	298	1538	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة --فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي الرد--- بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر اي سواء وجدها معيبة او سليمة لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1612	1244233048299118076	218	413.5	175	257	84.82490539550781	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	263	286	1369	1482	1552	300	فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوز--ن والاجل هو شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلم	1335	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1625	true	-73395703500064564	0	47	0	241	1546	300	فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل فلا ينافي ما ياتي انه يكون حالا ايضا ويكون فيما يعد كاللبن وفيما يذرع كالثياب وفي الحيوانات ح ل مع زيادة قوله وتقدم تعريف السلم وهو بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلم	1625	1244233048299118076	100	171.5	79	241	41.4937744140625	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	224	246	1148	1249	1530	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	255	281	1343	1485	1589	300	وقضية كلام المصنف كغيره انه لا يشترط ذكر القد ونقله الرافعي عن اتفاق الاصحاب لكن جزم ابن المقري في ارشاده باشتراطه في الرقيق وفي الابل و---الخيل	1352	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1632	true	-890354977315604611	175	202	820	965	1435	300	وقضية كلام المصنف وغيره انه لا يشترط ذكر القد ونقله الرافعي عن اتفاق الاصحاب لكن جزم ابن المقري في ارشاده باشتراطه في الرقيق وفي الابل وفي الخيل	1632	1244233048299118076	141	275.0	115	145	97.24137878417969	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	22	56	112	304	1577	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1355	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1634	true	-2711161316087405610	46	80	226	418	1539	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1634	1244233048299118076	192	384.0	158	192	100.0	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	15	40	70	198	1484	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	1346	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1637	true	-9087471941530589779	151	176	760	886	1509	300	وقول السبكي لو اسلم في عدة من --بطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	1637	1244233048299118076	125	243.5	100	128	97.65625	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	176	210	943	1115	1572	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه------------------------------------ كما سياتي ل---------------------------ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل و--ثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1342	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1638	true	8656564507784935264	225	270	1113	1338	1486	300	هنا بمعرفة العاقدين او------------ عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1638	1244233048299118076	151	254.0	120	237	63.71308135986328	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	0	27	0	122	1517	300	ما لو شرط الذر-ع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر فلا يصح لانه قد يموت قبل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع	1347	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1638	true	8656564507784935264	69	172	351	853	1486	300	ما لو شرط الذراع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر فلا يصح لانه قد يموت قبل القبض اه مرحومي وفي بعض النسخ فلو عين بقاء التفريع وهي غير ظاهرة اذ لا يظهر تفريعه علي ما قبله فنسخة الواو ظاهرة وعبارة متن المنهج وفسد بتعيين نحو مكيال غير معتاد قوله فسد السلم عبارة المنهج لانه قد يتلف اه وهذا ظاهر في المءجل واما الحال فلانه قد يءخر القبض لكونه غير معتاد فيتلف اه قوله ككوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع قوله لا يعرف الخ تفسير لغير المعتاد كما يدل له تفسير المعتاد بقوله -----------------------------بان عرف قدر ما يسع	1638	1244233048299118076	93	-42.5	72	531	17.514123916625977	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	141	294	747	1544	1572	300	ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يم-نع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان عقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعد---ه بالاهلة ----------------------------------------------------------وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا	1342	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	206	298	1101	1573	1583	300	ان عرفه- المسلمو-----------------------------ن بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفته- لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقوله---------------------------------م اه م ر قوله او المتعاقدان معطوف علي- المسلمون قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق الش------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بان قال تحضره بعد شهر قوله ---------------------------بعد الاول المنكسر و------------------------------------لا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد م ر قوله نعم ان وقع استدراك علي قوله تمم الاول ثلاثين قوله بالاهلة تامة اي ولا يتمم اليوم مما بعدها قوله او ناقصة قال الرملي وان نقص بعضها هو------------------------------------------------------------- الاخير و-لا	1639	1244233048299118076	299	396.0	238	859	34.80791473388672	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	147	294	741	1515	1551	300	ولو وجد المسلم المسلم الي-----ه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها---- اي مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط فله الدعوي عليه بالسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها -المسلم لانتفاء الضرر حينءذ -----قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر لم يجبر ع---------------------------------ليه -ان كان لنقله مءنة الي محل التسليم----- ولم يتحملها المسلم اليه	1361	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1647	true	361624016926321761	46	189	239	982	1511	300	ولو ظفر الخ شروع في المكان قوله بعد المحل بكسر الحاء قوله محل---------- بفتح الحاء اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد -----شرح المنهج قوله ولم يتحملها المسلم بان يدفع المسلم للمسلم اليه مءنة النقل------------------------------------------------- من محل التسليم الي محل الظفر ح ل قوله لم يلزمه الاداء لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها بالمسلم لانتفاء الضرر حينءذ م ر وقال س ل لم يلزمه الاداء اشار بنفي الاداء خاصة الي ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله و----------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم ا----------------------------------------------------ليه الاداء شرح المنهج قوله لغرض صحيح كان كان لنقله م-نه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه	1647	1244233048299118076	390	558.0	308	944	41.313560485839844	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	160	209	833	1095	1569	300	يصح رهنه تنزيلا ------له منزلة العين ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المره--------ون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته--------- ومنها دينه ومنفعته	1374	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1650	true	-1519514049563402757	139	190	709	973	1493	300	يصح رهن دين الي قوله ولا منفعة اي -------------------ابتداء فلا ينافي كون المرهون قد يكون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة و--دين تعلق الدين بتركته تعلق رهن ومنها دينه ومنفعته	1650	1244233048299118076	229	403.0	186	285	80.35087585449219	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	0	41	0	225	1508	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن -تعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصريحا للكلام ما امكن	1383	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1654	true	3691177847243913148	135	173	648	858	1483	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا-------------- لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو --اقرب تصحيحا للكلام ما امكن	1654	1244233048299118076	207	390.0	169	226	91.5929183959961	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	17	56	96	286	1526	300	---منه او من اصله كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1389	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	121	154	610	767	1455	300	اي منه او من اصل-----------------------------------ه وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن -طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1660	1244233048299118076	154	288.0	122	193	79.7927474975586	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	210	265	1063	1355	1537	300	نعم له قتله قودا ودفع-----------------ا وكذا لنحو ردة اذا كان واليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مع قولنا لا يصح تصرفه في اعتاقه اي الراهن المالك واعتاق مالك جانيا تعلق ارش الجناية برقبته تبرعا او غيره اقوال اظهرها ينفذ بالمعجمة في الحال من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسر بقيمة المرهون بل بحث البلقيني اعتبار يساره باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين	1390	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1661	true	-4956917420466973182	164	280	818	1417	1509	300	نعم له قتله قودا ودفعا له اذا كان صاءلا وكذا لنحو ردة اذا كان واليا اه م ر وا ج قوله او ينقصه بفتح الياء وضم القاف والصاد قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة 4 وبضم الياء وتشديد القاف المكسورة والاول افصح لمجء القران به واما ينقص بضم الياء وسكون النون وكسر القاف فلم يثبت وجاء نقص بالتخفيف لازما يقال نقص--------------------------------------------- المال قوله فل-------------------------------------------------------------ا ينفذ فالتزويج باطل وكذا الاجارة والدين حال او يحل قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي شرح المنهج قوله موسر------ المراد------------------------ يساره باقل الامرين من قيمة المرهون و-------الدين	1661	1244233048299118076	121	12.5	97	742	16.30727767944336	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1393	false	3730283187602290820	169	272	894	1426	1560	300	فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها----------- نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر--------------------------------- قاله الاذرعي وما ذكره من ان الظاهر فيما لو استعار زوجته الامة ورهنها وكانت حاملا منه ان له وطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ----------------- بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر	1393	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1661	true	-4956917420466973182	49	109	258	550	1509	300	فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها شرح المنهج نعم لو خاف الزنا لو لم يط--ا فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر ومحل عدم الوطء اذا كان معسرا كما قاله ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وقيل تحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشيخ يعني شيخ الاسلام بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر	1661	1244233048299118076	217	348.0	172	593	36.59359359741211	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	39	140	221	740	1550	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل ي-باع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء عن المستولدة الا بعد وضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد	1394	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1662	true	5408976087320845789	87	153	423	772	1492	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة حيث يباع كله رعاية لحق---- المالك لكن لا يباع شء منها-------- الا بعد وضع ولدها لحملها---- بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها----------- للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية ولا يضر -----------------------------------------التفريق حينءذ لا-ن الولد	1662	1244233048299118076	316	551.0	254	520	60.769229888916016	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	79	116	403	590	1478	300	الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع قيمة الارض	1396	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1663	true	-4878096565870322585	22	55	95	260	1488	300	الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناظور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زرع-- ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به-------------------- قيمة الارض	1663	1244233048299118076	151	269.5	119	190	79.47368621826172	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	178	276	930	1434	1556	300	-----في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او------ في قدره اي الرهن بمعني المرهون------------- كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في------- عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي-- المالك بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاقه بالنظر للمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن وقو--------------------------------------------------------------------------له ان كان رهن تبرع اي غير مشروط في بيع	1421	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1665	true	7273750001705370341	218	296	1127	1499	1520	300	قوله في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر وقوله او في قدره اي الرهن بمعني المرهون ففيه استخدام كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها زاد في المنهج او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب-- او قدر --مرهون به كبالفين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالف اه- شرح المنهج قوله المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس قيدا او المراد به واضع اليد فيشمل المستعير للرهن اه م د قوله هذا اي تصديق الراهن قوله ان كان رهن تبرع اي لم يشر--ط في بيع	1665	1244233048299118076	219	325.0	165	611	35.84288024902344	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	81	167	408	834	1543	300	بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال انك لم تقبضه عنه----- او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيم--ينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة وايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل ----------------عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراه-ن لم اقبضه	1423	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1666	true	912503460128771379	220	271	1082	1338	1462	300	بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عن الرهن او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن قوله كاعارة اي واجارةوايداع قوله------------------------------------------------------------- صدق اي الراهن بيمينه لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن------ قوله لانه اعلم بقصده	1666	1244233048299118076	178	272.5	140	454	39.20705032348633	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	102	128	522	666	1516	300	كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1429	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1668	true	-4404763392860013894	129	153	636	771	1497	300	كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث--------- لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1668	1244233048299118076	134	258.0	110	144	93.05555725097656	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	0	68	0	333	1571	300	غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة------------------------ ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحوهما او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين	1476	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1671	true	8668390271112824509	26	85	130	415	1495	300	غبن فاحش------------------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة اي عشرة دراهم لا دنانير ومحل ذلك كما افاده الولد----------------- عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة شرح م ر قوله او يصرف------------------------------------ه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين	1671	1244233048299118076	241	424.5	191	357	67.50700378417969	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	1	43	6	231	1605	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ووقت	1473	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	209	241	1036	1208	1486	300	ولا يحكم ببلوغه------------------------------------------------------ لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه قوله	1676	1244233048299118076	168	297.0	136	226	74.3362808227539	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	174	197	1003	1117	1653	300	المصنف عن----- الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا ان وجدا او احدهما من احد الفرجين لجواز	1474	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	276	300	1368	1486	1486	300	المءلف عن بلوغ الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا ان وجدا او احدهما من احد الفرجين لجواز-	1676	1244233048299118076	111	208.0	89	119	93.27731323242188	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	71	109	363	555	1523	300	سءل الوالد رحمه الله تعالي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1472	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1677	true	6234050904659300227	108	143	534	714	1486	300	سءل الشهاب الرم---------لي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه--- بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1677	1244233048299118076	172	324.0	137	192	89.58333587646484	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	191	264	986	1366	1571	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشد-----ا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم وشمل كلامه الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقراه ثم بين صلاح الدين بقوله ف---------------------------لا يفع---------ل مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار عن صغيرة مع عدم غلبة الطاعات المعاصي واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان	1475	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1677	true	6234050904659300227	162	232	802	1128	1486	300	كما فسر به اية اي كما فسر به الرشد فيها لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان انستم اي علمتم قوله بان لا يفعل في الاول محرما كان مقتضي ذلك ان يقول ولا يبذر في الثاني الا ان يقال لما كان ذلك تقدم عند قول المتن المبذر سكت عنه هنا قوله محرما يبطل العدالة خرج ----------------------------------------------------------بالمحرم خارم --------------------------المروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد وان	1677	1244233048299118076	135	182.0	108	535	25.233644485473633	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	57	80	303	423	1534	300	والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	1488	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1679	true	1872817344708941606	99	121	492	606	1488	300	و------هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	1679	1244233048299118076	114	225.0	92	120	95.0	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	31	81	176	440	1582	300	اذ لا يتعلق بهذه الاشياء مال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان اما استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزالي في الخلاصة ومن تبعه لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1435	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1680	true	-730419886991953717	193	268	953	1333	1475	300	اذ لا يتعلق بهذه الاشياء مال اي شء من اعيان ماله التي يمتنع تصرفه فيها فلا يرد النكاح لانه وان تعلق به مال لكن ليس من اعيان ماله بل يتعلق بذمته كما قرره شيخنا العشماوي قوله ويصح استلحاقه النسب-------------- اما استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزالي----------- ومن تبعه لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1680	1244233048299118076	235	434.5	190	405	58.02469253540039	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	54	81	262	410	1576	300	ايضا ضرر---- يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1504	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1695	true	1272805611300762413	267	295	1308	1460	1481	300	ويضر ضررا لا يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1695	1244233048299118076	146	283.5	119	152	96.0526351928711	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	80	108	402	538	1576	300	والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1504	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1696	true	-4685180210987912178	20	50	105	241	1545	300	قال م ر ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1696	1244233048299118076	131	257.0	103	136	96.32353210449219	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	0	54	0	262	1576	300	او اعتاد اهل البلد الدفن فيها يحرم الاشراع في هواءها بخلاف غيرها ولو احوج الاشراع الي وضع رمح الراكب علي كتفه بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه ليس بعسير ولو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا وهو يضر بالمارة امر برفعه ----------علي ما بحثه الزركشي ولا يضر	1504	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1697	true	-14009235140689160	20	55	105	271	1452	300	او اعتاد اهل البلد الدفن فيها -حرم الاشراع في هواءها بخلاف غيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه------ وهو يضر بالمارة امر برفعه اي ازالته علي ما بحثه الزركشي شرح م ر	1697	1244233048299118076	151	272.5	119	272	55.514705657958984	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2983	false	-7052337868893301998	130	173	644	865	1474	300	وان كان------------ قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الله تعالي وتعظيما لدينه فلا يباح برضا الجار	2983	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1700	true	3294058933282236331	221	263	1129	1341	1525	300	وان كان بناء المسلم قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قال- البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الل--------------------ه فلا يباح برضا الجار	1700	1244233048299118076	200	375.5	160	233	85.83690643310547	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	235	274	1194	1384	1520	300	الاشراع----- عند ال-ضر-ر وان رضي اهل السكة ويجوز اشراع-------------- لا يضر وان لم يرض اهلها اما-- اذا كا---ن المسجد حادث-----ا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1508	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1706	true	-7698666704230574200	182	226	926	1145	1499	300	الاضرار قوله عند الاضرار قال -في شرح الروض ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فذا-ك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1706	1244233048299118076	161	254.5	123	221	72.85067749023438	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	31	131	171	685	1542	300	قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا لبناء او نحوه حيث لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله -----------	1509	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1707	true	5371816370962297198	26	128	150	674	1522	300	قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا لبناء او نحوه حيث لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع ف-غرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق اه بحروفه قوله	1707	1244233048299118076	509	1011.0	410	525	96.95237731933594	98	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	264	300	1342	1514	1514	300	يشرف------- علي حريم جاره او لا كما في البيان عن الشيخ ابي حامد لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر ولان صاحبها لو اراد رفع-	1511	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1707	true	5371816370962297198	132	161	694	836	1522	300	يشرف من ذلك علي حريم جاره-------------------------------------- لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر ولان صاحبها لو اراد رفع	1707	1244233048299118076	134	246.0	108	180	74.44444274902344	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	0	46	0	236	1514	300	جميع الحاءط لم يمنع منه فتقييد الجرجاني بما اذا كانت عالية لا يقع النظر------------------------------------------------------------------------------- منها علي دار جاره ضعيف والاوجه ان الكوة لو كان ----------------------لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي والجدار الكاءن ---------------------بين المالكين لدارين	1512	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1707	true	5371816370962297198	161	235	836	1181	1522	300	جميع الحاءط لم يمنع منه ومحل ذلك اذا لم يكن لها باب يقفل عليها او لها وكان في داخل ملكه اما اذا كان لها باب ويفتح لهواء الطريق كان حكمها كالروشن فيمنع منها لان شرط جوازه عدم الضرر وهذا فيه ضرر وعبارة شرح م ر اما اذا كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من----- الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي اه قوله بين داريه اي في الحاءط التي بين ا--------لدارين	1707	1244233048299118076	133	164.0	99	358	37.15083694458008	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	60	123	298	620	1525	300	فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل	1531	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1710	true	5454099697739074536	205	261	1076	1363	1536	300	فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة----------------------------------- اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل	1710	1244233048299118076	284	547.0	228	322	88.19876098632812	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	193	273	1021	1414	1545	300	ولان مقتضاها اللزوم--- فلو -بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها---------------------------- لا في حق مشتر لم يرض فان رضي به-----------------------------------ا بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان ------فسخ المشتري البيع ا ه- لا يقال هذا مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد---- كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في ذلك وان استبعده بعض المتاخرين	1527	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1715	true	-2501619656685559008	118	193	600	984	1550	300	ولان مقتضاها اللزوم اي فلا يدخلها خيار اي فكانه الزم--------------------------------------ه بها اي الزم العقد بالحوالة قوله لا في حق مشتر اي فاذا احال الباءع علي المشتري بالثمن في زمن خيارهما بطل خيار الباءع دو------------------ن المشتري ان لم يرض بذلك واذا لم يرض وفسخ-------- البيع بطلت لا يقال هذا مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد فيه كما افاده الوالد----------------------- وان استبعده بعض المتاخرين	1715	1244233048299118076	232	313.0	183	471	49.256900787353516	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	155	182	745	868	1525	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج	1502	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	273	300	1357	1479	1479	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج-	1724	1244233048299118076	122	239.0	96	123	99.1869888305664	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1542	false	8963795972617078656	129	266	668	1386	1576	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه وفيها عن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي------ وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه لا ينقص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب الندم والاستغفار فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص وتعيين حاضرها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء	1542	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	108	211	526	1067	1479	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها----------------------------- ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه ينق---ص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء	1724	1244233048299118076	531	1028.5	429	725	73.24137878417969	98	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	182	211	868	1023	1525	300	وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنش---ات علي العقود الفاسدة	1502	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	0	29	0	158	1492	300	وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المستثنيات علي العقود الفاسدة	1725	1244233048299118076	153	301.0	124	158	96.83544158935547	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	114	170	615	911	1602	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ولهذا- حل علي احدهما فقط ويتاجل في حق احدهما كذلك ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1553	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1728	true	-8626226840200537145	240	296	1155	1444	1457	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين----- فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط و-تاجل في حق احدهما فقط- ولو افلس الاصيل وطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه -وطن نفسه علي عدم الرجوع	1728	1244233048299118076	280	525.0	225	297	94.27609252929688	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	88	183	452	909	1485	300	ولا عكس فلو -----------برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو اداء ولو قال المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه الشيخ وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه------------------ وشمل كلامه ما------------------------- لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل الا ان قصد اسقاطه عن المضمون	1554	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1729	true	-3791471066042916599	19	119	90	580	1467	300	ولا عكس في ابراء اي لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لا-----------------------------------------------------------نه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به- الدين كفك الرهن شرح المنهج فيكون محل-------------------------------------------------------------------------- ذلك اذا ابراه من الضمان----------- كما بحثه الزركشي فلو قال ابراتك من الدين برءا لاتحاده وفيما بحثه الزركشي نظر لان صورة كلام الشارح فيما اذا ابراه من الدين لانه الذي قيد به في جانب الاصيل وجعل ابراء الضامن عكسا له فالعكس لا ياتي الا في الابراء من الدين وعبارة شرح م ر وشمل كلامه اي قوله ولا عكس في ابراء ما لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل الا ان قصد اسقاطه عن المضمون	1729	1244233048299118076	200	226.0	156	635	31.496063232421875	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	250	283	1256	1433	1517	300	لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم الاكتفاء به والثاني لا لاحتمال ترافعهما الي حنفي لا يقضي ب-----شاهد ويمين	1558	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1731	true	8985822814718087628	118	149	551	711	1490	300	لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم الاكتفاء به اه لان الحنفية---------------------- لا يكفي عندهم شاهد ويمين	1731	1244233048299118076	141	254.5	113	182	77.47252655029297	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	144	259	814	1400	1632	300	وعليهما ما يعرض من غرم بنحو-------------------------------- غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجو--------------------------------------ه بان يشترك ----الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ- ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	1561	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1739	true	3556734956638257048	194	300	998	1508	1508	300	وعليهما ما يعرض من غرم اي من مال الشركة ومن غيره كان قال ان غصب من احدنا شء يكون علينا اي ولهما ما يحصل من غنم ففيه اكتفاء وخرجت شركه الابدان و----------------------العنان قوله وشركة ------------------------وجوه من الوجاهة اي العظمة لا من الوجه قوله بان يشتركا اي الوجيهان او وجيه وخامل ق ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذا ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد-	1739	1244233048299118076	328	547.0	259	661	49.62178421020508	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	7	57	42	273	1526	300	من احدهما وقبول م-------ن الاخر وقياسه جريان ذلك هنا لانها توكيل وتوكل وقد يشترط القبول هنا لفظا كما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل----------- من هي بيده في قب----------------------------------ضها له لا بد من قبول ل-فظا لتزول يده عنها به اما	1581	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1756	true	230556704825903610	63	114	324	565	1483	300	من احد الجانبين والفعل من الاخر--------------------------------------- وقد يشترط القبول ل----فظا كما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له لا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها به ولا	1756	1244233048299118076	170	301.5	130	284	59.859153747558594	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2860	false	1018040936827792234	153	260	761	1274	1486	300	بنح--------و رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زني وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر بخلاف ما اقررت لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنس-----------------------بة لغيره كحد---------- قاذفه-------- فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	2860	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1766	true	-9125441107595225655	183	226	947	1159	1519	300	بنحو كذبت او رجعت-------- او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي وقبول رجوعه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار بالنسبة لسقوط الحد اما بالنسبة لغيره كسقوط الحد عن قاذفه فهو باق فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	1766	1244233048299118076	147	241.5	116	562	26.156583786010742	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	43	111	202	549	1485	300	او نعم فاقرار لانه المفهوم من ذلك وفي نعم وجه -----------------لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم------------ لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1621	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1772	true	-944573145389906971	46	111	221	556	1477	300	او نعم--------------------------- وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس ---------------في اية الست بربكم الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1772	1244233048299118076	305	558.5	245	377	80.90185546875	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	174	205	877	1028	1530	300	ولو اقر بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او	1625	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1773	true	-2656209565473329997	250	281	1237	1388	1462	300	فلو شهد بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او	1773	1244233048299118076	147	290.0	116	151	97.35099029541016	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	76	120	352	588	1540	300	ثم اشتراه لن---فسه او ملكه بوجه اخر------- وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء	1624	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1774	true	519567104778828220	12	41	57	205	1470	300	ثم اشتراه اي لنفسه او ملكه بوجه اخر كالارث وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته قوله اف---------تداء	1774	1244233048299118076	124	205.0	99	246	50.4065055847168	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	0	42	0	205	1525	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زو-------------------------------------------------------------------------------جها في مرض موتها	1612	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1782	true	4889814180454748431	60	118	303	587	1499	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها اه فافهم ذلك فهو حسن اه قوله ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها	1782	1244233048299118076	205	407.0	163	284	72.18309783935547	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	104	183	546	943	1542	300	وقد تكون واجبة كاعارة نحو ثوب لدفع---- مءذ كحر ومصحف علي-------------------------------------- ما جزم به في العباب تبعا للكفاية او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه علي ما مر والظاهر من حيث الفقه كما قاله الاذرعي وجوب اعارة كل ما فيه احياء م-هجة محترمة -لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره وتحرم كاعارة غير صغيرة من اجنبي وتكره كاعارة مسلم لكافر	1657	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1785	true	-3387805920161014732	9	88	40	445	1509	300	وقد تكون واجبة كاعارة ----ثوب لدفع نحو مءذ كحر ومصحف لمن لم يحفظ الفاتحة وهو يعرف المطالعة علي ما جزم به في العباب تبعا للكفاية او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه---------- والظاهر من حيث الفقه كما قاله الاذرعي وجوب اعارة كل ما فيه احياء مبهجة محترمة ولا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه من----------------------ه وتحرم كاعارة غير صغيرة من اجنبي وتكره كاعارة مسلم لكافر	1785	1244233048299118076	358	668.5	287	441	81.17913818359375	65	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1660	false	-6827710295268061569	186	207	967	1092	1586	300	وحقق الاشموني فقال ان الدر والنسل ليس- مستفادا- بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح وكذا الباقي	1660	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1787	true	-8547589267564519612	179	200	910	1036	1561	300	وحقق الاشموني فقال ان الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة هو- التوصل لما ابيح وكذا الباقي	1787	1244233048299118076	121	227.0	100	127	95.27558898925781	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1664	false	8839239239373130538	205	280	1050	1451	1559	300	والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك فهو كما لو قال اقتل عبدي والثاني يضمن مطلقا لما مر والثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق اذ مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في الاول وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة	1664	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1796	true	-820862945876115665	219	261	1139	1370	1564	300	والاصح انه------------ لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص-------------- باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة	1796	1244233048299118076	230	428.0	188	401	57.35660934448242	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	9	96	43	476	1522	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولهما نقلا عن ابي حامد وغيره لو سخر---- رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها-------- لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط	1665	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1797	true	-1954360978964902608	10	67	53	336	1529	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب -------كما لو وضع متاع----ه------------------------------------------------------- عليها ومعها مالكها و----------------------------------------------------------------لو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها شرح م ر لان شرط-------- الغصب ----------------استيلاء الغاصب ولم يوجد بخلاف المستعير لا يشترط --------	1797	1244233048299118076	211	333.0	166	445	47.41572952270508	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	110	153	549	782	1522	300	ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او-لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير وما وجه به من ان الاصل في العارية	1665	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1798	true	109072633336556697	101	145	525	753	1541	300	ولو اختلف- في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير اه قوله لو -----قال من في يده عين	1798	1244233048299118076	210	386.0	170	234	89.74359130859375	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	167	235	879	1231	1576	300	وقد افاد الوالد رحمه الله تعالي ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1679	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	35	156	182	813	1548	300	وقد افاد الوالد---------------- ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وحاصله انه اما ان يكون الغصب فيه الاثم والضمان كما اذا استولي علي مال غيره عدوانا ومنه القبض بالبيع الفاسد او الضمان دون الاثم كما اذا استولي علي مال غيره يظن انه ماله او الاثم دون الضمان كما اذا استولي علي اختصاص غيره عالما به ومثل الاختصاص المال الذي لا يتمول كالحبة والحبتين من الحنطة ونحوها ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1801	1244233048299118076	335	631.0	270	647	51.777435302734375	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1681	false	2385046308188096953	271	300	1353	1500	1500	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبع-ه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها-	1681	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	202	231	967	1116	1452	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها	1802	1244233048299118076	147	284.0	119	149	98.65771484375	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1680	false	5167721369476770145	187	241	940	1195	1473	300	المنقول في الاستيلاء عليه------------- في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ------وقول البغو----ي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن	1680	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1803	true	2347094883939850135	35	90	160	407	1408	300	المنقول ما يضمن بلا نقل غير هذين ومحله في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل----------------- وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه اه م ر قال ع ش وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيره--------------ا لم يكن	1803	1244233048299118076	173	269.5	132	278	62.23021697998047	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1681	false	2385046308188096953	210	248	1051	1232	1500	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه -تلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1681	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1806	true	322429149752491139	23	61	96	278	1356	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1806	1244233048299118076	180	354.0	142	182	98.9011001586914	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1692	false	4542108637477741202	258	300	1312	1518	1518	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة---- للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة-	1692	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1810	true	-8083929748475729175	24	66	101	308	1490	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة فيه للماء---- اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة	1810	1244233048299118076	202	386.0	162	211	95.7345962524414	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	0	86	0	411	1507	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الي اخره فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه به بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ------------------------------------------------ولو صار المثلي متق----------------------------------------------------وما او مثليا اخر او- المتقوم مثليا	1693	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1810	true	-8083929748475729175	66	167	308	811	1490	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ----- فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالب- مالك---ه بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله والمراد بمءنة النقل الاجرة ومثلها ارتفاع الاسعار قوله ولو صار المثلي متقوما حاصله ان الصور اربعة لانه اما ان يصير المثلي متقوما او مثليا او يصير المتقوم مثليا	1810	1244233048299118076	390	736.0	308	512	76.171875	77	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	234	300	1157	1507	1507	300	والاصح فيما لو كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه اي المثل كما صححه السبكي وهو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في التنبيه وجري عليه جماعة ويءيده تصحيحهم اقصي القيم من الغصب الي الاعواز خلافا لبعض المتاخرين--------------- القاءل بان المراد المغ---------صوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر---- الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف من وقت الغصب الي-	1693	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1811	true	1683830288019799496	180	245	910	1242	1510	300	والاصح فيما لو كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه اي المثل كما صححه السبكي وهو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في التنبيه وجري عليه بعضهم----------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين اي وهو ابن حجر القاءل بان المراد اقصي قيم المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا يعتبر فيه الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف من وقت الغصب الي	1811	1244233048299118076	294	547.5	237	379	77.57256317138672	55	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	42	72	200	347	1508	300	لم يقسم----- ظاهر في انه يقبل القسمة اذ الاصل فيما نفي بلم كونه في الممكن بخلاف ما نفي بلا--------------- واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد	1719	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1816	true	6853888325694306448	115	150	551	718	1451	300	لم يقسم وهذا ظاهر في انه يقبل القسمة اذ الاصل فيما نفي بلم كونه في الممكن بخلاف ما نفي بلا نحو لا شريك له واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد	1816	1244233048299118076	147	278.0	117	167	88.0239486694336	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	0	49	0	242	1528	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الطالب المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم ونظير ذلك -ما في المجموع في الاضحية اذا--- اشترك جمع-- في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه	3184	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1819	true	-5383539764924075558	155	236	802	1205	1524	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا بان كانت قسمة تعديل او رد وبهذا يجمع بين من قال يجوز قسمة الوقف من الملك اي تمييزها عنه ومن منعها فيحمل الاول علي قسمة الافراز والثاني علي قسمة التعديل او الرد سواء -كان الطالب المالك او الناظر او الموقوف عليه- ونظير ذلك كما في المجموع--- الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه	1819	1244233048299118076	232	414.5	184	408	56.86274337768555	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	204	263	1015	1313	1508	300	لان الارض---- تابعة هنا -----------------قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في------------------------ بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه--------------------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1719	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	33	114	137	541	1462	300	لان الارض هنا تابعة للشجر والمتبوع منقول قال السبكي -ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح و--لا يرد عليه ما قالوه في البيع من انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1822	1244233048299118076	233	371.5	184	409	56.96821594238281	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	58	111	274	541	1476	300	تثبت فيه-- والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري النهر كالممر فيما ذكر	1722	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	222	275	1066	1335	1462	300	تثبت مطلقا والمشتري هو المضر بنفسه لشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري النهر كالممر فيما ذكر	1822	1244233048299118076	263	516.5	210	269	97.76951599121094	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	185	245	963	1266	1546	300	-----------لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو ملك الشفيع نفس الثمن قبل الاخذ تعين ان ياخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع	1726	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	95	130	442	616	1465	300	اي المتقوم لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع	1825	1244233048299118076	163	313.0	130	314	51.91082763671875	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	15	62	66	314	1490	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه ---كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه واذا اخذ الحاضر الكل استمر الملك له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه وما استوفاه الحاضر	1734	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1836	true	-86226712304367774	0	37	0	180	1429	300	ولو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال--------------- السبكي والذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه وهذا هو المعتمد اه م ر كبير زي قول--------------------------------------------------------ه وما استوفاه الحاضر	1836	1244233048299118076	134	200.0	106	251	53.38645553588867	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	104	134	561	716	1549	300	ولو ابطله السلطان جاز عقده عليه كما بحثه ابن الرفعة وتنظير الاذرعي فيه بانه قد يعز وجوده او يخاف عزته عند المفاصلة يرد بان الغالب مع ذلك تيسر الاستبدال به	1740	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1840	true	-20180118122298338	161	190	849	999	1533	300	ولو ابطله السلطان جاز عقد-----ه كما بحثه ابن الرفعة وتنظير الاذرعي فيه بانه قد يعز وجوده او يخاف عزته عند المفاصلة يرد بان الغالب مع ذلك تعسر الاستبدال به	1840	1244233048299118076	149	291.0	120	155	96.12903594970703	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	155	263	821	1352	1537	300	صبي او-- مجنون او سفيه- ان يقارض---- من يجوز --ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان--------------------------------------------------- لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه -ولو قا-----رض العامل	1746	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	150	259	736	1265	1463	300	صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم من يجوز الايداع عند---------------ه وله ان يش-رط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره وينبغي ان لا تجوز مقارضة الاعمي علي معين كما يمتنع بيعه المعين وان لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله سم و----------------------------------اما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال اه س ل قوله وان يستقل العامل	1842	1244233048299118076	379	614.5	297	606	62.541255950927734	67	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	241	279	1226	1436	1561	300	ولو شرط- نفقته عليه جاز-- والاوجه اشتراط تقديرها وكان العامل استاجره بها وقد اعتبر ابو حامد ذلك في نظيره من عامل المساقاة ولا يقاس ب---الحج---------------------- لخروجه- عن القياس فكانت الحاجة داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة	1741	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1843	true	-4255981866435833075	0	34	0	192	1479	300	وان شرطت نفقته اي المملوك والاوجه اشتراط تقديرها وكان العامل استاجره بها م ر--------------------------------------------- ولا يقاس علي الحج بالنفقة الغير المقدرة لخروجها عن القياس لان-- الحاجة داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة	1843	1244233048299118076	146	222.5	118	239	61.087867736816406	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	122	166	632	849	1549	300	العامل وهذا اوجه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح	1742	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1843	true	-4255981866435833075	183	225	911	1116	1479	300	العامل---------- ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي --حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح	1843	1244233048299118076	205	395.5	163	217	94.47004699707031	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	139	203	723	1063	1548	300	واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم--- فرجع الي الاجرة وان	1748	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1847	true	5570163049825461871	80	126	403	617	1459	300	واذا فسد --قراض اي ل------------فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك-------------------------------------------------- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او -المقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه اه قوله------------------------------------------------------------ اجرة مث----له وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له فرجع الي الاجرة م ر	1847	1244233048299118076	197	323.0	155	343	57.43440246582031	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	60	93	295	478	1565	300	نعم لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه--- البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي	1758	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1849	true	-8206599639363950139	174	209	858	1045	1473	300	نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي	1849	1244233048299118076	183	355.0	150	187	97.8609619140625	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	96	128	511	683	1589	300	ولو كان النخ-ل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع- الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها------------ فه-----ل يفوز---- المالك بها او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة --عام------ فيه	1767	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1859	true	6835296532914966328	83	120	415	613	1522	300	ولو كان النخيل المعقود عليه- مما يثمر في العام مرتين فاطلعت الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها قال الاذرعي فهل نقول يفوز بها المالك---- او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة العام لم ار فيه	1859	1244233048299118076	167	275.5	136	203	82.26600646972656	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	119	151	630	791	1505	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي	1769	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1862	true	4577965334361177112	14	45	61	219	1474	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قو---له اغسل ثوبي	1862	1244233048299118076	158	310.0	127	161	98.13664245605469	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1777	false	-401632718588472610	28	149	151	788	1612	300	وان كان -----------عينا كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان- صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد بلا شرط فيه وتبرع المستاجر به فيجوز واغتفر هنا اتحاد القابض والمقبض للحاجة علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل عن المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زم-ننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	1777	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1870	true	2147804456631980249	197	280	1020	1455	1557	300	فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فاذا صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زماننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	1870	1244233048299118076	414	774.5	334	650	63.69230651855469	74	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1778	false	2710554056980061317	173	202	884	1050	1581	300	بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1778	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1871	true	-7677521487739934807	78	106	354	518	1504	300	----بالمراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1871	1244233048299118076	153	296.0	126	173	88.4393081665039	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	60	109	313	559	1530	300	بلا تعد-------------- ما لو تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها -اخر يرعاها------ فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما---------------- والا فالقرار علي الاول وكان--- اسرف --خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	1811	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1882	true	7105800559788743041	84	134	413	672	1470	300	الا بعدوان ومن التعدي ما لو--------- استاجره ليرعي دابة- فاعطاها لاخر يرعاها فتلفت فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد------------------- حيث كان عالما بانها ليست ملكه والا فالقرار علي الاول وكذا لو اسرف الخباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	1882	1244233048299118076	212	352.0	169	288	73.61111450195312	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	258	289	1318	1476	1521	300	فان رد- من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة و---------صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	1950	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1891	true	-596970592378359780	252	285	1176	1344	1419	300	فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	1891	1244233048299118076	158	302.0	127	168	94.04762268066406	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	140	162	751	865	1521	300	ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل علي قلعة للكفار جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض	1950	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1892	true	-1373492024015871194	62	83	320	427	1439	300	ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل علي قلعة------- جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض	1892	1244233048299118076	107	206.0	86	114	93.85964965820312	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	111	150	510	683	1414	300	تاقيته-------------- فلو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا	1949	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1893	true	-7981228431467398013	116	158	545	732	1442	300	تاقيته قد يفوت الغرض فلو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة يحل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا	1893	1244233048299118076	171	328.5	132	187	91.44384765625	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1952	false	6843387027791940352	79	141	376	713	1535	300	ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب---------------- جميع المعلوم وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	1952	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1893	true	-7981228431467398013	184	249	853	1206	1442	300	ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب اي صاحب الوظيفة جميع المعلوم وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	1893	1244233048299118076	337	661.5	275	353	95.46742248535156	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1953	false	4190203464159423407	10	100	45	494	1586	300	ولو قال الواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضي-ك فرداه فللاول نصف الدينار وللاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر- طريان حريته ---------------كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه	1953	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	208	300	1053	1514	1514	300	ولو قال -لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيتك فرداه فللاول نصف الدينار وللاخر نصف اجرة عمل مثله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق ال---جعل كما افتي به الوالد رحمه الله تغليبا لجانب الاعتاق ولا يضر في استحقاق الجعل طريان حريته اي عدم اصالتها كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	398	738.5	316	466	85.40772247314453	75	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	222	300	1124	1496	1496	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد ف-تبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام مع-ه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان-	1957	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	0	77	0	370	1479	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم---- او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام عنده الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا -قام معه فلا اجرة له فان	1897	1244233048299118076	365	701.5	289	375	97.33333587646484	73	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1958	false	6367952674791886040	0	231	0	1149	1521	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل------- لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل----- وعليه ان يعلمه اولا انه يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والم-علم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب	1958	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	77	300	370	1479	1479	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل شخص حر لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع عليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل اخذه وعليه ان يعلمه انه لا-- يجب عليه البذل و------------------------------------------لو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس--------- نعم لو امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب-	1897	1244233048299118076	1084	2090.0	866	1163	93.20722198486328	211	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1958	false	6367952674791886040	211	284	1048	1432	1521	300	ان الامام او المدرس لو حضر و------لم يحضر احد استحق لان قصد المصلي والمعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب------------------- فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال -----------------------اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1958	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1898	true	-7214840896032296959	2	75	14	386	1520	300	ان الامام يجب عليه الصلاة فيه وان لم يحضر احد من----------- المصلين دون المدرس واف---------------------------------تي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب اي لم يباشر وظيفته فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد---------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال لمن هو مثله او خير منه اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1898	1244233048299118076	291	510.5	235	432	67.36111450195312	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	163	202	927	1119	1636	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده------ وعليه حفظه	1761	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1902	true	-8715373206988335376	199	238	1004	1198	1504	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلط----ه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده امانة وعليه حفظه	1902	1244233048299118076	188	362.0	150	198	94.94949340820312	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	0	45	0	214	1523	300	لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله اق------طعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منها من شاء ما --------شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام	1827	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1907	true	6192311499626834071	15	53	74	258	1538	300	لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه------------------- لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما------ ما شاء لمن شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه------------------- له بارض الشام	1907	1244233048299118076	166	290.0	131	228	72.80701446533203	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1828	false	-3688663319231220121	182	281	942	1458	1565	300	الي ظهور مالكه--- ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق-------- الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها--------- التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيان-------هم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1828	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1909	true	336937529617016415	164	231	791	1138	1472	300	الي ظهور مالكه اي ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه رقبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة ان لم يبع لكن يستحق في الاخير ------الانتفاع به- مدة الاقطاع خاصة-------------------------------------------------- ويءخذ مما ذكر---- ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها كالاكارع التي تذبح وتءخذ---------- قهرا وتعذر رد ذلك لهم------ باعيانهم لجهلهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي	1909	1244233048299118076	298	498.0	240	543	54.88029479980469	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	209	298	1067	1517	1528	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج--- لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان بعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلافه	1829	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1910	true	-4861271602550865753	40	129	197	643	1506	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج له لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في مصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله------ وان بعد عن- الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلافه	1910	1244233048299118076	442	864.5	354	453	97.57174682617188	85	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	171	209	871	1067	1528	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرفا منها واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراعيها المباحة	1829	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	91	128	454	645	1528	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرف-----ا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مرافقها المباحة	1912	1244233048299118076	189	369.0	152	196	96.42857360839844	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	152	193	759	968	1550	300	في تصرفه بملكه العادة ضمن--- ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة	1831	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1913	true	-3748500854956033597	147	182	738	913	1478	300	في -------ملكه قوله-- ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران------------ لتقصيره ولهذا افتي الوالد---------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة	1913	1244233048299118076	167	293.0	133	212	78.7735824584961	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	226	275	1172	1429	1568	300	السابق في المسكن والاصح اشتراطه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام او	1833	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	180	228	897	1144	1530	300	العادة في المسكن--------------- ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام اه	1914	1244233048299118076	235	442.5	188	262	89.69465637207031	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	20	63	98	286	1474	300	سقي الاعلي ---------وان زاد علي مرة لان الماء ما لم يجاوز ارضه هو احق به ما دامت له به حاجة فالاعلي وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه فان اتسع سقي من شاء ما شاء هذا كله ان احيوا معا او جهل	1846	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1918	true	-6121682805879377122	74	108	353	505	1385	300	سقي الاول فالاول اي وان زاد علي مرة لان الماء ما لم يجاوز ارضه هو احق به ما دامت ل---ه حاجة --------وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه ف----------------------------------ان احيوا معا او جهل	1918	1244233048299118076	140	256.5	109	197	71.06598663330078	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	68	170	354	890	1567	300	القلع بعد------- مدة الاجارة--------------- فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فهو يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما------- وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي فقال ويقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزمه------ بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي بذلك الوالد	1854	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1926	true	8988583709089505324	164	255	822	1288	1499	300	القلع بعد انقضاء مدة الاجارة شرح م ر ثم قال فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما اه م د وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء--- عقار------------------------------------------------------------------------------------------------ يوقف مكانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج ب----المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به-- الوالد	1926	1244233048299118076	428	783.5	347	571	74.95621490478516	76	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	0	119	0	577	1479	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد --وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول-ا ولد ولد له -كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	1855	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	36	137	185	662	1439	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح ع------لي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول ا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يب-نه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	1929	1244233048299118076	467	906.0	369	581	80.37865447998047	95	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	19	172	84	847	1476	300	ان الوقف علي معين واحد او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون- من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ----------ولا يشترط ----	1862	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	167	286	801	1368	1439	300	ان الوقف علي معين واحد او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وان رجح في الروض----------ة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر وقوله يشترط فيه	1929	1244233048299118076	551	1054.0	436	778	70.82262420654297	109	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1858	false	-1842087903159254818	151	188	760	945	1524	300	وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة	1858	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1932	true	-2968686571282634648	263	300	1289	1473	1473	300	وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة-	1932	1244233048299118076	184	363.0	148	185	99.45945739746094	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1858	false	-1842087903159254818	188	249	945	1258	1524	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية برفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1858	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1933	true	7646844163987377428	0	61	0	313	1503	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف للمجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1933	1244233048299118076	311	620.0	250	313	99.36102294921875	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	183	278	962	1449	1560	300	لا تظهر فيها القربة بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة------------- كالاغنياء صح في الاصح كما يجوز بل تسن الصدقة عليهم فالمراعي انعقاد المعصية عن الجهة فقط نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة والفساق لانه اعانة علي معصية وهو مردود نقلا ومعني وتمثيل المصنف صحيح ومن زعم عدم صحته مع سن الصدقة علي الاغنياء فكيف لا يظهر فيهم قصد القربة فقد وهم لوضوح الفرق بين ما لا يظهر ولا يوجد ولو حصرهم كاغنياء اقاربه صح جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره	1859	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1934	true	4021311023967087847	173	204	882	1036	1535	300	لم تظهر ------------بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة شرح م ر قوله كالاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصرهم كاغنياء اقاربه--- جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره	1934	1244233048299118076	140	232.5	113	500	28.0	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	44	68	229	365	1580	300	تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل الموجودات باثرها ملك له------ في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره -ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع	1874	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1940	true	-2851883071244919193	11	36	62	205	1545	300	تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل الموجودات باسرها ملك له تعالي في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع	1940	1244233048299118076	135	256.5	111	143	94.40559387207031	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	57	102	324	558	1579	300	وكذا يسوي بين الجميع لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	1868	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1941	true	-2791972245079418490	86	131	421	654	1489	300	وكذا يسوي بين الجميع لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثل- ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	1941	1244233048299118076	233	461.0	188	234	99.57264709472656	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	140	207	731	1081	1563	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي---- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله	1870	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1942	true	4634231192649851005	236	300	1189	1522	1522	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وصفه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد---- السبكي ذلك وافتي به الوالد---------------- لان قوله-	1942	1244233048299118076	327	628.0	265	354	92.37287902832031	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	207	229	1081	1197	1563	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين لانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ولو ----	1870	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1943	true	8795775814800221418	0	23	0	120	1518	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به اه قوله	1943	1244233048299118076	111	219.5	90	120	92.5	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	110	141	585	752	1583	300	بينهما ----------------------علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر و---ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت	1871	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1944	true	-5063679159964860328	236	272	1196	1388	1518	300	بينهما اي بين الاعلي والاسفل علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر ولا ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت	1944	1244233048299118076	167	313.0	136	192	86.97916412353516	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	209	276	1081	1431	1555	300	فاستغني ثم افتقر لا يستحق لانقطاع الديموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو كذلك وما نظر به من الفرق بينهما بان المدار ثم علي الوضع اللغوي الناظر لانقطاع الديمومة وهنا لا تاثير له بل لا بد من النظر في مقاصد الواقفين كما مر ومقصود الواقف هنا ربط الاستحقاق بالفقر وان تخلله شء بنفيه غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا علي المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة تدل علي	1873	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1944	true	-5063679159964860328	0	101	0	512	1518	300	فاستغني ثم افتقر لا يستحق لانقطاع الديمومة م ر وكذا اذا وقف علي بنته ما دامت عزبة فتزوجت ثم طلقت فانها لا تستحق لما ذكر قوله والاخراج بصفة اي بتلك الصفة بعينها علي خلاف القاعدة من ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غيرا ويدل علي ذلك المثال فانه لم يذكر فيه الا صفة واحدة فالارامل والفقراء يدخل كل منهما ويخرج وحينءذ فكان الاولي ان يقول والاخراج بها قوله عاد الاستحقاق محل العود اذا لم يقل في وقفه ما دام فقيرا فان قال ذلك فاستغني واحد ثم افتقر لا يعود الاستحقاق لانقطاع الديمومة وهو كذلك وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم تقم قرينة تدل علي	1944	1244233048299118076	79	138.0	63	781	10.11523723602295	14	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	108	216	571	1124	1555	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته---- معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروء-----------------------------------------------ة او تغفل او نحوهما و------------------------------------لو وقف علي اخوته لم تدخل اخواته او زوجته او ام ولده ما لم تتزوج بطل حقها بتزوجها ولا يعود بعد ذلك وان تعزبت بخلاف نظيره في ابنته الارملة لانه اناط استحقاقها بصفة وبالتعزب وجدت وتلك بعدم التزوج وبالتعزب لم ينتف ذلك ولان له غرضا في ان لا تحتاج ابنته وان لا يخلفه احد علي حليلته واخذ الاسنوي من كلام الرافعي في الطلاق انه لو وقف علي ولده ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر لا يستحق لانقطاع------------------------ الديمومة	1873	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	178	272	941	1418	1553	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق---- ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءته مثلا اه فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما سياتي فيما لو وقف علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت من ----------------------------------------------------------ان له غرضا في ان لا تحتاج البتة يعني قطعا ويحتمل عدمه قياسا علي ما اعتمده الشارح فيما لو قال وقفت ------------علي ولدي ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر من عدم الاستحقاق والاقرب الاول والفرق ان الديمومة	1945	1244233048299118076	255	359.5	201	664	38.40361404418945	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	75	144	370	729	1492	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يش-رط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيره- ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة --وقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فيه	1881	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1946	true	-8324351142877480094	17	167	97	855	1515	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشترط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه اه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاور لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جاءز او لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة وقوله اذ لا مصلحة للجامع فيه	1946	1244233048299118076	358	686.0	289	759	47.16732406616211	64	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	53	80	277	418	1560	300	ومما تعم به البلوي انه يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه	1859	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1947	true	6576887098804382384	238	264	1148	1288	1450	300	ومما تعم به البلوي انه يقف ما-له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه	1947	1244233048299118076	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	205	300	1061	1541	1541	300	وافتي السبكي بان للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا------------- وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن-	1884	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1949	true	-5161681102978789281	154	250	784	1270	1520	300	وافتي السبكي بان للواقف والناظر-------- عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا اي فرض كفاية وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن	1949	1244233048299118076	472	920.5	380	494	95.54656219482422	92	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	161	207	853	1102	1568	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد- من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1882	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	15	61	67	318	1509	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1950	1244233048299118076	249	488.0	203	251	99.20318603515625	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	1	77	5	408	1577	300	والوقف فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم ي-ملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي ولا تخرج الهدية من الاضحية لغني فانه فيه تمليكا وانما الممتنع عليه نحو البيع كالهبة بثواب وزيد في الحد في الحياة لاخراج نحو الوصية فان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت وما	1888	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1952	true	3694809025501846599	110	159	517	768	1484	300	والوقف فان --------------------------------الاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه- للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه من جهة الو-قف بل-------- من جهة الله وخرج بقوله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------حياة----------- الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت شرح	1952	1244233048299118076	222	363.5	178	404	54.950496673583984	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	225	298	1168	1570	1577	300	ايجاب كوهبتك وملكتك ومنحتك واكرمتك وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام كما نص عليه وقبول كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة--- الاخرس في حقه لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا انعقدت بالكناية مع النية كلك كذا وكسوتك هذا وبالمعاطاة علي القول بها واشترط هنا في الاركان الثلاثة جميع ما مر فيها وم---------نه ان يكون القبول مطابقا للايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطها هنا ومنه ايضا اعتبار الفور ف--ي الصيغة	1888	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1956	true	-6691378484295601101	164	240	820	1235	1532	300	ايجاب كوهبتك وملكتك ومنحتك واكرمتك وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام كما نص عليه وقبول كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة من الاخرس في حقه لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا انعقدت بالكناية مع النية كلك كذا وكسوتك هذا وبالمعاطاة علي القول بها فاشترط هنا في الاركان الثلاثة جميع ما مر فيها في البيع ومنه ان يكون القبول مطابقا للايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه -هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة	1956	1244233048299118076	395	773.5	324	416	94.95191955566406	68	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	16	93	79	464	1489	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين كن--------------اية ابراء و هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين--------------- لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك	1894	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1957	true	-5559820521394766783	37	120	186	599	1501	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين اي بلفظ الترك كناية ابراء و-هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين فهي غير ما وهب لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك	1957	1244233048299118076	382	742.5	306	414	92.2705307006836	74	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	196	288	1000	1447	1515	300	واختص------- بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يق-ضي بانه انما -رجع لحاجة او مصلحة ويكر---ه الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوق---ه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة- او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	1897	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1962	true	-3404576999379654537	96	191	484	944	1480	300	واختص الوالد بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثارة -ولده علي نفسه يقتضي -انه انما يرجع لحاجة او مصلحة ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالا- وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه به وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقته او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	1962	1244233048299118076	442	832.0	350	463	95.46436309814453	83	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	120	147	606	751	1549	300	ولو وهبه----------- واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم	1898	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1963	true	-3471536653169945495	78	107	398	554	1478	300	ولو وهبه اي الاجنبي واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم اه	1963	1244233048299118076	143	275.0	116	156	91.66666412353516	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	1	100	4	519	1511	300	الفصل الا باجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن------- الاكتفاء به وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره جمع من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته فانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره اي غير الاصل قبولها من الحاكم او ناءبه	1889	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1966	true	5252089453756978856	150	246	749	1257	1496	300	الفصل---- باجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن بالبيع الاكتفاء به وقد لا يشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وما قاله القفال واقره ----من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره لموليه------ قبولها من الحاكم او ناءبه	1966	1244233048299118076	492	947.5	397	522	94.25287628173828	89	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	180	207	897	1031	1494	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن- الواجب ال-عيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1904	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	167	194	816	951	1445	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين- اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1967	1244233048299118076	132	248.0	105	136	97.05882263183594	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	258	300	1319	1540	1540	300	عند انتفاء المحذور كما لا يخفي ومنه قصد التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فيكون-	1905	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	0	35	0	190	1445	300	عند انتفاء المحذور------------ ومنه قصد التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول --------------------وهو ظاهر ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فيكون	1967	1244233048299118076	189	350.5	155	222	85.1351318359375	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1906	false	7708618265376825272	0	159	0	779	1455	300	له عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية-------------- لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما جرت به --عادة بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا اما مع قصد خلافه فظاهر واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما لا عرف للشرع فيه فيحكم بالعادة فيه ولهذا لو نذر لولي ميت بمال فان قصد تملي---كه لغا -او اطلق وك---ان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1906	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	35	151	190	748	1445	300	له عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية فيما اذا اوصي لزيد------- والفقراء مثلا و------------ما جرت به العادة--------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا شرح م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عند- قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1967	1244233048299118076	520	947.5	411	802	64.83790588378906	99	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	257	289	1375	1535	1601	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض الا ارش الجناية منه او علي------ه الواقع----------ة في نوبة	1911	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1980	true	-8276375837922611696	0	35	0	171	1557	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب ب----وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض اه فقول ال-شارح والمءن علي من وجد الخ ضعيف فاذا مرض في نوبة	1980	1244233048299118076	135	221.5	106	176	76.70454406738281	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1918	false	2020064352678175792	17	38	88	186	1572	300	ومعلوم انه يكون في الاختصاص امينا ما لم يتلف بنفسه او بغيره فان تلف فلا ضمان اخذا مما مر في الغصب	1918	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1982	true	-400693992648786462	158	179	754	852	1467	300	ومعلوم انه يكون في الاختصاص امينا ما لم يتلف بنفسه او بغيره فان تلف فلا ضمان اخذا مما مر في الغصب	1982	1244233048299118076	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1907	false	8522628429687600896	58	83	288	411	1532	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1907	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1992	true	-4294810033651515143	0	27	0	134	1541	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1992	1244233048299118076	123	236.0	98	134	91.79104614257812	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	159	200	813	1041	1567	300	اللقيط-- فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط----------------------------- ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك ق---------------بل اخذه وان كا---ن مجازا----- لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا------------------------------- بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه	1926	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1993	true	-3775999876646157202	39	96	170	471	1507	300	اللقيط 3 فعيل بمعني مفعول------------ سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط والا فهو قبل اللقط ليس لقيطا ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي لقيط وملقوط قبل اخذه وان كان من مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه	1993	1244233048299118076	214	364.5	176	313	68.37060546875	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	170	262	840	1328	1537	300	والاوجه ضبطه----- بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول---------------- بخيلا والثاني يستوي فيه الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ---------ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي	1928	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	85	171	405	831	1501	300	والاوجه ضبط الغني بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير ولا يقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني علي غني بل يقرع بينهما نعم يقدم جواد علي بخيل قوله اقرع بينهما اذ----------------------------- لا ترجيح لاحدهم------------ا علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد ترك حقه الي غيره لءلا يءدي الي التواكل ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي رجل ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي	1996	1244233048299118076	186	245.5	145	642	28.971961975097656	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1929	false	-5186821152677861372	42	110	234	578	1548	300	وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذلك المراد منها اي من غير مشقة كبيرة فيما يظهر جاز النقل اليها لانتفاء العلة قاله في الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد- او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع و--خصب فريف	1929	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	213	254	1043	1241	1501	300	وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقره م ر اه قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقله من--------- قرية لبادية -البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلدة او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع او خصب فريف	1996	1244233048299118076	175	298.0	140	347	50.43227767944336	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	228	252	1179	1309	1542	300	كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك	1930	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	170	194	827	957	1467	300	كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك	1997	1244233048299118076	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	150	183	772	938	1485	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1931	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	254	287	1247	1413	1467	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1997	1244233048299118076	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	192	218	968	1092	1538	300	وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم	1932	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1998	true	1650149965652149269	274	300	1293	1416	1416	300	وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم-	1998	1244233048299118076	123	241.0	98	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	218	252	1092	1264	1538	300	الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمان يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض	1932	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	0	34	0	171	1412	300	الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزم-ن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض	1999	1244233048299118076	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	108	138	583	735	1550	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات-------------------------------------- قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2076	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2003	true	2978938633213882070	34	71	181	371	1532	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة وهي عامة في جميع الامانات لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2003	1244233048299118076	151	289.0	121	190	79.47368621826172	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2080	false	-7103785684733244226	166	215	863	1094	1518	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده فللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العا-م فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل	2080	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2009	true	4149101701869898182	114	163	530	762	1411	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل	2009	1244233048299118076	230	454.0	181	232	99.13793182373047	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2084	false	5838213812951720605	223	250	1093	1215	1470	300	نعم الحبس للقتل في حكم المرض------- هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن به الموت بمنزلة المرض	2084	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2009	true	4149101701869898182	261	286	1222	1343	1411	300	نعم الحبس للقتل في حكم المرض المخوف هنا لاثم-------- لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن به الموت بمنزلة المرض	2009	1244233048299118076	112	207.0	88	129	86.82170867919922	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	135	170	648	826	1491	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2083	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2011	true	-7385908283159878875	36	67	162	318	1420	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2011	1244233048299118076	156	300.0	125	178	87.64044952392578	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	119	168	596	822	1492	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن	2089	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2011	true	-7385908283159878875	251	300	1194	1420	1420	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن-	2011	1244233048299118076	224	437.0	176	227	98.67841339111328	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	261	300	1309	1496	1496	300	الاذرعي عن بعض الاصحاب انه لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول-	2087	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	254	292	1225	1409	1449	300	الاذرعي عن بعض الاصحاب---- لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول	2012	1244233048299118076	183	354.5	146	188	97.34042358398438	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	168	227	822	1112	1492	300	لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وافهم قوله	2089	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	0	57	0	280	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة -حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز------ قوله	2012	1244233048299118076	278	531.0	221	291	95.53264617919922	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	181	251	897	1246	1496	300	مدة يموت مثلها فيها جوعا او عطشا ولم ينهه ضمن ها ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق وعل---------------------------مه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه- كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم-- ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام---------- مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع	2087	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2013	true	3625075965600388086	132	189	639	924	1443	300	مدة يموت مثلها فيها غالبا بقول اهل الخبرة و----------------------------------ان ماتت بغير ذلك -------------------ما لم يكن بها جوع------- سابق وعلمه فان كان بها جوع سابق وعلمه فيضمن-----------ها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري---------------------------- ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال----- فانه يضمن الجميع	2013	1244233048299118076	192	274.5	151	389	49.35732650756836	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	174	269	881	1343	1519	300	علي المالك حيث لا مال----------------- له او-------------- باع بعضها او كلها بالمصلحة--------------- والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في --اوجه الوجهين كنظيره في هرب الجمال نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له	2088	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2014	true	-2036557333623986443	197	297	937	1418	1431	300	علي المالك فان عجز القاضي بان لم يتيسر له اقتراض ولا اجارة باع بعضها او كلها بالمصلحة كما في شرح م ر والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه----------------------------- نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له	2014	1244233048299118076	425	791.0	336	510	83.33333587646484	85	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2094	false	-4997232719263326789	58	102	300	508	1530	300	في جدار لم يجز ------------------لمالكها حفره مجانا لان مالك------ه لم يتعد------------------------ بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش او	2094	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2014	true	-2036557333623986443	67	120	314	566	1431	300	في جدار الوديع او غيره لم يتسلط المالك علي هدمه---- لان مالك الجدار لم يتعد بادخال ملك غيره في ملكه بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش اه	2014	1244233048299118076	187	326.5	146	256	73.046875	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	28	85	145	427	1475	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن انتهي وهذا هو الاوجه ولا اعتبار حينءذ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن	2093	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	46	145	211	678	1391	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و----------هو الاوجه ولا اعتبار------ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا اه ولو اودعه دراهم في سوق ولم يبين له كيفية حفظها فربطها في كمه وامسكها بيده او حفظها في جيبه لم يضمن وان امسكها بيده بلا ربط في كمه واخذها غاصب لم يضمن او ضاعت في غفلة او نوم ضمن ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن	2017	1244233048299118076	264	493.0	210	484	54.54545593261719	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2095	false	-7791109050028805058	6	148	34	734	1485	300	واحترز بسلمها اليه عما لو اخذها الظالم بنفسه قهرا من غير دلالة ف---الضمان عليه------ فقط جزما والفرق بين ما هنا وعدم فطر المكره كما مر ان ذلك حق له تعالي ومن باب خطاب التكليف فاثر فيه الاكراه وهذا حق ادمي ومن باب خطاب الوضع فلم يءثر فيه شء ثم رجع الوديع علي ال----------------------ظالم وان علم انه لا يتسلمها لو لم يسلمها ال------يه فيما يظهر لاستيلاءه حقيقة عليها------------------------------------------------- ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر ان كان بالله وحنث ان كان بالطلاق لانه لم يكرهه عليه بل خيره بينه وبين التسليم بخلاف ما لو اخذ قطاع مال رجل ولم يتركوه حتي يحلف به انه لا يخبر بهم فاخبر بهم لانهم اكرهوه علي الحلف عينا وذهب الغزالي الي وجوبه بالله دون الطلاق نعم يتجه كما بحثه الاذرعي الوجوب ان كانت حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به	2095	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2019	true	5856595098500838636	12	95	48	470	1448	300	واحترز بسلمها اليه عما لو اخذها------- بنفسه قهرا من غير دلالة فان الضمان علي الظالم فقط ------------------------------------------------------قوله ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوديع انكار الوديعة من ظالم هذا من المواضع التي يجب في-------ها الكذب فانه في الاصل حرام وقد يجوز كالزوجة حفظا لحسن عشرتها وكاصلاح ذات البين وعبارة شرح م ر ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر ان كان بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الطلاق نعم يتجه كما بحثه الاذرعي الوجوب ان كان- حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به	2019	1244233048299118076	273	392.5	215	786	34.732826232910156	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	114	189	589	954	1523	300	اما مالك حجر عليه لنح-------و سفه او فلس فلا يرد الا لوليه والا ضمن كالرد لاحد --شريكين او دعاه فان ابي الا اخذ حصته رفعه لقاض يقسمها له ان انقسم ولو اودعه معروفا باللصوصية وغلب علي الظن انها لغيره ثم طالبه لزمه الرد فيما يظهر لظاهر----------------------------------------------------------------- اليد ولو اعطي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو خاتم امارة لقضاء حاجة وامره برده بعد قضاءها فتركه بعد ذلك في حرز مثله فضاع لم يضمنه لما تقرر انه لا يلزمه سوي التخلية	2098	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2020	true	-5936546698441836621	53	175	256	845	1437	300	اما مالك حجر عليه بنحو فلس او سفه------- فلا يرد الا لوليه والا ضمن كالرد لاحد الشريكين اه م د قوله اي لم يردها لو قال اي لم يخل بينه وبينها لكان مستقيما لانه الواج------------ب عليه ولعله راعي كلام المصنف ولذلك احتاج لبيانه بعده ق ل قوله ضمنها اي مع الاثم لان طلب المالك قرينة علي عدم الرضا ببقاء اليد وهو ضمان غصب في هذه وفي صور التعدي كلها فيضمن الوديع ضمان الغصب من وقت التعدي قوله بل يحصل المناسب ان يقول بل التخلية بينه وبينها قوله بان يخلي بينه اي فمءنة الرد علي المالك ومنه يعلم انه لو دفع نحو خاتم امانة لقضاء حاجة وامره برده بعد قضاءها فتركه-------- في حرز----ه فضاع لم يضمنه لما تقرر انه لا يلزمه سوي التخلية	2020	1244233048299118076	210	269.5	160	620	33.870967864990234	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	146	187	718	913	1475	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعو-ه خوفا الجاه الي ايداع غيره	2093	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	117	155	604	787	1472	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع ف-ترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فماتت --ضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	2021	1244233048299118076	179	330.0	141	196	91.32653045654297	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	198	242	999	1230	1523	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن و--قوله	2098	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	41	86	208	441	1472	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن اه قوله	2021	1244233048299118076	230	453.5	186	233	98.71244812011719	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	215	257	1063	1287	1534	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1965	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2030	true	-3616350568744277698	157	199	805	1029	1522	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2030	1244233048299118076	224	448.0	182	224	100.0	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	2	45	7	220	1534	300	نعم لو اعتق امة- تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	1965	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2030	true	-3616350568744277698	11	53	47	258	1522	300	نعم لو اعتق امته تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها	2030	1244233048299118076	208	403.0	166	214	97.19625854492188	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	118	200	595	1018	1545	300	بعضهم بت-------بين بقاء ملكه لتركته وهو محمول علي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه خلاف الفرض في السءال اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن------- والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله-- حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل	1960	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2031	true	-6859417426842544377	10	94	40	478	1490	300	بعض-م بالعود لتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمول علي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه خلاف الفرض في السءال اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن الثاني والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالهما حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل	2031	1244233048299118076	421	817.5	339	439	95.89977264404297	79	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	204	261	1073	1384	1570	300	قوله------ يمكن استحالة اج-------------تماع الزوج والزوجة في فريضة واحدة نعم لو اقام رجل بينة علي ميت ملفوف ف-------------------------------ي كفن انه ا-----مراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها---------------- زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي فبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل اولي كما قاله الاستاذ ابو طاهر لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1966	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2034	true	-6307788049882917960	203	288	1042	1495	1553	300	قوله الذين يمكن اجتماعهم اذ لا يتصور اجتماع --زوج و--زوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء ب-ميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي -ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة معها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له التان وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة شهدت بما ادعي فالراجح تقديم بينة الرجل------------------------------- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2034	1244233048299118076	210	290.0	167	491	42.769859313964844	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	57	140	295	721	1582	300	منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارث----ه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي ال-ارحام كارث من يدلون به في	1969	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2037	true	-6902827725204514088	36	108	194	557	1586	300	منزلة -------من يدلي به---------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنت- الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية شرح م ر والمراد ---بقول الشارح م-نزلة من يدل-ي به اي	2037	1244233048299118076	333	581.0	265	431	77.2621841430664	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	135	192	679	989	1526	300	اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة------------------------ وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي----------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1993	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2052	true	-4061553231967343617	9	71	48	391	1583	300	اربعة وعشرون وتعول لسبعة وعشرين لان فيها ثمنا وسدسا فللبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية ويعال للزوجة بثلاثة فعالت بثمنها وصار ثمن المراة تسعا وتسم-----ي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان--------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا--------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2052	1244233048299118076	221	338.0	175	366	60.38251495361328	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	159	198	820	1031	1530	300	تسهيلا علي المتعلم لان كل-ما قل عليه الكلام----- يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا من تعليم الكتاب العزيز باخره ---------علي خلاف السنة في قراءته	1970	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2053	true	-3696155129446912452	74	107	375	535	1528	300	تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل----- الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه ف-ي غيرهما--------------------------------------------- ومن ثم ب--دءوا بالقران من -------------اخره في تعلمه علي خلاف السنة في قراءته	2053	1244233048299118076	132	203.0	105	226	58.40707778930664	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	229	300	1212	1553	1553	300	وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصح-----ة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي-------------------------------------------------------- وعليه--------------------- حمل قول الرافعي انها----- ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير و---تجب وان لم-	2004	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2065	true	-397365593585893973	41	85	231	467	1515	300	فهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الحياة افضل منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعلي هذا النوع اعني المباح حمل قول الشافعي ان الوصية ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وقد تجب وان لم	2065	1244233048299118076	125	171.5	99	432	28.935184478759766	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	26	62	127	301	1475	300	ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها و---تكره بالزيادة علي الثلث	2005	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2065	true	-397365593585893973	90	117	487	606	1515	300	ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد ----------------------------------------------------------تحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها وقد تكره اذا زادت علي الثلث	2065	1244233048299118076	108	187.0	83	177	61.01694869995117	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2015	false	-7130738079550160583	211	241	1145	1296	1635	300	تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	2015	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2067	true	-8164308691937129646	200	231	1011	1165	1501	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	2067	1244233048299118076	151	296.0	121	154	98.05194854736328	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	44	182	214	920	1480	300	كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث غلب علي الظن ذلك بان شهد به-- خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا ------------فلا يبطله الا -مانع قوي وعلي ك----ل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزي----------------ادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني حال فاشبه عفو الشفيع وفي قوله عطية مبتداة --والوصية علي الثاني بالزيادة لغو -لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان وجوابه ان النهي انما يقتضي الفساد ان رجع لذات الشء او لازمه وهنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية المواريث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة و--------------تجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وينف-ذ من المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين	2018	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2074	true	3200635522938013216	189	295	929	1480	1505	300	كجنون مستحكم ايس من زواله --------------------------بان شهد بذلك خبيران--------- لان تصرف الموصي وقع صحيحا بحسب الظاهر فلا يبطل- الا بمانع قوي وعلي كل حال فمتي برء واجاز بان نفوذها قول---ه تنفيذ اي------ لتصرف الموصي والقول الثاني ان الزيادة---------------------------------------------------------------------------------- عطية مبتداة من الوارث وان الوصية بالزيادة لغو ويترتب علي الخلاف انها لا تحتاج عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول--------- للفظ هبة من الوارث ولا لتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفيذ من المفلس بخلافه علي الثاني ويترتب علي ذلك ايضا الزواءد الحاصلة بعد الموت فانها للموصي له لا للوارث وله علي الثاني لا الموصي له وعليهما لا بد من معرفته----- ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين	2074	1244233048299118076	328	475.0	258	877	37.40022659301758	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	120	151	593	748	1475	300	القصد منها---------- زيادة الاعمال بعد الموت وهو---------- لا عمل له بعده مردود بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه وياتي في	2005	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2078	true	-2238429574769004127	37	72	186	357	1434	300	القصد منها اي الوصية زيادة الاعمال بعد الموت وهو اي الكافر لا عمل له بعده ير--د بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه كما-- في	2078	1244233048299118076	148	263.0	117	175	84.57142639160156	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	0	39	0	200	1524	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك مكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	2008	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2079	true	89077617608476686	163	204	779	990	1472	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارق- الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	2079	1244233048299118076	195	372.0	156	212	91.98113250732422	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2010	false	4476831435946325978	278	300	1370	1491	1491	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي-	2010	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2080	true	2208760748915600837	46	68	225	347	1471	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي	2080	1244233048299118076	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	0	27	0	136	1577	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق	2011	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2080	true	2208760748915600837	68	95	347	483	1471	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق	2080	1244233048299118076	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2007	false	6035477461763386572	219	270	1099	1385	1542	300	جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت تبعا لهم ويءيده قول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف وا---------عتمد جمع الفرق بان من شان الوصية ان يقصد معها معين موجود ولا كذلك الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2007	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2081	true	-9023044455767187760	53	94	294	520	1585	300	جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت----- لهم تبعا قياسا--------------------------------------------- عل------------ي الوقف وهذا هو المعتمد و---الفرق بان من شان الوصية ان يقصد ب-ها معين موجود بخلاف ال---وقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2081	1244233048299118076	196	330.5	159	295	66.44068145751953	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	66	112	348	594	1577	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة----- ملكه- ملكا مطلقا كما لو دفع درهما ولاخر وقال--- اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك--- لو ماتت الدابة التي تعين الصرف في مءنتها ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه ثم القاضي او ناءبه فلو باعها مالكها انتقل-------------------------------ت الوصية--------- للمشتري	2011	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	0	53	0	272	1496	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة والا ملكها ملكا مطلقا كما لو دفع درهما -لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت الدابة التي تعين الصرف ا-------------------------ليها اي فيملك الوصية مالكها ملكا مطلقا كما في شرح م ر ولو انتقلت الدابة المذكورة لمشتر انتقلت الوصية معها فهي للمشتري	2082	1244233048299118076	171	258.0	135	298	57.38254928588867	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	0	32	0	176	1560	300	الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل الوصية حينءذ علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده	2012	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2084	true	-2351718146435940845	256	286	1197	1360	1429	300	الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل------------- علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده	2084	1244233048299118076	163	315.0	133	176	92.61363983154297	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	33	107	180	576	1560	300	للكعبة والضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي------- من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصا-لح قبره والبناء----- الجاءز عليه ومن يخدمه او يقرا عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم------------------------------------------------------------- اما اذا قال ا---------لشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه و--نحوه فهي باطلة	2012	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2085	true	7000907352038625260	108	179	558	935	1508	300	للكعبة والضريح النبوي في-----------------------------صرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي اي سقط من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه صح-------------------------------------------------------تها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني ويصرف فيما يصلح قبره والبناء عليه الجاءز----- ومن يخدمه او يقرا عليه ويءيده ايضا صح------------تها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم في غير مسبلة ومثل ذلك القناطر والجسور والابار المسبلة اه ع ش اما اذا قال اوصيت به للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه او نحوه ف---باطلة	2085	1244233048299118076	273	451.0	223	481	56.75675582885742	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	214	241	1025	1145	1449	300	قال من ادعي علي شيءا او انه وفي ما-----------لي عنده فصدقوه من غير حجة والاوجه انه و------------------------------------------صية لانه لا يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة بدل	2029	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2087	true	-5113981118990462334	234	273	1153	1326	1450	300	قال من ادعي علي شيءا او انه وفي مالي اي الذي لي عنده فصدقوه بلا يمين كان وصية فان قال في الثانية صدقوه بيمين بلا بينة لم تكن وصية لانه لم يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة دون	2087	1244233048299118076	95	161.0	73	173	54.91329574584961	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	20	88	116	484	1610	300	ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون لكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب والعبرة في هذه الشروط بحالة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------وت لانه زمن التسلط علي القبول فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية ولا يضر العمي في الاصح لان الاعمي كامل ويمكنه التوكيل فيما لا يمكنه والثاني يضر لعدم صحة بيعه وشراءه بنفسه وما بحثه الاذرعي من امتناع الوصية بالاخرس وان كان له اشارة مفهمة	2067	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2092	true	-4205840413753332755	36	84	169	419	1474	300	ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب قوله وعدم جه------------الة المراد الجهالة بحاله بان لم يعلم ماهو عليه او المراد جهالة عينه وكل صحيح اه م د وشرطه ايضا النطق ليخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرس وان كان له اشارة مفهمة	2092	1244233048299118076	139	100.0	114	468	29.700855255126953	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	49	76	278	419	1610	300	فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية ولا يضر العم-------------------------------ي في الاصح لان الاعمي كامل ويمكنه التوكيل فيما لا يمكنه والثاني ------------------------------------------يضر لعدم صحة بيعه وشراءه بنفسه	2067	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2093	true	-1773520030792432412	205	252	1003	1217	1462	300	فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي اخصر قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تمض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشراءه لنفسه	2093	1244233048299118076	81	95.5	64	214	37.850467681884766	13	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	104	168	575	895	1610	300	وام الاطفال------------- المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا ال----موت مردودة بان الاصل بقاء ما هي عليه	2067	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2094	true	-3932773409061482130	30	97	144	478	1455	300	وام الاطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردود لان- الاصل بقاء ما هي عليه	2094	1244233048299118076	307	591.0	244	337	91.0979232788086	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	215	247	1018	1196	1475	300	فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز واغتفر فيه التاقيت والتعليق---------------------- لان الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	2069	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2095	true	2547744181941778379	173	209	841	1020	1495	300	فاذا بلغ او قدم فهو الوصي قوله فهو الوصي اي الابن او زيد اي احدهما وافرد الضمير لان العطف باو--------------------- ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك	2095	1244233048299118076	123	204.0	97	200	61.5	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2064	false	-6062619025636307585	269	300	1352	1511	1511	300	ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ويظهر ان محله عند عدم اضطراره----- الي الصرف من-	2064	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2096	true	4186196248632533606	152	183	747	904	1456	300	ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله و--------محله فيما ظهر حيث لم يضطر الي الصرف من	2096	1244233048299118076	136	247.0	110	165	82.42424011230469	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	214	258	1099	1331	1529	300	المال -فان اقتصر علي اوصيت اليك---------- لغا--- كوكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه تثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذلك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم وجزم	2071	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2096	true	4186196248632533606	78	126	382	628	1456	300	المال وكذا التصرف خلافا لبعضهم اه زي قوله لغا اي كوكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم اه م	2096	1244233048299118076	208	382.0	167	246	84.55284881591797	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2070	false	-745197915101262141	4	48	20	254	1533	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت	2070	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2097	true	-7227026628957537743	76	118	361	586	1492	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت	2097	1244233048299118076	220	426.0	179	234	94.01709747314453	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	118	270	617	1428	1589	300	ولو وصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان وظاهر كلامهم هنا عدم الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد -احدهما فيما اذا قبلا بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب------- وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	2072	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2097	true	-7227026628957537743	156	243	763	1218	1492	300	ولو وصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفرد واحد منهما----------------------------------------------------------- فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديع-------ة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعة اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	2097	1244233048299118076	438	800.5	353	819	53.479854583740234	81	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	41	85	199	417	1486	300	وتسمية رجوع الموصي عن الايصاء اليه عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة كما مر مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع ال-سبب الذي هو التصرف لو ثبت له	2074	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2098	true	-2312531507966944579	183	224	953	1160	1528	300	وتسمية رجوع الموصي عن الايصاء----- عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة------- مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع المسبب الذي هو التصرف لو ثبت له	2098	1244233048299118076	206	392.0	165	219	94.06392669677734	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	188	234	948	1168	1486	300	الوصي------------ ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق منه علي----ه صدق الولد بيمينه وكالوصي في ذلك--- وارثه او تنازعا--------- في دفع للمال اليه بعد البلوغ او	2074	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2099	true	420692887641776981	60	111	296	533	1460	300	الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي------- لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق---- عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما ذكره وارثه اه شرح م ر قوله لا في دفع المال ولا بيعه لمصلحة او	2099	1244233048299118076	184	303.0	142	248	74.19355010986328	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	190	230	973	1166	1535	300	الجنة وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاصح الاول فهو مالك لان ينتف-------ع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا	2150	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2102	true	-6336641021142474711	59	99	304	498	1521	300	الوطء وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاصح------ فهو مالك لان ينتفع بالبضع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما	2102	1244233048299118076	182	345.0	143	200	91.0	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	0	27	0	145	1522	300	يقطع الشهوة بالكلية بل يفترها في الحال ولو اراد اعادتها باستعمال ضد------- الادوية لامكنه ذلك وما جزم به في الانوار من الحرمة محمول علي القطع لها مطلقا	2155	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2107	true	-8958708903008250614	55	81	257	394	1492	300	يقطع الشهوة بالكلية بل يفترها--------- ولو اراد اعادتها باستعمال ضد ذلك من الادوية -امكن----- وما جزم به في الانوار من الحرمة محمول علي القطع لها مطلقا	2107	1244233048299118076	130	231.0	106	152	85.52631378173828	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	79	172	404	857	1522	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه	2156	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2109	true	6683523116464658205	29	121	153	605	1520	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها اه -	2109	1244233048299118076	450	899.0	359	453	99.3377456665039	91	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	32	113	160	606	1548	300	في ح-لها له خلاف كان زني او تمتع بامها او بها-------- فرعه او اصله او شك بنحو رضاع ------------------------------------------------------------وفي حديث عند الديلمي والخطابي النهي عن نكاح الشهبرة الزرقاء البذية واللهبرة الطويلة المهزولة والنهبرة القصيرة الذميمة او العجوز المدبرة والهندرة العجوز المدبرة او المكثرة للهذر اي الكلام في غير محله او القصيرة الذميمة ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن	2158	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2112	true	-4284301147018121710	146	204	773	1060	1553	300	في حملها--- خلاف كان زني او تمتع بامها او بها اصله او فرعه-------- او شك بنحو رضاع اه ابن حجر قوله ولحسبها اي لشرفها وقيل المراد به النسب الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا	2112	1244233048299118076	215	261.0	170	515	41.74757385253906	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2157	false	3527562623942496609	156	225	798	1177	1580	300	القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك و------------------------------------المراد بالقري--------بة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	2157	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2114	true	-375534518316692040	191	298	965	1544	1553	300	القرابة القريبة ليس خلاف الاولي كما يقول الشافعية واجيب بان عليا قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هو في اول درجات الخءولة والعموم----------------------------ة ونكاحها اولي من الاجنبية اه وتزويجه----------------------------------------------- لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وقد كان تبني زيدا هذا ولما تزوجها وقع ان المنافقين عابوا عليه بذلك فقالوا ان محمدا ينهانا ان نتزوج بحلاءل ابناءنا وهو يفعله فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 اعلاما بان المنع في ولد النسب وكذا في ولد الرضاع وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه بمصلحة يسقطها	2114	1244233048299118076	266	462.5	216	654	40.67278289794922	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	107	222	548	1119	1514	300	صالحة فتمنع الامة لتوقع شفاءها وهو كذلك فيما يظهر ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة وعملا بالاحتياط وبه يفرق بين هذا وعدم نظرهم لها في خيار النكاح وايضا فالفسخ يحتاط له ومن ثم لم يلحقوا باسبابه الخمسة الاتية غيرها مع وجود المعني فيه وزيادة قيل او------------------------------------------------------------------ لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح له كصغيرة ولعدم حصول الصالحة هنا لا ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا واطلق الخلاف ثم ولم يرجح منه شيءا فلو -----------------------------------------------------------------------------------قدر علي حرة غاءبة حلت له امة ان لحقته مشقة ظاهرة وهي كما قال الامام ما---------------------------------------- ينسب متحملها في طلب الزوجة الي--------------- الاسراف ومجاوزة الحد	2256	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2119	true	-8395258611696513108	124	270	601	1292	1431	300	صالحة فتمنع الامة لتوقع شفاءها ومحله------------- ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة اه وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد وما ذكره ح ل بقوله لانها الان غير صالحة وتوقع شفاءها لا ينظر اليه ضعيف فاحذره قوله لا تحتمل الوطء اي وطاه وان احتملته من غيره اه س ل قوله او هرمة او نحو ذلك قال ابن قاسم او كانت زانية كما افتي به جماعة فيحل له نكاح الامة او معتدة من غيره واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان كانت رجعية فلا بد من انقضاء عدتها وان كانت باءنا فلا يشترط انقضاءها كما في ح ل قوله فلو قدر علي حرة غاءبة الخ مقابل لمحذوف اي ما تقدم في الحرة الحاضرة اما الغاءبة فما حكمها فقال فلو قدر الخ قوله بان ينسب الخ وان لم يكن في ذلك غرم مال والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد	2119	1244233048299118076	228	196.5	175	930	24.516128540039062	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	143	237	777	1313	1635	300	المراهق---- بكسر الهاء من--- قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب خمس- عشرة سنة فيما يظهر كالبالغ فيلزمها الاحتجاب منه كالمجنون لظهوره علي عورات النساء والثاني له النظر كالمحرم وعلي الاول يلزم وليه منعه النظر كما يلزمه منعه ساءر المحرمات ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا والمراهقة كالبالغة اما المراهق المجنون فمقتضي تعليلهم الحاق المراهق بالبالغ بظهوره علي عورات النساء وحكايته لها انه ليس مثله وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	2164	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2127	true	7182650611671669106	45	90	243	470	1445	300	المراهق الخ بكسر الهاء هو ما قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب خمسة عشر- سنة فيما يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمراهق غيره فان كان ي-----حسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	2127	1244233048299118076	216	393.5	173	544	39.70588302612305	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	0	31	0	169	1603	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بما قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2163	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2132	true	5274792642168933392	246	277	1177	1346	1449	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2132	1244233048299118076	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	218	245	1105	1260	1556	300	شهوة--- ولو كافرا لان المحرمية تحرم المناكحة فكانا ك--رجلين وامراتين نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي	2161	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2135	true	8113663219151112754	126	153	657	808	1536	300	شهوة اي ولو كافرا لان المحرمية تحرم المناكحة فكانا كالرجل---------ين نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي	2135	1244233048299118076	146	274.5	120	160	91.25	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	205	256	1069	1324	1548	300	وقيل من الادم لانه يطيب الطعام ونظرها اليه كذلك ووقته قبل الخطبة لا بعدها لانه قد يرد او يعرض فحصل التاذي والكسر ومعني خطب في رواية اراد للخبر الاخر اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها------ وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وان خطب وهو الاوجه	2158	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2136	true	-3718272498582815810	253	275	1292	1398	1512	300	وقيل من الادم لانه يطيب الطعام قوله------------ ووقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الخ قال م ر وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وان خطب وهو الاوجه	2136	1244233048299118076	90	141.5	72	261	34.482757568359375	16	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	130	171	631	837	1528	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	2166	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	214	255	1104	1310	1531	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	2138	1244233048299118076	206	412.0	165	206	100.0	