id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	93	156	458	770	1534	300	ابو سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيفا---------------------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مث-----لها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من----- حين النفخ لكونه غذاء له--- وانما يجتمع في------------ المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	235	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms044	true	-2056579847125544654	126	193	628	974	1536	300	ابو سهل الصعلوكي لذلك--------------- معني لطيفا دقيقا نقله عن ابن الصلاح في فراءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم يمكث مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض و--حينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لا-نه غذاء للولد وانما يجتمع قبل ذلك ومجموع المدة السابقة -------اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثره------ ستين	44	-3407101277450302969	262	439.5	208	377	69.49601745605469	44	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0360	false	-4006358509979054220	193	235	966	1195	1551	300	ابراهيم بالذكر------------ لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال الله سبحانه وتعالي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	360	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms074	true	-8603065985362479477	169	211	875	1099	1568	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال النب-------------ي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنت----ه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	74	-3407101277450302969	204	373.5	165	241	84.64730072021484	36	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	69	99	380	521	1520	300	قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	370	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms076	true	3342067963402800283	205	234	1068	1200	1569	300	قال و-------انما تركت هذا الخيال-- وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	76	-3407101277450302969	124	229.5	95	141	87.9432601928711	26	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	19	43	108	225	1543	300	المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا بد من رعاية التعظيم فعفي عن القليل الذي لا يخل به------ دون الكثير	408	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms087	true	6068028759019520057	184	208	943	1066	1551	300	المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا بد من رعاية التعظيم فعفي عن القليل الذي لا يخل بالتعظيم دون الكثير	87	-3407101277450302969	116	223.5	92	123	94.30894470214844	23	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0551	false	9087501469356707477	6	32	29	161	1495	300	يقصر فيها ----لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء وفي قول يتم فيها --------------لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت -اتي بالاربع كالجمعة	551	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms125	true	-988102372462760567	250	278	1326	1475	1592	300	يقصر فيهما اي لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء قوله اعتبارا للاداء عبارة غيره لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت ياتي ب--اربع كالجمعة	125	-3407101277450302969	112	193.5	91	151	74.17218780517578	19	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0630	false	-7432958610978289088	17	62	85	323	1578	300	يشترط------- ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه عليه الفتي والثاني تتم له لانه صلي----------------------------------------------------------------------------------- ركعة في جماعة فاشبه المسبوق ورد بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام---------------- والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ومعلوم انه لو ادرك- مع الامام ركوع	630	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms149	true	-8057467771332726278	38	86	192	438	1515	300	يشترط في هذا ان يكون زاءدا علي الاربعين قو-------------------------------------------------له لانه لم يدرك الخ زاد السبكي في قطعته بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبع---------------------------------------------ا للامام في ادراك الجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين وبخلاف ما اذا ادركه في الركعة -----	149	-3407101277450302969	112	147.0	88	345	32.463768005371094	16	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	101	139	516	741	1636	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في المجموع وحذفه المصنف من المحرر اختصارا ويح----------------ول الخطيب رداءه عند استقباله	686	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms164	true	5619741761361394561	22	59	122	332	1554	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في------------------------ المحرر كما قاله الشارح فيما ياتي قول المتن------- عند استقباله	164	-3407101277450302969	179	327.0	147	241	74.27385711669922	28	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	242	284	1247	1467	1548	300	الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع ثانيها اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت ثالثها اذا ترك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات	692	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms165	true	-8533583299122988740	192	224	964	1139	1510	300	الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع ووجه الثاني ----------------ان الثلاث اقل الجمع فيغتفر لاحتمال عذر ووجه الثالث احتمال--------------------- ان ي--------ستند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات	165	