id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	143	192	787	1048	1650	300	ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد -وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	10	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	130	179	708	970	1635	300	ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1	7099807474064240924	260	517.0	212	262	99.23664093017578	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0012	true	5881846966331589040	15	42	102	235	1591	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الشاكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	12	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	62	151	342	836	1686	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	7099807474064240924	128	230.0	101	495	25.858585357666016	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0015	true	-1009063415141514913	64	112	344	620	1608	300	وضع ساءق الهي----- لذوي العقول باختيارهم المحمود الي ما هو خير بالذات وقيل الطريقة المخصوصة المشروعة ببيان النبي صلي الله عليه وسلم المشتملة علي الاصول والفروع والاخلاق والاداب سميت من حيث انقياد الخلق لها دينا ومن حيث اظهار الشارع اياها شرعا وشريعة ومن حيث املاء الشارع اي-اها ملة	15	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	221	267	1214	1487	1686	300	وضع----- الهي ساءق لذوي العقول باختيارهم المحمود الي ال----خير بالذات وقيل الطريقة المخصوصة المشروعة ببيان النبي صلي الله عليه وسلم المشتملة علي الاصول والفروع والاخلاق والاداب سميت من حيث انقياد الخلق لها دينا ومن حيث اظهار الشارع اياها شرعا وشريعة ومن حيث املاء المبعوث اياها ملة	2	7099807474064240924	258	490.5	214	282	91.48936462402344	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0035	true	8990614889741240750	19	74	113	427	1614	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	35	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	70	182	361	976	1593	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك المنع لافادة بعض اثاره قوله وما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه الخ وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	7099807474064240924	271	470.0	221	615	44.065040588378906	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0038	true	2655934961132732296	201	248	1090	1331	1622	300	يشمل اطلاقه مسالة ابن ابي الصيف وهي ما لو طرح---- متغير- بما في مقره و--ممره علي ماء غيره متغير فتغير به سلبه الطهورية لاستغناء كل منهما عن خلطه بالاخر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلغز به فيقال لنا ماءان يصح- التطهير بهما انفرادا لا اجتماعا	38	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0006	false	-6689162554598847517	254	293	1311	1501	1531	300	يشمل------- مسالة ابن ابي الصيف وهي ما لو طرح ماء متغيرا بما في مقره او ممره علي ماء غير- متغير فتغير به سلبه الطهورية لعدم المشقة ومن ثم ا--------------------------------------------------لغز به فقي-ل لنا ماءان يجوز التطهير بهما انفرادا لا اجتماعا	6	7099807474064240924	159	251.5	125	249	63.85542297363281	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0038	true	2655934961132732296	138	177	748	980	1622	300	ان دفع النجاسة منوط ببلوغ الماء قلتين ومعرفة بلوغ الماء لهما -ممكنة مع الاختلاط والاستهلاك ورفع الحدث والخبث منوط باستعمال ما يطلق عليه اسم الماء ومع الاستهلاك الاطلاق ثابت واستعمال الخالص غير ممكن فلم يتعلق به تكليف واكتفي بالاطلاق	38	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0017	false	-255795098610851432	21	60	110	343	1654	300	ان دفع النجاسة منوط ببلوغ الماء قلتين ومعرفة بلوغ الماء قلتين ممكنة مع الاختلاط والاستهلاك ورفع الحدث والخبث منوط باستعمال ما يطلق عليه اسم الماء ومع الاستهلاك الاطلاق ثابت واستعمال الخالص غير ممكن فلم يتعلق به تكليف واكتفي بالاطلاق	17	7099807474064240924	227	450.0	189	233	97.42489624023438	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0045	true	-6157048291258587338	182	218	918	1095	1519	300	لزوال سبب النجاسة فعاد كما كان عليه قبل وافهم كلامه------ والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل ان- يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه	45	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0016	false	1402181029561111575	77	109	375	536	1510	300	لزوال سبب التنجس----------------------- وافهم كلامه العلة والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه	16	7099807474064240924	151	270.5	120	184	82.06521606445312	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0049	true	4704796410535523894	209	284	1011	1376	1455	300	تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	49	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	96	167	494	839	1482	300	تنبيه يجب ----الاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	10	7099807474064240924	334	627.5	265	370	90.27027130126953	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0054	true	-2858875728084208254	18	51	84	250	1532	300	وفارق القادر علي اليقين في القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيره- عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	54	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0026	false	-4637132442640384805	222	255	1074	1240	1492	300	وفارق القادر علي اليقين في القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فان- قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	26	7099807474064240924	164	317.0	131	167	98.2035903930664	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0059	true	676482133013761249	32	84	162	442	1582	300	الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وبهذا فارق جواز العمل بالثاني في نظيره من الثوب والقبلة واستنبط البلقيني من---- التعليل السابق ان محل عدم العمل بالثاني اذا لم يستعمل بعد الاول ماء طهورا بيقين او باجتهاد غير ذلك الاجتهاد لانتفاء التعليل حينءذ الذي ذكروه في هذا التصوير قال ولم ار من تعرض له	59	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0029	false	5870254365050245533	52	90	255	452	1492	300	الصلاة بنجاسة ان لم يغسله ---------------------------------------------------------استنبط البلقيني من هذا التعليل------- ان محله----------------- اذا لم يستعمل بعد الاول ماء طهورا بيقين او باجتهاد غير ذلك الاجتهاد لانتفاء التعليل------ الذي ذكروه في هذا التصوير قال ولم ار من تعرض له	29	7099807474064240924	192	334.0	155	284	67.60563659667969	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	78	118	436	631	1549	300	بخلاف ما لو ابتل-ع قرطاسا فيه اسم الله تعالي لانه يتنجس بما في الباطن وانما جوزنا اكله ل-----------------انه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة و--------------------------------------------------------------لا يجوز جعل نحو ذهب----- في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	76	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0068	false	-2549999721079039630	181	232	938	1190	1517	300	بخلاف------ ابتلاع قرطاس الخ ل----------------انه يتنجس بما في الباطن بخلاف------ اكله اذا كان علي طعام فانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة قال ويحرم ان يطا علي فراش او خشب نقش بالقران وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	68	7099807474064240924	147	226.0	116	280	52.5	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	145	175	700	834	1473	300	عد ذلك-- من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحض--رته