id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0019	true	6251034247120913350	167	278	925	1554	1676	300	وقيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان بن واءل والاول اشبه ويجمع بينه وبين غيره بانه بالنسبة الي الاولية المحضة والبقية بالنسبة الي العرب خاصة ويجمع بينها بالنسبة الي القباءل واصلها م------------هما يكن من شء بعد -------------------الحمد والصلاة فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو ال--شرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة وبعد من الظروف والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل والفعل نفسه عند غيره والمعروف بناءه ههنا عل----------------------ي الضم لنية معني المضاف اليه دون لفظة وروي-- تنوينه-------------------ا مرفوعة ومنصوبة	19	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0011	false	819023406953302765	107	218	590	1170	1625	300	وقيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها عند الجمهور مهما يكن من شء بعدما تقدم من البسملة والحمدلة وما بعدهما فكذا فهما مب--------------تدا وضمن معني الشرط ويكن فعله وجملته هي الخبر علي الصحيح وهي تامة وفاعلها ضمير يعود علي مهما ومن شء بيان لما ولا يصح كون شء هو الفاعل ومن زاءدة لخلو الخبر عن رابط يعود علي المبتدا فحذف مهما ويكن واقيم اما مقامهما اختصارا وتفصيلا للمجمل الواقع في الذهن فحين تضمنت معناهما---------------------------------------------------------------------------- لزمها لصوق الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء وعملت في الظرف قضاء لحق ما كان بقدر الامكان والظرف مبني علي الضم لنية معني المضاف اليه وروي منصوبا بلا تنوين لنية لفظه وروي منونا مرفوعا ومنصوبا	11	5216446356146276619	185	225.5	147	941	19.659936904907227	26	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	210	275	1092	1445	1563	300	صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وقيل-------------------------------------------- غريزة يتبعها العلم بالضروريات------------------------------ عند سلامة الالات----------------------------------- ومحله القلب ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مبين في خصاءصه وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة------------------------------------------ السكر فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض بها ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو راي ر------ءيا و-----------------شك هل نام او نعس --انتقض	69	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0052	false	-2504993818389228795	79	202	423	1047	1576	300	صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ونحوه وعلي الغريزي ويعرف بانه غريزة يتبعها العلم بالضروريات اي ضرورة بمعني قهرا علي صاحبه عند سلامة الالات اي الحواس وهذا لا يزيله الا الجنون ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ فهو مطلقا -------------------------------------------------------زوال الشعور من القلب ثم ان كان مع قوة حركة الاعضاء بلا طرب فهو الجنون او مع طرب فهو السكر او مع فتور الاعضاء فهو الاغماء او مع استرخاء المفاصل فهو النوم ويعرف النوم بانه ريح لطيفة تاتي من الدماغ الي القلب فتغطي العين فان لم تصل الي القلب فهو النعاس ولا نقض به- ومن علامته------- سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامة ال-نوم الرءيا لكن لو وجدت الرءيا ولم يتذكر نوما او شك هل نام او نعس فلا نقض	52	5216446356146276619	207	256.5	166	688	30.087209701538086	27	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	203	230	1044	1171	1527	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب- بجنابتها	137	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0116	false	-6089792615295567785	5	32	20	148	1541	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل عشرة تطالبه بجنابتها	116	5216446356146276619	125	243.0	98	128	97.65625	25	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	230	266	1197	1387	1594	300	لغة كل مستقذر وشرعا مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم بانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	139	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0116	false	-6089792615295567785	201	264	1018	1366	1541	300	لغة كل مستقذر وشرعا مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص واسناد المنع اليها صحيح بدليل ما لو حملها او باعتبار محلها والمراد الاستقذار الشرعي لا بمعني عدم قبول النفس ليصح الاستدلال به علي نجاسة الميتة بعدم استقذارها في التعريف المطول وهو كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	116	5216446356146276619	174	314.0	139	351	49.57265090942383	32	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0163	true	-5300555271556858093	216	254	1125	1320	1578	300	وفرض سنة اربع وقيل ------------------------سنة ست واجمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان حدثه اكبر وال-اصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	163	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0130	false	-3727998062028990558	33	102	173	528	1573	300	وفرض سنة اربع وقيل سنة خمس وهو الراجح وقيل سنة ست وهو من خصاءص هذه الامة كما يدل له الحديث الاتي وهو رخصة مطلقا لانه انتقال من صعوبة الي سهولة وانما جاز بالتراب المغصوب لانه الة لا سبب مجوز ووجوبه علي العاصي لحرمة الوقت وقيل عزيمة لما ذك----ر والرخصة في اسقاط القضاء وقيل رخصة في الفقد الشرعي دون الحسي ودليله خبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	130	5216446356146276619	97	110.0	75	359	27.019498825073242	13	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	116	220	578	1147	1527	300	وفي الحقيقة المبيح للتيمم شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب احدها فقد الماء للاية السابقة والفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي ماء مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له التوضء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نقله صاحب البحر عن الاصحاب واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها او للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء قاله العز بن عبد السلام وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقن -----------------------------------------------------------------------------------------المسافر هو جري علي الغالب فالمقيم مثله	164	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0131	false	-6136474941421129583	60	141	314	748	1545	300	وفي الحقيقة ان السبب-------- واحد وهو العجز عن استعمال الماء حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او شرعا----------------- وغيره اسباب له حقيقة وللتيمم تجوزا وعد-------------------------------------------------------------------------ها ال---------------------------------------------------------------------مصنف هنا ثلاثة وفي الروضة سبعة والخلاف لفظي من حيث العدد ونظم بعضهم الاسباب السبعة المذكورة بقوله يا ساءلي اسباب حل تيمم هي سبعة بسماعها ترتاح فقد وخوف حاجة اضلاله مرض يشق جبيرة وجراح قوله فان تيقن او ظن بخبر عدل ولو رواية وتصديق مخبر وقيد شيخنا الاخبار بكونه مستندا الي طلب فراجعه قوله المسافر هو جري علي الغالب فالمقيم مثله	131	5216446356146276619	113	-3.0	89	846	13.356973648071289	18	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	0	72	0	379	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه بال-------------------------------حيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبل---------ة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة	210	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	186	221	926	1110	1529	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا والحيض----------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصي رحم المرا--------------------------ة في اوقات مخصوصة	161	5216446356146276619	136	221.5	109	419	32.45823287963867	23	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	98	236	499	1170	1504	300	وان طال حتي لو ------------رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما اذا كثر الطهر لا حد له وشمل قوله والقوي حيض ما لو تقدم القوي وهو كذلك قطعا وما لو تاخر او توسط كما لو رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة وهو كذلك علي الاصح ولو اجتمع قوي وضعيف- واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض وان لم يصلحا معا للحيض--------------------------------------------- كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------	222	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0170	false	-6562596145426575020	0	70	0	347	1479	300	وان طال وتمادي سنين كما لو رات يوما وليلة اسود ثم اطبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحمرة نعم لو رات قويا----------------- وضعيفا واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ----تقدم القوي واتصال----- المناسب له به وصلاحيتهما معا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض كخمسة اسود ثم خمسة احمر ثم اطبقت الصفرة والا كعشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود ثم ستة احمر ثم اطبقت الصفرة او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم اطبقت الصفرة او خمسة اسود ثم خمسة	170	5216446356146276619	153	97.5	120	825	18.545454025268555	23	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	198	255	1010	1304	1532	300	اذا وقع فلا استحالة فيه ومنه ايضا--- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم	362	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0271	false	-4397109737255696016	200	250	1020	1278	1562	300	اذا---------------- وقع ومن- الماثور اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح------------------------------ الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	271	5216446356146276619	242	450.5	193	305	79.3442611694336	45	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	117	151	611	781	1520	300	علي الحاشية من راس القلم------ لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وفي	370	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0277	false	-629637724678009448	195	230	1016	1191	1566	300	عليه جوابا- من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يعقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وقد	277	5216446356146276619	160	298.5	127	176	90.90908813476562	30	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	45	78	233	447	1625	300	البدن ------عبادات القلب ---كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت -----------الصلاة	453	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0335	false	-376958519511142427	127	160	648	864	1622	300	البدن لان العبادة اما قلبية كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله و-----------رسوله والطهارة------- من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد تكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة	335	5216446356146276619	175	303.0	148	234	74.78632354736328	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	0	119	0	636	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلما--------------------ت واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عنه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في رمضان سواء اكان عقب التراويح	460	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	210	295	1093	1584	1609	300	لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينهم--------------------- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم انتهي والحكمة المرادة هنا ما يمنع من القبيح واصلها وضع الشء في محله ومعني اوزعهم الهمهم والمراد بالعهد القيام باوامر الله واجتناب نواهيه ولا يسن قراءة-------------- اخر --سورة البقرة مثلا--- لكراهة القراءة في غير القيام كما مر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر اي ولو قضاء ك----------التراويح	340	5216446356146276619	278	419.0	225	812	34.236454010009766	40	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0464	true	8174945157195381939	192	263	1018	1400	1614	300	ركعتان -------عند ارادة --سفره بمنزله وكلما نزل وبالمسجد عند قدوم---ه قبل ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله وعقب خروجه من الحمام وعند خروجه من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للسفر و----------------------------لمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها وبعد الخروج من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران وركعتان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيمم	464	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0343	false	-2927684924776002976	223	282	1143	1449	1553	300	ركعتان بمنزله عند ارادة السفر وبع--------------------------د قدوم منه قبل دخو---ل منزله وكونهما بمسجد افضل وركعتان -عقب خروج- من --حمام او-------- من مسجد---------ه صلي الله عليه وسلم للسفر او في ارض لا يعبد الله فيها ولمن زفت له عروس ق---بل الوقاع و-------لها ايض--------------------------------ا وبعد الخروج من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران وبع-------د الوضوء و-----------------الغسل والتيمم	343	5216446356146276619	222	307.0	178	422	52.60663604736328	31	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	