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2170	false	8746005205173370112	161	188	830	977	1592	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2170	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2139	true	2882538209176774850	207	234	1057	1203	1515	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2139	1244233048299118076	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2170	false	8746005205173370112	226	258	1193	1361	1592	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون فيما يظهر ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم قد لا يشهدون وايضا فقد وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	2170	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2141	true	4148985864252343359	99	131	511	679	1513	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون فيما يظهر ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم قد لا يشهدون وايضا فقد وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	2141	1244233048299118076	168	336.0	136	168	100.0	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	19	85	91	426	1518	300	فتنة او شهوة لم ينظر الا ان تعين ------------------------------------------------------------------------قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طب-عي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه	2171	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2141	true	4148985864252343359	175	255	904	1298	1513	300	فتنة او شهوة قوله الا--- ان تعين كذا في نسخ وفي بعضها الا ان يتعين اي الشاهد اي بان لم يوجد غيره قال م ر قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميله ل----بعض نسوته والحاكم بميله ل----بعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما--- باختياره والثاني علي خلافه	2141	1244233048299118076	309	585.0	250	408	75.73529052734375	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	238	286	1318	1560	1635	300	نظر رجل الي رجل--- مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا الا ما بين سرة وركبة فيحرم نظره مطلقا ولو من محرم لانه عورة والمراهق كالبالغ ناظرا كان او منظورا كما بحثه الاذرعي ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك	2164	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2143	true	6347537255789244909	271	298	1388	1519	1524	300	نظر رجل الي رجل اي مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك	2143	1244233048299118076	128	238.0	102	245	52.24489974975586	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	0	25	0	143	1546	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	2165	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2144	true	-1966712448460216589	17	42	95	238	1579	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء ساءل	2144	1244233048299118076	142	283.0	117	143	99.30069732666016	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	187	240	901	1164	1477	300	وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان والقصد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يكون مقصودا اذ الاجنبية يحرم مسها ويحل بعد نكاحها ويحرم بعد طلاقها وقبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل ويباحان اي	2169	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2147	true	-5018297321571549695	195	248	987	1247	1487	300	وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان والقصد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يكون مقصودا اذ الاجنبية يحرم مسها ويحل بعد نكاحها ويحرم بعد طلاقها وقبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل اي فحرم ---	2147	1244233048299118076	255	499.0	203	263	96.95817565917969	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	227	300	1122	1475	1475	300	فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك فخذ الر--------جل من غير حاءل ويجوز به----------- ان لم يخف فتنة ولم تكن -شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس-	2168	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2148	true	-3939941796849667744	3	77	9	369	1433	300	فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك---- الرجل فخذ رجل من غير حاءل ويجوز به اي بالحاءل ان لم يخف فتنة ولم يكن بشهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس---- وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلامه------ من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس	2148	1244233048299118076	337	626.5	268	374	90.10694885253906	64	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	0	63	0	298	1477	300	وجه اجنبية وان حل نظره بنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح كما مر وما ذكر زيادة علي ذلك من مميز لم يراهق فيحل نظره لا مسه مردود وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها---------------- ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة	2169	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2148	true	-3939941796849667744	77	128	369	613	1433	300	وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا --ممسوح--------------------------------------------------------------------- وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها اي من فوق السرة ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة	2148	1244233048299118076	226	419.5	179	315	71.74603271484375	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2212	false	-6241088724002121070	19	56	106	280	1565	300	ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزو-جه و----لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	2212	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	12	48	69	240	1470	300	ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف-------- صحة تزويجه وكذا لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	2167	1244233048299118076	166	312.0	131	179	92.7374267578125	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	250	277	1283	1404	1523	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	2185	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2169	true	-7303300355950041145	134	163	647	778	1459	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	2169	1244233048299118076	120	225.0	93	131	91.6030502319336	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2183	false	-6097310509409145356	94	135	474	687	1529	300	تاء --متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت بضم التاء وكسرها مخلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة و-------ابدال الزاي جيما وعكسه والكاف همزة	2183	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2173	true	6949608181626127940	0	35	0	189	1483	300	تاء المتكلم ولو من عارف و-----------------------لا ينافي ذلك عدهم---------- انعمت بضم التاء وكسرها مخلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة ولا يضر ابدال الزاي جيما وعكسه والكاف همزة	2173	1244233048299118076	179	325.0	146	222	80.63063049316406	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	32	96	169	472	1515	300	يزوج الاخ للام واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وان-- المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي	2203	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2179	true	-4889766408681733682	243	300	1231	1501	1501	300	يزوج ابن امه-- واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله------------------- فان اريد به عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وانما المراد به عمر بن الخطاب------------- لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي-	2179	1244233048299118076	262	480.5	207	305	85.90164184570312	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	96	134	472	649	1515	300	ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير ------انه ابنها -انه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال--------------------------------- فان -------------------كان ابنها ابن ابن عم	2203	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2180	true	-8531692547371845509	0	47	0	217	1526	300	ان نكاحه------------------- لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير تسليم انه ابنها وانه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته قوله ببنوة محضة اي خالصة عن سبب اخر قوله فان كان اي الابن وقوله ابن عم اي ابن ابن عم	2180	1244233048299118076	144	241.5	111	236	61.01694869995117	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	93	220	494	1196	1631	300	ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ فاذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثه الاخر استقل بتزويجها وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا كما اقتضاه كلام الحاوي والبهجة من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع عصبته والا فمع السلطان ويزو------------------------------ج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن ---------------باذن	2204	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2181	true	-5344176406404026685	0	113	0	578	1591	300	ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ اه م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا------------------------------- من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمراد انه يزوجها باذنه مع اذن العتيقة ايضا لمن يزوج فلا بد من اجتماع الاذنين وكذا لا بد من سبق اذنها للخنثي اذ لا يصح اذنه لمن يعقد بتقدير ذكورته الا اذا اذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله كما في ع ش علي م ر والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه واذنها ولا تزوج مدبرة المفلس ولو باذن	2181	1244233048299118076	267	470.0	218	961	27.783557891845703	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2212	false	-6241088724002121070	219	264	1142	1366	1565	300	ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	2212	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2184	true	4879418666014791758	22	67	95	319	1469	300	ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	2184	1244233048299118076	224	448.0	179	224	100.0	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2175	false	3628072205799891749	243	273	1253	1420	1569	300	وكون الكناية ابلغ من التصريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم	2175	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2188	true	-6470930467859050161	212	242	1070	1236	1509	300	وكون الكناية ابلغ من الص-ريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم	2188	1244233048299118076	165	327.0	135	167	98.80239868164062	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2176	false	6420647988150921005	277	300	1350	1467	1467	300	اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او-	2176	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2190	true	-8451627151266777654	153	176	791	909	1520	300	اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او	2190	1244233048299118076	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2178	false	-2111756770771290084	142	183	696	895	1485	300	بان يذكر----- وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكر بغير ما تجاهر به	2178	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2192	true	-3681020110693781652	168	300	856	1506	1506	300	بان -ذكر حاله وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة شرح م ر لانه لو اجمله لربما كان له في المال المسروق شبهة كابيه وشريكه فيه فلا يترتب عليه مقتضي السرقة من القطع كما قرره شيخنا قوله وفسق ظاهر اي ان غيبة الفاسق تباح بثلاثة شروط الاول ان يتجاهر بحيث لا يبالي من اطلاع الناس عليه والثاني ان يذكره بما يتجاهر به فقط حتي لو ذكره بغيره ولو كان فيه كان غيبة محرمة والثالث ان يذكر ذلك لاجل نصح الناس وتباعدهم عنه لا لحظ نفسه ولا لكراهية فيه ولا لازدراءه وتنقيصه والا كان غيبة محرمة شيخنا الحفناوي وعبارة م ر ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال -ما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكر بغير ما تجاهر به-	2192	1244233048299118076	196	358.0	156	653	30.01531410217285	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2198	false	5731391431006125869	201	223	1082	1192	1624	300	---وان لم يل المال لطرو سفه بعد البلوغ علي النص لان العار عليه خلافا لمن زعم ان ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها	2198	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2196	true	6466762867818251153	29	52	150	263	1513	300	اي وان لم يل المال لطرو سفه بعد البلوغ علي النص لان العار عليه خلافا لمن زعم ان ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها	2196	1244233048299118076	110	214.0	88	113	97.34513092041016	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	0	24	0	123	1585	300	رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين	2199	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2197	true	6998402477334150182	169	193	815	938	1455	300	رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين	2197	1244233048299118076	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	16	103	80	564	1551	300	القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها او ل-----------ا وجهان اوج------------ههما ك------------ما افاد--ه الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في اسباب الحدث	2243	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2204	true	7270699122644176363	133	207	687	1104	1603	300	القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افتي به الوالد لا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية ------والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك ك---------ما مر في اسباب الحدث	2204	1244233048299118076	358	657.0	293	524	68.32061004638672	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	220	276	1103	1381	1488	300	فالمرتضعة بلبنك او بلبن فر-عك ولو من الرضاع وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سف----------------------------------------------------------------------------------لت وم-------------------رتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت --------------------------------------------------------------بنت اخ او اخت رضاع واخت --فح-------------------ل او ------مرضعة ------واخت اصلها نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع	2244	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2207	true	-44853756863498060	147	234	740	1171	1513	300	فالمرتضعة بلبنك او -لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن ا------------خيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رض-------------------------------اعا عمة رضاع	2207	1244233048299118076	190	275.0	151	475	40.0	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	148	172	742	869	1517	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها---------- وان حبلت فيما يظهر--- تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال	2250	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2218	true	-5980339843841656242	45	72	219	359	1542	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها اي الاخري وان حبلت فيما يظهر في تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال	2218	1244233048299118076	127	238.5	103	140	90.71428680419922	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	127	160	687	878	1616	300	واما الاغماء بالمرض فلا خيار ب-ه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون	2284	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2220	true	-2225226288615491839	228	261	1150	1342	1516	300	واما الاغماء بالمرض فلا خيار فيه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون	2220	1244233048299118076	190	374.0	157	192	98.95833587646484	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2288	false	7065062986464410541	22	56	115	296	1522	300	ويقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر والاوجه ان المراد بالعلماء---- من يعرف هذا الحكم وان جهل غيره	2288	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2228	true	5002940972874987605	218	243	1124	1257	1507	300	ويقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء و----------------------------------------------------المراد بالعلماء هنا من يعرف هذا الحكم وان جهل غيره	2228	1244233048299118076	128	227.5	104	185	69.1891860961914	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	188	277	970	1462	1578	300	ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدف----------ع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاه---------ا في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته------ صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء----- القاضي في-- اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا ب--اصل	2291	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2229	true	-363043067021265319	177	243	892	1228	1520	300	ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال------------- انت طالق للسنة فقالت انا طاهر ولم تطا في هذا الطهر فيقع حالا وقال انا وطءت فيه فلا يقع حالا صدق هو---- لان الاصل بقاء العصمة ونظيره ما افتي به القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق فادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة----- عملا بالاصل	2229	1244233048299118076	216	303.5	170	526	41.064640045166016	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	40	106	202	503	1485	300	لان الولي فوض امرها الي --زوجها اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج الي ذكره اذا قالت رشيدة بكر او ثيب او سفيهة --مهملة كما علم من كلامه في الحجر لوليها زوجني بلا مهر او علي ان -------------------لا مهر لي فزوج ونفي المهر ا---------------------------------و سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2323	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2236	true	1611275638933421894	199	256	982	1251	1467	300	لان الولي فوض امرها الي الزوج-- اي جعل له دخلا في ايجابه الي فرض او الي------------- الحاكم قوله بان------------------------------- قالت رشيدة ومثلها ال-----سفيهة المهملة--------------------------------- زوجني بلا مهر هما قيدان وقوله ففعل اي زوج بلا مهر قيد اخر فهو من تمام تصوير التفويض وهو قاصر ومثله ما لو سكت---- او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2236	1244233048299118076	161	204.5	123	357	45.09803771972656	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2324	false	3803013918596200871	172	219	832	1061	1509	300	ومر في نكاح المشرك ان الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا ان لا مهر لمفوضة مطلقا عملنا به وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلما قبل الوطء لسبق استحقاقه وطءا بلا مهر وكذا لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما-------------------------- او باعها لاخر ثم دخل الزوج بها فلا مهر لها ولا للباءع	2324	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	21	98	101	482	1472	300	ومر في نكاح المشرك ان الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا ان لا مهر الخ وقوله فلا شء لها لا يقال ذكر الرافعي انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين فاذا اوجبنا فيما اذا لم يسلما فكيف لا نوجبه اذا اسلما لانا نقول ما ذكره الرافعي في الذميين والذمي ملتزم للاحكام وما هنا في الحربيين وهو غير ملتزم للاحكام وقوله او باعها ثم وطءها اي ----------فلا مهر لها ولا للباءع	2238	1244233048299118076	110	119.5	82	391	28.132991790771484	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	20	60	103	289	1489	300	نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ومن طمع-------------------------------- ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين ط----لب مستحيلا واجيب بان	2325	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	105	204	509	987	1472	300	نفسها فيه انه------------- ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب ويجاب بانه لما جري سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الحبس واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها حبس نفسها مع انه لا يجب الا بالوطء او الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس نفسها لتسلمه ولهذا قال امام الحرمين عند ذكر هذا الاشكال من طلب ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا ويجاب بان	2238	1244233048299118076	155	251.5	118	491	31.568227767944336	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	123	155	643	805	1535	300	فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	2315	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	262	293	1305	1464	1489	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلم- لعدل وتءمر بتسليم نفسها	2239	1244233048299118076	158	304.5	127	162	97.5308609008789	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	77	141	392	719	1552	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهو المعتمد	2316	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	31	90	143	446	1489	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة-------------- وهو المعتمد	2239	1244233048299118076	303	585.0	244	327	92.66055297851562	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	172	210	848	1041	1490	300	قبل الوطء ك------------المسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوامه مع سبق- الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	2327	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	15	50	84	275	1505	300	قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد اه وقوله وبخلاف المفروض الفاسد----------- وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي لكونه في مقابلة عوض وهنا دوام---- سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	2242	1244233048299118076	149	247.5	119	206	72.33009338378906	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	179	217	905	1111	1517	300	وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات------------- اي للام	2328	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2246	true	8465238606933077414	124	165	580	786	1479	300	وقضية كلامهم- عدم اعتبار الام وليس كذلك و--كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماورد----------ي تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما اه بالحرف قال ع ش قوله فان اجتمع ام اب اي للام	2246	1244233048299118076	170	297.0	135	219	77.62557220458984	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2312	false	-8083064787337546782	78	113	391	555	1525	300	واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه وصحة اصداقه والا صح كل منهما واذا	2312	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2248	true	-1477904463783341772	9	42	47	201	1415	300	واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره------ لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه و----اصداقه والا صح كل منهما وعلي	2248	1244233048299118076	151	285.0	118	164	92.07317352294922	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	149	244	735	1212	1486	300	ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير -----------------------------------------------------فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو علمها غيره كان متطوعا به وعليه تعليم المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم	2339	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2251	true	1070351008398451217	194	300	993	1531	1531	300	ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي النوع الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير هذا يخالف قوله اولا وجب التعيين فليحرر المعتمد منهما فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو علمها غيره كان متطوعا به وعليه تعليم المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم-	2251	1244233048299118076	476	926.0	382	539	88.31169128417969	94	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	162	203	806	984	1478	300	فلا يجيب- غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها------- الولي من مال نفس---------------ه وهو اب او جد	2351	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2267	true	-9194806158565477124	0	46	0	198	1413	300	فلا يجيبه غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده ---ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا قاله م ر وحج قال سم هلا جعل اذنه له في الوليمة اذنا في الدعوة ايضا قوله وهو اب او جد	2267	1244233048299118076	137	212.5	104	201	68.1592025756836	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2350	false	1274424664193952913	169	227	816	1098	1455	300	وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر--- ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل معه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2350	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2268	true	9135465151815953449	25	84	112	397	1446	300	وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر من ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2268	1244233048299118076	281	555.0	223	285	98.59648895263672	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2354	false	-7796002550217768352	44	95	227	497	1592	300	المدعو و----لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا ف-بوجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اع-تقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان	2354	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2269	true	5775086894816718945	246	300	1269	1548	1548	300	المدعو فقط ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا اذا اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان-	2269	1244233048299118076	262	496.5	213	281	93.23843383789062	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2353	false	5368987294030812797	186	233	903	1137	1473	300	وفرق السبكي ايضا---- بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة وم-----------ما قالا--------------------------------------------------------------------------ه هو الوجه وب-----------------تسليم ان قضية كلام الاولين الحل فهو محمول --------------------------------علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية--- بلا ضرورة	2353	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2270	true	-1987783036455654174	66	145	298	673	1450	300	وفرق بينه وبين الجار بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور بمحل المعصية بلا ضرورة قال ابن حجر وما قالاه اي الاذرعي والسبكي من انه لا فرق بين كون الات اللهو في محل الحضور او غيره هو الوجه الذي لا يسوغ غيره وتسليم ان قضية كلام الاولين الحل اي فيما اذا لم يكن بمحل الحضور يتعين حمله علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية من غير ضرورة	2270	1244233048299118076	206	344.0	162	375	54.93333435058594	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	64	258	318	1301	1515	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح وعلم مما تقرر عدم وجوب الاكل ولو في وليمة العرس والامر به محمول علي الندب ويحصل بلقمة فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر--- افضل لامكان تدارك الصوم بندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا كما مر والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها -----------مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة نعم ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ------------------------------- وافهم قوله مما حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والاو---جه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان رحمة الله عليهما بكراهة	2356	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2274	true	-6591198732052137709	171	300	875	1507	1507	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة -----الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفطر له افضل-------------------------------------------------------------------- ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------- وياكل الضيف --------------المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكد- ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها شوبري قوله مما قدم له فلا يجوز ل---------------------------------------------------------------ه الاكل مما خص به غيره عاليا كان او سافلا وافهمت من----- حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان----------------- بكراهة-	2274	1244233048299118076	549	914.5	437	1031	53.249271392822266	98	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	258	285	1301	1439	1515	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو	2356	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2275	true	6868387866613872727	0	27	0	138	1497	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو	2275	1244233048299118076	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2357	false	-6450027996935793332	153	181	719	854	1471	300	فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة	2357	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2275	true	6868387866613872727	167	192	828	951	1497	300	فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك------------ والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة	2275	1244233048299118076	123	235.5	98	135	91.11111450195312	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	253	300	1317	1541	1541	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك-	2358	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	96	134	431	614	1481	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما -------------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك	2278	1244233048299118076	182	337.0	145	225	80.88888549804688	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	1	30	6	149	1540	300	للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم	2360	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2282	true	9206603660993676883	56	81	256	379	1446	300	الخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان ف--------------------ي غاية من العدل في القسم	2282	1244233048299118076	121	225.5	96	143	84.61538696289062	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2361	false	-3801592069784177418	198	271	995	1375	1517	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن بمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها كما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره وان استغربه الروياني -الا نحو معذورة بمرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع ما يقيها من نحو مطر	2361	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2283	true	-4010220444274168153	90	163	441	821	1479	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد م-سكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات قدر لم تعتد البروز فيذهب لها كما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره وان استغربه الروياني والا نحو معذورة بمرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع من يقيها من نحو مطر	2283	1244233048299118076	374	736.0	301	381	98.16272735595703	68	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	108	179	578	942	1565	300	فان كان يعمل تارة----- ليلا وتارة نهارا لم يجزه نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل- بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني------------------------------------------------ عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل	2363	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2285	true	6887154437704956683	44	123	205	616	1453	300	وان كان----- تارة يعمل ليلا وتارة نهارا لم يجز -نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان -عمله بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وتخفيف التاء ففي المصباح اتون كرسول عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل	2285	1244233048299118076	355	672.0	286	418	84.92823028564453	66	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	240	295	1202	1466	1490	300	الحرمة ان افضي اليه----- افضاء قويا كما في قبلة الصاءم يرد- بان الفرق بينهما ان ذات الجماع محرمة--- اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا -انما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	2365	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2286	true	-3545101732011690602	231	273	1077	1285	1416	300	التمتع ان افضي الي الوطء افضاء قويا كما في قبلة الصاءم وفرق ب----------------ان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا--- لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر- خارج وهو حق الغير---------------------------------------------- فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	2286	1244233048299118076	185	311.0	145	274	67.51824951171875	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	187	208	984	1086	1565	300	وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره ف-----------هو العماد كما بحثه الاذرعي------------------------------------------------------------------- وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت كان	2363	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2288	true	-1878235531295430083	154	190	753	929	1518	300	وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره والا فوقتها هو العماد كما قاله الاذرعي بان كان في محفة او نحوها وحالة النزول يكون مع الجماعة في خيمة مثلا وعماد---- المجنون وقت افاقته اي وقت كان	2288	1244233048299118076	94	155.5	74	180	52.22222137451172	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	28	82	146	417	1546	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	2371	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2295	true	-2506694888724785390	71	124	330	597	1449	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهل----ا وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	2295	1244233048299118076	267	527.5	214	271	98.52398681640625	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	264	287	1348	1454	1521	300	اما اذا لم يوال فلا يحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا	2367	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2297	true	-3730691950630119664	206	229	1013	1118	1455	300	اما لو- لم يوال فلا يحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا	2297	1244233048299118076	103	199.0	80	106	97.16981506347656	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	35	88	179	433	1525	300	نعم ان خيرها فسكتت او فوضت اليه الاقامة تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها لو اختارت دون السبع لم يقض سوي ما زاد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط مطلقا ووجهه انها لم تطمع بوجه جاءز فكان محض	2368	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2298	true	4479258209706402928	247	300	1298	1551	1551	300	نعم ان خيرها فسكتت او فوضت اليه الاقامة تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها او اختارت دون السبع لم يقض سوي ما زاد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط مطلقا ووجهه انها لم تطمع بوجه جاءز فكان محض-	2298	1244233048299118076	252	498.0	200	254	99.21260070800781	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	257	300	1339	1565	1565	300	وما اقتضاه كلام الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز خروجه فيه بغير رضاها لجنازة وجماعة واجابة دعوة مردود وانما ذلك في ليالي الزفاف فقط علي ما ياتي لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديمها لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال-	2363	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2299	true	-28907427785722158	239	281	1169	1388	1484	300	وما اقتضاه كلام الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز خروجه فيه بغير رضاها لجناز-------ة واجابة دعوة مردود وانما ذلك في ليالي الزفاف فقط علي ما ياتي لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديم-ا لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال	2299	1244233048299118076	218	423.0	177	227	96.03524017333984	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	123	185	651	952	1568	300	كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر فان عاد اليه ----------عزره بطلبها بما يراه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كل من------------ الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه	2373	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2309	true	-1222546670691508619	3	81	14	402	1503	300	كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر شرح م ر قوله وانما لم يعزره في المرة الاولي بل في الثانية وما بعدها بخلافها فيعزرها مطلقا قوله والتعزير عليها اي لاجلها قوله بثقة ولو عبدا وامراة ولم يشترط تعدده لعسره فالمراد به عدل الرواية كما قاله حج ثم قال ايضا ولا يقبل قول الزوج-- انه رجع عن ظلمه---------------------------------------------------------------------------- الا بقرينة ظاهرة قوله--------------- يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه	2309	1244233048299118076	149	211.0	113	481	30.977130889892578	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	166	188	876	980	1534	300	ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان توكله وان افاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا	2374	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2310	true	3472467626860589437	186	208	995	1099	1552	300	ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان وكيله وان افاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا	2310	1244233048299118076	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	28	71	127	361	1534	300	وهما وكيلان لهما لانهما----- رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من جهة الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس لا ل---ذاته وما هنا-- بخلافه ----------فعلي الاولي	2374	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2310	true	3472467626860589437	88	130	466	694	1552	300	وهما وكيلان --اي لان الزوجين رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وقي---ل حاكمان--------------------- لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس في غير ذاته وهو المال بخلافه هنا ويترتب علي الخلاف	2310	1244233048299118076	189	310.0	151	254	74.4094467163086	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	157	196	792	977	1504	300	مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي------ ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط------------ او رجعيا ان فسدت الصيغة--------------------------------- وقد نجز الزوج الطلاق-- او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد كتاب	2404	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2313	true	5022720480853958565	109	159	534	764	1449	300	مساءل الباب ا-ن الطلاق اما ان يقع------ بالمسمي باءنا ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط وكان مقصودا او رجعيا ان فسدت الصيغة او كان العوض فاسدا غير مقصود كدم وقد نجز او علق بما وجد او لا يقع اصلا ان -علق بما لم يوجد ذكره	2313	1244233048299118076	161	250.0	124	238	67.64705657958984	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	182	242	936	1226	1526	300	ومن خلع الاجنبي قول امها م--------ثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما--- في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدر- تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	2400	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2317	true	6906600889379168897	87	149	416	718	1486	300	ومن خلع الاجنبي قول امها الرشيدة مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	2317	1244233048299118076	289	560.5	229	302	95.69536590576172	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2375	false	-7496946637824682232	228	263	1180	1342	1532	300	خالعها علي ما في كفها وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بانه لا شء فيه فيجب مهر المثل اذ قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	2375	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2319	true	7831742459365963178	141	261	683	1223	1415	300	خالعها علي ما في كفها اي شء قوله ولم يكن فيه شء فان كان فيه شء فلا يخلو اما ان يكون صحيحا او فاسدا واذا كان صحيحا فاما ان يكون الزوج عالما به او جاهلا واذا كان فاسدا فاما ان يكون مقصودا او غير مقصود فان كان صحيحا وعلم به الزوج بانت به او جهله بانت بمهر المثل وكذا ان كان فاسدا مقصودا علمه الزوج او جهله وان كان غير مقصود وعلم به الزوج وقع رجعيا ولا مال وان جهله وقع باءنا بمهر المثل م ر قوله وقع باءنا بمهر المثل وان علم ان كفها خال قال م ر لان ق------------------------------------وله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	2319	1244233048299118076	122	40.0	96	576	21.18055534362793	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	218	288	1093	1456	1504	300	واجب- كطلاق --مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او----------------------------- مندوب كان ع------جز عن القيام بحقوقها ولو لعدم ال--ميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها او سيءة الخلق اي- بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الخبر الشريف المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك	2404	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2322	true	3014659100037986385	211	279	1091	1463	1568	300	واجبا كطلاق المولي او ال--------حكمين كما مر ويكون حراما كطلاق البدعة ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او لا يميل اليها بالكلية وبامر احد الابوين لغير تعنت ومنه طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء اشار اليه بقوله--------------------- الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او-- الرجلين او احد-هما كذلك	2322	1244233048299118076	193	272.5	155	404	47.77227783203125	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	149	189	743	963	1531	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مر-ود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظ ب-معناه كما تقرر والسكران	2406	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2324	true	-1605401978358362124	260	300	1298	1518	1518	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه كما تقرر والسكران-	2324	1244233048299118076	215	410.0	177	222	96.84684753417969	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	225	249	1150	1266	1531	300	فيها-------- وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2406	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2327	true	1098728997160591746	255	280	1247	1368	1451	300	---الصارف اه وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2327	1244233048299118076	113	223.0	89	124	91.12903594970703	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2424	false	-8196053267604882431	111	176	564	878	1488	300	الطلاق دونه كالاستخفاف بوجيه بين الملا وكالتهديد بقتل بعض معصوم كما بحثه الاذرعي وان علا او سفل وكذا رحم في اوجه الوجهين ويتجه ايضا الالحاق بالقتل هنا نحو جرح و--------------فجور به بل لو قال له --------------طلق زوجتك والا فجرت بها حالا كان اكراها فيما يظهر بخلاف قول اخر له طلق والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي ما لم يكن نحو فرع او اصل	2424	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2327	true	1098728997160591746	88	130	458	650	1451	300	الطلاق وفي كلام شيخنا ان من الاكراه -----التهديد بقتل بعض معصوم----------------- وان علا او سفل وكذا رحم و---------------------------------------------نحو جرحه جرحا شديدا او فجور به وليس من الاكراه قول من ذكر طلق زوجتك و-------------------------------------------------------------الا قتلت نفس----------------------ي ما لم يكن نحو فرع او اصل	2327	1244233048299118076	124	161.0	98	342	36.25730895996094	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	178	203	940	1062	1565	300	ولو انكر نيته صدق بيمينه وكذا وارثه انه لا يعلمه نوي فان نكل حلفت هي او وارثها انه نوي لان الاطلاع علي نيته م-مكن بالقراءن	2414	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2328	true	-1476037396167268912	173	198	853	976	1464	300	ولو انكر نيته صدق بيمينه وكذا وارثه انه لا يعلمه نوي فان نكل حلفت هي او وارثها انه نوي لان الاطلاع علي النية يمكن بالقراءن	2328	1244233048299118076	116	225.5	92	123	94.30894470214844	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2415	false	-3334501989171661919	40	161	224	845	1545	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد وسياتي في اللعان انهم الحقوا بالاخرس من اعتقل لسانه ولم يرج برءه والقياس مجيءه هنا بل الاخرس يشمله ولو كتب ناطق او اخرس طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية وان نو---------------------------------------------------------------------------اه