حرام كما صرح به في شرح مسلم	81	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0050	false	4844970779204621493	108	138	536	672	1485	300	عد الستر من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فهو-- واجب وكشف العورة بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم	50	7099807474064240924	114	213.0	87	138	82.60869598388672	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	50	182	286	988	1563	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظ----------اهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف في الروضة في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق المتحدث ولا فرق فيما ذكر --بين البول والغاءط وتحت مثمرة ولو كان الثمر مباحا وان لم يكن ماكولا بل مشموما او نحوه لءلا يتنجس ثمارها فتفسد او تعافها الانفس ولا فرق بين وقت الثمرة وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكراهة في الغ----------------------اءط اشد منها في البول خلافا لما اشار اليه في الشرح الصغير لان البول يطهر بالماء وبجفافه بالشمس والريح ف-ي قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه	83	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	111	229	626	1242	1608	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا نسب اللعن المذكور قوله وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-------------------- كراهة الخ في نكته علي التنبيه------------------------------------------ انه لا -----------------------------فرق في هذا كله بين البول والغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط قوله ومتحدث الناس الا امكنة المكس فانها اسوا حالا من الاخلية د قوله قال الاذرعي ويجب ان يحرم الخ اشار الي تصحيحه قوله قال والظاهر تحريمه اشار الي تصحيحه قوله والبول قد يجف وقد يخفي فيه نظر بل الغاءط اشد-------------------------------------------------- لان البول يطهر بالماء وبجفافه بالشمس والريح علي قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه	53	7099807474064240924	314	345.0	255	896	35.04464340209961	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	81	125	416	693	1600	300	وخبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه الني--------ة فخرج بالعبادة الاكل والشرب ونحوهما وبالفعلية القولية كالاذان والخطبة --------وبالمحضة العدة وستر العورة ----------ولانه طهارة موجبها في غير محل موجبها فاشبهت التيمم وبه خرج ازالة النجاسة	92	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0032	false	5793635932540949071	256	297	1318	1572	1589	300	لخبر الصحيحين انما الاع-------------------مال الخ ------------ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه ---------وبالفعلية ---------الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما ش ولانه طهارة موجبها في غير محل موجبها فاشبهت التيمم وبه خرج ازالة النجاسة	32	7099807474064240924	220	392.0	185	303	72.60726165771484	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	14	69	66	326	1505	300	لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد وان قال الشيخ انه مردود فقد فرق بعض المتاخرين بان في مسالة البغوي بقي بعض حدثه الذ----ي رفعه وفيما رد به الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	93	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	170	206	830	1004	1490	300	لم يصح وضوءه قولا واحدا اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------ه مردود ي---فرق بانه------------- في مسالة البغوي بقي بعض حدثه الذي نوي رفعه وهناك------ الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	34	7099807474064240924	147	227.5	113	264	55.681819915771484	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	13	50	67	262	1570	300	نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة لم تجزه وفارق --------ما لو نوي بما اخرجه زكاة ماله الغاءب ان كان سالما والا فعن الحاضر فبان تالفا حيث يجزءه عنها-- بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والاولي- اضيق	96	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0035	false	-4028373696325913700	230	268	1166	1362	1526	300	نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة ففي البحر تحتمل صحته كما لو نوي---------- زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر ا ه وينبغي انه لا يصح ويفرق بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والبدنية اضيق	35	7099807474064240924	142	220.0	112	206	68.93203735351562	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	25	121	125	629	1506	300	علي الخفين ناسب ان يذكره عقب الوضوء وذكره في الروضة كالرافعي عقب التيمم لانهما مسحان يجوزان الاقدام علي الصلاة ونحوها والاصل في مشروعيته اخبار منها خبر ج------------------------------------------------------------------------------رير بن عبد الله البجلي انه -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خف----------يه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للتمسح كما ذهب اليه بعض الصحابة ق--------------------------------------------ال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف	117	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	97	210	538	1108	1538	300	علي الخفين عق--------------------------------------------------ب التيمم لانهما مسحان يجوزان الاقدام علي الصلاة ونحوها قوله هو احسن من تعبير الروضة الخ فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل اخري كما سياتي قوله لخبر ابني خزيمة وحبان الخ عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا لل-مسح كما صار اليه بعض الصحابة قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة انه---------------------------- مسح علي الخف	99	7099807474064240924	384	694.0	309	649	59.16794967651367	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	21	61	89	282	1486	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0039	false	7445685867085423982	11	52	53	264	1521	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة لو غسل الخامسة تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	39	7099807474064240924	182	312.5	143	217	83.87096405029297	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	21	61	89	282	1486	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في----- الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة----- علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	9	52	42	264	1553	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في صلاة الجمعة لو غسل الخامسة تعين----- الصلاة عليه علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	100	7099807474064240924	184	317.0	145	227	81.05726623535156	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	21	61	89	282	1486	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او- ضاق ال-----وقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او----------------------------------- تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0104	false	5568547759097056422	89	136	430	652	1542	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به ومن ضاق عليه الوقت ولو ---------غسل لخرج ومن -----خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني من الجمعة لو غسل ومن خشي فوات الوقوف لو غسل ومن تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	104	7099807474064240924	168	280.0	131	236	71.18643951416016	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	9	40	40	197	1486	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح	119	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	