8	96	50	500	1568	300	الزوال بعده وهي ركعتان او اربع وصلاة التسبيح مرة كل يوم والا فجمعة والا فشهر والا فسنة والا فمرة في العمر وهي اربع بتسليمة وهو الاحسن نهارا----- او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء يقول في كل ركعة بعد الفاتحة و--سو-------------------------رة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ال-له اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة	465	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0344	false	7907027771985607820	48	117	273	641	1566	300	الزوال--------- ركعتان او اربع وصلاة التسبيح اربع ركعات اما بت-------------------------------------------------------سليمة واحدة وهي- نهارا افضل او بتسليمتين وهو افضل بليل----------------- يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة وقبل الركوع خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي كل من الركوع والاعتدال والسجود------ين والجلوس بينهما وبعدهما--------------------------- عشرا فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة	344	5216446356146276619	278	453.5	220	483	57.55693435668945	47	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0557	true	4716529212895347811	1	41	5	254	1625	300	وسبعون الفا و----بالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا و---------------------------------------بالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشع-رات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0402	false	4018794058032882275	131	178	712	1005	1596	300	وتسعون الف خطوة وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعيرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	402	5216446356146276619	244	474.5	205	293	83.27645111083984	35	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0617	true	-1461219032046688710	271	300	1467	1615	1615	300	الاتيان اليها ماشيا لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0434	false	3802606644414935908	232	260	1181	1322	1523	300	الاشارة اليه وهو-------- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	434	5216446356146276619	132	242.5	106	149	88.59060668945312	24	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0618	true	8453886801441550071	221	284	1142	1435	1514	300	هل- نشتري- لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ----ممشاي في ذهابي وعودي فقال--- صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته واجيب -------------------------------------------بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في	618	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0436	false	3524532172918625077	113	176	573	877	1513	300	هلا اشتريت لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي اجر ممشاي في ذهابي وعودي فقال له صلي الله عليه وسلم قد كتب الله لك ذلك--------------------------- واجيب بان ذلك خصوصية لذلك الرجل نظرا لاعتقاده او بان المراد كتب له------- مجموع ذلك اي الذهاب وحده---- جمعا بين الدليلين من--- انه صلي الله عليه وسلم ركب في	436	5216446356146276619	220	344.0	170	345	63.76811599731445	39	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	90	256	468	1365	1594	300	اسقنا--- بقطع الهمزة من اسقي غيثا بمثلثة اي مطر--------------------- مغيثا --بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء------- تحتية وي-----------------روي بضم الميم وبال---------------موحدة ومرتعا بالمثناة فوق اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين و-----------------تشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	685	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0474	false	-1370502012848556002	167	300	832	1531	1531	300	اسقنا هو بقطع الهمزة من اسقي وقد تقدم ما يفيد جواز وصلها من سقي قوله مغيثا هو في الاصل ا-لمنقذ م-ن الشدة قول---ه هنيءا بالمد والهمز ك-------------------مريءا قوله------------ مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبعدها مثناة تحتية قبل العين المهملة وروي بضم الميم وسكون الراء وبعدها موحدة مكسورة او فوقية كذلك وهما بمعني ما قبلهما-- من اربع البعير اكل الربيع ورتعت--------------------- الماشية اكلت ما شاءت قوله------------------------------------------------- يعمها اي -------------------------------بالنبات الناشء عنه قوله بالمهملتين اي مع تشديد الثانية يقال سح اذا سال من اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اسفل وساح اذا سال علي وجه الارض قوله زيادة مذكورة الخ وهي الله---------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	474	5216446356146276619	385	463.5	306	986	39.046653747558594	57	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	1	126	4	662	1636	300	استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية نقله في البحر عن نص الام واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي فراغه كما في الشرحين والروضة ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فيسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع لكل رفع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا-------- رضي الله عنه وينبغي-------- ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	686	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	37	88	196	475	1574	300	استقبل ف---ي الاولي لم يعده في الثانية لانه ليس من هيءاتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الشافعي رضي الله عنه ويطلب لكل منهم ان يقول ال------------------------لهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	475	5216446356146276619	230	368.0	184	674	34.124629974365234	37	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	97	202	493	1037	1554	300	مجاهد ان الرعد ملك والبرق------ اجنحته----- يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الل----ه السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يش------------------ير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح--- يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس	688	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0477	false	-1374714443318000776	10	118	58	626	1594	300	مجاهد ان الرعد ملك والبرق لمعان اجنحته التي يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته او صوت تسبيحه او صوت سوقه ولا عبرة بقول الفلاسفة ان الرعد صوت اصطكاك السحاب والبرق ما يتقدم ذلك الاصطكاك فقوله وذكر بالبناء للمفعول قوله لمقارنته قال العلامة البرلسي اي لا لكونه يشرع له ذكر مستقل وقد علمت ما فيه -قوله الرعد المسموع يفيد ان الاصم لا يسبح للرعد الا ان يراد ما شانه السماع فيشمله وهذا ظاهر كلام المصنف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشير شامل للاشارة بغير البصر فليراجع قوله او الودق الخ قال بعضهم------------------------------------------ وكان السلف الصالح لا يشيرون اليه-------------------- ويقولون عنده--- لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس	477	5216446356146276619	231	298.0	179	751	30.758987426757812	34	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	138	258	684	1275	1484	300	وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير قال الغزالي لو زعم زاعم------------ ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحل---ت له شرب الخمر و--اكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر------------------ كتاب الجناءز جمع جنازة بالفتح والكسر اس----------------------------------------------------م للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي ا----لجنازة	694	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0479	false	5593433670819111353	158	256	759	1258	1483	300	وجوبا في العذر الباطل وندبا في غيره تتمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي رحمه الله تعالي من ادعي ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة او اباحت له---- الخمر او اكل مال الناس كزعم ب------عض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله بل ق----------------------------تل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر والله سبحانه اعلم كتاب الجناءز المشتمل علي بعض افراد الصلوات التي من جملتها الصلاة علي المقتول بتركها قوله اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك وينبني علي ذلك نية المصلي اذا ق--------------------------ال اصلي علي هذه الجنازة	479	5216446356146276619	300	446.5	235	688	43.604652404785156	50	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	228	274	1178	1401	1522	300	-------------ان يدعوا لها ويثني عليه-----ا ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد-- الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمان--------ا وتسليما ثم اسند	723	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0491	false	-6279739737922664413	84	123	445	645	1532	300	علي المعتمد وان يدعو- لها ويثني عليها خيرا ان كانت اهلا له و--ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس او------------------------------------------------ هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتصديقا وتسليما او الله	491	5216446356146276619	163	275.0	129	251	64.94023895263672	26	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0751	true	-6025449600725974334	135	170	732	914	1606	300	دفنه علي والعباس والفضل وفي رواية بدل العباس واسامة------- وعبد الرحمن بن عوف ونزل معهم خامس وفي رواية علي والفضل وقثم وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس اما الواجب في -----------	751	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0503	false	-3932595002505936963	242	277	1265	1448	1580	300	دفنه علي والعباس والفضل وفي رواية علي والفضل واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن عوف و----معهم خامس وفي رواية علي والفضل وقثم وشقران مولا---------ه صلي الله عليه وسلم و----معهم خامس قال بعضهم ولعل الخامس في	503	5216446356146276619	142	242.0	113	200	71.0	24	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0753	true	-1881776473853168429	5	102	27	525	1530	300	الطبري اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه وضابط الدنو ما لا تحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد ثم يهال اي يصب ال--------------------------------------تراب علي الميت---------------------------------------------------------- بالمساحي بفتح الميم-------------------- جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	753	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0504	false	7087535550607718272	209	273	1025	1361	1484	300	الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فاءدة قراءة انا انزلناه علي شء من تراب من داخل القبر سبع مرات ووضعه علي صدره تحت الكفن امان من الفتان قوله بالمساحي سميت بذلك لانها تمسح الارض وهي جمع مسحاة من الحسو اي الكشف فميمها زاءدة ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	504	5216446356146276619	171	117.5	137	615	27.80487823486328	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	215	246	1105	1249	1530	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	217	246	1110	1246	1498	300	فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	131	245.5	102	144	90.97222137451172	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	39	159	209	804	1561	300	له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح -من	783	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	24	97	123	489	1501	300	---يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ويجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملقن عند راس القبر وينبغي كونه من-- اهل -------الصلاح ومن	518	5216446356146276619	350	654.0	279	600	58.33333206176758	66	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	252	300	1327	1584	1584	300	ان يس----تعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	124	188	633	974	1550	300	انه لو استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه يسقط الزكاة فيها قال والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال والنية ولو كانت معدة لاستعمال محرم كاغارة لم تجب الزكاة فيها كما صرح به الماوردي بخلاف نظيره م------------------------------------ن الحلي وفرق-------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت-------- في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل	531	5216446356146276619	169	269.0	135	394	42.893402099609375	29	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	98	126	479	616	1463	300	الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح	895	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0571	false	-5653356875420853111	189	218	934	1071	1467	300	الشهر قال في الانوار ولا بد ان تخطر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح	571	5216446356146276619	126	241.0	98	137	91.9708023071289	25	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	76	180	388	936	1527	300	حد الظاهر من الفم وهو مخرج----------------------------------------------------------------- الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء او حصلت في الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء في---------ه وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه و-في سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل-------- النجاسة	900	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0574	false	-1478106823164971711	17	90	85	482	1540	300	حد الظاهر من الفم وهو مخرج الحاء المهملة عند النووي واعتمدوه وهو مشكل لانها من وسط الحلق او الخاء المعجم-------------ة عند الرافعي قال شيخنا الرملي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل الفم والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار بوصول--- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول عين اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم وجوب غسله --لنحو --جنب وف-رق السنباطي بان امر النجاسة	574	5216446356146276619	244	331.5	196	641	38.065521240234375	36	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0918	true	607317932051572778	84	115	419	580	1519	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد--- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره------------------ وهو الارجح	918	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	175	207	859	1027	1468	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناها المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبرا لمح------------ذوف ونصبه بمحذوف او جره بالاضافة وهو --ارجح	582	5216446356146276619	105	159.5	81	182	57.69230651855469	19	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0953	true	636813673054249201	90	165	457	866	1590	300	صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والص-------------------------------------------------------------------------------وم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه --حيث لا يلزم جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما-- وهو افضل	953	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0601	false	-7878766343541218576	83	138	400	678	1496	300	صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف قول-ه اي الاعتكاف والصوم ويكفيه لحظة عن الاعتكاف ولا يجزءه صوم غير ما نذره ولو واجبا ولا اقل من صوم يوم لانه اقله قوله والصلاة افعال ومثلها الاحرام فلو نذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه لا----- جمعهما -----------------------------------------------------------------------------------ولو نذر القران بين حج وعمرة جاز له مقتضيان وهو افضل	601	5216446356146276619	136	180.0	107	492	27.642276763916016	24	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	143	187	743	967	1520	300	تذكر وتءنث وحدها------------- طولا من--------- برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في --بحر الروم- ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما	997	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0617	false	-8297123383943110400	119	166	592	833	1556	300	يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة الي برقة بجان-------ب البحر الرومي من جنوبه ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من مدينة اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه -من مسافة النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما	617	5216446356146276619	191	322.5	151	249	76.70682525634766	29	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1016	true	7396386707650065745	38	126	191	644	1578	300	صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية قال الزعفراني ويصلي عل--------------ي اله وسال الله بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بما شاء من دين- ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1016	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	176	238	916	1248	1559	300	صلي عل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------------------------------- بصوت اخفض من صوت التلبية بحيث يتميزان ويندب الصلاة والسلام علي اله وصحبه وتكريرها ثلاثا و--------------------------------------يدعو بما شاء من ديني ودني-------------وي -ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	626	5216446356146276619	255	420.5	203	480	53.125	44	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	101	267	526	1422	1599	300	الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه-------------- وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم و----------------------------اليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاول- اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج------ من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج ف----------ي الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة------------------------------------------------------- الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم صلي الله	1028	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0633	false	-3009576174886222081	185	300	890	1484	1484	300	الاركان ان --ركن ال--------------------------------------حجر فيه فضيلتان الحجر وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله عليه وسلم وفي الركن اليماني الثانية منهما وخلو الركنين--------------------------- الشاميين عنهما قوله ----------------------------------------------------اول طوافه اي اول- كل طوفة من طوافه و---------الاولي اكد------------------------- واستحب------ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير قوله------------------------------- ووفاء--------- بعهدك اي بما امرتنا به ونهيتنا عنه او لما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج ذريته من صلبه ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فامر ان ---------------يدرج ذلك العهد في الحجر الاسود وقد صرح بذلك علي بن ابي طالب فليراجع من مءلفنا المشار اليه فيما مر قوله الباب وارتفاعه فوق خمسة اذرع وعرض عتبته ثلاثة ارباع ذراع قوله------------------------------------------------ ويشير اي بقلبه الي مقام ابراهيم صلي الله-	633	5216446356146276619	308	276.0	242	1019	30.225711822509766	43	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	219	0	1137	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين---------- الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا وذ-------------------نبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبول-----------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير ب--------الحج مراعاة للخبر ويقصد المعني----- اللغوي وهو ا------------------------------------لقصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء---------------------------------------------------------------------- الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء في ج-------------------------------------------------------------------------------------------------ميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر لخبر يقول الله تعالي- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر	1029	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0634	false	4339887366208176309	68	300	336	1521	1521	300	الاهل والمال والولد قوله------------- تحت الميزاب وهو اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قوله ودعاء بين الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر ي----------------------------------قول عمرة مبرورة وضعفه شيخنا اتباعا للحديث وينزل الحج في كلام----------- المعتمر علي اللغوي وهو القصد او الزيارة وان لم يقصد ذلك وفيه بعد وما قاله الاسنوي اقرب فراجعه قوله واسقطها جميعها من الروضة ولعل اسقاطه لقول الشافعي رضي الله عنه الاتي قوله بي-------------------------------------------------------------------ن اليمانيين اللهم----------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا الخ قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ------------------الي واحب ان يقال في جميع الط--واف وفي الشرحين والمحرر ربنا بدل اللهم قال الاسنوي وهو الوارد وما في المنهاج كالروضة سهو ولذلك تعرض الشارح له قوله وليدع -----اي في خلال الذكر المطلوب بعد فراغ كل دعاء في محله او بتركه تلك الادعية وهذا هو الظاهر من قول الشارح في جميع طوافه ---------------------ويكره فيه ما يحرم او يكره في الصلاة وغير ذلك قوله فيه اي ف----------------------ي الطواف اي في محاله المخصوصة فقط قوله-------- وهي اي القراءة قوله وفي وجه انها اي القراءة افضل ففي ال--------خبر يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر-	634	5216446356146276619	540	791.5	427	1538	35.11053466796875	86	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	220	256	1161	1353	1577	300	-في اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مني بكسر الميم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف وعدمه وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	1041	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0642	false	-8139960490301069066	128	201	680	1106	1604	300	وفي اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء ويامر فيها المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مندوب وخرج بالمتمتعين والمكيين غيرهم من المفردين والقارنين والافاقيين لعدم تحللهم وعدم اقامتهم قوله الي مني بكسر الميم وفتح النون مخففة علي الافصح وقال بعضهم ضم الميم خطا لانه جمع منية اي ما يتمني وهي بالقصر وتذكيرها اغلب وفيها الصرف وعدمه و------------------------------------------------------سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	642	5216446356146276619	137	223.0	111	480	28.54166603088379	23	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1044	true	7789672098070077838	206	300	1060	1584	1584	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول الي غير ذلك من الادعية المعروفة ويكرر كل د-----عاء ثلاثا و---يفتتح--------ه بالتحميد والتمجيد والتسبيح------------------ وال--------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر من البكاء فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وفي البحر عن الاصحاب يستحب ان يكثر من ---------قراءة------------- سورة الحشر وليحرص في ذلك اليوم والذي بعده علي الحلال المتقرب ان تيسر والا فما قلت شبهته فان المتكفل باستجابة الدعاء هو خلوص النية وحل المطعم والمشرب مع مزيد الخضوع والانكسار ويسن رفع يديه ولا يجاوز بهما راسه والافرا---ط في الجهر بالدعاء وغيره-	1044	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0644	false	4233199707192305789	59	115	331	634	1589	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول ويندب ان ------------------------يكرر كل ذكر ودعاء ثلاثا وان يفتتحه ويختتمه ب------------------التسبيح والتحميد والتهليل والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكثر من التلبية وقراءة القران خصوصا سورة الحشر لاثر ورد فيها وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه ولا يجاوز بهما راسه وان لا يفرط في الجهر بالدعاء وغيره	644	5216446356146276619	190	261.5	152	596	31.879194259643555	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	44	81	228	404	1548	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في دين-------ي يا ارحم الراحمين	1052	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0647	false	1204850906743569806	248	281	1279	1442	1543	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني ودنياي يا ارحم الراحمين	647	5216446356146276619	154	294.0	122	183	84.15300750732422	30	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	98	136	502	698	1480	300	بالحلق الي العظمتين من الاصداغ ----وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه و----------------------ان يقو-------------------ل بعد فراغه اللهم ات-ني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي و---------------------------------------للمحلقين والمقصرين وجميع	1056	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0648	false	3520607958081971636	193	245	968	1246	1521	300	بال-شق الايمن جميعه ثم الايسر كذلك وان لا يشارط عليه وان يبلغ به العظمات-- عند الاذنين وان يدفن شعره كظفره وان يقول بعده مع التكبير ان كان محرما اللهم اعطني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي ولجميع المسلمين ويزيد المحرم اللهم اغفر للمحلقين والمقصرين ويندب	648	5216446356146276619	144	208.0	111	281	51.24555206298828	20	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	114	193	617	1062	1638	300	واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول و---يقول اللهم لا تجعله اخر العهد--- من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي -العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد استصحاب شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاكر المعمولة من تراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع-------- تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	1074	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0659	false	-1744618950361352377	137	253	708	1376	1608	300	واذا اراد السفر--------- يودع المسجد بركعتين واعاد الزيارة المذكورة ثم يدعو بما شاء ثم يقول اللهم لا تجعله اخر العهد بي من حرم رسولك----------------------- ويسر لنا العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقنا العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام تنبيه يكره كراهة شديدة في حال الزيارة او غيرها ان يلصق ظهره او بطنه بجدار القبر الشريف او يمسحه باليد ويقبلها او يقبله وليحذر من