-3407101277450302969	138	215.0	111	220	62.727272033691406	22	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	7	56	35	265	1524	300	علي بعضهم ولم يعينه--- ثم صلي علي الباقي----- كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر---- اعاد- الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت	725	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms172	true	-6429523006574720755	243	290	1281	1498	1545	300	نوي بعضهم من غير تعيين ثم صلي علي البعض الاخر كذلك لم تصح ----ولو اعتقد---هم عشرة فبانوا احد عشر وجب اعادة الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين بخلاف العكس ذكره في البحر ونبه علي انه -------------------لو صلي علي حي وميت صحت	172	-3407101277450302969	155	238.5	119	243	63.786006927490234	28	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	116	196	609	985	1549	300	الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو وان كان منقطعا لك-------------------------------نه مرسل وهو---- حجة اذا اعتضد بامور منها قول اكثر اهل العلم وقد وج--د هنا وما في مسلم من انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل قتل نفسه محمول علي الزجر عن فعل مثله بل قال ابن حبان في صحيحه انه منسوخ ولو نوي الامام صلاة الغاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز--- كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	771	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms182	true	-9120947392865685091	212	257	1078	1294	1515	300	الصلاة واجبة علي كل مسلم برا---- او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والبيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا انه مرسل والمرسل حجة اذا اعتضد بق----------ول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز اي كما لو اقتدي في الظهر بالعصر	182	-3407101277450302969	141	201.0	108	416	33.894229888916016	25	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	101	203	517	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	125	188	648	962	1531	300	فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	185	-3407101277450302969	313	625.0	250	314	99.68152618408203	62	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	72	121	412	674	1602	300	والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة- ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	836	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms201	true	-6362139316704669802	226	265	1179	1387	1558	300	والاصل في زكاة المعدن------ قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض و-في الحديث--------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي ب------قاف و--باء مفتوحتين ناحية من------------------------------- الفرع بضم الفاء واسكان الراء	201	-3407101277450302969	189	313.0	151	263	71.86312103271484	31	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	231	253	1168	1281	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة ف-------------ترجله اي تسرحه وهو معتكف في--------------------------------------------------------------- المسجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما	961	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms245	true	-6741361573335974796	4	67	21	338	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها ترجل---------ه وهو معتكف واعترض الاستدلال من وجهين الاول احتمال ان عاءشة هي التي تدخل يدها المسجد الثاني ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم لم يكن عن نذر واجيب عن الاخير بانه كان اذا عمل شيءا داوم عليه فهو في معني المنذور قوله او احدي رجليه لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما	245	-3407101277450302969	100	146.0	80	326	30.674846649169922	18	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	137	172	705	903	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1051	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms268	true	8501398621509574456	19	47	105	261	1528	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه -وفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله------------------ الي قو-----------------------له غفور رحيم	268	-3407101277450302969	156	287.5	128	198	78.78787994384766	25	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	65	141	368	766	1607	300	اعلم لخبر- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي ------------------------------------------------------------المحرمات اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب واجبا وثم مندوبا ويسن تاخير الوطء عن---- باقي --ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ا---------يام مني ايام اكل وشرب وبعال	1059	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms270	true	-3749805524386635216	141	206	732	1063	1542	300	-عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وع----------------------------------لل الصيد بعموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قال بالحل نظر الي انها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فكانت كالحلق قوله- وهو الجماع الخ لكن يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير الوطء عن رمي باقي الايام كذا جزم به الشيخان قال المحب الطبري ويشكل عليه حديث ايام مني ايام اكل وشرب وبعال	270	-3407101277450302969	134	134.0	107	474	28.270042419433594	21	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	107	195	520	973	1495	300	قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه----------- والثاني من احتماليه اقرب كما قاله	1064	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms271	true	6254720199328863410	50	93	253	484	1543	300	اولا ويشترط رمي السبع واحدة واحدة قوله ويشترط قصد المرمي قضيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء-- لانه قص-----------------د الرمي الواجب عليه قال الهذلي والثاني------------ اقرب قال -----	271	-3407101277450302969	180	266.0	143	464	38.7931022644043	28	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	83	113	421	573	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	1132	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms290	true	7072577669067895037	62	94	323	484	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	290	-3407101277450302969	151	295.0	121	161	93.788818359375	29	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	90	133	441	668	1489	300	الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الاغراض ول-----------انه التزم----- موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي-- شرطا تجوزا ف-----------ان الشرط لا يكون الا مستقبلا	1192	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms311	true	-751740629356255791	173	217	882	1114	1528	300	الشرط لانه---- يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الغرض وعلله الغزالي بانه التزام امر موجود- عند العقد غير متوقف-------- علي انشاء شء-------- فلا يدخل في النهي عن ال---شرط وان سمياه شرطا وبين الاسنوي ذلك بان الشرط لا يكون الا مستقبلا	311	-3407101277450302969	180	276.0	143	256	70.3125	27	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	6	51	25	253	1540	300	ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد----------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-------------- ومعناه ان----ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون- للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	1253	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms326	true	-4241939891228247775	223	283	1173	1468	1550	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود ومعني الخراج ما يخرج من المبيع من فواءده وغلته فهو للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	326	-3407101277450302969	175	281.0	138	296	59.121620178222656	33	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	78	126	399	667	1574	300	هلاكه ونفوذ تصرفه فيه----- بالحوالة والاعتياض ----------وملك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر اما المءجل ف----------------------------يجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان -------------------------------------------حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي ---------قول لا اجبار ---لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستي--------------فاء فلا	1278	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	165	234	839	1208	1534	300	ولانه -----يتصرف- في الثمن بالحوالة والاعتياض فاجبر كي يتصرف المشتري ولان المشتري يتوقع الفسخ بتلف المبيع والباءع امن فاجبر كي يامن المشتري ولان الباءع يجبر علي تسليم ملك غيره وذاك علي تسليم ملك نفسه قوله لان حقه الخ عبارة غيره لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فامر بالتعيين قول المتن وفي قول لا اجبار اي لان كلا منهما ثبت له ال-----استيفاء وعليه الايفاء فلا	333	-3407101277450302969	153	197.5	124	380	40.26315689086914	24	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	161	271	848	1457	1610	300	بالمشتري -لقوة جانبه ب----المبيع ------------------وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه فيتخير الحاكم فيمن------------------------------------- يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لاتحاد الدعوي ومنفي كل---- في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري وفي تعبيره بيكفي اشعار بجواز العدول الي --يمينين وهو	1321	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms345	true	-6009078606166924864	137	223	694	1140	1534	300	كالمشتري ولقوة جانبه بكون المبيع في ملكه قول المتن وفي قول يتساويان لان كلا من----هما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح قول-ه فيتخير الحاكم اي كما لو تداعيا عينا في يدهما فان الحاكم يبدا بمن شاء منه--------------------------------------------------------------------------------------------ما قو--------------------------له وقيل يقرع اي كما لو جاءا معا الي مجلسه وقوله وقيل يقرع عطف علي قوله فيتخير ق--------------ول المتن------------ والصحيح انه يكفي الخ اي لان ----------------------------------------------------------منفي احدهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ---لانه اقرب الي فصل الخصومة ثم قضية العبارة -------------------جواز العدول الي اليمينين قول	345	-3407101277450302969	243	273.5	194	675	36.0	29	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	34	94	178	491	1535	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر-------------------------------------------------------------------- في بيع تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا ك------------------------------------------------------ما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان اتفقا علي --اشتراط الرهن في البيع واختلفا في -------------الوفاء كان قا-----------------------------------------------ل المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ----------------- لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم	1422	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms368	true	-8530083723322555681	162	267	816	1376	1554	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر اعلم ان مدلول هذه العبارة انهما يتحالفان اذا اتفقا علي اشتراط الرهن في بيع ولكن اختلفا في شء مما تقدم كاصل الرهن او قدره او عينه او غير ذلك فاما اتفاقهما علي الاشتراط فليس بشرط بل لو اختلفا في اشتراط الرهن تحالفا وكذا لو اتفقا علي الاشتراط ولكن اختلفا في القدر مثلا وا--------------------------------ما