176	205	927	1073	1553	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال---------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة- قبل الغسل لم تمسح	100	7099807474064240924	145	274.5	116	157	92.356689453125	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	201	260	1019	1302	1508	300	احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة لانا نقول محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من نحو ذلك نحو حج مفردا و----ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	121	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	191	249	1027	1305	1575	300	الحال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت------ محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ----ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	408	7099807474064240924	268	508.5	211	288	93.05555725097656	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0125	true	-1866756172766852966	216	257	1042	1283	1497	300	للاذرعي حيث قال------ يجب ان يكون محل الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة ل----لرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله	125	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0104	false	5568547759097056422	137	179	656	903	1542	300	الاذرعي ومنها ولم اره يجب ان يكون---- الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة الي الرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله	104	7099807474064240924	228	429.5	189	251	90.83665466308594	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0126	true	7424036772207452844	86	159	456	811	1541	300	الذي بلغ اربعة اشهر ولم تظهر امارة --حيات----ه يجب غسله مع انا لم نعلم سبق موت له فلا يرد عليه ذلك غير انه لم يذكر هناك غسل السقط المذكور ولا يرد علي عده ال-----موجبات له تنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه لان الواجب مطلق الازالة من غير نظر لغسل بعينه حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة	126	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0070	false	-1740232332538383537	53	85	282	449	1525	300	اذا- بلغ اربعة اشهر ولم تظهر امارة الحياة فانه يجب غسله------------------------------------------------------------------------------------------ علي المذهب ومن موجبات--ه تحير المستحاضة فانها يجب عليها ا---------------------------------------لغسل لكل فريضة ع قوله------------------------------------------------------------------- وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة	70	7099807474064240924	105	113.0	82	366	28.68852424621582	17	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	141	217	738	1107	1528	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار------------------------------ فلم يجب والي اخري فاجاب فقيل له في ذلك فقال--- في دار فلان كلب- قيل و---في دار فلان هرة فقال انها- ليست بنجسة فدل ايماءه للعلة بان التي هي من صيغ التعليل علي ان الكلب نجس وخنزير بكسر الخاء لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء	142	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	167	220	893	1150	1538	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يج----------------ب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم قوله ل---------------------------------------------------------------------------انه لا يقتني----------------------------------------------------------- ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء	9	7099807474064240924	189	308.0	149	407	46.437347412109375	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	57	121	292	657	1629	300	البغوي وغيره بطهارتها وصححه ---------------------القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقا---------------------------------------------------ل البلقيني ان به ال----------------------------فتوي وصححه القاياتي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحق وقال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر تكاثرت الادلة علي ذلك وعده-------- الاءمة---- في خصاءصه فلا يلتفت الي خلافه وان وقع في كتب كثير من الشافعية-------------- فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول بالطهارة	146	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0013	false	-8688565450841504296	62	179	313	954	1582	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وق-------------------------------ال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي ونجم الدين الاسفراييني وغيرهم قال البلقيني و--به القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قال وينبغي طرده في ساءر الانبياء ش قال في التوشيح وفيما علقته من خط الشيخ زين الدين عبد الله بن مروان الفارقي انه استفتي عن واعظ قال للمحاضرين بول النبي صلي الله عليه وسلم خير من صلاتكم فافتي بتصويبه وقال شيخ الاسلام ابن حجر تكاثرت الادلة علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما------- وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول بالطهارة	13	7099807474064240924	272	446.5	219	681	39.941261291503906	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	260	300	1293	1501	1501	300	قال الاصحاب و-شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم شء لا ي----------كون الا للنجاسة -----حكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه --لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق-	159	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	204	247	1045	1270	1529	300	قال --اصحابنا شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحة لا تكون الا للنجاسة انه يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق	43	7099807474064240924	194	350.5	159	227	85.46255493164062	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	0	29	0	137	1521	300	وصورة المسالة ا--لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	160	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	247	277	1270	1409	1529	300	وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	43	7099807474064240924	137	268.5	108	139	98.56114959716797	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	49	83	232	413	1532	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	162	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0022	false	-3121184361226475972	0	37	0	195	1597	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	22	7099807474064240924	181	346.0	147	195	92.82051086425781	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0169	true	-3414407728433242230	94	151	496	805	1574	300	وادراك الركعة الاخيرة--------- اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة -اما فيها عند خوف ---------فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها---- وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فا--------لاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	169	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0079	false	1498568284749491704	234	284	1178	1450	1531	300	وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها اولي الخ هذا---------------------------------------------------------- في غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب عليه-- الوقوف----- متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي--- ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	79	7099807474064240924	205	331.5	166	340	60.29411697387695	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0176	