الطواف بالقبر والصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه او استقباله بالصلاة فروع يندب الصيام بالمدينة المنورة والمجاورة بها ممن لم تسقط حرمتها عنده والتصدق علي اهلها خصوصا الماكثين بالحرم النبوي والغرباء--------------------------- ومن البدع المنكرة تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	659	5216446356146276619	294	461.0	242	727	40.44016647338867	43	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	189	235	917	1170	1499	300	وحدود الحرم معروفة---- نظم-- بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1117	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0671	false	-3634601752910248032	138	175	700	897	1526	300	وحدوده----- معروفة وقد نظمها بعضهم ب-------------------قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وحده عشر ثم تسع جعرانه --------------------------------------زاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	671	5216446356146276619	187	322.5	151	259	72.20077514648438	32	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	113	134	588	693	1484	300	بان يلمس بضم الميم وكسرها------------------------- وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق	1184	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0721	false	-4244525406909866696	42	68	217	346	1518	300	بان يلمس بضم الميم وكسرها قال شيخنا الرملي في شرحه وما اشتهر علي الالسنة من الفتح -لا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق	721	5216446356146276619	104	194.0	83	130	80.0	19	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	73	118	347	570	1458	300	الباءع--- ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر ولا في مشتر اخر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله -	1240	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0761	false	3211564162589391040	132	165	639	803	1447	300	الباءع له ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة وكانتظار خلاص مغصوب او رجع ابق وان اجاز -------------------------------------------------فله الفسخ ولو قبل عوده وكاجارته ان --------------لم يرض الباءع به مسلوب المنفعة قوله	761	5216446356146276619	94	113.5	74	227	41.409690856933594	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1277	true	-3244729544229159332	250	300	1259	1494	1494	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما معا لما مر ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم-	1277	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0784	false	4043820101584955738	133	154	690	785	1537	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك ----صح ومثله وكل من يشتري لي منك لو قال لغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه اشتر بهذه الدراهم	784	5216446356146276619	79	138.5	60	236	33.47457504272461	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1371	true	6865038657495782147	29	86	149	425	1491	300	بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم-------------- بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر كساءر الديون اما اذا تعلق به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا --رجوع	1371	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0844	false	-5306813888845579433	108	143	518	697	1483	300	بحاله بان لم يتعلق به حق ولم يتغير بنقص او زيادة ويرده بزيادته المتصلة دون المنفصلة ويرجع بارش نقصه او ياخذ بدله سليما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا ب----ه ارش جناية فله الرجوع	844	5216446356146276619	93	109.0	71	292	31.849315643310547	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1371	true	6865038657495782147	231	282	1155	1406	1491	300	المقترض بفلس اتي------------------------ فيه ما ياتي فيما اشتراه اخر الفلس كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة او الحبس ومنه خبر--------- نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم و--لو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم ي--------------------خلف وفاء اما من لم	1371	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0844	false	-5306813888845579433	210	257	1010	1248	1483	300	المقترض في انه قبضه بذلك النقص ان اختلفا فيه------------------------------ كتاب الرهن هو لغة الثبوت و---------------------------------الحبس ونحوهما ومنه حديث نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي ع-----نه اي محبوسة عن مقامها الكريم ومحله في غير الانبياء وغير من مات معسرا عازما علي الوفاء او خلف وفاء مع انه لم	844	5216446356146276619	132	172.5	103	306	43.13725662231445	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	241	291	1190	1431	1481	300	او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مال--ا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي الراهن--------------- عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان---- اسقطه---- منها	1414	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0871	false	5749752728171566102	261	300	1359	1548	1548	300	او بجناية خطا او شبه عمد او بعدم وجوب القصاص ابتداء لمانع كاصلية او سيادة قوله -------------------------لم يصح عفوه---------- عنه ولا التصرف فيه بغير اذن المرتهن قوله و-----------------------------------------لا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان قال اسقطت حقي منها-	871	5216446356146276619	110	128.0	87	266	41.3533821105957	18	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	205	227	1000	1109	1472	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	1430	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0883	false	5567579425496294677	218	239	1147	1252	1566	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	883	5216446356146276619	105	203.5	84	109	96.33027648925781	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	207	257	1058	1294	1514	300	وللقديم -------------شروط---------------- ان لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران و---لا يبني عليه ازجا و---لا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا ولا	1512	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0927	false	8168047593494038354	133	187	680	932	1545	300	والقديم عكس ذلك لكن بشروط ستة او اكثر وهي ان لا يحتاج مالكه ل---وضع جذوع- نفسه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران وان لا يبني----- ازجا وان لا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض ل--------ه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقي--فها او لا يملك الا جدارا واحدا كذا	927	5216446356146276619	207	337.0	162	271	76.3837661743164	36	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1569	true	-4534786712004688737	72	181	356	929	1513	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما -----------------------يفعله عنه حال حياته -------مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماسة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها------ اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة	1569	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0960	false	-2174058050665453502	184	272	959	1424	1557	300	كتاب الوكالة--- بفتح الواو وكسرها لغة التفويض بالرعاي-ة والحفظ وشرع---ا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعل----ه حال حياته والمراد ما يقبل النيابة--- شرعا فلا دور ع-------------------------------------------------------------لي ان هذا قيد في الامر المذكور ولا يقال في مثله دور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها مندوب وكذا -------------------------------------ايجابه------ا------------------------------------------------ ان لم يرد الموكل غرض نفسه كذا قاله شيخنا الرملي وقال بعضهم وينبغي ندبه مطلقا لانه اعانة علي مندوب وفيه نظر بقولهم لا ثواب في عبادة فيها تشريك قوله تتحقق اي توجد حقيقتها بذلك فهي اركان لها وهي اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة	960	5216446356146276619	208	241.5	165	760	27.36842155456543	30	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	188	214	949	1082	1525	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت----------- بسبعة اثمان ----الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	1612	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	157	181	796	923	1593	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه ولم تكذب---ه ضاربت مع الغرماء بسبعة اثمان ذلك الدين لصدور-------------- الاقرا----ر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	984	5216446356146276619	101	156.5	80	148	68.24324035644531	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1645	true	3036529112850714130	214	270	1066	1336	1496	300	غصبتها من زيد وهو غصبها من عمرو كما هو اوجه الوجهين ورجحه السبكي فان قال غصبتها منه--- والملك فيها لعمرو وسلمت لزيد لانه اعترف له باليد ولا يغرم لعمرو لجواز كونها ملك عمرو وهي في يد زيد باجارة او وصية بمنافعها او نحو ذلك كرهن ولو قال عن عين في تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو	1645	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0996	false	1034183557225486060	218	254	1069	1236	1484	300	غصبتها من زيد وهو غصبها من عمرو فلو ---------------------------------قال غصبتها من زيد والملك فيها لعمرو -سلمت لزيد لاحتمال اجارته----- ولا -غرم كما لا غرم فيما لو قال في------------------------------------------------------------------ عين من تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو	996	5216446356146276619	122	183.5	94	273	44.68864440917969	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1647	true	-3273999917980329605	21	44	119	217	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة--- خمسة	1647	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	201	224	968	1063	1426	300	ليس له علي شء الا خمسة -لزمته او----- ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	997	5216446356146276619	86	149.5	65	101	85.14851379394531	18	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	147	260	736	1307	1500	300	الشبهة وان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ان كان معينا وذمته ان كان غير معين فالاعتراض عليه بانه كان ينبغي التعبير بذمة الشفيع غير صحيح ام ياخذه القاضي ويحفظه لانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في اواءل الاقرار نظيره والاصح منه الاول وذكر هنا المقابل دون التصحيح عكس ما ذكر ثم اكتفاء عن كل بنظيره واغتفر للشفيع التصرف في الشقص مع بقاء الثمن في ذمته لعذره بعدم مستحق معين له وبه يفرق بين هذا وما مر من توقف تصرفه علي اداء الثمن ويءيد ذلك ما فرق به بعضهم بان المشتري هناك معترف بالشراء	1732	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1050	false	8585121965946899339	94	151	498	798	1578	300	الراجح فان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن و-----عهدته عليه قوله--------------------------------- في يد الشفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي في ذمته وتعبير الشارح باليد فيما ياتي لمراعاة كلام المصنف و----------للشفيع التصرف في الشقص مع بقاء الثمن في ذمته علي المعتمد ولا يشكل ب---------------------ما مر من اجبار القاضي الممتنع الخ لان--- ذلك م----------ع اعتراف المشتري----------- بالشراء	1050	5216446356146276619	178	180.0	139	571	31.17337989807129	31	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	201	297	989	1474	1490	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما بيد الاول او ثلث ما بيد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد -----------------------------------------------------اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه لما في يد الاول واقتسماه بالسوية بينهما فتصح-------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1734	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1051	false	-111830156785524217	149	235	778	1188	1509	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما -مع الاول ف----------------------------------------------ي الثانية وله فيها اخذ ثلث ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا -------------------------------------------------------------اخذ- ما مع الثاني وي--ضمه لما--- مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الثلث---- واحد من تسعة يضم- الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان----------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1051	5216446356146276619	227	266.0	175	597	38.0234489440918	37	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1807	true	5766478033654964962	39	95	215	490	1582	300	ولا يسكن حدادا ولا قصارا حيث لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمع الا اذا قال لتسكن من شءت ك--------------------------ازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي بان مثل ذلك يقصد به التوسعة دون الاذن في الاضرار ويرد بان الاصل خلافه ولا يجوز ابدال ركوب بحمل و---حديد بقطن و---قصار بحداد والعكوس --وان قال اهل الخبرة لا يتفاوت	1807	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1096	false	159206842653540298	231	300	1181	1522	1522	300	ولا يسكن حدادا ولا قصارا