لو اتفقا علي الاشتراط--------------- واختلفا في ايجاد الرهن والوفاء به بان ادعاه المرتهن وانكره الراهن كي ياخذ الرهن ويحمل المرتهن علي فسخ البيع كما قاله السبكي------------- فلا تحالف خلافا فالمقتضي العبارة لانهما لم يختلفا في كيفية البيع فالقول قول الراهن------------------------- وللمرتهن الفسخ ان لم	368	-3407101277450302969	163	195.5	128	645	25.271318435668945	27	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	36	72	181	375	1550	300	من مات وعليه دين تعلق بتركت-----------------------------------------------------------------------------ه المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ----------------تعلقه بالمرهون------------ لانه احوط للميت اذ----- يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف ف--------ي البيع	1427	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms369	true	517919107985578361	182	265	932	1357	1530	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته ظاهر هذا كغيره انه يتعلق بها وان كان به رهن في الحياة والمسالة في النكت قوله المنتقلة الخ حكمة ذكر هذا التنبيه علي ان ما بعده متفرع علي هذا الصحيح بل قال الاسنوي ساءر ما في الفصل متفرع علي ذلك وان الصواب تقديم ذكر ذلك هنا لا تاخيره كما فعل المنهاج قول المتن تعلقه بالمرهون قال الاسنوي لانه احوط للميت اذ عليه يمتنع-------- تصرف الورثة فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع	369	-3407101277450302969	156	233.0	126	433	36.027713775634766	24	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	65	110	327	548	1540	300	لم تسمع دعواه في الاصح لانه لم يدع حقا له و----الثاني تسمع وي--------------------------------------------------حلف المشتري انه لا -----------------------------------------يعلم قدره ولو-------------------------- قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه ب-الف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي	1729	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms431	true	-2575165059793068481	105	167	534	841	1494	300	لم تسمع دعواه في الاصح لانه لم يدع حقا له وقال الثاني هو ينتفع بذلك في الحق ثم اذا قلنا بالثاني فنكل عن اليمين حلف الشفيع- انه--- يعلم وحبس حتي يتبين وعلي الاول فيساله ان يعين قدرا بعد قدر وهكذا ويحلفه عليه فرع قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم--- دون --ماءة------ فقال الشفيع انا اعطي الالف وماءة افت---------------------ي الغزالي	431	-3407101277450302969	161	226.0	125	343	46.93877410888672	26	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	154	227	793	1151	1485	300	الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته ل----لتصرف فيه ودفع المنازع له لا ان--------ه طريق للح-------كم بصحة ملكه ابتداء فل---------ا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ويتردد النظر فيما لو وجد علي عتبة الدار لكنه في هواءها والاقرب-------------------------------- لا لانه لا يسمي فيها عرفا سيما ان كان بابها مقفولا بخلاف وجوده بسطحها الذي لا مصعد له منها لان هذا يسمي فيها عرفا وليس له مال مدفون تحته بمحل لم يحكم ---	1931	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms470	true	3340631094985000533	178	245	930	1259	1535	300	الزركشي المراد ان يكون ذلك له جواز التصرف---- ودفع المنازع له لا ان ذلك يكون طريقا لحكم الحاكم بصحة ملكه له فتفطن له فانه لا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انتهي اقول فيه شبه تدافع لان المنازع لا يدفع الا بالحاكم ثم رايت السبكي ذكر انه طريق للحكم بدفع المنازع لا للحكم بالملك قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مال مدفون تحته اي لانه لا يقصد	470	-3407101277450302969	137	149.0	105	421	32.541568756103516	22	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	31	145	145	731	1498	300	فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما فضل بعد الفروض او الفرض وهذا يعم الانواع الثلاثة فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا شرعا او حسا ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما----- لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ت-----------رث الانثي كبنت الاخ و----العم	1983	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	161	221	817	1129	1541	300	فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر قوله وغيره عطف علي نفسه والباء مقدرة يريد بهذا ان الابن مع اخته يرثان جميع المال فصدق ان العصبة بنفسه وبغيره معا اخذا جميع المال قول المت-----------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبنته واخته قال ابن سريج رحمه الله تعالي وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب و---رث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم	480	-3407101277450302969	123	91.5	97	743	16.554508209228516	20	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	247	297	1352	1603	1616	300	واستشكال تصور فسخ ا--------لمراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار والا------- فالتنقي منه------ شرط للكفاءة ولا صحة مع انتقاءها والخيار فرع الصحة-------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيب----------ا صح- النكاح	2284	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	202	260	1032	1312	1515	300	واستشكل بعضهم ثبوت الخيار للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط -----------------------------------------لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو م--ا لو اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو- معيب فان المذهب صحة النكاح	536	-3407101277450302969	170	228.0	131	324	52.46913528442383	31	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	27	129	141	667	1503	300	كناية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفاداة اي هي وما اشتق منها كخلع علي القولين