true	-9003370182163646820	165	195	812	967	1509	300	علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قاتلهم الله او لم يكن شفاء العي السءال	176	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0086	false	-3529789673128373093	0	32	0	163	1529	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه ق-تلهم الله او لم يكن شفاء العي السءال	86	7099807474064240924	154	294.0	124	164	93.90243530273438	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0180	true	-4774950601963057600	46	228	230	1153	1512	300	عمت العلة اعضاءه الاربعة كفاه تيمم واحد عن الوضوء فان كان علي كل عضو منها ساتر عمه و---تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب التي-----مم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه واليدان والرجلان كل منهما كعضو نعم يسن جعل كل واحدة كعضو في التيمم من اجلها ويءخذ مما تقدم انه لو عمت العلة وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب -------------------------------فلو--------------- كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه قال الشيخ وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واح---------------د مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	180	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	2	109	7	530	1485	300	عمت العلة اعضاء وضوءه و-----------------------------------علي كل عضو----- ساتر عمه فان تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب عليه التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد-------------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته----------------------- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	7099807474064240924	392	618.5	309	992	39.51612854003906	75	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0181	true	-2856428928923553443	118	195	598	972	1504	300	لانه---- ابيح -لضرورة -العجز عن الاصل فيجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وخرج بالماء التراب لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل بخلاف الماء فانه يءثر من وراءه في نحو مسح الخف ويشترط في--------------------------------------------------------------------------- الساتر ان لا يستر الا ما لا بد منه للاستمساك اذ المسح بدل عنه حتي لو فرض انه لم ياخذ شيءا من الصحيح اصلا سقط حينءذ مسحه لانه اذا كان العضو جريحا وواجبه التيمم عنه وغسل الباقي فلا فرق بين ان يستر او-لا	181	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0087	false	-1422977977059356092	100	166	514	846	1501	300	لانه مسح ابيح للضرورة والعجز عن الاصل فوجب فيه التعميم كالمسح في التيمم والفرق بينه وبين الراس ان في تتميمه مشقة النزع وبين----------------------------------------- الخف ان فيه ضررا فان الاستيعاب يبليه قوله وعليه يحمل قول الرافعي اي وغيره قوله انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط الخ وهو كذلك غ لا-----------------------------------------------------------------------------------نه اذا كان العضو جريحا وواجبه التيمم عنه وغسل الباقي فلا فرق بين ان يستر او لا	87	7099807474064240924	166	226.0	127	456	36.403507232666016	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0186	true	-7614798291272326521	38	100	205	552	1534	300	اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه معناه انه انفصل عن اليد الماسحة والممسوح جميعا وعبارته وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	186	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0089	false	-4739391479501940868	171	229	881	1203	1560	300	اذا انفصل بالكلية اي ان-------------------------فصل عن اليد الماسحة والممسوح جميعا وعبارته وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	89	7099807474064240924	317	621.0	260	347	91.3544692993164	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	261	300	1289	1481	1481	300	ما لو كان مع التيمم غسل بعض الاعضاء وان قال بعضهم انه يرفعه حينءذ قال الكمال ابن ابي شريف- فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او-	188	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	131	169	672	860	1487	300	ما لو كان معه------ غسل بعض الاعضاء وان قال بعضهم انه يرفعه حينءذ قوله لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او	90	7099807474064240924	167	300.5	133	194	86.08247375488281	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	0	46	0	233	1513	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	189	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	169	215	860	1093	1487	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	7099807474064240924	233	466.0	187	233	100.0	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	172	206	834	995	1508	300	نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب ا-----و نوي	190	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	221	253	1125	1274	1487	300	نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثة قال لا----------------- يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب اما اذا نوي	90	7099807474064240924	140	260.0	109	166	84.33734893798828	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0191	true	-2284535771215259635	70	224	368	1156	1532	300	مصحف --------ولو عند خوف عليه من كافر او غرق او حرق او نجاسة او لسجدة تلاوة او شكر او من انقطع حيضها لحل وطء ولو لحليل او تيمم جنب لاعتكاف او قراءة قران ولو كانت فرضا عينيا كتعلم الفاتحة لم يستبح به فرضا ولا نفلا نعم يظهر ان الجميع في مرتبة واحدة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي حتي لو تيمم لواحد منها جاز له فعل البقية وقول الشارح وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يقتضي شموله للجنازة وان النفل حينءذ اكد منها لفصله بين هذا وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما قبله بقوله كما سياتي ثم اشار الي الركن الثالث بقوله ومسح وجهه او جبهته وظاهر لحيته والمقبل من انفه علي شفته ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ثم اشار الي الركن الرابع بقوله ثم مسح يديه مع مرفقيه للاية ولخبر ابن عمر التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وبالقياس علي الوضوء ولانه ممسوح في التيمم فكان كغسله	191	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0091	false	3395493381520081778	63	199	292	981	1510	300	مصحف او حمله ولو عند خوف عليه من-------- غرق او حرق او نجاسة او كافر قوله----------------------------------------------------------------- او قراءة قران ولو كانت فرضا عينيا كتعلم الفاتحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ناويا لاستباحة الخ عن ذلك الحدث قوله وان غلط من الاصغر الي الاكبر الخ ضابط ما يغلط في نيته انه ان لم يشترط فيه التعيين كموضع الصلاة وزمانها لم يضر الغلط ----------وان اشترط كالصلاة والصوم او اشترط النية دون التعيين كالاقتداء وتعيين الميت والمال الزكوي ضر قوله فلا فرق ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح قوله مسح الوجه او الوجهين قوله مسح اليدين مع المرفقين ما مر في الوضوء في غس-----------------------------------------------------------------------ل من قطعت------------------ يده او بعضها وجوبا او ندبا ياتي هنا وكذا زيادة يد واصبع وتدلي جلدة قول---------------------ه للاية ولخبر ابن عمر التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وبالقياس علي الوضوء ولانه ممسوح في التيمم فكان كغسله	91	7099807474064240924	262	178.5	206	1081	24.236818313598633	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	0	36	0	203	1590	300	الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة ومفهوم كلامهم واستدلالهم بحديث عمار ونحوه يدل علي ان الضرب باليدين دفعة واحدة يحسب ضربة بخلاف ما اذا ضرب يدا ثم يدا	193	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0091	false	3395493381520081778	233	269	1171	1372	1510	300	الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة ب--اتفاق فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة ومفهوم كلامهم واستدلالهم بحديث عمار ونحوه يدل علي ان الضرب باليدين دفعة واحدة بحسب ضربة بخلاف ما اذا ضرب يدا ثم يدا	91	7099807474064240924	200	393.5	164	203	98.52217102050781	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0197	true	7347400370220100514	229	300	1243	1582	1582	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا او هذا لا- ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا و-علم ايضا ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان يكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لا انفر-د فالمضي-	197	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0093	false	6134902453068609915	29	99	148	489	1535	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا او هذا الا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا واعلم ايضا ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان تكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا ل--انفراد فالمضي	93	7099807474064240924	334	645.5	265	343	97.37609100341797	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0198	true	-5605945817430418054	0	33	0	184	1515	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	198	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0093	false	6134902453068609915	99	132	489	673	1535	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	93	7099807474064240924	184	368.0	151	184	100.0	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0199	true	-8501468732893920392	210	273	1092	1410	1552	300	ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل عليه	199	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0094	false	4708078146234073406	174	228	900	1180	1554	300	ولما روي البيهقي باسناد صحيح الخ-------------------------------------- ولما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل عليه	94	7099807474064240924	277	538.5	223	318	87.10691833496094	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	0	138	0	687	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وه-هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني اه--- والراجح الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل عدد ما عليه من الصلوات وقال لا ينقصن عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد و-جب عشر ايضا قاله القفال في فتاويه قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او او ستا لزمه صلاة يومين وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام وكذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	202	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	48	211	228	1044	1536	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه -انما وجبت واحدة واشتبه- فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي والراجح الثاني قوله لزمه الخمس نظير هذه المسالة من الصوم ان ينسي صوم يوم من ثلاثة قضاء رمضان ونذر وكفارة فيلزمه ان يصوم ثلاثة ايام بثلاث نيات قوله تيمم بعدد ما نسي لو جهل عددهن----------------- وقال لا ينقصن عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد فيجب عشر ايضا قاله القفال في فتاويه قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا--- او ستا لزمه صلاة يومين وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام وكذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	95	7099807474064240924	657	1248.5	524	840	78.21428680419922	125	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	0	46	0	248	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه وانما وجبت------- واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني اه ---	202	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	183	231	915	1169	1500	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين و-هنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب عليه شء واحد- واشتبه- فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي	514	7099807474064240924	237	427.0	192	260	91.15384674072266	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	239	272	1215	1404	1543	300	وقضية التعليل ياباه قال ابن المقري في شرح ارشاده اقتصروا علي بطلان التيمم بدخول الوقت والذي يقتضيه القياس ان التاخير المبطل للتبعية المانع من الجمع يبطل التيمم ايضا لانه تيمم لها قبل وقتها	203	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0096	false	-6762183528406408845	73	105	402	587	1596	300	وقضية التعليل تاباه قال المصنف---- في شرح ارشاده اقتصروا علي بطلان التيمم بدخول الوقت والذي يقتضيه القياس ان التاخير المبطل للتبعية المانع من الجمع يبطل التيمم ايضا لانه تيمم لها قبل وقتها	96	7099807474064240924	179	351.5	147	189	94.70899200439453	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	99	146	495	755	1543	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية والقيام اليها انما هو بعد دخول وقتها فخرج الوضوء بالدليل وبقي التيمم علي ظاهره- وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ولانه قبل الوقت مستغني عنه فلم يصح كحال وجود الماء	203	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0096	false	-6762183528406408845	19	66	101	362	1596	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية والقيام اليها انما هو بعد دخول وقتها فخرج الوضوء بالدليل وبقي التيمم علي ظاهرها وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ولانه قبل الوقت مستغني عنه فلم يصح كحال وجود الماء	96	7099807474064240924	260	515.0	213	261	99.61685943603516	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0208	true	9214138318571207462	140	186	699	927	1499	300	نجاسة غير معفو عنها ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه--- حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي----------------------- ما اذا كان	208	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	166	218	833	1087	1539	300	نجاسة غير معفو عنها ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله -لا يخالف ما في شروط الصلاة ك قوله بحيث لو زاد اصابها شمل ما اذا كان	97	7099807474064240924	216	395.5	171	255	84.70587921142578	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0208	true	9214138318571207462	137	298	683	1492	1499	300	لانه حينءذ حامل نجاسة غير معفو عنها ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه ---حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي ما اذا كان الجرح في عضو التيمم وعليه دم كثير حاءل يمنع الماء وايصال التراب علي العضو وحمله علي ما يوافق رايه الاتي في بابه اولي من حمله علي غير ذلك ومن حمل الشارح له علي انه جار هنا علي مراد الرافعي ثم التفريع في اصل المسالة ظاهر اذا قلنا بصحة التيمم اما اذا قلنا بان من علي بدنه نجاسة لا يصح تيممه وهو الاصح كما مر فصلاته بالتيمم في هذه الحالة باطلة والقضاء حينءذ بالتفويت وحينءذ فلا يقال لا حاجة لاستثناءه لان من صلي بنجاسة غير معفو عنها يلزمه القضاء وان لم يكن متيمما لانا نقول فيه فاءدة وهي التفصيل المذكور في مفهوم الكثير نعم يمكن حمله علي ما اذا طرات النجاسة بعد التيمم	208	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	46	144	228	733	1551	300	فانه يقضي لحمله نجاسة غير