ومثله كل عقد وحل وغيرهما ما عدا النكاح ولم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند التلفظ ولا الكتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه وان كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	2415	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2339	true	6485063501922357160	49	129	262	672	1498	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد اه اي بل مثل الكتابة الاشارة اه ومن الكناية كتابة من------------------------------------------------------ ناطق او اخرس ف--------------------------------------ان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------------------ ببلوغه	2339	1244233048299118076	277	346.0	221	702	39.45869064331055	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	32	73	155	367	1538	300	المعلق عليه نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به ومن جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2416	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	238	277	1211	1419	1534	300	المعني الحقيقي ولو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين---- اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2340	1244233048299118076	195	370.5	157	212	91.98113250732422	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2382	false	-3289961851885337591	30	150	164	755	1569	300	في مجلس التواجب وسياتي بيانه وقع باءنا -------------فان تعلقت به زكاة لم يقع لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وظاهر ان العبرة بالجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة وليس كقارضتك ولك سدس ربع عشر الربح لانه منتظر فكفي علمه بعد والبراءة ناجزة فاشترط وجود العلم عندها فاندفع قياسها علي ذلك ومحل ما مر فيما لو كانت محجورة او تعلق به حق مستحق او كان ثم جهل ما لم يقل لها بعد انت طالق فان قاله اتجه انه ان ظن صحة البراءة وقصد الاخبار عما مضي وطابق الثاني الاول لم يقع والا وقع ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك	2382	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	138	184	683	918	1485	300	في مجلس التواجب وان لا يتعلق بالمال المبرا منه زكاة فان تعلقت به زكاة لم يقع لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها--- لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك	2341	1244233048299118076	202	365.5	161	604	33.44371032714844	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	188	228	950	1153	1538	300	قال الاذرعي مفهومه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراها خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم	2416	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	20	59	95	291	1485	300	قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه- خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع عليه شرح م ر اه والمعتمد انها متي --كانت قارءة و----علم	2341	1244233048299118076	165	288.0	132	203	81.2807846069336	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2456	false	8480104770433830883	168	209	842	1041	1523	300	ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا	2456	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2349	true	-1496280213123002209	125	167	611	808	1452	300	ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اه قال سم قوله لان--ها لا	2349	1244233048299118076	182	346.5	143	199	91.45728302001953	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	15	47	74	249	1494	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في قوله فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	2458	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2353	true	7610529280371545505	7	30	40	156	1505	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء كما في الاصول اي فلا يدل---------------------- علي ندب الرجعة ف-------------------------------------استفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	2353	1244233048299118076	83	121.5	66	175	47.42856979370117	14	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	3	48	18	233	1553	300	ولا اعتبار بما قاله طاءفة من الشيعة والظاهرية من وقوع واحدة----------------------------- فقط وان اختاره من المتاخرين من لا يعبا به واقتدي به من اضله الله قال السبكي وابتدع بعض اهل زم-ننا اي ابن تيمية ومن ثم قال العز بن جماعة انه ضال مضل فقال ان	2461	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2355	true	-9149499654450203158	249	300	1261	1503	1503	300	ولا اعتبار بما قاله طاءفة من الشيعة والظاهرية من وقوع واحدة اي فيما اذا جمع الثلاث طلقات فقط وان اختاره من المتاخرين من لا يعبا به واقتدي به من اضله الله قال السبكي وابتدع بعض اهل زماننا اي ابن تيمية ومن ثم قال العز بن جماعة انه ضال مضل --اي ان-	2355	1244233048299118076	211	393.5	167	245	86.12245178222656	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	11	36	59	183	1500	300	فسوق-- وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	2484	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2367	true	-5348273951870365866	269	294	1329	1454	1488	300	المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما -نسب اليه فيها	2367	1244233048299118076	119	229.0	94	126	94.44444274902344	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	65	92	320	469	1449	300	علي الحلف او بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء	2494	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2369	true	-3781740887843154671	248	274	1205	1352	1471	300	علق الطلاق-- بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء	2369	1244233048299118076	143	279.5	117	149	95.97315216064453	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	65	109	332	561	1513	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ----ولا كسوة لها وتجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما مر ورجحه البلقيني في النفقة وافتي بجميعه- الوالد رحمه الله تعالي	2591	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2375	true	160459637930781015	0	43	0	226	1480	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة---- وتجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما ----رجحه البلقيني في النفقة وافتي بجميعها الوالد رحمه الله تعالي	2375	1244233048299118076	221	417.5	179	234	94.44444274902344	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	74	104	391	542	1602	300	الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا-------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2507	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	181	214	892	1057	1468	300	الي او الي نكاحي الا رددتك فانه يشترط فيه ذلك لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2376	1244233048299118076	138	253.0	109	165	83.63636016845703	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2509	false	8963467858288348786	170	288	919	1529	1589	300	ولا بد من انفصال جميع الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت والا فلا اما اذا لم يكن فسياتي واما الايسة والصغيرة فانهما لا يحبلان وكذا من لم تحض ولا ينافيه امكان حبلها لانه نادر ولو ادعت ولادة ولد تام في الصورة الانسانية فامكانه اي اقله ستة اشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين -----ولحظتان واحدة-- للوطء او نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان النسب يثبت بالامكان---------------- وكان اقله ذلك كما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله وفصاله في عامين	2509	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2381	true	3889519701587670890	195	292	1022	1488	1521	300	ولا بد من انفصال جميع الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت ل----دون ستة اشهر صحت والا فلا اه شرح م ر قوله بستة اشهر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عددية لا هلالية اخد------------------ا مما ياتي في الماءة والعشرين قوله ولحظتين اي لحظة للوطء ولحظة--------- للوضع فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره قال م ر في شرحه وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله وفصاله في عامين	2381	1244233048299118076	316	528.5	249	644	49.068321228027344	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	138	226	728	1150	1509	300	الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة--------------------------- او قدرها من فاقد-ها بقبل---------- مع زوال بكارة بكر كما مر ولو غوراء وان حرم الوطء------- بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا وذلك لان مقصود الوطء لم يحصل الا بما ذكر بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء- تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها --وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به	2528	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2399	true	-2307431865089406518	110	191	552	940	1496	300	الفيءة بفتح الفاء وكسرها مع المد م ر قوله بان يولج المولي حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل المراة اي مع زوال بكارة بك-------ر ولو غوراء وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط--------------------------------------------------------------------------- بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء المطالبة تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها او بما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به	2399	1244233048299118076	319	565.0	251	470	67.8723373413086	63	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	15	125	88	634	1515	300	ولد اخرس------ اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته والا لم يجز عتقه واخشم اي فاقد الشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعا واسنانه ومجبوب وعنين وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد او اشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد----------------- خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف ------------------------------------------------------فقد احدهما او فقدهما من يدين او فاقد انملتين من غيرهما	2543	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2416	true	354170534943708024	204	287	993	1419	1499	300	ولد اخرس يشترط اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ح ل قوله اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة قال ابن المقري الظاهر تلازم المعنيين فمن فهم الاشارة افهم بها والمتجه ان هذا باعتبار الغالب اه شوبري قوله وفاقد اص-------------ابع رجليه لان فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يده قوله او خنصر وبنصر اي او انملتين من كل منهما متن المنهج اي بخلاف انملتين من احدهما كما لو فقد احدهما--- فق------ط قوله او فاقد انملتين من غيرهما	2416	1244233048299118076	155	181.5	119	733	21.14597511291504	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	188	289	928	1429	1498	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لتحقق ياس ابصاره فكان عوده نعمة جديدة محضة والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج عن غير المعضوب ثم بان كونه معضوبا فانه لا يجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح ورجح جمع مقابل الاصح ورد بمنع تاثير ذلك في النية لانه جازم بالاعتاق وانما هو متردد في استمرار مرضه فيحتاج الي اعتاق ثان او لا فلا ومثل ذلك لا يءثر في الجزم بالنية كما لا يخفي وبما قررناه في الاعمي تبين عدم منافاته لقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ووجه نفي المنافاة ان المدار----------------------------------- هنا علي ما	2544	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2417	true	99275091143667747	97	160	476	776	1453	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يجزء والفرق تحقق الياس في العمي وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض شرح المنهج وقوله والفرق قال في شرح الروض قد يشكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول اه ولكن لك ان تحمل ما في الجناية علي ما اذا لم يتحقق زواله وما هنا علي ما	2417	1244233048299118076	129	45.5	101	647	19.93817710876465	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	204	300	1021	1514	1514	300	اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه اما لو لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل قن يعتقه قطعا واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له والاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ثلاثة ايام-	2548	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2421	true	815507288024543426	6	90	33	442	1484	300	اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل--- رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه-------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بحذ-ف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ثلاثة ايام	2421	1244233048299118076	388	725.0	309	494	78.54251098632812	73	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2542	false	-4400319410058100972	33	103	167	507	1537	300	فلو اعتق من عليه كفارتا --قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزات- عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الا الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2542	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2422	true	7788729692823380173	164	234	824	1166	1499	300	فلو اعتق من عليه كفارتان لقتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما وتتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2422	1244233048299118076	336	653.5	267	343	97.95918273925781	64	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2550	false	3100236049804662248	267	300	1361	1522	1522	300	لا بفوات--- يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه-	2550	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2423	true	4835985271178114710	143	177	697	862	1484	300	لا بفواته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه	2423	1244233048299118076	152	284.0	122	165	92.1212158203125	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	45	67	224	326	1474	300	بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز الا من اخذ مدا لا دونه	2552	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2428	true	-567598733541367552	78	99	379	477	1438	300	بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزيه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز---- من اخذ مدا لا دونه	2428	1244233048299118076	97	186.5	76	102	95.09803771972656	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2554	false	-8659160148350840337	67	262	327	1278	1469	300	والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح كما افتي به ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	2554	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2436	true	-8782778480497855857	84	231	438	1159	1453	300	والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت -ايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت----- راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	2436	1244233048299118076	720	1412.0	573	951	75.70977783203125	143	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2559	false	-6563209824488559381	28	64	133	309	1457	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي------ حالة الكمال	2559	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2437	true	8203050686645731483	229	266	1131	1313	1456	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	2437	1244233048299118076	175	346.0	139	182	96.15384674072266	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2563	false	-6443432000188320605	148	180	748	898	1536	300	ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم	2563	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2439	true	7828976599343029008	266	296	1300	1438	1459	300	ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالراجح انه لا يلحقه------------ ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم	2439	1244233048299118076	126	235.5	98	150	84.0	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2566	false	-911084489262782002	153	198	791	1045	1570	300	لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء	2566	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2443	true	906485918592143276	60	132	285	680	1584	300	لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والراجح منها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة ق ل وقوله فيما بين جلوس الخطيب قبل الشروع في الخطبة لا الجلوس بين الخطبتين والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء	2443	1244233048299118076	254	505.0	209	395	64.30379486083984	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	182	300	922	1552	1552	300	الحاكم ويعل-مه بان-----تفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه فيه ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء------------------------------ وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه ويعذر في تاخير النفي لعذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكننا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا ليس-	2571	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2448	true	5961017074576661496	10	117	59	611	1505	300	الحاكم واعلامه بان الولد ليس منه و----ليس المراد النفي الذي يترتب--------------------------------- عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان رشيدي علي م ر وعبارة م ر وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور قو--------------------------------------------------له الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر ل---------------------------عذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لك-نا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا ليس	2448	1244233048299118076	438	748.0	354	667	65.66716766357422	76	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	3	70	19	407	1584	300	والحق------- الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما ---------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا	2576	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2451	true	-6623739735684098172	85	168	442	916	1594	300	والطلاق ووسط الايلاء والظهار بينهما -لانهما كانا طلاقا في الجاهلية والعدة اسم مصدر لاعتد والمصدر الاعتداد والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	2451	1244233048299118076	363	671.0	300	475	76.42105102539062	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	178	208	915	1074	1514	300	وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2592	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2457	true	-5250466409861397431	174	202	902	1052	1565	300	وتعتبر الا-شهر بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع-------- اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2457	1244233048299118076	147	277.5	119	159	92.45282745361328	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	213	284	1127	1502	1584	300	منيه اي الزوج المحترم وقت --انزاله ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	2576	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	15	80	71	417	1510	300	منيه--------- المحترم وقت الانزال- ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد---------------- وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقط صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته----- فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	2459	1244233048299118076	343	652.5	278	377	90.98143005371094	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2584	false	3496136675308326576	261	297	1361	1547	1557	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	2584	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2461	true	3489664388167550541	150	185	759	937	1540	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار-------- للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	2461	1244233048299118076	178	347.5	143	186	95.69892120361328	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2577	false	-6853158153502249395	199	300	1011	1499	1499	300	وان اختلفت وتطاول ما بينها ثلاثة اي من الاقراء وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر-	2577	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	24	121	123	592	1480	300	وان اختلفت وتطاول ما بينها-------------------- وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر	2464	1244233048299118076	468	919.0	372	489	95.70552062988281	96	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	0	41	0	211	1488	300	فلا يقبل رجوعها فيه- بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها	2578	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	121	162	592	804	1480	300	فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها	2464	1244233048299118076	209	411.0	168	212	98.58490753173828	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	248	300	1257	1514	1514	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد-	2592	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2469	true	-4930575851511858065	112	164	572	829	1480	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزم-ها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد	2469	1244233048299118076	256	502.0	205	258	99.22480773925781	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	63	106	321	545	1513	300	وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها وتجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما مر ورجحه البلقيني في النفقة وافتي بجميعه- الوالد	2591	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2471	true	-7934937516410420521	81	119	406	602	1499	300	وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها ويجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما -----------------------------افتي بجميعها الوالد	2471	1244233048299118076	194	367.0	156	225	86.22222137451172	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	163	297	815	1494	1506	300	ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب غالبا وللاجماع علي ارادته الا ما نقل عن الحسن البصري وذكر الايمان جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره المتوفي عنها زوجها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضع---------------------------------------------------ه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجه---------ا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي-------------- انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	2595	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2474	true	5282144420817365176	219	300	1113	1513	1513	300	ويجب الاحداد علي معتدة وفاة قال م ر في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدل عن قول غيره المتوفي عن------ها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه اه والاولي ان يقول لءلا يشمل الخ بدل قوله ليشمل اه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها اي حاملا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي من عدة الشبهة انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة-	2474	1244233048299118076	315	557.5	253	753	41.83266830444336	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2600	false	268262067411091841	11	57	73	315	1564	300	والصهر --------كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة----- ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله وافهم كلام المصنف امتناع الاحداد --------------	2600	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	208	261	1023	1286	1477	300	والصهر والصديق كما الحقوا بهم------ في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله كما في شرح م ر اي ولو كان مما يجوز لها الاحداد	2475	1244233048299118076	202	371.5	161	269	75.09293365478516	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	7	49	35	231	1531	300	دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار--- وقد حملوه علي	2598	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2479	true	-2212747908204463925	223	258	1114	1275	1481	300	دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار اه وقوله دخل علي	2479	1244233048299118076	151	270.5	118	199	75.87939453125	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	227	265	1083	1258	1432	300	ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش فوق ذلك ثم مات فيتبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها واصل هذا قولهم في	2464	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2481	true	3966419177000736865	237	276	1198	1371	1478	300	ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش فوق ذلك ثم مات ف-تبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها شرح م ر- قوله علي	2481	1244233048299118076	163	309.0	127	175	93.14286041259766	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	92	163	472	815	1506	300	فبان الزوج ميتا قبل- نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة ---مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه ب---شبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد	2595	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2481	true	3966419177000736865	115	187	605	954	1478	300	فبان الزوج ميتا فبان نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة بجامع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم ليس- ظاهرا فهو اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه وطء شبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد	2481	1244233048299118076	332	632.0	262	350	94.85713958740234	66	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	212	281	1099	1480	1594	300	ولها اي المراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم للخبرين السابقين ولان في تعاطيه عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص----------- للمعتدة في عدتها لحب--------------سها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس لا تستطيع فيها الصبر ولذلك -سن فيها التعزية وتنكسر بعدها اعلام الحزن	2599	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2482	true	-2511405034903419149	28	98	131	519	1541	300	ولها اي للمراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد----------- فلو تركت ذلك-------- لم تاثم للخبرين السابقين ولان في تعاطيه عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص اي الاحداد للمعتدة في عدتها بحبسها اي بسبب حبسها علي المقصود في العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية وتنكسر بعدها اعلام الحزن	2482	1244233048299118076	358	667.0	293	407	87.96068572998047	59	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2616	false	4983637414320534949	238	300	1226	1566	1566	300	الاستمتاع ولو نحو نظر بشهوة ومس بالمستبراة اي قبل مضي ما ب-----------ه الاستبراء------- لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم الخلوة --جاءزة بها ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع امر الاستبراء الي امانته وبه فارق وجوب الحيلولة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وقد يتوقف فيه فيما لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة-	2616	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2487	true	-2938990058538693725	69	126	317	642	1530	300	الاستمتاع------------------------------------ قبل الاستبراء وجوبه قوله الاستمتاع بها اي لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم الخلوة الجاءزة بها ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع امر الاستبراء الي امانته وبه فارق وجوب الحيلولة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وقد يتوقف فيه فيما لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة	2487	1244233048299118076	293	532.5	241	361	81.16343688964844	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	191	294	977	1484	1516	300	واذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صدقناها او ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا----- ويفرق المتجه الثاني ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع عنه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورث امة فادعت	2617	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2489	true	-1398366623600549215	173	300	864	1501	1501	300	واذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها --وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم ويفرق المتجه الاول -ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورث امة فادعت-	2489	1244233048299118076	495	956.5	395	641	77.22309112548828	95	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	0	101	0	503	1496	300	بيمينه لان الاصل عدمه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او ببينة وبه يعلم ان المجبوب يلحقه الولد ان ثبت دخول ماءه المحترم فيه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به كما مر اعتماده من تناقض لهما وقول الامام ان القول باللحوق ضعيف لا اصل له صريح في رد الجمع بحمل اللحوق علي الحرة وعدمه علي الامة	2618	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2490	true	-1343918971436478627	6	96	33	485	1556	300	بيمينه لان الاصل عدمه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او -بينة وبه يعلم ان المجبوب يلحقه الولد ان ثبت دخول ماء------------ه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الولد بخلاف النكاح كما --------------------------------------مر اعتماده من تناقض لهما وقول الامام ان القول باللحوق ضعيف لا اصل له صريح في رد الجمع بحمل اللحوق علي الحرة وعدمه علي الامة	2490	1244233048299118076	450	879.5	360	503	89.46321868896484	86	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	157	258	832	1354	1562	300	ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقد قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصير به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك ورد بعدم الفاءدة فيه لان العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولم يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا ---------ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه يمتنع عليه وطءها زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملك-------------------ه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2612	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2494	true	-7242100058301204031	26	134	144	693	1551	300	ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقد قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصير به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك ورد لعدم الفاءدة فيه لان العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولم يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا او باءنا ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه يمتنع عليه وطءها زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او -الزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه اي وان اذن له سيده ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2494	1244233048299118076	519	1013.0	418	550	94.36363983154297	97	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	96	121	501	623	1555	300	ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلم--------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه	2613	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2496	true	2858053088663083767	139	166	700	830	1481	300	ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه انه منه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه	2496	1244233048299118076	122	235.5	97	130	93.84615325927734	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	23	50	121	257	1514	300	وسبب تحريمه------ ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقصوره عنه----------- لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث	2620	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2497	true	8251868924376014166	200	260	999	1333	1545	300	وسبب تحريم الرضاع ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ويءثر تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر والخلوة وعدم نقص الطهارة باللمس دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق للملك وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحو ذلك اه برماوي وعبارة ز ي ولقصور الرضاع عن النسب لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون --الارث	2497	1244233048299118076	126	216.5	101	336	37.5	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2622	false	-88588938920183229	74	129	415	667	1519	300	لا -حقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبه في نحو اذن او قبل والثاني يحرم كما يحصل بها الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة	2622	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2498	true	2318138263671788681	166	220	815	1063	1455	300	لا بحقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبه في اذن---- او قبل والثاني يحرم كما يحصل به- الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة	2498	1244233048299118076	244	477.5	190	253	96.44268798828125	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2622	false	-88588938920183229	204	251	1058	1278	1519	300	لا رضاع الا ما كان في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر او	2622	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2501	true	-6850891685231841185	96	168	514	864	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين وقال ابو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وحمله الجمهور علي اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لان مدة الحمل داخلة فيه واقله ستة اشهر اه خازن قال م ر في شرحه و-------------------------------------------------------خبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه------------------- خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر اه	2501	1244233048299118076	145	142.5	113	424	34.19811248779297	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	104	201	516	959	1432	300	فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ث--------م عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع ولو لم يصل لجوفه منه الا قطرة كل مرة او قطعه للهو او نحو تنفس او ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد	2623	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2506	true	8146844292259003572	4	42	17	209	1458	300	فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة اعراضا فلم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع اه قوله كنومة خفيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ---------------------------------------اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد	2506	1244233048299118076	164	285.5	130	451	36.3636360168457	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2667	false	4590074771035288510	226	268	1185	1395	1536	300	ان يقدرها الحاكم وياذن لشخص في الانفاق علي الطفل فاذا انفقه صار دينا في ذمة الغالب او الممتنع وهي غير مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت لفلان علي فلان كذا ولم يقبض شيءا لم تصر دينا بذلك وهو غير مراد لهما	2667	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2513	true	520826495988946929	186	228	982	1192	1546	300	ان يقدرها الحاكم وياذن لشخص في الانفاق علي الطفل فاذا انفقه صار دينا في ذمة الغاءب او الممتنع وهي غير مسالة الافتراض واما اذا قال الحاكم قدرت لفلان علي فلان كذا ولم يقبض شيءا لم تصر دينا بذلك وهو غير مراد لهما	2513	1244233048299118076	208	414.0	166	210	99.04762268066406	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	55	136	284	707	1514	300	علا -اخذ النفقة من مال فرعه----- الصغير او المجنون بحكم الولاية------------------------------- وليس للام اخذ----------ها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايته---ما وعليها اي الام من مال فرعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضاع ولدها اللبا بالهمز والقصر وهو ما ينزل بعد الولادة------------------------------------------------------------------------- ويرجع في مدته ل---اهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل	2668	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2514	true	8583959352196488867	153	282	740	1397	1483	300	ولا تاخذها الام من ماله اي الفرع الصغير او المجنون وقوله ولا الابن اي لعدم ولايتهما وعبارة خضر وليس للام اخذها اي نفقتها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايته قوله و-لهما اي الاب والجد قوله ولا الابن من مال اصله لعدم ولايتهما قوله اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة اي اما اذا لم يصلح فهل ياخذ الابن من المال باذن القاضي او يقترض الي افاقته فيرجع قوله ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا لما اوجب الشارع علي الاب دفع اجرة الرضاع للام فربما يتوهم انه لا يجب الارضاع اصلا بينه بقوله ويجب علي الام الخ ويرجع في مدته الي اهل الخبرة وقيل ي------------------قدر بثلاثة ايام---------------------------------------------- ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل	2514	1244233048299118076	275	388.0	218	722	38.08864212036133	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	153	178	839	969	1581	300	يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2683	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2518	true	-5362281442308587405	74	99	353	483	1511	300	يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2518	1244233048299118076	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	7	36	37	187	1500	300	اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة ب--اوله وعلم من ذلك سقوطها لما بعد- يوم وفصل النشوز بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق----- رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك	2651	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2522	true	2748406961304102390	95	123	519	664	1533	300	اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة من اوله وان عادت للطاعة لانه بمنزلة يوم----- النشوز-------- ولو جهل سقوطها بالنشوز ودفعها لها رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك	2522	1244233048299118076	108	157.0	86	158	68.35443115234375	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	0	38	0	175	1475	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره والاوجه حم-ل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال -------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج ---لرفع	2654	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2524	true	5448215151031461295	210	257	1087	1311	1513	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك------- اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل طرو- مال ف--تاخذ منه من غير احتياج الي رفع	2524	1244233048299118076	147	241.0	114	234	62.82051467895508	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	212	240	1054	1190	1493	300	ولو اختلف الزوجان فقالت قد قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	2637	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2534	true	-2174845137809284292	59	86	289	422	1491	300	ولو اختلف الزوجان فقالت ق---صدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	2534	1244233048299118076	133	260.0	106	136	97.79412078857422	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	83	150	430	778	1542	300	غير الحمام ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	2642	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2535	true	9221279514172348890	46	112	216	559	1501	300	حسب العادة ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها لا----- تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	2535	1244233048299118076	332	647.0	266	348	95.40229797363281	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	199	238	1018	1226	1542	300	واحتلام في الاصح والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله	2642	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2537	true	-2049128051801834613	156	193	768	967	1479	300	واحتلام--------- والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله	2537	1244233048299118076	199	389.0	162	208	95.67308044433594	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2644	false	-6876155106706259446	253	291	1278	1475	1521	300	بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الي اخره لان ذلك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا لبيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقوله بعضهم انه مكرر استرواح	2644	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2541	true	6957605826794789332	73	107	391	564	1480	300	بمن صحبتها الخ------------------ لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ----- لان ذلك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا لبيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول- بعضهم انه مكرر استرواح	2541	1244233048299118076	170	313.5	136	197	86.29441833496094	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	4	87	20	437	1508	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ------ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي	2648	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2544	true	-7767132874890896617	162	226	794	1115	1494	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد------------------- وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني------------------------- ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة من الفصل لانا نقول ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزم-ن وطويله اه	2544	1244233048299118076	310	541.5	248	423	73.28604888916016	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2658	false	-1559579163693282701	229	259	1135	1295	1488	300	فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق ع-لي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة	2658	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2546	true	-522653967944652763	121	149	594	741	1493	300	فلها الفسخ ع--------------لي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفقه علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة	2546	1244233048299118076	143	278.0	116	161	88.81987762451172	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	0	37	0	170	1475	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره والاوجه حم-ل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ---------------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج	2654	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2549	true	-3445175363020559014	17	65	96	327	1435	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك------- اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان له فاءدة هي منع المخالف عن الحكم بسقوطها بمضي الزمان وهو ابو حنيفة وايضا فيحتمل ظهور مال ف--تاخذ منه من غير احتياج	2549	1244233048299118076	146	250.0	114	240	60.83333206176758	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	16	70	89	377	1595	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هن------------------------------------------------------------------------------ا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم---- ارضعيه واحضنيه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها فان احتاج الولد الذكر والانثي لخدمة فعلي الوالد- اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزم الام خدمته	2672	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	209	269	1067	1393	1556	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا لان الحضانة قد توجد مع الارضاع والنفقة وبدونهما وبدون احدهما فلذلك اخرت عنهما وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي-------------------------- قول الحاكم لها ارضعيه واحضنيه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها فان احتاج المحضون -------------خدمة فعلي --والده اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزمه---- خدمته	2551	1244233048299118076	236	412.0	191	371	63.61185836791992	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2678	false	3225699668727106333	96	145	491	771	1489	300	ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه ق-ل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منه-ا اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2678	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2559	true	-852042419196223234	49	98	253	529	1529	300	وجملة سلم خبر وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار كذلك كفلة----- الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنع- وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2559	1244233048299118076	257	487.0	210	282	91.13475036621094	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	145	259	755	1337	1563	300	وعدم البروز ----------------------والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك --------------------------------------------------------------------------خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب الام دخولا عليهما اي الابن والبنت الي بيته زاءرة حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منز-------------------لها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي	2679	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2561	true	-7700738513712930458	141	201	688	974	1438	300	وعدم البروز عطف سبب علي مسبب قوله والام اولي منها ظاهر-------------------------------------ه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك اه م ر ع ش وعبارة البرماوي فان كان لها عذر ولو بتخدرها او منع زوجها ارسلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنت اليها اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في كل يوم هذا--- فيمن منزلها بعيد اما من منزلها قريب- فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي	2561	1244233048299118076	155	78.5	122	697	22.238162994384766	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2680	false	821954507719479200	166	299	853	1521	1527	300	واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاول-------------------ي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه فعندها ليلا ونهارا لاستواءهما في حقها اذ الاليق تسترها ما امكن ويزورها الاب علي العادة كما مر ومقتضي ذلك منعه من زيارتها ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهمة وهو معلوم من اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة وظاهر انها لو------------------------ كانت بمسكن --------زوج لها امتنع دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها	2680	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2563	true	6398922347544321317	38	117	185	577	1485	300	واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته م ر ولو كان ابوه في غير بلد امه ولزم علي اقامته معها ضياعه---------------------------------------------------- فالحضانة لابيه قوله يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله وعلي في الاول للوجوب والتاكيد وفي الثاني للفضل والكرم ق ل قوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة ويعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخوله علي الام وجود----------------- محرم او نسوة ثقات ويحترز في زيارته عن الخلوة نعم لو كانت مزوجة ومنعه الزوج -------من دخوله بيته خرجت اليه الي الباب------------- ليراها	2563	1244233048299118076	156	126.5	115	719	21.696800231933594	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	187	222	940	1115	1509	300	او طلقت منكوحة ولو رجعيا -حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	2677	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2566	true	-7237440870499266015	263	297	1292	1465	1479	300	او طلقت منكوحة ولو رجعيا لحضنت حالا وان لم تنقص عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد--- وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	2566	1244233048299118076	171	330.0	137	176	97.15908813476562	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	21	62	108	310	1484	300	رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك فان	2694	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2575	true	-1889074604660223757	244	284	1178	1375	1450	300	رميه لجمع -قصد اصابة اي واحد مبهم بخلافه لقصد اصابة واحد مبهم فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل ----فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك كما	2575	1244233048299118076	188	359.0	148	202	93.06930541992188	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	104	179	487	857	1402	300	غالبا واذا تقررت الحدود الثلاثة فلو غرز ابرة ب-------------------بدن نحو هرم او نضو- او صغير او كبير وهي------------------------ مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء---- كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجا-----------ن وهو ما بين الخصية والدبر ف-------عمد وان انتفي عن ذلك الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره	2695	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2576	true	7618867267661143261	210	285	1027	1381	1449	300	غالبا وعبارة شرح م ر ك--------------غرز ابرة بمقتل كحلق اي او في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كبير وهي مسمومة شرح م ر قوله وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما قاله ع ش والرشيدي قوله في -------------------------------------------------------------غير مقتل اي كورك والية اما بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان بكسر العين وهو ما بين الخصية والدبر فعمد فالعمد وان انتفي------- الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره	2576	1244233048299118076	214	298.0	167	436	49.08256912231445	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	0	30	0	135	1402	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نضو-ا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	2695	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2580	true	1180949495865845693	67	97	308	444	1465	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	2580	1244233048299118076	133	259.0	103	136	97.79412078857422	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	100	143	468	674	1489	300	الشلاء بالصحيحة لانها دون حق-------------------ه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر----------------------- فلا -قطع بها وان رضي الجاني	2732	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2591	true	6721653733762442513	93	135	445	640	1441	300	الجاني بالسراية لانه اذن له في القطع اه م د قوله الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم ومثل ذلك ما ل------------------------------------------------------و شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما توهمه عبارته فلا يقطع بها وان رضي الجاني	2591	1244233048299118076	124	190.0	96	249	49.799198150634766	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	2	28	10	135	1543	300	دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2724	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2595	true	-4327810537790092440	38	64	172	297	1461	300	دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2595	1244233048299118076	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	167	237	864	1212	1544	300	اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه -عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر را----------------------------------------------------------------------------------------------------------س المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار--------------------- في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين	2730	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2595	true	-4327810537790092440	157	227	744	1097	1461	300	اكبر قوله------ ولا -تتمة من غيره ك---------الوجه والقفا ل--انه غير محل الجناية اه مرحومي قوله------------------- لو وزع علي جميعها ف-------------------------------ان كان الباقي---------------- قدر الثلث فالمتمم به ثلث ارشها شرح المنهج قوله والخيرة في تعيين مواضعه للجاني وهو المعتمد ومحل ذلك اذا استوعب راس المجني عليه والا تعين محل الجناية يمينا او شمالا وعبارة م ر والخيرة في م----------------حله للجاني اي ف-----------------------هو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين	2595	1244233048299118076	144	135.0	106	476	30.252099990844727	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	41	173	215	870	1530	300	المقتص منه فهدر او باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه كما رجحه البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	2731	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2596	true	-5082895222100155744	116	210	601	1067	1476	300	-----------فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه شرح م ر وزي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب--- ارش كامل وهو خمس من الابل قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عزو الاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره وعبارة شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار----------------------- وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	2596	1244233048299118076	226	378.0	178	855	26.432748794555664	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	220	285	1143	1482	1566	300	المستحق له باهل --خبرة اي عدلين منهم الحاقا له بالتقويم فان اخذها المستحق بقولهما او تصديقه------- وماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخذ بدلها خلفة فان ادعي الدافع اسقاط الحمل وامكن صدق ان اخذت بعدلين فان لم يمكن او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه في الثانية لان الظاهر معه والاصح	2756	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2599	true	794925192457652060	46	108	229	553	1487	300	الاول قوله -اهل الخبرة اي عدلين منه-------------------م فان اخذها المستحق بقولهما او تصديقه للدافع وماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخد بدلها خلفة فان ادعي الدافع اسقاط الحمل وامكن صدق ان اخذت بعدلين فان لم يمكن او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديق---ه صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه في الثانية لان الظاهر معه -الشرح	2599	1244233048299118076	307	567.5	247	348	88.21839141845703	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	165	258	844	1286	1510	300	تمسك بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية دينه ديته -----------------------------------فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك ب------------------------------ه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او	2759	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2605	true	1554546701828546629	82	168	410	814	1468	300	قوله بدين لم يبدل اي -------بما لم يبدل من ذلك الدين كما في م ر والا فالاديان كلها قد بدلت قوله فدية اهل دينه فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي ----------------------------------------------------فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا -------تمسكه بدين حق كصحف ابراهيم وشيث والتوراة والانجيل ولم نعلم عينه وجب---- اخس الديات يعني دية المجوسي ل---انه المتيقن اه م د قول------------ه والا بان تمسك بما بدل من دين او-لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا قوله ---------من لم تبلغ--------ه الدعوة اي	2605	1244233048299118076	253	366.0	193	507	49.90138244628906	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	150	188	738	946	1489	300	بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة فلو ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق	2765	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2609	true	6887758710261086943	186	224	970	1178	1553	300	بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة فلو ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق	2609	1244233048299118076	208	416.0	170	208	100.0	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	26	99	125	479	1499	300	يجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا به وما انحدر عن اجزاء الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخط-ر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس- مجاورهما كذلك	2760	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2617	true	650434649035786606	111	182	572	919	1512	300	يجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف------ الاذن متصلا به وما انحدر عن اخر ال--راس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا-ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطير او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما يقع به المواجهة وليسا مجاورهما كذلك	2617	1244233048299118076	338	650.0	268	356	94.94381713867188	63	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	19	68	88	325	1463	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته	2783	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2621	true	-3541506151807893851	31	75	159	375	1464	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا باجتهاده وهذه طريقة مرجوحة نقلها م ر عن البلقيني وردها بقوله وهذا--------------------- غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته	2621	1244233048299118076	164	288.5	127	237	69.19831085205078	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2814	false	3448543365101266526	0	37	0	181	1500	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه ف----لا شء فيه لاهداره	2814	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2625	true	-1000194291893775344	63	101	291	476	1462	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حامل بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فانه لا شء فيه لاهداره	2625	1244233048299118076	178	346.5	141	185	96.21621704101562	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2826	false	7711285395751516378	153	190	788	996	1586	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين--------- بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ	2826	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2631	true	-661709150130483528	160	197	760	970	1469	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم------- والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين من الالف بيمين منفردة كما يقتضيه التغليظ	2631	1244233048299118076	200	382.0	165	217	92.16590118408203	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2819	false	-7287348782862367681	223	262	1153	1361	1558	300	وان كانت العين حقا----------------------------------------------------------- لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل ينبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها	2819	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2639	true	-3272078177523225408	247	299	1274	1533	1535	300	وان كانت العين حقا لما ورد انها تدخل الرجل القبر والجمل القدر قال م ر في شرحه لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها ومن ثم قيل انها تنب--------ث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها	2639	1244233048299118076	184	339.0	147	267	68.91385650634766	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2857	false	3988605981492023162	181	224	935	1151	1522	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس ويوجه ----------تغريب	2857	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2648	true	-7940788355428543458	0	45	0	225	1506	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس -قوله فلو قدم التغريب	2648	1244233048299118076	213	409.5	170	226	94.24778747558594	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2858	false	5242613256276243631	52	83	266	423	1488	300	تفد فيه المراقبة او---- من تعرضه لافساد النساء مثلا-------------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة	2858	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2648	true	-7940788355428543458	186	219	925	1093	1506	300	تفد معه المراقبة او خشي من-----ه --فساد النساء والغلمان فانه يقيد واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة	2648	1244233048299118076	145	254.5	115	175	82.85713958740234	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	28	98	172	553	1529	300	كلامه عدم استيفاء غير الامام له نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهما بالغا ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفوذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز	2911	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2656	true	4404062264197341136	90	130	482	711	1488	300	كلامه عدم استيفاء غير الام ماله نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثلهما الام------------------------ كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز	2656	1244233048299118076	227	431.0	188	381	59.58005142211914	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	223	300	1147	1549	1549	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي صلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة من الايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا---------------------------- خلافا له علي ان الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع وبجنا-----------------------يته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر في دفع الصاءل فلا ير-قي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو للتنويع ويصح ان يكون-	2910	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2657	true	6688317083092891740	24	112	127	577	1523	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي صلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة -----ايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا اي بل يطلق حتي يصلي ثم يصلب خلافا له علي ان الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع وبجنايته اي ما يليق به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر في دفع الصاءل فلا يرتقي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو للتنويع ويصح ان تكون	2657	1244233048299118076	396	759.0	321	455	87.03296661376953	72	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2554	false	-8659160148350840337	201	239	984	1164	1469	300	بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح كما افتي به ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف	2554	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2662	true	-4513073690251670606	272	297	1357	1475	1482	300	بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام وقو--------------------------له يا عاهر ------------------------------------يا علق كناية لكن- يعزر ان لم يرد القذف	2662	1244233048299118076	115	198.0	90	181	63.535911560058594	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2903	false	-257501757645231635	108	137	592	739	1582	300	وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع	2903	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2668	true	-6417935237574970215	12	41	54	201	1543	300	وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع	2668	1244233048299118076	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	7	36	40	173	1482	300	لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا وما نقل عن ابي بكر من امره الجلاد بضربه وتعليله بان فيه شيطانا ضعيف ومعارض بما مر عن علي	2908	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2679	true	-3640368146295406855	264	292	1320	1449	1480	300	لم يكن عليه شعر لقرع او حلق---- اجتنبه قطعا وما نقل عن ابي بكر من امره الجلاد بضربه وتعليله بان فيه شيطانا ضعيف ومعارض بما مر عن علي	2679	1244233048299118076	129	251.5	101	133	96.99247741699219	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2876	false	-5844783512046980414	108	212	594	1125	1573	300	الشرط الرابع كونه محرزا بالاجماع وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي م-تيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فيرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز النوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو------------ لا مانعة جمع	2876	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	28	129	171	688	1560	300	الشرط الرابع كونه محرزا وا---------نما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي مستيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة ف-رجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب اذ نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز ل-نوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم------- ان او ما---------نعة خلو فتجوز الجمع لا مانعة جمع	2687	1244233048299118076	498	952.5	399	544	91.54412078857422	92	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	80	166	391	835	1511	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول-------------------------------------------------------------------- والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة ل----لاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	2870	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	74	173	348	864	1522	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول فالاولي ان يقول فالسرقة بعد الاحراز الثاني الخ لان الاحراز ليس سرقة والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة الي الاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	2690	1244233048299118076	443	854.5	357	516	85.85271453857422	85	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	0	50	0	255	1473	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه- ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك------------------------------------------ ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه	2874	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2695	true	5250518237090419035	76	134	403	700	1462	300	لا اثر له- لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انها ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك وان لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه	2695	1244233048299118076	254	489.0	204	298	85.23490142822266	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	179	200	889	1004	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء	2895	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2701	true	8257289905198044060	279	300	1416	1530	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمني او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء-	2701	1244233048299118076	112	217.0	92	115	97.39130401611328	19	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	12	41	63	211	1579	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة لا ضمان-- فيها اي بقصاص ولا دية حتي لو مات بسراية فهدر سواء اتلفظ بالاذن ام لا وسو--اء اعلم القاطع انها اليسار ام لا	2747	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	89	113	475	597	1533	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها--------- ولا دية وان لم ي---------------------تلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا	2702	1244233048299118076	99	151.5	77	152	65.13157653808594	14	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	82	115	438	609	1579	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2747	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	223	254	1152	1313	1533	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2702	1244233048299118076	136	241.5	109	177	76.8361587524414	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	200	267	1004	1363	1530	300	بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها ولم تجزه وجزم به- ابن المقري من يرد	2895	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	0	68	0	359	1533	300	بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححه- الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمني او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمني او اباحتها ولم تجزه وجزم بها ابن المقري اه م د	2702	1244233048299118076	350	682.0	283	360	97.22222137451172	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	5	59	27	322	1587	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ال-----------اية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها هو مسلم	2896	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	148	231	748	1196	1566	300	قوله ا------نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي اولياءهما وهم المءمنون وانما خصوا بالذكر لان جميع الاحكام الاتية تكون فيهم فلا ينافي ان الذميين مثلهم وان كان بعض الاحكام لا يجري فيهم قال م ر وجمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه قوله	2709	1244233048299118076	279	515.0	226	454	61.45374298095703	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2897	false	-8705671682499380287	128	153	646	766	1523	300	السرقة ولو الجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه وتعتبر قيمة محل الاخذ بفرض ان لا قطاع ثم ان كان محل بيع----- والا فاقرب محل بيع اليه	2897	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2713	true	2217146469615869828	21	47	92	217	1455	300	السرقة ولو الجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه ويعتبر قيمة محل الاخذ بفرض ان لا قطاع ثم ان كان محل بيع فذاك والا فاقرب محل بيع اليه	2713	1244233048299118076	119	230.0	94	125	95.19999694824219	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2897	false	-8705671682499380287	153	224	766	1130	1523	300	من حرزه كان يكون معه--- بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة والق--درة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق	2897	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2714	true	2663938783715155952	126	193	670	1009	1540	300	من حرز- كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة-------------- لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها--------------- بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق	2714	1244233048299118076	330	625.0	265	369	89.43089294433594	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	0	47	0	256	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع -يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	2898	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2715	true	668936925292669990	3	50	15	270	1499	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم- القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع رجله اليسري و-يده اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	2715	1244233048299118076	249	478.0	202	257	96.88716125488281	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	192	226	949	1130	1539	300	وهذا منه-------- اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا----- ككفارة الظهار ولو اريد به التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	2899	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2716	true	6794792508489911199	47	83	233	424	1521	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا عليه ككفارة الظهار ولو اريد--- التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	2716	1244233048299118076	177	331.5	144	194	91.23711395263672	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	59	97	286	466	1509	300	في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في--------- الاخرة علي ذلك بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب	2901	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2719	true	1668286022930287056	256	290	1304	1460	1505	300	في الظاهر اي- فيما اذا ثبت ذلك عند حاكم قوله فيسقط------------------------ قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة-------- بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب	2719	1244233048299118076	114	175.0	87	189	60.31745910644531	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2913	false	7690461602222110369	21	93	104	476	1550	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي لزوم الامام ونوابه الدفع عن اموال رعاياهم ويجب مع الامن علي نحو نفسه او عضوه او منفعته الدفع عن بضع ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا في مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ل--يزني بها مثلا وان خافت علي نفسها وكذا نفس قصدها كافر محترم او مهدر فيجب الدفع عنها	2913	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2727	true	-618134167965173314	21	62	99	295	1404	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي لزوم الامام ونوابه الدفع عن اموال رعاياهم اه م د قال م ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي المراة ان --تسلم لمن صال عليها ان يزني بها مثلا وان خافت علي نفسها ولو في المستقبل قوله ولا ----------يجب الدفع عما -	2727	1244233048299118076	154	244.5	125	374	41.17647171020508	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2925	false	3691702212749001364	99	165	483	822	1495	300	او قنا اذن--- سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط------------------------- ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي	2925	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	136	207	666	1017	1453	300	او قنا اذن له سيده ام لا---------------- ويتعلق متلفها برقبته وان اذن السيد كما في شرح م ر ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي	2730	1244233048299118076	319	599.0	256	367	86.92098236083984	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	147	221	745	1155	1579	300	يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا -هو ما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراث------------هم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم	2835	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2741	true	9104559432920224102	13	83	68	457	1556	300	يفسقون-------- بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطاوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاد-ات واحد قطعا وهو ما عليه اهل السنة و-------------------------لا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم	2741	1244233048299118076	372	709.5	304	423	87.9432601928711	62	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	34	87	186	492	1629	300	ومحل ذلك اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد الاستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه	2836	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2743	true	-1935646377474574246	50	102	248	546	1537	300	ومحل ذلك اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا و------اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد ا--ستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه	2743	1244233048299118076	298	583.0	246	306	97.3856201171875	50	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	271	298	1407	1540	1547	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر	2838	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2745	true	-5755687186185395269	195	223	989	1124	1510	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر	2745	1244233048299118076	132	257.5	105	135	97.77777862548828	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	266	295	1440	1609	1629	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	2836	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2747	true	1754520724543608957	91	120	457	626	1526	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانا اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	2747	1244233048299118076	168	335.0	139	169	99.40828704833984	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	241	269	1266	1409	1545	300	او لو جاءني بالنبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي	2844	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2754	true	-6270105466686591229	123	150	614	750	1478	300	اي لو جاءني -النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله------ تبعا للسبكي	2754	1244233048299118076	135	258.0	108	143	94.40559387207031	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	10	53	52	272	1599	300	كسجود---- اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	2847	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	53	93	280	487	1566	300	وسجود غير اسير في دار الحرب بحضرتهم لضم---------------- وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان ك-ل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	2758	1244233048299118076	194	358.5	156	224	86.60713958740234	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2849	false	6579881796885108979	195	273	1026	1411	1544	300	الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكر----ها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب --علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي انه لا بد من تكرر لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة و--غيرها لكن خالف فيه جمع	2849	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	175	243	933	1267	1566	300	الاعتراف برسالته الي الانس والجن لان رسالته الي الملك مختلف فيها او يبرا م---ن كل دين يخالف دين الاسلام ويرجع في الثاني عن جحده واختلف في اشتراط لفظ اشهد والوجه علي اشتراطه تكريره عند العطف اه سم وعبارة م ر في شرح-----------------------------------------------------ه ويءخذ من كلام الشافعي انه لا بد من تكرر لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة او غيرها وخ---الف فيه جمع	2758	1244233048299118076	194	280.5	148	393	49.363868713378906	34	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	166	197	862	1010	1548	300	وافتي الشيخ بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة	692	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2769	true	-5346444166519299705	136	165	658	802	1416	300	وافتي الشيخ بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها و--قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي ب--اقل ممكن من الخطبة والصلاة	2769	1244233048299118076	142	271.0	113	148	95.9459457397461	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	225	296	1104	1477	1493	300	قبل الهجرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم اذن الله بعدها للمسلمين في القتال بعد نهيه عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا---------- وقاتلوا المشركين كافة وهذه ا----------ية السيف وقيل التي قبلها	2930	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2773	true	-8035304752725637583	141	210	755	1121	1591	300	قبلها فكان ممتنعا لان الذي امر به اولا------------------------ هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم اذن الله بعدها للمسلمين في القتال بعد نهيه عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحر---م في السنة الثانية بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وهذا اية السيف وقيل التي قبلها	2773	1244233048299118076	328	616.0	265	393	83.46055603027344	58	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	31	95	155	464	1469	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني وينبغي ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين والا ان استنا--------ب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو القياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك	2941	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2775	true	6616073732521662606	71	133	342	627	1422	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه--------------------------- وينبغي ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين ومحل ما تقرر ما لم ينب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو --قياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة--- في ذلك	2775	1244233048299118076	267	492.0	208	317	84.22712707519531	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	135	194	668	967	1469	300	ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب ولو كانا قنين لان برهما فرض عين هذا ا-ن كانا مسلمين وانما لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين--------------------- ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا ويحتاج القن لاذن سيده لا ابويه	2941	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2776	true	-6395694870567563419	30	92	142	457	1423	300	ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب ولو كان غنيين لان برهما فرض عين هذا اذا كان- مسلمين و-----لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين اي الذين يريد قتالهم ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا ويحتاج القن لاذن سيده لا ابويه	2776	1244233048299118076	288	545.0	231	321	89.7196273803711	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	37	68	180	349	1505	300	ولا يرد علي التعريف--------------- ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا بدءا واهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود---- بطريق القوة	2113	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2790	true	8717517201293317842	199	235	1054	1242	1558	300	ولا يرد علي التعريف خلافا لمن زعمه ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا به او اهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود هنا بطريق القوة	2790	1244233048299118076	165	307.5	135	188	87.76596069335938	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2103	false	4188767680254100432	4	42	18	200	1468	300	وخراج ضرب علي حكمها---------- كذا قيده بعض الشارحين والوجه عدم الفرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة فحد الفء صادق عليه	2103	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2801	true	2635625503903579526	64	104	314	506	1463	300	وخراج ضرب علي حكمها اي الجزية كذا قيده بعد الشارحين والوجه عدم الفرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة فحد الفء صادق عليه	2801	1244233048299118076	181	351.5	143	192	94.27083587646484	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	265	296	1429	1581	1605	300	العشرين لل-------مصالح--------- قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقا---------------------------------------------------------------ل الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	2104	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2802	true	-5816367628190320693	183	230	954	1185	1550	300	الاربعة اخماس في مصالح المسلمين قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته بعد نسخ فعله باية الفء في اخر حياته والتخميس انما وقع بعد موته فقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	2802	1244233048299118076	142	260.0	111	231	61.47186279296875	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	220	284	1153	1464	1547	300	مغياة بنزول عيسي صلي- الله عليه وسلم فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما--------------------- ينزل حاكما به---------- متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه --اذ لا	2968	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2804	true	-8635738124813526631	165	223	853	1144	1555	300	------بنزول عيسي عليه السلام لانه -------------------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا اي كونها مغياة بنزول عيسي لانه ينزل حاكما به اي بشرعنا متلقيا له----------------------- من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا	2804	1244233048299118076	225	384.0	177	345	65.21739196777344	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2969	false	6985623969461932426	10	92	54	472	1572	300	صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم الامام او ناءبه اقركم او اقررتكم كما في المحرر واستحسن علي الاول لاحتماله الوعد غير انه يكتفي به وان لم يقصد به الحال مع الاستقبال لان المضارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبانه ياتي للانشاء كاشهد ولا ينافيه ما مر في الضمان ان اءدي المال او احضر الشخص لا يكون ضمانا ولا كفالة وفي--- الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد لان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدم-- اقتضي عدم النظر لاحتماله للوعد	2969	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2806	true	-79648819726067802	132	198	632	964	1503	300	صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم------- او ناءبه اقركم او اقررتكم كما في المحرر ------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبانه ياتي للانشاء كاشهد ولا ينافيه ما مر في الضمان ان اءدي المال او احضر الشخص لا يكون ضمانا ولا كفالة وما في الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد لان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدماء اقتضي عدم النظر لاحتماله الوعد	2806	1244233048299118076	324	621.5	259	423	76.59574127197266	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	0	33	0	169	1516	300	الجزية لسكناه سنة بدارنا وهو كامل فان لم يمكن اجري عليه حكم الجنون في الجميع كما هو المتجه وكذا لو قلت بحيث لا يقابل مجموعها باجرة وطرو ج--نون اثناء الحول كطرو --موت اثناءه	2973	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2807	true	-6163642875415018471	166	199	782	951	1457	300	الجزية لسكناه سنة بدارنا وهو كامل فان لم يمكن اجري عليه حكم الجنون في الجميع كما هو المتجه وكذا لو قلت بحيث لا يقابل مجموعها باجرة وطرو الجنون اثناء الحول كطرو الموت اه ----	2807	1244233048299118076	162	312.5	130	173	93.64161682128906	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2976	false	-1495808442228145353	153	278	753	1389	1510	300	ويستحب للامام عند قوتنا اخذا مما مر مماكسة اي طلب زيادة علي دي---------------------------------------------------نار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا بذلك--------------------------------------- بل حيث امكنته الزيادة وان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا -لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماسكة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر من حينءذ والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط وحينءذ فيسن للامام او ناءبه مماكستهم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله ما لم يثبت خلافه دينارين فاكثر و من كل غني كذلك اربعة من الدنانير	2976	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2811	true	-9281022578238263	132	251	651	1258	1517	300	ويستحب للامام عند قوتنا اخذا مما مر مماكسة اي طلب زيادة علي دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وان علم ان اقلها دينار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجزيها الا كذلك اي باربعة في الغني ودينارين في المتوسط بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم عليها وجبت عليه الا المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط وحينءذ فيسن للامام او ناءبه مماكستهم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله ما لم يثبت خلافه دينارين فاكثر ومن- كل غني كذلك اربعة من الدنانير	2811	1244233048299118076	509	973.0	408	727	70.01375579833984	94	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	67	212	335	1048	1516	300	ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالديار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة------------------------------------ او س-------------------------------------------نين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها----- لانه-------ا من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه قسطه و---------------------سقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية والطريق الثاني تقدم هي في قوله ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول------------------- او اسلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه ولو	2977	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2813	true	2651705902894863642	43	166	232	807	1456	300	ناقضين للعهد فاذا عادوا وطلبوا عقدها بدينار اجابهم قوله -------------------ولو اسلم ذمي ومثله ما ل----و حجر عليه بسفه او فلس ايضا لكن الامام او ناءبه -----------------------------------يضارب ----مع الغرماء بقدر الجزية اه قال الشيخ م ر في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه ليس في محله اه وكذا قوله بفلس ليس بظاهر لان المحجور عليه بفلس يصح عقد---------------------------------------------------------------- الجزية له ابتداء لانه لم يذكر من شروط المعقود له عدم الحجر فطروه لا يبطلها وحينءذ يوجب القسط لانه يقتضي انه يسقط الباقي مع انه لا يسقط ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في شرح م ر وعبارة شرح م ر او اسلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه فلم	2813	1244233048299118076	255	264.0	192	844	30.21327018737793	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	207	253	1044	1270	1516	300	الي اخره وافهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم بها----- وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك وانما منع من	2973	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2817	true	1331969166284662409	24	69	130	351	1544	300	الحجاز ---افهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم فيها قيل وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من -------	2817	1244233048299118076	205	385.5	163	231	88.74459075927734	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2974	false	-411666255654651008	106	146	555	770	1515	300	ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة او غيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قاله ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2974	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2817	true	1331969166284662409	76	110	394	576	1544	300	ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره الم-كونة