السابقين--------------------------------------------------------------------------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورودها في ال---------------اية السابقة والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر ------------علي لسان حملة الشريعة ولف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق لتكرره علي لسان حملة الشرع لارادة الطلاق فكان كالمتكرر في القران وظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا وفي قول هو كناية يحتاج الي نية لان صراءح الطلاق ثلاثة الفاظ تاتي لا غير وانتصر له جمع نقلا ودليلا فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال	2387	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms565	true	95532572721768903	64	275	341	1402	1523	300	كناية في الطلاق اي كما لو صدرا من غير ذكر مال وليس بصر لانه -----------لم يرد في القران ولم يشتهر عرفا فيه قوله كما انه علي قول الخ اي ولا يكون علي هذا القول كناية في الطلاق لانه وجد نفاذا في موضوعه وهو صريح في بابه وكل ما كان كذلك لا يكون كناية في غيره قوله فيه الضمير فيه راجع لقول الفسخ قوله والمفاداة معطوف------------------- علي --قوله لفظ الفسخ قوله فقالت قبلت الخ اشار بهذا الي دفع ما عساه يتوهم من اشتراط لفظ المفاداة في الايجاب والقبول معا اخذا من التعبير بالمفاداة قوله في صراحته الاتية عبارة الزركشي اي كلفظ الخلع فيجء القولان لورودها في القران وصورته فديتك بال----ف والثاني انه كناية لانه لم يتكرر---------- ولم يشتهر ا ه قلت من تعليل هذا الثاني وكذا الاول ويتضح له ان المراد القولان الاتيان في المتن لا السابقان قوله والثاني انه كناية جزما يعلم من هذا ان الوجه الاول يجري فيه قولا الخلع الاتيان لكن ربما يابي هذا قول الشارح في صراحته ويجاب بمنع المخالفة بقرينة قوله الاتية قوله لانه لم يتكرر اي بخلاف الطلاق قوله ولا شاع الخ اي بخلاف الخلع قوله ولفظ الخلع------------- صريح معطوف علي قوله ولفظ الفسخ قال الزركشي هذا اذا --------------------------------------------------ذكر العوض كما قيده في تصحيح التنبيه واليه يشير قوله بعد-------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال	565	-3407101277450302969	191	137.0	144	1232	15.503246307373047	27	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	111	146	545	710	1477	300	انها ترثه وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا ب--عد قبضه نص عليه في----- البويطي	2403	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms574	true	6432637077122746622	145	178	725	885	1482	300	-----------صورة المسالة ان يقر -ان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بدفعة قاله الشاشي في مختصر البويطي	574	-3407101277450302969	141	247.0	110	172	81.97674560546875	26	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	167	200	844	1017	1565	300	لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيان----------ه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين---------------------------- كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك اليمين	2451	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms592	true	7521194562223447042	47	84	258	450	1563	300	لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا الاخبار به قوله وقيل تعيين اي ل-ان التعيين انشاء اختيار والوطء دال عليه كوطء المبيعة في زمن الخيار----------------- ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتاول- به بخلاف ملك اليمين	592	-3407101277450302969	138	219.0	109	211	65.40284729003906	24	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	135	172	651	856	1463	300	قبل --اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه ------نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر--------------------- وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص ----	2783	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms692	true	2059223719950632546	259	292	1330	1506	1543	300	قبل الاندمال ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل نصف ما وجب علي الاول وهو-------------------------------------------------- ماءتان وخمسون------------ لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف	692	-3407101277450302969	117	167.5	94	238	49.159664154052734	19	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms3131	false	-4740809489805344950	232	300	1220	1557	1557	300	قال حكم-- بعبدين او فاسقين او نحو ذلك قال ابن الرفعة وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم وقال غيره لا يحتاج لذلك وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدريج الي الزام الخصم ولم يذكر ما لا احضر ليجيب عن دعواه وقيل لا يحضر حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من-	3131	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms770	true	6644529631446662078	81	116	386	558	1530	300	قول المتن بعبدين--------------------- قال ابن الرفعة وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم اقول انظر ذلك مع قول المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر ما-لا قول المتن---------- وقيل لا اي----------------------- لانه كان امين الشرع والظاهر من	770	-3407101277450302969	133	171.5	103	340	39.117645263671875	22	JK007135-ara1	JK007142-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	68	106	332	509	1480	300	وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه فان ا------------------فلس وجب عليه	3209	3107489869705599506	JK007142-ara1.ms782	true	2819333461103432494	40	82	221	414	1563	300	مسلم من كان- لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل اخ-ذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه وطرح عليه فاءدة لو تلف عنده وهو مفلس وجب عليه	782	-3407101277450302969	165	307.0	128	195	84.61538696289062	32	JK007135-ara1	JK007142-ara1