معفو عنها ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او----------- كان الجرح في عضو التيمم وعليه دم يسير جاف- يمنع الماء وايصال التراب الي العضو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريع في اصل المسالة ظاهر اذا قلنا بصحة التيمم اما اذا قلنا بان من علي بدنه نجاسة لا يصح تيممه----------------- فصلاته بالتيمم في هذه الحالة باطلة والقضاء ------بالتفويت وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن حمله علي ما اذا طرات النجاسة بعد التيمم	98	7099807474064240924	479	876.5	384	812	58.99014663696289	88	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0209	true	9047995305924238319	27	64	125	323	1521	300	المراد بالطهر الطهر الك--امل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او------- طهارة ذلك المحل فقط الاوجه كما صرح به الامام وصاحب الاستقصاء -الاول خلافا للزركش-ي وقال ابن الاستاذ ينبغي ان يضعها علي وضوء كامل كما في لبس الخف	209	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0087	false	-1422977977059356092	182	220	919	1119	1501	300	المراد بالطهر هل هو طهر كامل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او المراد طهارة---- المحل فقط فيه نظر وصرح----- الامام وصاحب الاستقصاء بالاول والاشبه الثاني وقال ابن الاستاذ ينبغي ان يضعها علي وضوء كامل كما في لبس الخف	87	7099807474064240924	159	270.5	127	209	76.07655334472656	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	11	65	53	322	1490	300	اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقله-ا او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله	212	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	0	53	0	264	1512	300	اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما ------قوله	105	7099807474064240924	263	513.5	210	270	97.40740966796875	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0213	true	2578462340901106040	144	216	752	1121	1581	300	تثاب علي---- الترك---------------- كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها------ قال المصنف لا لا------------------------------------ن المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غي--ر اهل فلا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لخبر عاءشة كنا نءمر ------------بقضاء ال------------صوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وترك الصلاة يستلزم عدم قضاءها لان الشارع امر بالترك ومتروكه لا يجب فعله فلا يجب قضاءه	213	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	58	137	288	694	1512	300	تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل------ عنها بمرضه قال النووي الظاهر لا فان ظاهر الحديث انها لا تثاب لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع----- اهليته وهي ليست باهل ولا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام ع---------------------------------------ليها قوله وعدم صحته للاجماع ولانه يضعفها قوله ولا تءمر بقضاء الصلاة -ترك الصلاة يستلزم عدم قضاءها لان الشارع امر بالترك ومتروكه لا يجب فعله فلا يجب قضاءه	105	7099807474064240924	289	473.5	228	457	63.23851013183594	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0214	true	-347564985367476054	156	180	810	936	1560	300	ان يراد به المضاجعة والقبلة ونحوهما جمعا بينه وبين الاول وهو اولي من رد الحديث الاول اليه ويعضده فعله صلي الله عليه وسلم وعلم	214	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	170	194	862	988	1512	300	ان يراد به المضاجعة والقبلة ونحوهما جمعا بينه وبين الاول وهو اولي من رد الحديث الاول اليه ويعضده فعله صلي الله عليه وسلم قوله	105	7099807474064240924	123	243.0	99	126	97.61904907226562	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0214	true	-347564985367476054	274	300	1437	1560	1560	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه ان باشرها -وطء لما عرفه من عادته من قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو-	214	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0106	false	2587176159540214045	215	240	1160	1283	1628	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه لو باشرها لوطء لما عرفه من عادته و--قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو	106	7099807474064240924	118	217.5	94	125	94.4000015258789	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0215	true	-7845998905934045898	9	34	44	194	1567	300	السرة وتحت الركبة ----قال في المجموع والتنقيح لم ار لاصحابنا كلاما في الاستمتاع بالسرة والركبة والمختار الجزم بجوازه اه--- وعبارة الام والسرة فوق الازار قال -	215	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0106	false	2587176159540214045	243	268	1300	1454	1628	300	السرة و----الركبة فقد قال في المجموع والتنقيح لم ار لاصحابنا كلاما في الاستمتاع بالسرة والركبة والمختار الجزم بجوازه انتهي وعبارة الام والسرة فوق الازار قوله	106	7099807474064240924	143	262.0	120	158	90.50633239746094	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0216	true	7996020562836032818	178	240	910	1258	1573	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا ثم شرع في الاستحاضة واحكامها فقال والاستحاضة	216	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	38	98	198	528	1623	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا --قوله ف-هو استحاضة ---------------للاستحاضة	107	7099807474064240924	317	589.5	259	351	90.31339263916016	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0217	true	-5400655745076156774	243	273	1342	1510	1658	300	وصحت منها العبادتان قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا و بعد ذلك تتوضا	217	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0108	false	674969547336096354	0	28	0	164	1586	300	وصحت منها العبادتان قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الحيض فانه لا يقع الا نادرا قوله و----تتوضا	108	7099807474064240924	156	299.0	129	168	92.85713958740234	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0218	true	2720745783065026625	41	185	218	1013	1641	300	توضات قبل الزوال مثلا لفاءتة فزالت الشمس فهل لها ان تصلي به---- الظهر قال الاذرعي يشبه ان يكون علي الخلاف في نظيرها من التيمم ولم يحضرني فيه نفل و بعد ما ذكر تبادر بها اي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث بخلاف المتيمم السليم فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماعة وذهاب لمسجد وتحصيل سترة و-------------اجتهاد في --قبلة لم يضر وان خرج الوقت لكونها غير مقصرة بذلك قال في المجموع وحيث وجبت المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه والاوجه الثاني واستشكل التمثيل باذان المراة لعدم مشروعيته ل-----------------------ها-------------------------------------- واجيب بحمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها------ قال الاذرعي ينبغي حمل الاذان في كلامهم علي الرجل السلس دون المستحاضة وقال الغزي مرادهم الرجل اذا كان--- سلس البول او الريح او المذي -ولو -اعتادت ا-------------لانقطاع بقدر ما يسع وضوءا-- والصلاة	218	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0108	false	674969547336096354	32	140	182	743	1586	300	توضات قبل الزوال----- لفاءتة فزالت الشمس -هل لها ان تصلي به بعد الظهر قال الاذرعي يشبه ان يكون علي الخلاف في نظيرها من التيمم ولم يحضرني فيه نقل قوله لكل فرض ولو منذ------------------------------------------------------------------------------------ورة وياتي هنا ما مر في التيمم قوله وان خرج الوقت قال شيخنا بالنسبة للاجتهاد في القبلة فقط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستقبال شرط وافاد به ان تاخيرها لا يبطل طهرها وان افضي الي خروج الوقت بلا صلاة قوله واجيب بحمله علي الا---------------------------------------جابة الخ قال الاذرعي ينبغي حمل الاذان في كلامهم علي الرجل السلس دون المستحاضة وقال الغزي مرادهم الرجل اذا كان به سلس البول او الريح او المذي قوله يسع الطهارة والصلاة هل المراد بقولهم- يسع الطهارة والصلاة	108	7099807474064240924	347	485.5	275	901	38.51276397705078	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	131	192	696	1030	1567	300	المراد بقولهم يسع الطهارة والصلاة علي الوجه الاكمل بسننهما او يسع اقل ما يجزء الاقرب الثاني ويشهد له ما ذكره----- البغوي في مسالة السلس في صلاته قاعدا وطهارة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحاضة مبيحة لا رافعة ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام صلي قاعدا وجوبا كما في الانوار حفظا لطهارته ولا اعادة عليه وان فهم ابن الرفعة انه مستحب وصرح به في الكفاية ونسبه ل--لروضة	220	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0108	false	674969547336096354	135	219	709	1144	1586	300	المراد بقولهم يسع الطهارة والصلاة علي الوجه الاكمل بسننهما او يسع اقل ما يجزء الاقرب الثاني ويشهد له ما سنحكيه عن البغوي في مسالة السلس في صلاته قاعدا ر قوله الوضوء والصلاة التي توضات لها قوله وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب اشار الي تصحيحه تنبيه من به سلس البول او نحوه له حكم الاستحاضة قوله فكذا هنا الفرق بينهما واضح قوله-------------- صلي قاعدا وجوبا كما في الانوار واما--------------------------- فهم ابن الرفعة انه مستحب وصرح به في الكفاية نقلا عن الروضة	108	7099807474064240924	238	385.5	190	476	50.0	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0223	true	-1941615218022047196	0	28	0	148	1539	300	للسواد لقربها منه- لكونها تليه ف-ي القوة بخلاف الصفرة مع السواد اه------- وعلم من ذلك صحة ما في التحقيق و------------المجموع----- ويفرق بينهما واما الجعل الذي ذكره فغير مسلم	223	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0109	false	-4930723279184519714	84	117	433	606	1543	300	للسواد لقربها منها لكونها تليها في القوة بخلاف الصفرة مع السواد قال شيخنا وعلم من ذلك ان- ما في التحقيق معتمد وما في المجموع كذلك ويفرق بينهما واما الجعل الذي ذكره فغير مسلم	109	7099807474064240924	140	238.5	113	174	80.45977020263672	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0227	true	7782410535321345460	110	279	558	1484	1599	300	ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها ولهذا صنف الدارمي فيها مجلدا ضخما لخص المصنف مقاصده في المجموع وهي المستحاضة غير المميزة ولها ثلاثة احوال لانها اما ان تكون ناسية لقدرها ووقتها او لقدرها دون وقتها او بالعكس وقد شرع في الاول فقال بان نسيت اي جهلت عادتها قدرا ووقتا لنحو -----غفلة او علة عارضة وقد تجن وهي صغيرة وتدوم لها عادة حيض ثم تفيق مستحاضة فلا تعرف شيءا مما سبق ففي قول هي كمبتداة لان العادة المنسية لا يستفاد منها حكم فتكون كالمعدومة ولان الاخذ بالاحتياط الاتي فيه حرج شديد وهو منفي عن الامة نعم لا يمكن الحاقها بالمبتداة في ابتداء دورها لان ابتداء دور المبتداة معلوم بظهور الدم بخلاف الناسية فيكون ابتداءه اول الهلال ومتي اطلقوا الشهر في مساءل الاستحاضة عنوا به ثلاثين يوما سواء اكان ابتداءه من اول الهلال ام لا الا في هذا الموضع والمشهور------------------------------------------------ وجوب الاحتيا---ط عليها------------------------------------------------------- لاحتمال كل زمان يمر عليها للحيض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر والانقطاع ولا يمكن جعلها حاءضا داءما لقيام الاجماع علي بطلانه ولا طاهرا داءما لقيام الد-----م ولا التبعيض لانه تحكم فاحتاطت للضرورة	227	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0110	false	8924813678330903340	35	173	179	894	1556	300	قوله لانها حيرت الفقيه في امرها ولهذا صنف الدارمي فيها مجلدا ضخما لخص النووي مقاصده في المجموع قوله------------------------------------------------ ان تنسا----------------------------------------------------------------------------------------------ها قدرا ووقتا وقد يعرض لغفلة او علة عارضة وقد تجن---- صغيرة ويدوم لها عادة حيض ثم تفيق مستحاضة فلا تعرف شيءا مما سبق فلو قال الجاهلة بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناسية ل---------------------------------------------------------------------------------------كا-----------ن اولي لان النسيان يستدعي تقدم العرفان قوله فعليها الاحتياط الخ قال شيخنا افاد الناشري ان محل وجوب جميع ما ذكر عليها ما لم تصل الي سن الياس فان وصلته فلا وهو واضح جلي قوله لاحتمال كل زم-ن يمر عليها الحيض والطهر خرج بذلك ما اذا بلغت سن الياس فلا احتياط قوله ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض اذ ما من زمن يمر عليها الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع ولا يمكن جعلها حاءضا داءما لقيام الاجماع علي بطلانه ولا طاهرا داءما ل--ان الدم قاءم ولا التبعيض لانه تحكم فاحتاطت للضرورة	110	7099807474064240924	394	577.0	315	1166	33.79073715209961	61	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	265	299	1435	1604	1607	300	لعموم الادلة لخبر دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الشارع ببراءة الرحم به بناء علي الغالب	232	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	248	281	1234	1398	1489	300	لعموم الادلة كخبر دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الش-رع ابراءة الرحم به لانه---- الغالب	115	7099807474064240924	158	298.5	125	169	93.49112701416016	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	181	300	896	1488	1488	300	اذ يلزم علي------ه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة ف---------ي النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول----------------------------------------------------------------------------------------- ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه ولو لم تر نفاسا اصلا فهل يباح وطءها قبل الغسل او-	234	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	39	98	203	497	1489	300	اذ يلزم علي الثاني جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا قال شيخنا وفاءدة ذلك تظهر ففي النقاء السابق يجب قضاء صلواته علي هذا و------------------------------علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله البلقيني لو رات عشرة نقاء وواحدا وخمسين دما فاليوم الزاءد بعد الخمسين ليس بنفاس قوله ان زمن النقاء لا يحسب من الستين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تر نفاس-----ا فهل يباح وطءها قبل الغسل او	115	7099807474064240924	143	34.5	109	697	20.516498565673828	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	93	156	458	770	1534	300	ابو سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيف------ا وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مث-لها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من حين النفخ لكونه غذاء له--- وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي ----اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	235	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	156	214	757	1062	1489	300	ابو سهل الصعلوكي لذلك--------------- معني لطيفا دقيقا وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض--- حينءذ فلا يجتمع من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين	115	7099807474064240924	261	464.0	211	328	79.57317352294922	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	129	300	667	1628	1628	300	اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--- بشراءط