حيث لم يكن هو كذلك وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصورة الاخيرة وعبارته قال جمع ولو ----قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار ك ازرع ما شءت خلافا ل---لاذرعي و----------------------------------------------------------------------لا يجوز ابدال ركوب بحمل ولا حديد بقطن ولا حداد بقصار و--عكوسها وان قال اهل الخبرة لا يتفاوت-	1096	5216446356146276619	165	230.5	130	421	39.19239807128906	27	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1826	true	5609689626072305254	152	257	825	1353	1559	300	انفسخت الاجارة في الجميع وارتفع الحلول ويلزم المءجر رد ما اخذه من تركة الميت علي ورثته قال وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المءجر اجرة المثل علي المتعدي وليس للورثة تعلق به ا ه ويءيد ما مر في الغصب ولو اجر با--------جرة مقسطة فكتب --الشهود الاجرة اجمالا ثم قسطت-- بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا لان تعارض ذينك اوجب سقوطهما وان امكن----- كان قالوا اربع سنين باربعة الاف----- كل شهر ماءتا درهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم -تقسط علي ما يخصها من الشهر وهو -----------------يوم من اول الشهر العشرين	1826	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1105	false	-7651312180117154545	216	297	1127	1567	1577	300	انفسخت الاجارة---------- وارتفع الحلول وي-رد المءجر--- ما اخذه للورثة ويطالب الزارع باج--------------------------------------------------رة المثل------------ وليس للورثة تعلق به------------------------- ولو استاجر شيءا باجرة مقسطة فكتبها الشهود------- اجمالا ثم تفصيلا بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا ل-------------------سقوطهما بالتعارض والا كان قالوا اربع سنين باربعة الاف درهم كل شهر ماءة د-رهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم فتقسط علي ما يخصها من الشهر وهو يوم وثلاثة اسباع يوم من اول الشهر العشرين	1105	5216446356146276619	356	584.5	286	568	62.676055908203125	60	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1850	true	-3108559696742638142	246	287	1275	1486	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة--------------------- واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1850	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1121	false	-3083439047385503254	87	119	429	588	1522	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقف كذا حبسه ---------واوقف لغة رديءة عليها العامة عكس حبس واحبس وجمعه وقوف واوقاف------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عين---------------------ه علي مصرف مباح	1121	5216446356146276619	109	152.0	86	232	46.982757568359375	19	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	78	126	403	660	1602	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا---------------------------------------------------------------------- انكسرت ا-----و اشرفت علي الانكسار ---------------------------------------------------------------------------ولم تصلح----------------- الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لصيرورتها كالمعدومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصرف ل--------مصالح المسجد ثمنها ان لم يمكن شراء حصير او جذع به	1879	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1136	false	9094730154243629611	46	145	226	725	1465	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد وجذ---------وعه الخ وهو المعتمد قوله وجذوعه وكذا جذوع عقاراته الموقوفة عليه وابنيتها ومثل انكسارها ما لو اشرفت علي الانكسار او الهدم او كانت في ارض مستاجرة ولم يزد ريعها علي الاجرة فان له قلعها قوله ولم تصلح اي الحصر والجذوع الا للاحراق دخل في الم-----------------------------------------------------ستثني- منه ما لو صلحت لخلط طين ولو بنشرها او لجعلها في بناء بدل الاجر او السقف او نحو ذلك فلا تباع كما مر ومثل حصر المسجد وجذوعه غيرها من الموقوفات علي المعتمد كما علم قوله ويصرف ثمنها في مصالح المسجد اي--- ان لم يمكن شراء حصير او جذع به	1136	5216446356146276619	143	161.5	113	565	25.309734344482422	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1938	true	7156703421086071089	81	212	448	1144	1560	300	اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك ------------كان---------------------ت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين فصل في بيان ح--رية اللقيط ورقه و------استلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر اجماعا لان الغالب علي الناس الحرية واستثني البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي ل-ا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه الا ان يقيم احد بينة برقه	1938	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1164	false	-2954513524684836668	113	218	593	1121	1537	300	اسلام علي رضي الله عنه قبل بلو------------------------------غه واجيب ---------بان اسلامه كان قبل عام الخندق وكانت الاحكام في ذلك الوقت منوطة بالتمييز ----------------------------------------------------------------------------وانما تعلقت بالبلوغ بعده وقيل انه كان قد بلغ بالاحتلام وقيل انه خصوصية له قوله وعلي الاول يستحب معتمد قوله فان اصر رد اليهم ظاهره انه كافر اصلي فراجعه فرع من مات من اولاد الكفار قبل بلوغه يدخل الجنة علي الاصح ويكون خادما لاهلها------------------------------------------------------------------------ فصل في الحكم بحرية اللقيط وعدمها وحكم استلحاقه قوله ------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر وان ادعي رقه لاقطه او غيره او----------------------------- وجد --بدار --حرب ليس فيها مسلم -----ولا ذمي علي المعتمد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم احد بينة برقه	1164	5216446356146276619	191	65.0	146	944	20.233051300048828	31	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1972	true	4777697322653417099	118	144	576	696	1484	300	فصل في الحجب وهو لغة المنع------ وشرع----ا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسم---------------------------------------------ي الاول حجب حرمان وهو اما	1972	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	202	237	1057	1227	1530	300	فصل في الحجب وهو لغة المنع مطلقا وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه----- بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما	1183	5216446356146276619	114	203.0	89	175	65.14286041259766	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	81	232	412	1184	1526	300	ان تقول- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان--------------------------------- من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان ------------------------لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين و--------------------------------------تعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي----------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا لعدم ضبط الحمل فقد وجد في بطن خمسة وسبعة---------------------------- واثنا عشر واربعون علي ما حكاه ابن الرفعة وان كلا منهم كان--------------------------- كالاص-بع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد	1993	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1195	false	-4836752711947893003	114	245	558	1206	1488	300	منه قوله ان لم يكن وارث سوي الحمل كان يكون من امته او من مطلقة باءنا قوله من قد يحجبه الحمل كاخ للميت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال الخ ومنه يءخذ ان احتمال--- الحمل مانع ايضا كقرب عهد بوطء وان لم تدعه كما هو ظاهر كلام الشيخين قوله فتعول الخ وتسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان--------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا ---------الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته قوله ---------------------لم يعطو-----ا شيءا وحينءذ من له مال غير هذا او كسب انفق علي نفسه منه والا فكاللقيط قوله واثنا عشر في بطن بل قال القاضي ان بعض نساء سلاطين بغداد ولدت في بطن واحد اربعين ولدا كالاصابع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم --ببغداد	1195	5216446356146276619	311	333.5	243	956	32.53137969970703	50	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	90	217	469	1151	1553	300	المسالتان -صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا اخرها عن الفراءض لا-ن قبول---------ها---------- وردها ومعرفة قدر --ثلث---------------------- المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقول الشارح بمعني الايصاء اراد به شمول ذلك له لان الترجمة معقودة لهما والايصاء يعم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه---------------------------- وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف-------------- ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق	2004	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1203	false	33309353683093549	43	125	228	668	1599	300	للمسالتين فيجعل مسالة --اولي فاذا مات ثالث فم------سالته تصير ثانية------------ وهكذا كتاب الوصايا اخرها عن الموت نظرا للقبول والرد فيها المعتبرين بضده ولمعرفة قدر الثلث المتوقف علي معرفة قدر المال ونحو ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -----------------------------------------------وهي تطلق علي العين الموصي بها وعلي العقد المراد هنا وهي بهذا المعني --------------------------لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وقيل عكسه والاول انسب واشهر وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف لما بعد الموت ولو تقديرا-------------- ليس بتدبير ولا تعليق عتق	1203	5216446356146276619	250	313.0	201	769	32.5097541809082	36	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	100	191	492	979	1535	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء باللفظ الاتي------------------------------------- وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لصحة نفيه عنه ولاستحالة ان يكون حقيقة فيه ويكني به عن العقد لاستقباح ذكره كفعله وارادته في حتي تنكح زوجا غيره دل عليها خبر حتي تذوقي عسيلته وقيل حقيقة فيهما فلو حلف لا ينكح حنث--------- بالعقد ولو----------------------------------------- زني بامراة لم تثبت مصاهرة وقد بلغ بعض اللغويين اسماءه الفا واربعين والاصل فيه قبل الاجماع الايات والاخبار الكثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء ال------لذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة	2150	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1280	false	-2243549836592834439	9	132	44	701	1498	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء ب--لفظ انكاح او تزويج فهو ملك انتفاع لا ملك منفعة وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء فيحمل عليه بقرينة قوله تعالي ح--------------------------------------------------------------تي تنكح زوجا غيره وبقرينة حديث حتي تذوقي عسيلته اي حتي يوجد بالوطء ليقتضي غالبا اللذة المشبهة بالعسل وقال الحنفية حقيقة في الوطء وبنوا عليه ان من زني بامراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه واصله الاباحة فلا يصح نذره وان ندب نظرا لاصله خلافا لابن حجر وقال الخطيب وغيره اصله الندب وتعبير بعضهم بالاباحة مراده عدم الوجوب وعليه فالوجه ما قاله ابن حجر والمراد نذر القبول لانه الذي يستقل به الناذر وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه من المني وحصول اللذة-------- وهذه هي التي في الجنة	1280	5216446356146276619	220	116.0	172	831	26.4741268157959	38	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2236	true	-752739390259913703	10	112	49	551	1492	300	وعين امراة تليق به دون المهر --------------------لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح ولو بدون مهر المعينة بخلاف ما لو عين مهر فنكح بازيد منه او انقص لانه تابع قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة----------------------- فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر لا شبهة فيه وينكحها اي المعينة بمهر المثل لان--------------------------------------ه الم------------------رد الشرعي او اقل منه لان فيه رفقا به فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح------------------------- بمهر المثل اي بقدره من المسمي	2236	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1327	false	7453745694322344024	10	85	46	398	1433	300	وعين امراة اي لاءقة به وكذا في المال المعين قوله لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح نعم ان لم يزد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مهرا ونفقة وزادت جمالا او حسبا او دينا صح عل------------------------------------------------------------------------ي المعتمد وما في شرحه من اعتبار نقص المهر والنفقة غير مراد قوله المعين اي في العقد قوله القياس اي علي ما لو نكح له الولي وفرق بان هذا تصرف في مال نفسه فقصر الالغاء علي الزاءد قوله بمهر المثل اي بقدره من المسمي	1327	5216446356146276619	116	98.0	86	626	18.530351638793945	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	106	195	568	1014	1531	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففع--ل عتق العبد ولم يلزم الوف-----------------اء بالنكاح ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهره الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل او------------------------------------------------- ان