ق--------------------------------ال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قال- ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2817	1244233048299118076	180	335.0	146	216	83.33333587646484	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	138	172	707	866	1483	300	وان -دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر فان	2975	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2819	true	-3551543524976887530	192	226	946	1106	1449	300	وان ادعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح	2819	1244233048299118076	156	304.0	122	160	97.5	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2984	false	7182682438534214551	6	52	31	256	1578	300	والاوجه ان الجار هنا اهل محلته كما قال- الجرجاني واستظهره الزركشي وغيره ويحتمل انه يلحق بما مر في الوصية لانه قد لا يعلو علي اهل محلته ويعلو علي ملاصقه من محلة اخري نعم في هذه الحالة لا بد من مراعاة ملاصقه وان لم يكن من محلته	2984	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2826	true	-6293774614426994651	154	200	749	975	1451	300	والاوجه ان الجار هنا اهل محلته كما قاله الجرجاني واستظهره الزركشي وغيره ويحتمل انه يلحق بما مر في الوصية لانه قد لا يعلو علي اهل محلته ويعلو علي ملاصقه من محلة اخري نعم في هذه الحالة لا بد من مراعاة ملاصقه وان لم يكن من محلته	2826	1244233048299118076	225	445.0	179	226	99.55752563476562	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	231	300	1177	1575	1575	300	دخل دارنا ل---------رسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه كما اقتضاه اطلاقهم بالغيار بكسر الغين وهو تغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اللباس----------------------------------------------------------------------------------------- كان يخيط فوق اعلي ثيابه كما يفيده كلامه الاتي بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف بما يخالف لونه لونها ويكفي عنه نحو منديل معه كما قالاه والعمامة المعتادة لهم الان------- والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامري الاحمر هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر-	2985	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2827	true	-5350166947531840760	44	130	222	678	1569	300	دخل دارنا منهم ولو برسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه م ر في شرحه قوله اي اهل تفسير للواو في يعرفون لكن قوله انهم يتميزون ربما يقتضي انه تفسير لضمير يامرهم فيكون منصوبا والمكلفون نعت مقطوع قوله بيهود المدينة اي بيهود ما حوالي المدينة من غير الحجاز لان المدينة اسلم اهلها عليها فلم يبقي بها يهود زمن الصحابة فاحتيج لذلك التاويل او ان ذلك كان قبل تحريم دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الحجاز قوله والاولي باليهود الاصف--------------------------------------------------ر هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر	2827	1244233048299118076	149	182.5	120	643	23.17262840270996	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	0	128	0	714	1597	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التم-يز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وقد اعتيد في هذا الزمن بدل العماءم القلانس للنصاري والطراطير الحمر لليهود وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي والزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بضم الزاي فوق------------------------------------ الثياب وهو خيط غليظ فيه الوان يشد--------------------------------------------------------------------------------------- بالوسط نعم تشده المراة والخنثي تحت ازار بحيث يظهر بعضه والا لم يكن له فاءدة وقول الشيخ ابي حامد تجع----------------------------------------------------------------------------له فوقه مبالغة في التميز مردود بان فيه تشبيها بما يختص بالرجال في العادة وهو حرام وبتقدير عدم الحرمة فيه زيادة ازراءها فلا تءمر به ويمتنع ابداله بنحو منديل او منطقة والجمع بينهما تاكيد ومبالغة في الشهرة فللامام الامر باحدهما فقط ولا يمنعون من-------- ديباج وطيلسان	2986	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2827	true	-5350166947531840760	130	287	678	1509	1569	300	كان زي ال-نصاري وز ي -----------------الملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس-------------------------------------------------------------------------- وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي شرح م ر قال الرشيدي عليه بان يكونا بلونين كل منهما بلون اه قوله الزنار بوزن تفاح ويجمع علي زنانير والواو يصح ان تكون علي بابها ويكون الجمع بينهما للتاكيد ويصح ان تكون بمعني او لان المقصود حصول التمييز وهو حاصل باحدهما وعبارة المنهج وشرحه او زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان تشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو اه------------------------------------------------------------------ وقوله فجمع الغيار مع الزنار اي في عبارة اصله او فيما يفعل بهم قوله خيط غليظ فيه الوان شرح المنهج قوله فوق الثباب اي للذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع ابداله بنحو منديل او منطقة---------------------------------------------------------------- ولا يمنعون من لبس نحو ديباج وطيلسان	2827	1244233048299118076	307	462.0	250	1160	26.465517044067383	45	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	88	188	488	1006	1597	300	بان فيه تشبيها بما ي-------------------------------------------------------------------------ختص بالرجال في العادة وهو حرام وبتقدير عدم الحرمة فيه زيادة ازراءها فلا تءمر به ويمتنع ابداله بنحو منديل او منطقة والجمع بينهما تاكيد ومبالغة في الشهرة فللامام الامر باحدهما فقط ولا يمنعون من ديباج وطيلسان واذا دخل حماما فيه مسلمون او مسلم او تجرد عن ثيابه وثم مسلم جعل في عنقه او نحوه خاتم اي طوق حديد او رصاص بفتح الراء وكسرها من لحن العامة ونحوه بالرفع اي الخاتم كجلجل وبالكسر اي الحديد او الرصاص كنحاس وجوبا ليتميز وتمنع الذمية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو في- المهنة ويمنع وجوبا ولو لم	2986	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	65	125	343	634	1508	300	بان فيه تشبيها بما يختص عادة بالرجال وقد يقال جعله تحت الازار لا يستلزم ان يكون علي الوجه المختص بالرجال كما في سم عليه فراجعه قوله فيه اي في الزنار قوله بمنطقة اي تجعل في الوسط وكذا--------- منديل يجعل علي الوسط بدله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فيه مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمنع --ذمية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو عند المهنة ف------------لو لم	2828	1244233048299118076	119	134.5	89	592	20.101350784301758	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2984	false	7182682438534214551	222	246	1168	1292	1578	300	زمن قتال استعنا بهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بحثه الاذرعي----------------------------------------------------------------- لا حمير ولو نفيسة وبغال نفيسة لخستهما ولا اعتبار بطرو عزة البغال في بعض البلاد علي	2984	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2829	true	-1410246125727239224	192	300	979	1525	1525	300	زمن قتال استعنا بهم فيه اه س ل وقوله ومن رباط الخيل الانفال 60 اي حبسها قوله باعدادها لاعداءه اي فلا يعدها اعداءه بان يمنعوا منها قوله في نواصيها الخير اي فينبغي ان يختص بركوبها من فيه خير وهم المسلمون ولا تناسب اهل الكفر قوله وهو ما عليه الجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني يمنعون من الشريفة دون البراذين الخسيسة اه دميري قوله والبغال ولو نفيسة قال بعض ارباب الحواشي ما لم تصر مركبا للعلماء كما في زماننا والا منعوا منها اه لكن في شرح م ر ما يخالفه حيث قال بعد قول المنهاج لا حمير---------- وبغال نفيسة لخستهما ولا اعتبار بطرو عزة البغال في بعض البلاد علي-	2829	1244233048299118076	102	158.0	82	557	18.312387466430664	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	50	114	268	607	1575	300	ويلجا وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق الي اضيق الطريق لامره صلي الله عليه وسلم بذلك لكن بحيث لا يتاذي بنحو وقوع في وهدة او صدمة جدار قال الماوردي ولا يمشون وجوبا الا افرادا متفرقين واعلم ان مقتضي تعبيرهم بالوجوب اخذا من الخبر انه يحرم علي المسلم عند اجتماعهما في طر--يق ايثاره بواسعة لكن يظهر ان محله حيث قصد بذلك تعظيمه او عده العرف تعظيما	2985	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2830	true	6244458735289025272	257	300	1330	1559	1559	300	ويلجا وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق الي اضيق الطر-ق لامره الخ ثم------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------------- واعلم ان مقتضي تعبيرهم بالوجوب اخذا من الخبر انه يحرم علي المسلم عند اجتماعهما في الطريق ايثاره بواسعه لكن يظهر ان محله حيث قصد بذلك تعظيمه او عده العرف تعظيما-	2830	1244233048299118076	220	396.5	178	341	64.51612854003906	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	114	145	607	760	1575	300	له والا لم يحرم ولا يتوهم ان هذا من حقوق الاسلام فلا يتاثر برضا المسلم كالتعلية لوضوح الفرق لدوام ضرر ذلك دون هذا فلا ضرر فيه ولءن سلمناه فهو ينقضي عجلا	2985	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	0	30	0	149	1527	300	له والا لم يحرم ولا يتوهم ان هذا من حقوق الاسلام فلا يتاثر برضا المسلم كالتعلية لوضوح الفرق لدوام ضرر ذلك دون هذا فلا ضرر---- ولءن سلمناه فهو ينقضي عجلا	2831	1244233048299118076	149	291.5	119	153	97.3856201171875	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	159	203	821	1032	1575	300	وتحرم موادته- وهو الميل اليه بالقلب- لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك ك-انت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	2985	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	122	164	640	844	1494	300	وتحرم موادتهم وهو الميل ------القلبي لا من حيث---- الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع ام غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	2832	1244233048299118076	199	370.0	157	214	92.99065399169922	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	19	115	111	580	1577	300	ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب ولانه لم يحسن في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم ذكاه والا بان لم يبق -به حياة مستقرة بان وصل ل---حركة --مذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه الذكاة وكذا ادخال --سكين باذن ثعلب مثلا ليقطع حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المار	3000	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2836	true	-481190039317669420	165	244	799	1189	1441	300	ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب------------------------------------------------------------ فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة------- حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم ذكاه والا بان لم يبق فيه حياة مستقرة بل- وصل الي حركة المذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميت-------------------ة وكذا ادخال السكين باذن ثعلب مثلا ليقطع حلقومه ومريءه داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المار	2836	1244233048299118076	379	699.0	301	477	79.45492553710938	71	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	263	293	1305	1496	1525	300	والحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن او امارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة	2998	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	241	267	1169	1337	1496	300	بالحياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وام--ارات فغلب علي الظن بقاء الحيا--------------------ة ومن امار-تها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة	2837	1244233048299118076	163	310.5	137	191	85.34031677246094	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	1	25	4	130	1476	300	واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة---- المذبوح فهي التي لا يبقي معه- سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	2999	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	267	292	1337	1468	1496	300	واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	2837	1244233048299118076	126	240.5	102	131	96.1832046508789	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	180	260	903	1347	1577	300	الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضجعة بالاجماع وقوله في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده صحيح باعتبار بعض نسخ المحرر فلا ينافيه وجودها في بعض اخر لجنبها الايسر لانها اسهل علي الذابح في اخذ الالة باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما	3000	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	93	203	439	998	1507	300	العنق قوله ويجوز بلا كراهة لكنه خلاف الاولي شرح م ر قوله عكسه وهو الذبح في الابل والنحر في البقر وما عطف عليها خلافا للامام مالك حيث قال لا يجوز ذبح الابل ولا نحر البقر والغنم لكن قال ابن المنير لا اعلم احدا حرم ذلك وانما كرهه مالك فقط اه برماوي قوله------------------------------------------------------------------------------- معقولة بالنصب علي انه خبر ثان لا علي الحال لاضافته الي معرفة برماوي قوله اي قيام الاولي ان يقول اي قياما لانه تفسير لصواف فان خيف نفارها فباركة غير مضجعة برماوي وسم قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لجنبها الايسر لانه- اسهل علي الذابح في اخذ الالة باليمين وامساك راسها باليسار--------------------------------- فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما	2840	1244233048299118076	185	138.5	149	763	24.246395111083984	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	20	64	127	380	1578	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	3001	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	243	287	1194	1447	1507	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	2840	1244233048299118076	253	506.0	209	253	100.0	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	108	255	619	1355	1578	300	ويكره تعمد تركها----------- فلو تركها ولو عمدا حل ------------------------لان الله------ اباح---- ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفسق ويصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لانه------------------- محل يشرع فيه ذك------------------------------------------------------------ر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة --------------------------------------------------------------------------------------ولا يقل باسم الله واسم محمد --------------------------------------فان قاله حرم لابهامه للتشريك لان من حقه تعالي اختصاص الذبح واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي	3001	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2843	true	-8416591524205243965	85	280	417	1412	1501	300	ويكره تعمد تركها اي البسملة فلو تركها ولو عمدا حلت خلافا للامام ابي حنيفة لان الله تعالي اباح لنا ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفسق وقال الامام احمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم وذلك لانهم كانوا يقولون كلوا ما قتلتم اي ذكيتم ولا تاكلوا ما قتل الله يعني الميتة ويسن في الاضحية ان يكبر الله تعالي ثلاثا قبل التسمية وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبله مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة اه برماوي قوله ولا يقل ب-سم الله واسم محمد اي لا يجوز ذلك ولا تحرم الذبيحة حينءذ فان قصد ا-------------لتشريك حرمت الذبيحة ---------------------------------------------------------------------فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي	2843	1244233048299118076	543	846.5	431	1084	50.09225082397461	100	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	52	140	272	697	1520	300	لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا-------------------------------------------------------------------------------------كل شرط في التعلم ابتداء فكذلك دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد ولو اراد الصاءد اخذه منه فامتنع وصار يقاتل دونه فكما لو اكل منه لانه امسك علي نفسه وقوله ثم اكل مقيد بمرة كما في المحرر ليخرج به ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل منه قطعا ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك	3004	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2846	true	-6242010610561190341	18	89	83	436	1468	300	لم يحل ذلك الصيد في الاظهر اي وضر ذلك في تعليمها فيستانف كما يدل علي ذلك قوله فان استرسلت الخ ولا بد من هذه الزيادة لصحة المقابلة في كلامه فيكون اسم الاشارة اي قوله هذا اذا ارسلها الخ راجعا للضرر في تعليمها الملاحظ في كلامه وعبارة المنهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعلمت------------------------------------------------------------------------------- ثم اكلت من صيد حرم واستءنف تعليمها اه--------------------------------------------------------------- ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما------- قبله وهو كذلك	2846	1244233048299118076	112	58.0	86	624	17.94871711730957	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	88	199	521	1066	1578	300	وان يقول بسم الله وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله------ اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق------------ والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعا-----لي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع قام علي ان--- من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق	3001	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2847	true	-4689017004303446484	81	200	421	1011	1510	300	وان يقول بسم الله وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة للاتباع---------------------------- ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق الانعام 121 والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله وقال تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع عام علي ان كل من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق	2847	1244233048299118076	514	942.0	408	618	83.17152404785156	102	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	42	70	210	346	1469	300	لو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع فكان وجهه ---------------------------------ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي	2996	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	163	197	782	951	1458	300	لو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع ما الفرق بينه وبين الاعمي قلت يفرق بينهما بان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي	2849	1244233048299118076	126	233.5	100	169	74.55621337890625	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	116	155	599	777	1465	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد----------- وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج	3038	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2850	true	3833025752305884301	252	293	1278	1467	1498	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد اي الجويني وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج	2850	1244233048299118076	178	346.0	139	189	94.17989349365234	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3034	false	2397672641841834725	256	300	1294	1498	1498	300	ولو مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ علي ما قاله بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل والاوجه اعتبار الممسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات-	3034	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2859	true	-4528669492549754890	8	52	32	237	1510	300	ولو مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ علي ما قاله بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل والاوجه اعتبار الممسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات	2859	1244233048299118076	204	403.0	161	205	99.51219177246094	44	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3035	false	5022630688317890019	0	72	0	347	1525	300	اخري والا بان لم تبدل الا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ والاقرب اعتبار الاصل في الادمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر الصحيح ولو قدم لولي مال مغصوب فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او صفة غير صفته فالمتجه عدم حله لانه بعوده الي المالية عاد ملك مالكه فيه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله	3035	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2859	true	-4528669492549754890	52	123	237	577	1510	300	اخري والا بان لم تبدل الا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ والاقرب اعتبار الاصل في الادمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر------- ولو قدم لولي مال مغصوب فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او صفة غير صفته فالمتجه عدم حله لانه بعوده الي المالية عاد ملك مالكه فيه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله	2859	1244233048299118076	340	672.0	269	347	97.98271179199219	70	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	244	276	1233	1421	1547	300	الشيخين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس ومر ان -	3032	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2865	true	8370058047780039432	83	115	443	632	1604	300	الشيخين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس قال ابن	2865	1244233048299118076	183	362.0	152	189	96.82539367675781	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3034	false	2397672641841834725	219	256	1121	1294	1498	300	لانه قد تقع- الخلقة علي خلاف صورة الاصل وان كان الورع تركها وذهب جمع الي انه ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل	3034	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2872	true	9056620319556385775	89	123	460	617	1490	300	لانه قد يحصل الخلق الخ----------------- وان كان الورع تركها وذهب جمع الي انه ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل	2872	1244233048299118076	149	277.5	116	174	85.63218688964844	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3039	false	-7698078860200123943	175	245	883	1224	1495	300	بالمهملة علي المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابلة والا بان لم يتوقعه ففي قول يشبع لاطلاق الاية اي يكسر سورة الجوع بحيث لا يسمي جاءعا الا ان لا يجد للطعام مساغا اما ما زاد علي ذلك فحرام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شبع في حالة امتناعه ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناول محرما التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة	3039	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2878	true	900563854151874267	94	180	457	882	1492	300	بالمهملة علي المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابلة ----------------اه وفي المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح وقد يطلق-------------------------------------------------------- علي القوة وياكل المضطر من الميتة ما يسد الرمق اي ما يمسك به قوته ويحفظها اه قوله ونحوها كالمغصوب قوله لزمه القء قيده م ر بما اذا شبع من الميتة وعليها فلا تضعيف وعبارة شرح م ر ولو شبع في حالة امتناعه ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناول محرما التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة	2878	1244233048299118076	216	370.0	170	497	43.46076583862305	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3040	false	6544041255945626080	43	80	201	407	1537	300	وال-وجه كما هو ظاهر كلامهم عدم النظر لافضلية الميت مع اتحادهما اسلاما وعصمة قيل وقياسه عدم اعتبار اتحادهما نبوة ويتصور في عيسي والخضر صلي الله وسل-م علي نبينا وعليهما والمتجه خلافه اذ هما حيان فلا يصح القياس	3040	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2879	true	9160032195128131846	224	260	1119	1327	1506	300	والاوجه كما هو ظاهر كلامهم عدم النظر لافضلية الميت مع اتحادهما اسلاما وعصمة قيل وقياسه عدم اعتبار اتحادهما نبوة ويتصور في عيسي والخضر الصلاة والسلام علي نبينا وعليهما والمتجه خلافه اذ هما حيان فلا يصح القياس	2879	1244233048299118076	198	378.0	163	208	95.19230651855469	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	273	300	1445	1578	1578	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم-	3012	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2889	true	-2390067607295345508	245	272	1264	1398	1535	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم	2889	1244233048299118076	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	101	133	503	662	1501	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام	3018	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2890	true	-8100298254711128284	268	300	1319	1477	1477	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام-	2890	1244233048299118076	155	302.0	124	159	97.4842758178711	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	209	272	1066	1379	1520	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او بقرة بدل شاة فالزاءد علي السبع تطوع يصرفه مصرف التطوع ان شاء	3014	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2896	true	1572927729311711957	83	146	433	745	1578	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما حصل -اما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او بقرة بدل شاة فالزاءد علي السبع تطوع يصرفه مصرف التطوع ان شاء	2896	1244233048299118076	310	613.0	247	313	99.04153442382812	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	263	300	1344	1521	1521	300	وخرج بما مر--------- ما لو ضحي عن غيره او ارتد فلا يجوز له الاكل منها كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا------------------------------ ويءخذ من ذلك امتناع اعطاء الفقير والمهدي اليه منها شيء-----ا للكافر اذ القصد منها ارفاق-	3021	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2903	true	9005127288662467438	210	252	1049	1258	1485	300	وخرج بالمضحي عن نفسه ما لو ضحي عن غيره-------- فلا يجوز له الاكل منها كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا فقيرا او غنيا مندوبة او واجبة ويءخذ من ذلك امتناع اطعام الفقير والمهدي اليه----- شيءا منها للكافر اذ القصد منها ارفاق	2903	1244233048299118076	156	257.0	124	222	70.27027130126953	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	94	211	446	1027	1499	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو الظاهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة النسمة وان كان ذكرا ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا و ان يحنك بتمر ذكرا كان او انثي بان يمضغه ويدلك به حنكه حتي يصل بعضه الي جوفه------------------------------------------------------------------ فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم الرطب علي التمر نظير ما مر في الصوم	3029	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2912	true	7361819771686219830	94	160	470	794	1519	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما و-------------------------------------------------------------------------لم يسلم منه الا مريم وابنها---------------------------------------------------------------- كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار اه ق ل قوله فيمضغ اي----------------------------- يمضغه رجل او امراة من اهل الصلاح ويقدم الرطب علي التمر وبعدهما حلو لم تمسه النار اه ق ل قوله وفي معني التمر فان فقد---- فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم الرطب علي التمر كما في------- الصوم	2912	1244233048299118076	174	260.5	136	647	26.893354415893555	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3045	false	3960903841959675423	134	166	691	843	1526	300	ومحل --حل الرمي---- اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا--------------------------------------------------------------- نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم	3045	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2916	true	-2656692780578929903	84	129	462	682	1533	300	ومحل جواز الرمي بها اذا كان لغير جهة الر-مي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم	2916	1244233048299118076	149	270.0	117	221	67.42081451416016	30	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3045	false	3960903841959675423	145	211	740	1074	1526	300	كل الي صاحبه ف--حرام----------- قطعا لانه يءذي كثيرا نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اصطياد الحية لحاذق في صنعته حيث غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخط-رة من الحاذق بها------------- حيث غلب علي الظن- سلامته ويحل--------------------- التفرج	3045	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2918	true	-3222799521964154089	130	223	673	1143	1518	300	كل واحد الخ فهي حرام لانها تءذي قطع----------------ا نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم اه قوله وتقوله العامة بالدال وتقول باللام وهو الذي يوجد امام الفرح قوله في حال المسابقة عبارة م ر في حال الحرب اه تنبيه يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته---- غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ من كلام النووي- في فتاويه--------- ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها اي كالبهلوان حيث غلب علي --ظنه سلامته واذا مات يموت شهيدا ويجوز التفرج	2918	1244233048299118076	274	443.5	218	502	54.58167266845703	48	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	170	217	868	1116	1546	300	ويتعينان كما يتعين الراكبان والراميان كما ياتي فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين نعم في موت الراكب------------------ يقوم وارثه ولو بناءبه مقامه فان ابي استناب عليه الحاكم ومعلوم ان محله حيث كان مورثه لا يجوز له الفسخ	3047	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2919	true	-294258033395046506	252	300	1320	1569	1569	300	ويتعينان اي ال-------راكبان والراميان--------- فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين نعم في موت الراكب اي دون موت الرامي يقوم وارثه ولو بناءبه مقامه فان ابي استاجر عليه الحاكم ومعلوم ان محله حيث كان مورثه لا يجوز له الفسخ-	2919	1244233048299118076	223	419.0	181	266	83.83458709716797	39	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	217	244	1116	1260	1546	300	لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ولو مرض احدهما ورجي انتظر والا جاز الفسخ الا في الراكب فيتجه ابداله	3047	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2920	true	-6535702444314552718	0	27	0	144	1493	300	لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ولو مرض احدهما ورجي انتظر والا جاز الفسخ الا في الراكب فيتجه ابداله	2920	1244233048299118076	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	174	227	902	1164	1551	300	فلو شرط ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخ---------------------------------مسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها--------- لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي- وصار منضولا	3050	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2921	true	-5025803843423334458	62	123	322	617	1507	300	فلو شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل خمسة ف--لا ناضل وكذا -----لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر------ ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا	2921	1244233048299118076	199	309.5	151	308	64.61038970947266	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	265	300	1383	1555	1555	300	وكثيرا ما يقع الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به البارء جل وعلا مع استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا-	3057	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2926	true	-5430487649289469736	30	63	163	331	1491	300	وكثيرا ما يقع الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به الباري جل وعلا من استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد به اليمين----- كما قاله ابو زرعة لان النية لا	2926	1244233048299118076	156	296.5	125	173	90.17340850830078	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	178	219	919	1116	1555	300	به من الرب بال بانه لا يستعمل في غير----ه تعالي فينبغي الحاقه بالاول رد ب--------------ان اصل معناه في استعماله في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك ال---------------------قصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي	3057	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2929	true	9032268501452671245	12	55	58	269	1580	300	------الرب بال بانه لا يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويمكن ان يرد ذلك بان اصل معناه--- يستعم--ل في غيره------ فصح قصد---ه وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وصرح في المصباح بان الرب تستعمل -----في غيره تعالي	2929	1244233048299118076	158	259.5	125	236	66.94915008544922	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	134	178	732	957	1587	300	قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته---- لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات وهو مردود بان ال----------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات-------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق--------------------------------------- والاوجه انه لا منع فيه	3058	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	124	188	606	918	1469	300	قول----هم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعها اه س ل قال م ر فان اريد به-- هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق اي في قوله سبحان من تواضع كل شء لعظمته والاوجه انه لا منع منه	2930	1244233048299118076	197	326.5	157	318	61.949684143066406	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	98	149	511	774	1485	300	يمين المخاطب او اطلق----------------- فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رد الساءل بالله او بوجه------------------------------ه في غير المكروه والسءال بذلك	3060	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	141	216	653	1018	1413	300	يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا-- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يردها بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله او الشفاعة او اطلق ز ي وشرح م ر قوله ويحمل اي عند الاطلاق علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا ع ش ويكره رد الساءل بالله او بوجهه سبحانه تعالي كاسالك بوجه الله في غير المكروه والسءال بذلك	2933	1244233048299118076	115	154.0	90	478	24.058576583862305	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	217	272	1086	1353	1485	300	واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو بالاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	3060	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2934	true	6444023570781313690	170	225	829	1095	1455	300	واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو ل-لاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	2934	1244233048299118076	265	524.0	210	267	99.25093841552734	54	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	143	174	725	881	1483	300	قدمها---------- ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه	3063	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2935	true	-5600860965799682231	76	108	363	524	1454	300	قدمها علي الحنث ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع----- تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه	2935	1244233048299118076	151	285.5	121	166	90.96385192871094	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	55	97	282	462	1480	300	وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك----------------- ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره---- ظاهر لانه ان قصد--- اليمين فواضح او------ لم يقصدها----- فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين	3061	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2936	true	-8805647857169656240	62	111	289	501	1450	300	وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك اي من لغو اليمين ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم لي فقام غير ظاهر لانه ان قصد به اليمين فواضح حنثه وان لم يقصد اليمين فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين	2936	1244233048299118076	170	295.5	129	215	79.06977081298828	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3091	false	4284517499307293045	223	278	1079	1369	1470	300	لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا قال فان حلف ليسافرن بر بقصير السفر والاقرب الاكتفاء بوصوله محلا يترخص منه المسافر وانما قيدوا ذلك بما يتنفل فيه المسافر علي الدابة لان ذاك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك	3091	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2937	true	-7700638912214076196	0	51	0	270	1434	300	لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد---------------- فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا---- فان حلف ليسافرن بر بقصير السفر والاقرب الاكتفاء بوصوله محلا يترخص منه المسافر وانما قيدوا ذلك بما يتنقل فيه المسافر علي الدابة بان ذلك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك	2937	1244233048299118076	267	518.5	216	290	92.06896209716797	46	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	54	88	262	423	1502	300	من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك	3064	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2941	true	-1192093117837854987	266	300	1254	1412	1412	300	من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن -لاجنبي في ان يكفر عنه اعتبر- بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك-	2941	1244233048299118076	158	301.0	125	161	98.13664245605469	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	88	144	423	698	1502	300	طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتا------------------------------------د لبسه بان يعطيهم ذلك علي جهة التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم او عمامة	3064	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2942	true	-2170337630787982710	0	45	0	221	1513	300	طه-رة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا--------- والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة قوله-------------------------------------------------------------------------------- بما يسمي كسوة ولو متنجسا او من جلد او لبد او فروة حيث اعتيد لبسه بان يعطيهم ذلك علي وجه التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة شرح م ر واوجب الامام مالك	2942	1244233048299118076	152	244.5	119	311	48.87459945678711	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3065	false	8691299243652624790	5	60	26	289	1535	300	ولو متنجسا لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نج--س خفي- غير معفو عنه- بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه به- حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	3065	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2942	true	-2170337630787982710	51	106	249	517	1513	300	ولو متنجسا لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نجاسة خفية غير معفو عنها بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه بها حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	2942	1244233048299118076	262	502.5	207	268	97.76119232177734	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3108	false	-439767747142607470	189	275	926	1346	1480	300	نذر اتيان م--سجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة له كبقية المساجد وله احتمال اخر والاقرب لزوم النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الحرام او جزء منه ف-----ي النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها-------------------------------- فان نذر الاتيان لم يل------------------------------------------------زمه------- مشي لعدم اقتضاءه له فيجوز له الركوب ---وان نذر المشي الي الحرم او جزء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نذر ان يحج او ان يعتمر	3108	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2955	true	-4663296181368796475	136	260	626	1223	1407	300	نذر اتيان المسجد الح------رام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني------------------ وله احتمال بال---------لزوم وهو المتجه ----لان ذكر البيت الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها اه ولو نذر المشي مثلا الي عرفات فان نوي الحج مثلا لزمه والا فلا اه ق ل لان عرفات ليست من الحرم قوله لزمه مع نسك مشي والثاني-------------- له الركوب كما لو نذر الصلاة قاعدا فله القيام وفرق بان ما هنا يمكن تداركه بالمال وبان المنذور هنا وصف وذاك جزء فهو كاجزاءه عن شاة منذورة ق ل قوله من مسكنه متعلق بالمشي لا بالنسك قوله او نذر ان يحج او--- يعتمر	2955	1244233048299118076	286	422.5	223	651	43.932411193847656	52	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	132	171	629	809	1455	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من افترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	3101	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2957	true	-7115392501095499986	257	296	1249	1429	1450	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	2957	1244233048299118076	177	351.0	138	180	98.33333587646484	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	171	271	809	1306	1455	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل- نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولا نذر	3101	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	0	129	0	633	1431	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد ----------------الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة مما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر	2958	1244233048299118076	467	899.5	372	657	71.08067321777344	89	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	218	247	1130	1277	1547	300	علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	3116	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	0	28	0	141	1501	300	علي الجهاد----- للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي النظا-م وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	2961	1244233048299118076	140	267.0	112	147	95.23809814453125	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	178	209	924	1085	1526	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	3117	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	114	145	589	750	1501	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2961	1244233048299118076	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	98	173	514	891	1554	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحس-ن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه	3121	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2964	true	5926390472151664518	120	197	581	966	1484	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتيقن قوانين علم الكلام المدونة----- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	2964	1244233048299118076	366	703.5	292	390	93.84615325927734	70	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	20	41	101	195	1482	300	نعم لو عمي بعد ثبوت قضية عنده ولم يبق الا قوله حكمت بكذا ولم يحتج معه الي اشارة نفذ حكمه فيها	3127	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2966	true	8767533341315862580	134	155	645	739	1447	300	نعم لو عمي بعد ثبوت قضية عنده ولم يبق الا قوله حكمت بكذا ولم يحتج معه الي اشارة نفذ حكمه فيها	2966	1244233048299118076	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	198	221	1005	1128	1554	300	فولي سلطان او من له شوكة----- بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	3121	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2967	true	3065427559374210598	200	224	908	1036	1411	300	فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	2967	1244233048299118076	123	239.0	100	128	96.09375	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3122	false	4385810800274050700	192	258	992	1383	1614	300	ولو ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان اعترضه البلقيني فلو اختار احداهما فهل يكون مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس اما -----	3122	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2968	true	4908669835080310101	123	186	576	953	1511	300	ولو ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان اعترضه البلقيني فلو اختار احداهما -هل يكون مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عزلا------------------ ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس وكالمدرس	2968	1244233048299118076	367	706.5	305	396	92.67676544189453	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	162	255	806	1266	1482	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب--- وذلك لما فيه من الاحتياط----------------------------------------------------- اما ظهور ما يقتضي انعزاله وثبت ذلك فيعزل به ولم يحتج لعزل وان ظن بقراءن فيحتمل انه كالاول ويحتمل فيه ندب عزله واطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله من غير قيد كما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او	3127	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	12	90	53	434	1439	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضع-ف او زالت هيبته في القلوب اه وذلك لما فيه من الاحتياط شرح م ر وعبارة الزيادي قوله بخلل اي لا يقتضي انعزاله اما ظهور ما يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به قوله وبافضل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله----------------------------- رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها اه	2971	1244233048299118076	282	467.0	222	516	54.651161193847656	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	107	186	543	963	1560	300	ينعزل الخليفة لانه ليس------- ناءبه -----------ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة ك--------------------------------------------------------------------------ناظر------------ بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف--------- بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر ب--تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب	3129	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2972	true	-7267481508092634708	45	143	229	722	1477	300	انعزل-------- لانه في الحقيقة ناءبه اه سم قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضر---------------ورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله بانعزال الامام بموت او غيره لشدة------------------- الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب	2972	1244233048299118076	324	537.0	257	535	60.56074905395508	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3137	false	-7071977263865355212	245	267	1286	1399	1554	300	واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	3137	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2976	true	-2118257319742484270	255	277	1291	1404	1500	300	واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	2976	1244233048299118076	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	81	164	410	810	1501	300	لا بينة لي واطلق او قال- لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها------------------ زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد------------------- مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	3150	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2989	true	-861793627190720014	0	51	0	229	1480	300	لا بينة لي واطلق او اراد لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او زور ثم اتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة قبلت لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر--------------------------------------------------------------------- ولو قال شهودي-------- فسقة وعبيد ثم جاء بعدول فان مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	2989	1244233048299118076	142	208.5	108	438	32.42008972167969	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	243	285	1239	1467	1550	300	باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم حقيقة لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت	3202	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2989	true	-861793627190720014	260	300	1266	1480	1480	300	------عدو- ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم------ لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت-	2989	1244233048299118076	212	406.5	173	228	92.98245239257812	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3170	false	-2337034422589277563	212	261	1027	1294	1503	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود انتهي وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويتجه ان المراد زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط	3170	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms2996	true	3444309414375433063	90	117	457	611	1549	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم ل---رجع اليها--------------- يومه بعد فراغ----------------------------------------------------------------------------------- زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة------- وتعديلها والع---برة بسير الاثقال لانه --منضبط	2996	1244233048299118076	152	264.5	125	267	56.92884063720703	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	129	188	648	922	1493	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا------ ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3177	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3000	true	-2281451196175721012	53	113	265	544	1472	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه محلا صغيرا كدكان ولا يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3000	1244233048299118076	264	511.0	206	280	94.28571319580078	56	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	187	300	916	1493	1493	300	منعهم وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها لما مر فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ------------ولو كان له عشر دار او حمام او ارض ---------لا يصلح -لسكني او-	3177	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	19	121	86	580	1453	300	------وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود----- قبلها ولو باحداث مرافق ----------------------------------------------------------------------------لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لم -فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها------- فان امكن جعله حمامين او طاحون-ين اجيب------ الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث---- بءر ومستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا اه م ر قوله ولو كان له عشر دار او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او	3001	1244233048299118076	470	857.0	377	600	78.33333587646484	86	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	174	223	876	1114	1512	300	اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه	3180	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3004	true	7756021422961944222	221	264	1192	1401	1579	300	اعطيه والخام----------------س واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم------------- اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه	3004	1244233048299118076	209	401.0	166	238	87.81512451171875	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	116	235	588	1204	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة لتراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر---- الرضا فيها لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3007	true	-2006100984447023582	186	234	985	1223	1554	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة------------------------------------------------------ ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الر-----------------------ضا بعد القرعة--------- كقولهما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال م ر في شرحه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيه الرضا----- لا قبل القرعة ولا بعدها	3007	1244233048299118076	211	327.0	168	620	34.032257080078125	35	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	109	151	555	740	1512	300	ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك -لكن الاقرب---- عدم لزوم كل شريك هنا زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القطع	3186	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3008	true	2431207812065518897	4	46	20	206	1503	300	ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك ولكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك---- زاءد علي ما يخص حصته من ارض نحو القلع	3008	1244233048299118076	179	338.0	138	190	94.21052551269531	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	36	100	172	474	1428	300	وان استحق شخص عينا عند اخر--- بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه----------- اخذ ما تحت يده من غير علمه---------- لان فيه ارعابا بظن ضياعها	3238	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	88	197	427	945	1458	300	وان استحق---- عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او وصاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها قوله ان خشي باخذها ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر والمراد بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران كما قاله ع ش وان كان ظاهر كلام الشارح الاكتفاء بالخشية فتامل قوله والا اي وان لم يخش ضررا فله اخذها استقلالا---------------- سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اي المستحق اخذ ما تحت يده من غير علمه اي الوديع لان فيه ارعابا بظن ضياعها	3014	1244233048299118076	277	483.5	219	539	51.39146423339844	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	110	149	537	748	1428	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما -تيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما --والا بان	3238	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3017	true	-3849262402333011051	47	84	219	422	1443	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من--------- شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة و--سءال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما فرع لو كان	3017	1244233048299118076	194	357.0	158	214	90.65420532226562	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	0	78	0	374	1472	300	ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه لم يتعلق به حق كرهن واجارة وحجر فلس ووصية كما مر لا يصل الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل ولو كان بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن ويمتنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف رحمه الله ما لو كان الذي له تافه القيمة-------------- او اختصاصا كما بحثه الاذرعي	3240	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3017	true	-3849262402333011051	210	277	1009	1334	1443	300	ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه------------------------------------------------- لا يصل ل----لمال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل ولو وكل بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن ويمتنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف---------- ما لو كان الذي له تافه القيمة ولو اقل متمول او اختصاصا كما بحثه الاذرعي	3017	1244233048299118076	307	576.5	243	388	79.12371063232422	60	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	5	58	26	284	1451	300	ادعي عليه--- مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليف----------------------------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال --خصمه انا ابذل ال---مال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف	3252	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3020	true	-322037020772124840	240	300	1210	1502	1502	300	ادعي علي شخص مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه اي للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم- انا ابذل لك المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف-	3020	1244233048299118076	253	474.5	201	294	86.0544204711914	49	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3250	false	-5601698456991990563	167	196	857	1012	1544	300	ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطال---به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما	3250	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	271	300	1312	1463	1463	300	ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله------ وان اقتضي ما-	3021	1244233048299118076	148	277.5	121	158	93.67088317871094	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3271	false	2654080568392788757	53	146	271	719	1522	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة اقرارا له بيد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما للمقر فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح ومن اقر	3271	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3025	true	-225610876271037480	79	173	374	822	1433	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة اقرارا له بيد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما اضطرب فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح شرح م ر	3025	1244233048299118076	438	866.0	345	448	97.76786041259766	91	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	48	73	242	364	1519	300	فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج	3270	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3028	true	-2797474181122826924	0	24	0	118	1476	300	فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة---- سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج	3028	1244233048299118076	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3268	false	-3678733088313342629	231	296	1141	1486	1505	300	ولا ترجيح ب----وقف -------------ولا بينة انضم اليها حكم بالملك علي بينة ملك بلا حكم كما قاله الاسنوي والعراقي وغيرهما خلافا للبغوي ولا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب كما هو ظاهر اذ اصل الحكم لا ترجيح به فاولي حكم فيه زيادة علي الاخر فان تعارض حكمان كان اثبت كل ان معه حكما لكن احدهما بالصحة والاخر بالموجب اتجه تقديم الاول لاستلزامه ثبوت الملك بخلاف الثاني	3268	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3029	true	-4934989512973096209	209	255	1071	1314	1535	300	ولا ترج-ح بينة وقف علي بينة ملك ولا بينة انضم اليها حكم بالملك علي بينة---- بلا حكم -----------------------------------------------ولا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب------------------------------------------------------------------- فان تعارض حكمان كان اثبت كل ان معه حكما لكن احدهما بالصحة والاخر بالموجب اتجه تقديم الاول لاستلزامه ثبوت الملك بخلاف الثاني	3029	1244233048299118076	226	371.5	184	362	62.430938720703125	38	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	3	132	19	698	1583	300	فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما -لا ترجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر- ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض	3272	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3029	true	-4934989512973096209	47	200	246	1029	1535	300	فيقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن اشتبه عليه الحال اه وفي ح ل هذا لا يتاتي في فقيه لا يجهل مثله ذلك قوله ويرجح بشاهدين كلام مستانف ليس مرتبطا بما قبله بل مرتبط بقوله فيم سبق والعين بيدهما او لا بيد احد او بيد ثالث اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العين بيد---------------------------------------------------------------------------------- احدهما فلا يتاتي هذا بل تقدم بينة الداخل مطلقا كما تقدم فالحاصل ان قوله والعين بيدهما راجع لقوله ويرجح برجلين الخ ولقوله لا بزيادة شهود ولقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله مع يمين للاخر اي في غير بينة الداخل قوله ولا يرجح بزيادة شهود بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره للشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض	3029	1244233048299118076	379	516.5	304	1063	35.65380859375	67	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	121	146	571	693	1471	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك اذ القصد ب--------------ها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3275	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	32	57	156	281	1535	300	ادعي رق شخص----- فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام------ بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3031	1244233048299118076	98	164.5	77	136	72.05882263183594	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	226	258	1118	1284	1515	300	ويعتبر في اليمين موالاتها وطلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه و نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف	3259	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3034	true	-4904734090418501802	77	108	379	544	1495	300	وتعتبر في اليمين موالاتها وطلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه و-نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف	3034	1244233048299118076	164	322.0	133	166	98.79518127441406	29	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	235	300	1211	1503	1503	300	وان فهم اشارته كل احد اذ لا يخلو عن احتمال ولا محجور سفه لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره اذ هو اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف ولا مغفل ولا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير-	3187	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3038	true	7319584048887713389	168	201	893	1043	1537	300	وان فهم اشارته كل احد اذ لا تخلو عن احتمال شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفل اي لا يضبط فلا بد ان يكون الشاهد متيقظا--- ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير	3038	1244233048299118076	103	155.0	78	293	35.15358352661133	20	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3188	false	1844548550942264466	3	47	14	249	1502	300	ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا يقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر عند نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الايهام	3188	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3038	true	7319584048887713389	214	238	1110	1248	1537	300	ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام	3038	1244233048299118076	136	258.0	112	235	57.87234115600586	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	122	150	615	753	1527	300	ويتجه ضبط الغلبة بالع-د من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	3189	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	203	231	1068	1207	1581	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	3042	1244233048299118076	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	65	183	309	956	1583	300	اللعب بالنرد علي الصحيح لخبر------------------- مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الشطرنج------------------------- بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما اعتمد- الحساب والفكر كالمنقلة حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان لم يكن حسابها ت-بعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن- القسم الثاني كما افاده السبكي والزركشي وغيرهما لطاب وهو عصي صغار ترمي وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه	3190	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	36	156	184	842	1581	300	اللعب بالنرد وهو المعروف عند الناس بالطاولة وفي مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه واول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهاني الاكبر ولعب به وجعله مثل المكاسب وانها لا تنال الا بالكسب والحيل وانما تنال بالمقادير ذكره الخرشي وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق------------------------------------------------------------- فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة وهي--- خطوط ينقل منها واليها------------ لا يحرم ومحله- في المنقلة ان لم يكن حسابها تابعا لما يخرجه الطاب------ والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومنه الطاب --------------------------------------------------عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه	3042	1244233048299118076	449	742.5	364	791	56.76359176635742	70	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3195	false	1994135479371921774	277	300	1389	1500	1500	300	نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره-	3195	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3044	true	-5515772166215351518	172	194	907	1012	1533	300	نعم لو اكل داخل حانوت------- بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره	3044	1244233048299118076	104	195.0	83	112	92.85713958740234	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3196	false	2317204338175244522	1	103	6	549	1524	300	وقبلة زوجة او امة في نحو فمها لا راسها و---وضع يده علي نحو صدرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحضرة الناس او اجنبي يسقطها بخلاف ما لو كان بحضرة جواريه او زوجاته والاوجه ان تقبيلها ليلة جلاءها بحضرة الناس او الاجنبيات يسقطها لدلالته علي الدناءة وان توقف فيه البلقيني واك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار حكايات مضحكة للحاضرين او فعل خيالات كذلك بحيث يصير ذلك عادة له يسقطها لخبر من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله وما بعده والاوجه كما قاله الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في طريق مثلا فلا يعتبر تكرره	3196	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3045	true	-2486010359722532507	15	264	80	1306	1483	300	تقبيل زوجته اي في ---نحو فمها لا راسها ولا وضع يده علي نحو صدرها والوجه ان يقال ان ابن عمر فعل ذلك لاجل التشريع لانه قصد به اجماع الصحابة عليه ولذلك صار جاءزا او يقال غرضه اغاظة الكفار واظهار ذلهم قوله بحضرة الناس ولو محارم له اولها ع ش قال س ل------------------------ والاوجه ان تقبيلها ليلة جلاءها بحضرة الناس و--الاجنبيات يسقطها لدلالته علي الدناءة وان توقف فيه البلقيني اه م ر وعد في الروضة من ذلك الحكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في النكاح بكراهة هذا وفي شرح مسلم بتحريمه ز ي وح ل قوله استحسان بمعني انه استحسن ذلك اغاظة للكفار قوله ومد الرجل عند الناس اي الذين يحتشمهم لا نحو اخوانه وتلامذته سم قوله اكثار حكايات اي وكانت صدقا وقصد اضحاكهم------------------------------------ لخبر من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا اي عاما من اطلاق الجزء علي الكل فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه ابن حجر وقوله يضحك اي يقصد ذلك سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين او مجرد المباسطة ع ش علي م ر وما احسن ما قاله بعضهم قد رمينا من الزمان بسهم قدم النذل والكريم تاخر مات من عاش بالفضيلة جوعا وحظي من يقود او يتمسخر وتقييد- الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله والا---------وجه كما قاله الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في طريق----- فلا يعتبر تكرره	3045	1244233048299118076	390	675.0	316	1306	29.86217498779297	64	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	0	34	0	169	1481	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	3197	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3046	true	1390342213226608978	88	122	443	611	1501	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه ال-سبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	3046	1244233048299118076	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3192	false	3547969210627142764	49	108	247	556	1571	300	وليس تحسين الصوت بقراءة قران من هذا القبيل فان لحن فيه------------------- حتي اخرجه الي حد لا يقول به احد من القراء حرم والا فلا واطلاق الجمهور كراهة القسم الاول مرادهم بها كراهة التحريم بل قال الماوردي يفسق القارء بذلك وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور بضم اوله وعود و--رباب و--سنطير	3192	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3047	true	-8334334891448637918	72	132	353	653	1510	300	وليس تحسين الصوت بقراءة قران من هذا القبيل فان لحن فيه بفتح الحاء المشددة حتي اخرجه الي حد لا يقول به احد من القراء حرم والا فلا وعلي القول بالحرمة ينبغي ان يكون كبيرة كما في ع ش علي م ر و--قال الماوردي يفسق القارء بذلك وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم ويحرم سماع ال-الة كال-----------------------------عود والرباب والسنطير	3047	1244233048299118076	217	341.5	172	332	65.36144256591797	37	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	113	178	578	907	1508	300	قبلت الشهادتان في--------------------- الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري مع اصل عدم المواطاة المانع منها عدالتهما واخذ من ذلك انه لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به الاخر والثاني المنع لتهمة المواطاة وتقبل شهادة	3200	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	90	146	448	713	1496	300	قبلت الشهادتان وان احتملت المواطاة لان ال----------------------------------اصل عدمه----------------------------ا واخذ من ذلك انه لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه ------من ادعي عليه بشي فشهد به -لاخر شرح م ر قوله---------------- وتقبل شهادة	3049	1244233048299118076	229	385.5	178	350	65.42857360839844	43	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3207	false	647081041578957370	70	179	383	943	1600	300	والاصح انها تقريب-- لا تحديد وت---------------------------------عتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وقد لا يحتاج لها كشاهد بزني حد لنقص النصاب فتقبل عقب ذلك وكمخفي فسق اقر به ليستوفي منه فتقبل حالا ايضا لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح وكناظر وقف بشرط الواقف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن فيه ايذاء والا فلا بد من السنة لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء ويشترط في توبة معصية قولية القول	3207	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3050	true	6839217402105970983	256	298	1302	1517	1529	300	والاصح انها تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد ويعتبر ايضا في------ خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه-------------------------------- وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في توبة معصية قولية القول	3050	1244233048299118076	166	266.0	134	595	27.899160385131836	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	159	277	772	1356	1480	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام يقيمه عليه ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح وتصح التوبة من ذنب وان اصر علي غيره ومما تاب منه ثم عاد اليه ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	3209	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3052	true	-1417813013757291897	12	79	65	411	1512	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له اي طلب له المغفرة كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	3052	1244233048299118076	302	592.0	244	628	48.08917236328125	57	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	157	184	824	964	1564	300	ووكالة ----وديعة ا----------دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان --	3211	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	248	285	1218	1396	1487	300	وكفالة اي ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اه س ل فلو غاب	3054	1244233048299118076	128	208.5	103	178	71.91011047363281	22	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	16	119	68	637	1564	300	مال---ي ما عدا الشركة والقراض والكفالة كبيع واقالة وحوالة هي من عطف الخاص علي العام اذ الاصح انها بيع واما الاقالة ففسخ علي الاصح لا بيع وضمان ورهن وصلح وشفعة ومسابقة وعوض خلع وحق مالي كخيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان مع عموم البلوي بالمعاملات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية بالاجماع دون الترتيب الذي هو ظاهرها والخنثي كالانثي اما الشركة والقراض والكفالة فيعتبر فيها رجلان الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة	3211	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3056	true	-3338115196134335694	7	34	28	158	1474	300	مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد فيها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة	3056	1244233048299118076	107	183.5	85	572	18.7062931060791	18	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	97	132	491	664	1541	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي -وقفها علي وانت غاصب---- واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	3213	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3056	true	-3338115196134335694	162	198	781	959	1474	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاضب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	3056	1244233048299118076	172	331.5	137	178	96.62921142578125	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	139	190	716	963	1532	300	الثياب والمراد----------- ما لا يظهر منها غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا عيب الوجه واليدين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3212	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3057	true	3176748424569451972	195	270	966	1328	1458	300	-ثوبها والمراد بتحت ثوبها ما لا يظهر منها غالبا م ر ويدل عليه قوله الاتي وخرج بعيب امراة الخ وعبارة م ر وخرج بتحت الثوب والمراد منها مالا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذ- قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3057	1244233048299118076	238	451.0	187	364	65.38461303710938	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	198	227	1035	1191	1573	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب ولو	3210	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3058	true	123972325250785255	257	286	1257	1412	1483	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب اه -	3058	1244233048299118076	152	299.0	124	156	97.43589782714844	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	232	275	1155	1357	1481	300	-------قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فما---ت وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم---------------------- اخذه والا فلا----- وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	3197	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	184	234	912	1134	1473	300	التهمة قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال وكان هو وارثه -------------فان كان قبل الحكم لم ياخذ المال او بعده اخذه اه سم قال س ل وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	3065	1244233048299118076	171	283.5	132	239	71.5481185913086	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	188	231	908	1121	1446	300	----ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان- فيه توصلا للحق بطريق مباح	3198	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	107	151	546	764	1473	300	الخ ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لانه فيه توصلا للحق بطريق مباح	3065	1244233048299118076	213	414.5	170	218	97.7064208984375	42	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	164	226	872	1189	1573	300	ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه من الحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد لاعانته قال الاذرعي بل ظاهر عبارة من جوز ذلك الوجوب ا ه ويتجه حمله علي تع-ينه طريقا لوصول الحق لمستحقه	3201	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	235	285	1137	1403	1473	300	ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه من الحق والحاكم يجهل ذلك---- ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد لاعانت------------------------------------------------ه ويتجه حمله علي تعيينه طريقا لوصول الحق لمستحقه	3065	1244233048299118076	265	509.5	215	318	83.33333587646484	47	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	127	164	679	872	1573	300	ولو ادعي الامام شيءا لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او صبي ادعي لشء- لجهة الوقف او للمولي عليه فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر او الوصاية	3201	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3066	true	7672305881818942511	44	80	232	424	1481	300	ولو ادعي الامام شيءا لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او وصي ادعي شيءا لجهة الوقف او للمولي عليه فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر و--الوصاية	3066	1244233048299118076	186	356.5	150	194	95.87628936767578	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	144	237	780	1262	1617	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول ال-سبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا-------- ولان -العتق بالقول	3342	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	0	70	0	360	1552	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب -سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا شرح م ر وع ش والعتق بالقول	3068	1244233048299118076	347	658.5	281	492	70.52845764160156	61	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	154	194	787	974	1498	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي و--الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح	3287	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3071	true	5900773832233043805	43	84	209	398	1500	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح	3071	1244233048299118076	186	365.5	146	189	98.4126968383789	40	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3288	false	-4265944511610276369	0	26	0	133	1469	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او-لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته----------- من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد ولا يرد علي	3288	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	25	55	108	253	1391	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته اي التعليق من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد شرح م ر لان	3072	1244233048299118076	124	224.0	98	145	85.51724243164062	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3289	false	-9202887052782880702	80	128	398	628	1484	300	لم تعتق ولا يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود ال------------معارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه -لو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل بل و-ان اطلق فيهما يظهر للقرينة القوية هنا	3289	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3074	true	-4250955256810963420	6	56	31	265	1440	300	لم تعتق---- يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارض-ا قوي---ا وهو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك ب-معني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل وكذا ان اطلق في-ما يظهر للقرينة القوية هنا	3074	1244233048299118076	194	318.5	152	244	79.50819396972656	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	43	71	212	348	1470	300	ولو قال وهبتك نفسك ونوي العتق عتق ولم يحتج لقبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك------- ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت	3291	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3075	true	-9179434234516157353	22	52	102	245	1491	300	ولو قال وهبتك نفسك ونوي العتق عتق ولم يحتج لقبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك قال سم ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت	3075	1244233048299118076	136	264.0	108	143	95.10489654541016	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	217	300	1068	1470	1470	300	وهب له--- جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي يلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه-	3298	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3082	true	3455166759212491195	142	223	721	1115	1491	300	وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سر------------ي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه	3082	1244233048299118076	389	755.5	310	406	95.81280517578125	78	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	30	54	155	264	1470	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها اما الذمي فينفق عليه منه---- قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع	3299	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3083	true	-6177985582590205941	0	25	0	112	1463	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به- اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع	3083	1244233048299118076	108	204.5	84	113	95.5752182006836	23	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	121	185	599	907	1463	300	المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجزه عتق البعض ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض فان كان ثم مهاياة---------- ففي نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة --سيده كالقن وان لم تكن مهاياة مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر	3300	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3085	true	-7841959320454599307	9	44	52	225	1595	300	المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المبعض فان كان--ت مهاياة فلكل حكمه ففي نوبته كالحر----- وفي نوبة السيد- كالقن وان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر	3085	1244233048299118076	151	243.5	119	320	47.1875	27	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	24	61	111	312	1518	300	والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشم-ره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه- ما لم يحتمل في غيره- كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3318	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3101	true	-6780939452079741513	150	188	763	970	1553	300	والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشميره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3101	1244233048299118076	200	378.0	163	207	96.61835479736328	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	206	258	1038	1309	1518	300	نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	3318	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3103	true	-5289748793879494335	148	200	733	1004	1472	300	نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من احدهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	3103	1244233048299118076	269	536.0	217	271	99.26199340820312	51	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	0	44	0	238	1549	300	لتم-يزها ب-----اذا وما بعدها ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما--- الكتابة	3319	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3105	true	2227614273685864774	190	239	983	1230	1523	300	لتمييزها بقوله اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي عند جزء من الصيغة في الكتابة	3105	1244233048299118076	197	342.5	155	247	79.75708770751953	33	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	127	166	645	844	1495	300	ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر------------- بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر	3333	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3111	true	8336788697543647230	28	68	123	329	1457	300	ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل -هو اي المكات-----ب الي مسافة القصر فللسيد الفسخ بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر	3111	1244233048299118076	193	364.0	155	212	91.03773498535156	36	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	3	55	16	288	1566	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط	3335	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	253	288	1240	1435	1484	300	الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل -------------------------------------الفرق بينهما----------------------------------- ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه----- الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط	3112	1244233048299118076	168	290.5	136	272	61.764705657958984	28	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	63	120	319	589	1461	300	في صورة الاكثر من الوطء وا-------------------ما اذا قارن الوطء العتق فيلزم الامكان منه لان الفرض انه لستة بعد العتق ------------------------------فهو حر وهي ام ------------------------ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يط--ا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد	3329	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	188	265	901	1249	1416	300	في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	3118	1244233048299118076	157	212.5	120	377	41.644561767578125	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	151	183	757	931	1529	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3338	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	176	208	832	1006	1478	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3124	1244233048299118076	174	348.0	142	174	100.0	32	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	109	140	555	703	1559	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع	3339	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3125	true	-340478651444785079	133	164	666	814	1448	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع	3125	1244233048299118076	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	196	223	975	1111	1514	300	صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه-------------------- ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة	3340	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3126	true	-1519760708899336515	103	132	507	657	1491	300	صدق------ بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك لكون الاصل بقاءه ولانه بمنزلة الباءع ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة	3126	1244233048299118076	129	246.5	103	156	82.69230651855469	24	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	209	232	1091	1229	1617	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول ال-سبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت	3342	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3127	true	7667663730818773043	94	116	473	608	1536	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز ----	3127	1244233048299118076	134	256.5	112	139	96.40287780761719	21	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3345	false	-1693211995671106295	2	36	12	187	1581	300	بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الر-هن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها---------------------------------------- مال والا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3345	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3134	true	-3400147969645576115	123	159	613	807	1491	300	بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الراهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3134	1244233048299118076	144	260.0	117	216	66.66666412353516	26	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	159	184	814	949	1543	300	لانه يجب تانيث الفعل بتاء ساكنة في اخر الماضي وبتاء المضارعة في اول المضارع اذا كان فاعله مءنثا في مسالتين احداهما ان يكون ضميرا متصلا	3348	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3135	true	-4460729151469699672	98	123	513	648	1540	300	لانه يجب تانيث الفعل بتاء ساكنة في اخر الماضي وبتاء المضارعة في اول المضارع اذا كان فاعله مءنثا في مسالتين احداهما ان يكون ضميرا متصلا	3135	1244233048299118076	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	21	92	109	477	1543	300	ورهنها وهبت-------ها اما الهبة فلانها نقل ملك الي الغير واما الرهن فلانه تسليط علي ذلك فاشبه البيع والحاصل ان حكم ام الولد حكم القنة الا فيما ينتقل به الملك او يءدي الي انتقاله وانما صرح المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به- المقصود -كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح-- الوصية بها ولا---- وقفها ولا---------------------- تدبيرها	3354	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3137	true	-3809409022014542550	106	164	553	862	1572	300	-------وهبتها ورهنها اما الهبة فلانها نقل ملك---- الغير واما الرهن ف-----تسليط علي ذلك فاشبه البيع------------------------------------------------------------------------------ وانما صرح المصنف بذلك-- مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل بها المقصود وكما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري وكذا تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف والاصح المنع ولا يصح تدبيرها	3137	1244233048299118076	261	440.0	210	405	64.44444274902344	41	JK007135-ara1	JK009248-ara1
JK007135-ara1.ms3351	false	8067259143220005101	83	137	461	757	1559	300	ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق ب---الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق------------------------ ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق	3351	3107489869705599506	JK009248-ara1.ms3145	true	-2129634354741252676	139	199	712	1034	1564	300	ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتق- فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق علي الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق وهذا اولي من فرق الشارح ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق	3145	1244233048299118076	294	567.0	240	323	91.02167510986328	53	JK007135-ara1	JK009248-ara1