كان في علم الله اني انكحك بعد عتقك فانت حرة ونكحها لم يصح النكاح ولم تعتق للدور كما لو قال	2310	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1375	false	-2958773776258914478	74	142	369	689	1515	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك---- علي ان انكحك ابنتي فاعتقه عتق و----------لزم القاءل القيمة لا الوفاء بالنكاح ايضا ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق وان ------لم يقبل ولا قيمة ولا نكاح ولا يلزمه الوفاء به ولو قال لامته ان كان في علم الله ان- انكحك بعد عتقك فانت حرة فلا عتق ولا نكاح------------- للدور ---ولو جعل	1375	5216446356146276619	212	336.0	163	514	41.24513626098633	41	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	23	110	116	522	1485	300	بما شءت او شاء فلان و----------------------------------------------------------------------المراد هنا هو الاول وتسمي مفوضة بالكسر وهو واضح وبالفتح وهو افصح------------ لان الولي فوض امرها -------الي زوجها اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج الي ذكره اذا------------- قالت رشيدة بكر او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي المهر او سكت عنه او زوج- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمءجل-- فهو تفويض	2323	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1384	false	-4688403087010074255	58	183	299	901	1475	300	بما شءت او شاء فلان وهذا في الحرة اورد امر البضع الي الزوج مطلقا او الي الولي في الحرة وهو المراد هنا ويقال للمراة-- مفوضة ب--كسر الواو في القسمين ويصح فتحها في الثاني لان الولي فوض امرها للزوج قال---------------------- في التحرير والفتح افصح قال بعضهم وفي الفصاحة نظر مع اختلاف المعني الا ان يراد كثرة الاستعمال قوله قالت رشيدة ولو حكما قوله-------------------------------------- لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي وان زادت مع ذلك لا قبل الوطء ولا بعده ولا حالا ولا مالا فان سكتت عن ذكر المهر فليس تفويضا وكذا لو ذكرته مقيدا بغير مهر المثل قدرا او صفة ويزوجها بما ذكرته قوله ونفي المهر او سكت عنه او قيده بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او نحو ذلك فهو تفويض	1384	5216446356146276619	221	251.0	164	666	33.18318176269531	40	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2410	true	583396497133560408	253	298	1281	1496	1504	300	تقنعي تستري برءت منك الز----------------مي اهلك لا حاجة لي ------فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك وكلي و---------------------------اشربي خلافا لمن وهم فيهما و--------------------------------اوقعت الطلاق في قميصك----------------------------------------------------------------------------- او بارك الله لك لا فيك وسياتي ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره وانا -	2410	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1441	false	7425334878816884742	4	82	19	386	1440	300	تقنعي تستري برءت منك الزمي الطريق او الزمي اهلك لا حاجة لي بك او فيك انت وشانك انت ولية نفسك -سلام عليك او السلام عليك او سلامي عليك كلي اشربي علي ا-لم-عتمد فيهما بارك الله لك وهبتك لاهلك مثلا او اوقعت الطلاق في قميصك انت طلاق او الطلاق او نصف طلقة او كل طلقة علي المعتمد طلقت نفسي منك انا طالق او باءن وان لم يقل منك فيهما---- اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ومنها	1441	5216446356146276619	172	243.0	134	374	45.98930358886719	27	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	128	225	632	1113	1517	300	بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق او في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا -------------------------------طهرت او انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدع-------------------------------------------------------------ة طلقت ثلاثا حالا اخذا بالتشطير والتكميل او انت طال---------ق طلقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقعت في الح----------------------------------------------------------------------------------ال طلقة وفي المستقبل اخري او طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا	2460	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1468	false	-3194297826522760920	61	167	278	801	1473	300	---------او في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق فان قال لها طل--------------اقا سنيا ال------------------------------------------ان وقع حالا ولو قال انت طالق للسنة-------------------- ان قدم زيد- وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت------ والا فلا طلاق وان---------------- طهرت بعد فرع قال الامام الرافعي لو قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت حالا وقال الامام ابو حنيفة ان اراد كالثلج في البياض والنار في الاضاءة طلقت في حال السنة واراد كالثلج في البرودة والنار في الاحراق طلقت في حال البدعة انتهي وهو ظاهر وان لم يرد شيءا من ذلك فينبغي الوقوع حالا وعليه يحمل كلام الرافعي المذكور فراجع وانظر ولو قال --------------------------------طل-قة كالثلج او كالنار وقع حالا	1468	5216446356146276619	190	186.0	142	664	28.614458084106445	30	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2480	true	1636310138899883983	44	118	264	659	1538	300	ولو ولدت ثلاث معا ثم الرابعة --طلق كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة	2480	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1477	false	-6693065639779352286	161	196	864	1046	1554	300	-لو ولدت ثلاث معا ثم الرابعة فيطلق-------ن ثلاثا ثلاثا وفي عكسه -----------------تطلق- الاولي ثلاثا وكل من الباقيات ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق--ة ولو ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا و---من الاخري--------ين طلقة	1477	5216446356146276619	165	260.5	130	397	41.56171417236328	27	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	132	192	668	928	1437	300	في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء----------------- الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا--------------------------------و في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	2488	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1481	false	-4878792273342967418	77	134	400	639	1443	300	من كلامهم وان ظن تناقضه- ان من حلف بالله او بالطلاق ان الامر الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم يكن فعلت او--- لم يكن فعلت او فلان لم يفعل كذا او فعله او هو في الدار او ليس فيها------------------------- او نحو ذلك وقصد حين -------------------------------------حلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1481	5216446356146276619	134	179.5	99	309	43.36569595336914	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	251	288	1215	1381	1431	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق------ فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا	2497	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1489	false	8790022171920972662	209	245	1074	1241	1500	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا	1489	5216446356146276619	141	241.5	109	177	79.66101837158203	29	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2505	true	2290905506553099405	0	66	0	331	1499	300	في غير موضعه مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال الا نادرا فان وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اعتبر وجود الصفة او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الرجولية او -------------------------------------------------------------------------------------------	2505	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1489	false	8790022171920972662	121	202	608	1035	1500	300	في غير محل-ه مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم------ بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب والقلاش من يذوق الاطعمة في نحو الاسواق بغير شراء والقواد من يجمع الرجال مع النساء ولو غير اهله او المرد حراما فيهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرطبان من لا يمنع الزاني باهله او محارمه والديوث من لا يمنع الداخل عليهن وقليل الحمية من لا يغار عليهن والقحبة البغي وهز اللحية كناية عن الرجولية فاذا هز لحيته فقالت له رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها فانت طالق فان اراد المكافاة او	1489	5216446356146276619	85	-97.5	68	668	12.7245512008667	14	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2531	true	4796934310085503950	44	165	250	860	1519	300	ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به--- لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا---------------------------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته--------------- فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه	2531	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1504	false	-2505613685801265746	62	137	331	719	1566	300	ماخوذ من الظهر------------------------------------ وخص الظهر لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج قوله وصورته الاصلية كما في القاموس واما شرعا فهو تشبيه الزوج زوجته بمحرمه كما ياتي قوله وهو حرام اي كبيرة وكان ف------ي الجاهلية------- واول الاسلام------------ طلاقا او حرمة مءبدة كما يدل له السبب المذكور فغير---------------- الشرع حكمه بما ياتي وسبب نزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ان--------------------- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه	1504	5216446356146276619	209	254.0	164	710	29.43661880493164	35	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	247	293	1317	1567	1603	300	من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير كما مر والاصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الكتاب والسنة والاجماع--------------------------------- وبدا بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان فقال علي موسر حر كله لزوجته ولو امة كافرة ومريضة كل يوم بليلته المتاخرة عنه	2633	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1564	false	4667903772425856276	154	250	833	1334	1589	300	من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير وعلي صرف الشء في غيره او فراغه نحو انفق عمره في كذا ونفقت بضاعته ويطلق علي المال المصروف في النفقة ولو قدمها علي الرضاع للاشارة الي عدم كونه من اسبابها لكان انسب وقد يقال اخرها عنه للاشارة الي انها تجب فيه لزوجة انفسخ نكاحها به لمقتض فتامله قوله واسبابها اشارة لوجه جمعها قوله ثلاثة وما زيد عليها اما خاص لاسباب خاصة او علي مرجوح كما يعلم من السير قوله وبدا باولها وهو ملك النكاح-- لكونه الاغلب والاكثر ولا ي--------------سقط بمضي الزمان قوله-------------------------------------------- كل يوم بليلته المتاخرة عنه	1564	5216446356146276619	116	147.0	92	561	20.6773624420166	17	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2676	true	-3018729840559202218	251	273	1289	1403	1540	300	اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	2676	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1591	false	4389436113244392616	34	56	173	287	1459	300	اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	1591	5216446356146276619	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2720	true	6944578406031405245	231	296	1216	1550	1569	300	ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه ---وله ثلثا الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به وقاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان------------------ كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء	2720	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1617	false	-2801931623432275086	192	293	956	1469	1507	300	ولو قتله اولياء القتلي او بعضهم اساءوا وحصل لكل منهم بقدر حصته من عددهم وله المطالبة بما بقي فلو-------- كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث دية مقتوله من قدرها ولا قصاص عليهم لان قتلهم بحق تنبيه الدية الواجبة يعبر في قدرها عن نفس المقتول لا القاتل كما سياتي في العفو وتءخذ من تركة الحر ان كانت والا ففي ذمته حتي يطالبه المجني عليه بها في الاخرة وفي رقبة الرقيق فان مات فالمطالبة عليه في الاخرة ايضا فصل في تغير حال المجروح وما معه و------------------------------------------------------------------مساءله مبنية علي ثلاث قواعد اولها كل جرح وقع----- غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء	1617	5216446356146276619	155	203.0	120	592	26.182432174682617	27	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2783	true	5138975325262532607	208	287	1013	1400	1463	300	ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه ان يقدر كله حرا---- ثم------ قنا وينظر --واجب -ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر --قنا وينظر ما نقصه الجرح من --قيمته ثم يوزع كل منهما--- علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصف-------ه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	2783	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1659	false	-2874809378537153590	47	128	233	633	1523	300	ربع الدية وربع القيمة و-------------------------------------------------------فيما لا ---------------------------------------------------مقدر له يقوم كله رقيقا سليما بلا جرح ثم رقيقا به ويوزع النقص نصفين فيجب نصفه من الدية ونصفه من القيمة وقال بعضهم يتجه ان يقدر---- حرا كله ثم رقيقا كله وينظر الواجب لذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر رقيقا وينظر ما نقصه الجرح من القيمة -ثم يوزع كل منهما من علي---------- الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر كما مر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	1659	5216446356146276619	254	398.0	202	521	48.75239944458008	41	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	125	212	657	1127	1580	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم--- اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحم-لهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولو -	2803	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	178	275	884	1407	1539	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد كما علم فف-ي الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم من اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحميلهم بغير------- العمد لكثرته خصوصا ممن ي----------تعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت ------عليهم رفقا بهم قوله	1642	5216446356146276619	411	725.0	334	547	75.1371078491211	67	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2805	true	9098388831713870707	173	217	866	1076	1481	300	فان اختلفوا---------- فعلي كل غني----- حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل	2805	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1673	false	7127979800162683009	262	298	1368	1542	1550	300	فان اختلفوا غني وغيره فعلي ال-غني منهم حصته--------- لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته--------- لو كان الكل متوسطين قوله---------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق لكن بحسب حال كل ----	1673	5216446356146276619	144	220.5	112	225	64.0	26	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2849	true	6579881796885108979	177	258	922	1337	1544	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما و-----موالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله في شروط الامامة ثم الاعتراف- ب--رسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي انه لا بد من تكرر لفظ اشهد	2849	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1703	false	-8163733550120264849	167	207	856	1059	1500	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من ---------------------------------اعترافه بالرسالة ان كا-------------------------------ن ينكرها او البراءة مما------ يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تكرر لفظ اشهد	1703	5216446356146276619	147	214.0	119	423	34.751773834228516	24	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2868	true	-8145328843267601058	167	198	843	1001	1543	300	الله تعالي كتاب قطع السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين وكسر الراء----------- ويجوز اسكانها---- مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ ----------مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في	2868	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1715	false	8076274659739834390	158	279	796	1425	1532	300	الله تعالي كتاب قطع السرقة اخرها عن القذف لانها دونه اذ الاعتناء بحفظ العرض اشد علي ان المال وقايته له وسياتي ولو اسقط لفظ قطع لكان اولي وقد اجاب عنه شيخنا في شرحه بان القطع هو المقصود وفيه نظر فان القصد لا ينافي الاولوية فتامله والوجه ان يقال ذكره لصحة عود ضمير وجوبه عليه والتصريح بوجوبه فراجعه وهي من الكباءر لانها نوع من الغصب وشرع القطع فيها لحفظ المال لانها احد الكليات الخمس ولذلك ذكرت اخرها وكان الحد فيها بقطع التها لانها الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه من اصلها قوله بفتح السين وكسر الراء وهو الافصح ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ الشء او المال خفية من حرز مثله بلا شبهة ويعتبر في ---	1715	5216446356146276619	138	231.0	110	632	21.8354434967041	23	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2878	true	6748544920464774352	203	281	981	1353	1442	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع س------------------ارق بقوة او استغاثة بغين معجمة ثم مثلثة او بمهملة ثم نون فان ضعف بحيث لا يبالي به السارق وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف المبالي به ولهذا لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله----- اضعف منه واخذه قطع او اقوي---- فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكن-------------------------ه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	2878	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1723	false	-9156296497334479394	231	292	1189	1495	1526	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق اي علي منع السارق بالفعل و----------------------------------------------ان ضعف عن غيره فلو وضع-------------------------------------------------------------------- متاعه بموضع ف-----تغفله سارق اضعف من------ه قطع او اقوي منه فلا قطع ق------------------وله او استغاثة بمعجمة فمثلثة او مهملة فنون تنبيه لا يشترط في الملاحظ ان يراه السارق علي المعتمد ويشترط كونه يقظان قوله ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز	1723	5216446356146276619	139	146.0	105	449	30.957683563232422	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	154	274	801	1461	1599	300	الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم فعلي هذا يمتنع بيع شء مما عدا ابنيته ومساكنه وهو اي السواد من اول عبادان بتشدي------------د الموحدة الي اخر حديثة الم---------------------------------------------وصل بفتح اوليهما طولا ومن اول------------------------------------------------------------------------ القادسية الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان-- البصرة بتثليث اوله- والفتح افصح------------------------------------------ وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كان داخله في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن-- عمر---------- رضي الله	2961	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1769	false	-5754891010493656698	170	271	904	1454	1600	300	الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اي السواد والمبدا والغاية داخلان في الحدود المذكورة قوله --------الموصل سمي بذلك لان نوحا صلي الله عليه وسلم لما وصل بسفينته الي الجودي ادلي حجرا في حبل ليعلم به قدر ما بقي من الماء فوصل الي الارض في ذلك المحل قوله القادسية سميت بذلك لان ابراهيم صلي الله عليه وسلم دعا لها بالتقديس قوله البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بن---------------------------------------------اها --------------------عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله	1769	5216446356146276619	238	292.0	191	846	28.132387161254883	32	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2966	true	-2944544872224305179	34	226	173	1155	1512	300	لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام وتبعه القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به ل---مكان خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او-- عكسه حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم حتما ان ------------------------------------------حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا علي ما قاله بعضهم وهو مردود بما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يلزمه رعاية التدريج كالصاءل لانتقاض امانهم اي حيث قصدوا نحو قتلهم والا لم ينتقض فيدفعهم كالصاءل اذ الذمي ينتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بهذا الشرط بل يلزمه الخروج حيث امكنه فرارا بدينه من الفتن وبنفسه من الذل ما لم يمكنه اظهار دينه والا فلا يلزمه الخروج كما مر لكن يندب ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف لم ينعقد	2966	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1772	false	3146219114925907012	196	266	960	1325	1503	300	لزمه وان امكنه اظهار دينه قوله اغتيالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيلة---- ان يخدعه فيذهب به الي مكان ف------يقتله فيه قوله وعلي انهم في امانه وكذا عكسه--------------------------------------------------- نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك ---فله اغتيالهم ايضا قول--------------------------ه فليدفعهم اي ندبا قوله كالصيال فيدفعهم بالاخف فالاخف ما لم يحاربوه والا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقض عهدهم وله قتلهم مطلقا قوله ----------------------------------لم يجز له الوفاء ان -------------------------------------------------------------------------لم يمكنه اظهار دينه والا فله الوفاء ----------------------ولو حلفو----------------------ه مكرها لم ت----------نعقد	1772	5216446356146276619	235	216.5	188	1029	22.837705612182617	39	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	164	214	812	1058	1519	300	فصل في جملة من احكام عقد الذمة--------------------------------------------- يلزمنا -عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم----------------------------- نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي------------------------------------- داود-------------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	2981	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	22	99	121	498	1483	300	فصل في بقية--- احكام عقد الجزية مما يطلب منا لهم او عكسه او يمتنع كذلك قوله يلزمنا بعقد الجزية وان لم يشترط قوله--- الكف عنهم سواء كانوا بدارنا ام لا قوله نفسا ومالا وعرضا وساءر ما يقرون عليه ك-----خمر وخنزير لم يظهروهما قوله وضمان ما نتلفه عليهم روي ابو داود حديثا حسنه غير واحد ولفظه الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1782	5216446356146276619	181	255.0	141	388	46.64948272705078	31	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms2987	true	7934556757883407720	83	156	406	752	1448	300	ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنك--------اح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه لكفر او طعن في الاسلام او القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران-------- او نبيا بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذف-----ه فالاصح---------------- انه ان شرط	2987	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1785	false	2534073614896844050	237	300	1215	1518	1518	300	ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم قوله اي باسمه اي النكاح اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظه من انكاح او تزويج والتاويل باسمه لدفع ايهام صحته ومحل النقض فيه لمن كان عالما بامتناعه قوله ودعا الخ عطف تفسير قوله او ذكر------------------- رسول الله اي واحدا من الرسل او نبيا ايضا او القران --------او قتل مسلما عمدا او قذفه قوله فالاصح هو المعتمد قوله انه ان شرط-	1785	5216446356146276619	115	-0.5	87	504	22.817461013793945	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	63	185	316	891	1480	300	ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي -----غيره ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين ولا يقبل ظاهرا دعوي اللغو في طلاق او عتق او ايلاء كما مر وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او لافعلن كذا او لا افعله لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين مكروهة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما -عجز عن الوفاء بما حلف عليه-------------------------------------------------------------- قال------- الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كجهاد للخبر المار وسواء اكانت --فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه ----------------------	3061	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1831	false	-8391939810474533281	2	115	11	552	1441	300	ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم لي وهو كثير وتعم البلوي به------------------------------------------- قوله وهي مكروهة اي في الحرام والمكروه صادقا كان او كاذبا ماضيا كان او ------------------------------مستقبل------------ا فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تركا وعلي هذا فقولهم اليمين الغموس كبيرة هو من حيث اقتطاع المال بها لا من حيث ذاتها فراجع ذلك وانما كرهت اليمين لانه ربما يعجز عن الوفاء بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صا---دقا ولا كاذبا قط قوله ف-طاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ---------ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه	1831	5216446356146276619	201	106.5	154	792	25.378787994384766	32	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	32	60	159	279	1449	300	طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنصفة او------- رطبة او بسرة لم يحنث	3079	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1842	false	-3134073720894639174	246	295	1281	1520	1544	300	طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر--------------------- ولا ----يحنث في الرطب بالمشيخ بضم الميم وفتح المعجمة والدال المشددة واخره خاء معجمة ويقال له بمصر المعمول وهو ما عولج حتي يترطب ويحنث في البسر والرطب بالمنصف نعم ان قال رطبة او بسرة لم يحنث	1842	5216446356146276619	90	145.5	69	264	34.09090805053711	20	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	175	228	847	1118	1464	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء وا-----------عظمه فطريق البر ان ي--قول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمد------------------------------------------ه بمجامع الحمد او باجلها فانه ي-----------------------------قول الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده او لا-----صلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل --صلاة فيما يقال عقب التشهد فيها ولو	3086	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1848	false	-3041701558195051013	110	184	542	914	1470	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما في--- التشهد قوله وان	1848	5216446356146276619	209	332.5	164	375	55.733333587646484	31	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3142	true	3608471404012771216	16	89	81	448	1529	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض -هو بص---فته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها	3142	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1874	false	-5385397774543605750	139	185	666	887	1483	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء-------------- وان تضمن----- استيلاءه علي المال---------------------- وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض وجد وصفه فيه وان تضمن----- وضع يده عليه وباثبات مال -بيت المال وان كان يرزق م---------------------------نه لا-------------------- بما اجره هو او ماذونه من وقف -------------------علي -------------------------------------مدرسة هو مدرسها	1874	5216446356146276619	213	324.0	168	371	57.41239929199219	40	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3145	true	3848865393512372314	223	284	1153	1470	1550	300	علي الاصح نعم لو قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود بعد---- اربع سنين ومدة العدة او نفي خيار المجلس و--نفي بيع العرايا و--منع القصاص في المثقل و--صحة بيع ام الولد --وصحة نكاح الشغار ونكا--ح المتعة و--حرمة الرضاع بعد حولين و--قتل مسلم بذمي وتوري--ث بين مسلم وكافر------ او باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل نقض قضاءه	3145	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1876	false	3784868037919309818	131	195	691	1000	1524	300	الي تقليد نعم لو قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود بعد مضي اربع سنين و----العدة او نفي خيار --مجلس او نفي بيع العرايا او منع القصاص في المثقل او صحة بيع ام الولد او صحة نكاح الشغار او نكاح المتعة او حرمة الرضاع بعد حولين او قتل مسلم بذمي او توارث بين ------كافر ومسلم او باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس بلا--- د-------------------ليل نقض قضاءه	1876	5216446356146276619	259	422.5	205	343	75.51020050048828	39	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	130	183	673	932	1498	300	فذاك ظاهر ف---يلزمه ما اقر به لثبوت الحق بالاقرار من غير حكم لوضوح دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو كانت صورة الاقرار مختلفا فيها احتيج ل---لحكم كما بحثه البلقيني وله الدفع عن احد الخصمين لعود النفع لهما و---ان يشفع له ان ظن قبوله لا عن حياء او خوف والا اثم----- وان انكر فله	3149	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1877	false	3229884047175148106	215	264	1127	1338	1507	300	فذاك ظاهر انه يلزمه ما اقر به-------------------- من غير حكم الا في اقر-----------------------------------------ار مختلف- فيه فلا بد من الحكم قال شيخنا في شرحه وله الدفع عن احد الخصمين لعود النفع لهما وله ان يشفع له ان ظن قبوله لا عن حياء او خوف والا اثم قوله وان يسكت وهو	1877	5216446356146276619	156	236.0	117	273	57.14285659790039	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	85	171	427	847	1501	300	او قال----- لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد------------------- مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلت---------هم او نسيتهم --	3150	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1878	false	4635176231347538516	10	48	53	234	1542	300	او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زورا وكاذبة فان قال بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبيد او فسقة ثم اقام بينة كاملة فان مضت مدة استبراء او عتق او -----------------------قال هءلاء غيرهم واعتذر بنسيانهم او جهله بهم	1878	5216446356146276619	104	139.0	79	455	22.85714340209961	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	41	106	196	516	1502	300	والمعذور يرسل اليه------- من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزمه بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب كما قاله البغوي واعتمده جمع او ادعي علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها وله هناك ناءب او متوسط بين الناس وان لم يصلح للقضاء -----لم يحضره اي لم يجز احضاره	3174	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1889	false	-3524924440015902729	0	53	0	274	1543	300	والمعذور يرسل اليه القاضي من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزمه بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب انتهي ولم يوافق-------------------- علي ما ذكره الاسنوي قول--ه فليس له احضاره اي -------يحرم عليه ولو في دون مسافة العدوي قوله-------------------------- ناءب او مصلح- بين الناس وان لم يصلح للقضاء قوله لم يحضره اي --يحرم احضاره	1889	5216446356146276619	192	270.0	149	332	57.83132553100586	32	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	215	244	1076	1216	1502	300	تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي-------------------------------- وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء كتان بان لا تخرج	3174	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1889	false	-3524924440015902729	188	274	970	1407	1543	300	تحضر----- من خارج البلد الا مع---- محرم ونحوه ويثبت التخدير ببينة وكذا بقولها ان كانت من قوم عادتهم التخدير قوله مجلس الحكم ولو لتحليف بخلاف حضور الجامع لحلف اقتضاه الحاكم فتحضر اليه قوله بل توكل او يحضر القاضي اليها ويجري فيها ما في المعذور علي ما سبق واذا حضر اليها القاضي مثلا اجابته من وراء ستر ويكفي في كونها هي اعتراف الخصم او شهادة اثنين من محارمها والا تلففت بنحو ملحفة وخرجت من الستر اليه قوله وهي من لا يكثر خروجها لحاجات اي من---------------- لا تخرج	1889	5216446356146276619	73	80.0	55	462	15.80086612701416	15	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3222	true	-3404407518211193159	49	77	259	417	1572	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس-------------- اداءها وعلي المشهود به وهو المراد بقوله تحمل الشهادة------------------- مصدر بمعني المفعول	3222	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1908	false	-5528506509595930500	127	161	653	838	1523	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قد مر ان الشهادة تطلق علي ----تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها وعلي المشهود به وهو المراد -هنا كتحمل-ت شهادة بمعني مشهود به فهو مصدر بمعني المفعول	1908	5216446356146276619	129	204.0	106	191	67.53926849365234	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3282	true	4946260540473162768	146	229	767	1145	1524	300	مات عن -----اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ا---------------------------دعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك---- في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلف في ان الاخر مات قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق--- في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد- لهم	3282	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1933	false	-7548983292754390708	25	97	137	472	1486	300	مات عن مال واولاد------------------- فوضعوا ايديهم علي المال ومات احدهم عن ولد صغير ثم بعد كماله ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا -ان اباك مات في حياة ابيه فان كانت-- بينة عمل بها والا فان اتفق معهم --علي وقت موت احدهما واختلف في--- الاخر صدق من ادعي البعدي-----------------------------------ة والا صدق هو في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا ارث بينهما وان--------------------- نكلا جعل مال ابيه له ومال ابيهم لهم	1933	5216446356146276619	248	377.5	189	418	59.330142974853516	46	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3290	true	7955293376045847495	45	72	230	333	1423	300	وضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك فمنها لا ملك--- او لا بد او لا امر او لا ام-------------رة او لا حكم او لا قدرة	3290	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1937	false	-8295367114428296270	31	62	158	276	1397	300	فضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك قوله- لا ملك لي او لا يد او لا امر او لا امراة او لا امارة او لا حكم او لا قدرة	1937	5216446356146276619	97	170.0	70	119	81.51260375976562	22	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3299	true	203029851139212134	189	214	913	1050	1470	300	لو ورث لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	3299	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1941	false	-4534349173140393362	135	160	646	781	1447	300	لو ورث لكان عتقه تبرعا علي --وارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	1941	5216446356146276619	135	264.5	110	137	98.54014587402344	24	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3300	true	1791216781031703865	162	198	805	972	1463	300	نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة سيده كالقن وان لم تكن مهاياة --مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -ما مر-------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق--- تبرعا	3300	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1941	false	-4534349173140393362	234	296	1125	1434	1447	300	نوبت----ه لا عتق وفي نوبة سيده كالقن وان لم تكن مهاياة ففيما يقابل الرق كالقن قوله وهو الاصح هو المعتمد قوله وسري هو مرجوح وعدم السراية المذكور عن الروضة هو المعتمد قوله لزوم النفقة اي فان لزمه لم يصح القبول جزما وان اذن له السيد فيه كما قاله شيخنا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة قوله---- اذا اعتق اي تبرعا	1941	5216446356146276619	124	164.5	94	317	39.11671829223633	21	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	154	268	745	1381	1559	300	ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كس--------------------به خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه--- مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثل-ثماءة يسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء ب----------فتح الواو والمد م------------ن الموالاة ا-ي المعاونة والمقاربة وهو شرعا عصوبة	3305	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	135	248	679	1305	1547	300	ضعف ما عتق لانه اذا -سقط من ك-------------------------------سبه خمسة وعشرون بقي منه خمسة وسبعون وهي مع--- قيمة العبيد الثلاثة------------- ثلاثماءة وخمسة وسبعون ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة وثل-----ثها ماءة وخمسة وعشرون للعتق قوله طريقة ب------الجبر والمقابلة وهي ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه شء مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء وهو بالمد وفتح الواو لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة و---شرعا عصوبة	1943	5216446356146276619	532	945.0	435	688	77.3255844116211	81	JK007135-ara1	JK007141-ara1
JK007135-ara1.ms3336	true	-3553541557430594013	24	164	119	788	1481	300	نسيءة او بدون ثمن المثل ومثله كل محسوب من الثلث لو وقع في --مرض الموت فلا يستقل به وان اخذ بذلك رهنا او كفيلا لان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره --------------------------------------------------------بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع او خطر باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي والثاني نظرا الي انه يفوت غرض العتق ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري الي باقيه وا----ن اختار سيده تعجيزه كما مر ف----------ي العتق	3336	3107489869705599506	JK007141-ara1.ms1962	false	918027751428783555	4	93	19	429	1510	300	نسيءة وكل ما يحس---------------------ب من الثلث لو وقع في المرض كذلك نعم ما تصدق به----------------------------------------------- عليه من نحو لحم وخبز مما جرت العادة باكله وعدم بيعه يجوز له اهداءه كغيره كما في نص الام ولا يكفر بالمال ولا يدبر عبده كما تقدم قوله ---------------------------------------------------------------------------باذن سيده وكذا بقبول سيده ما تبرع به العبد عل-----------------------يه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه للسيد قوله--------------------------------------------------------------------------------- من يعتق علي سيده---------------------- سواء اشتري جميعه او جزاه قوله عتق علي---------------------------------------------------------ه ولا يسري في صورة الجزء وان اختار----- تعجيزه لما مر قوله عليه اي العبد	1962	5216446356146276619	164	139.0	124	741	22.132253646850586	28	JK007135-ara1	JK007141-ara1