مخصوصة و---------اعترض عليه بانه غير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها ق---ال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سج-ود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وكانت ليلة الاسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي وقيل بستة عشر شهرا كما حكاه الماوردي --والاكثرون علي الاول او وخمسة اشهر او -ثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الجرمي في سابع عشري ربيع الاخر وكذا قال المصنف في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع-	236	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	6	134	32	735	1640	300	اقوال وافعال م-------فتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اي بشراءط مخصوصة وكتب ايضا اعترض----- بانه غير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها فس قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجدتي التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح ب--تكبير مختتم بتس--ليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا -------------------------------------------------------------------قوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرض الله علي امتي الخ--------------------------------------------------------------------------------- وكانت ليلة الاسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي وقيل بستة عشر شهر----ا حكاه الماوردي ج والاكثرون علي الاول او وخمسة اشهر او وثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الحربي في سابع عشري ربيع الاخر وكذا قال النووي في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع	116	7099807474064240924	668	1227.0	546	981	68.09378051757812	107	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0237	true	-394168778624883225	133	178	709	978	1674	300	الظهر وقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه واراد بالاول صلاة الصبح وبالثاني صلاة الظهر والعصر وبالثالث صلاتي المغرب والعشاء وفي شرح المسند للرافعي ان الصبح صلاة ادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس واورد فيه خبرا	237	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	249	293	1340	1600	1640	300	الخ-- وقوله و------سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه -اراد بالاول صلاة الصبح وبالثاني صلاة الظهر والعصر وبالثالث صلاتي المغرب والعشاء وفي شرح المسند للرافعي ان الصبح صلاة ادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس واورد فيه خبرا	116	7099807474064240924	258	496.0	214	269	95.91078186035156	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0240	true	-6565908052723383376	214	261	1101	1352	1569	300	فلا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من الج-------ميع ويخرج وقت الصبح بطلوع بعضها والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	240	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0119	false	5669960715723217764	135	178	683	912	1555	300	ولا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من غيبوبة الجميع---------------------------- والفرق تنزيل رءية البعض منزلة روية الجميع في الموضعين وان شءت قل- راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	119	7099807474064240924	217	416.0	175	258	84.10852813720703	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0241	true	409926304304555957	183	228	1004	1229	1598	300	في الخادم وقال انه وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج عن المذهب وانه لا د----------------------------------لي-------ل له في الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق و---اجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	241	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	119	201	605	1016	1516	300	في الخادم وقال انه وجه اخر مغاير له قوله والغسل اي والاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم الحدث قوله وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع الخ قال في الخادم وهو خارج عن المذهب اذ ليس لنا وجه يوافقه وما استند اليه من الدليل لا يدل له بل---------- هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق وقد اجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	118	7099807474064240924	204	361.0	163	421	48.456058502197266	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	1	201	8	1056	1570	300	او انه كان قبل النهي وما ذكر من كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق لكن-------------ه في----------------------- المجموع نقل عن نص الام انه يستحب ان لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة وقد فهم اكثر المتاخرين المخالفة وافاد الوالد رحمه الله تعالي عدمها اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة الاخري بكراهتها وهو الوجه لورود النهي الخاص فيها ----و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء لما فيه من خوف استمراره الي خروج الوقت ولانه صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسال------ة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي و--ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق والحديث بعدها مكروها كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك بان نومه قد يتاخر فيخاف فوت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان اعتادها ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وبان الله جعله سكنا وهذا يخرجه عن ذلك قال ابن العماد واظهر المعاني الاول	246	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0120	false	6157444597120011982	202	300	1087	1592	1592	300	او انه كان قبل النهي قوله------------------------- هو ما في الروضة والتحقيق الخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في---- الام الخ ليس بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة----------------------------------- اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة------- بكراهتها وهي الوجه لورود النهي الخاص فيها قوله ويكره النوم قبلها والمعني----------- فيه مخافة- استمراره الي خروج الوقت تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق كلامهم يشعر بان--- المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق ج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يخرجه عن ذلك قال ابن العماد واظهر المعاني الاول-	120	7099807474064240924	399	606.0	319	1096	36.40510940551758	66	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	86	146	428	723	1532	300	الصلاة باول --وقتها وجوبا موسعا فلا ياثم بتاخيره الي اخره ان عزم في اوله علي فعلها فيه وان مات ولم يبق من وقتها الا ما يسعها فقط بخلاف الحج فانه موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمك---------------------------------------------------------------------ن من فعله ولم يفعله اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يحكم بعصيان----ه لادي الي فوات معني الوجوب واما- الصلاة ف---لها حالة اخري يعصي فيها وهو اخراجها عن	247	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0121	false	5274203853121148363	15	127	80	663	1529	300	الصلاة باول الوقت الخ قول-------------------------------ه ان عزم في اوله علي فعلها فيه يجري ذلك في كل واجب --------------------------------------موسع وشمل كلام المصنف المواضع التي يطلب فيها التاخير قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجب فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي ايقاعه في الوقت المعين قوله لان اخر وقته غير معلوم الخ ولانا لو لم نحكم بعصيانه فيه لادي الي فوات معني الوجوب بخلاف الصلاة فان لها حالة اخري يعصي فيها وهو اخراجها عن	121	7099807474064240924	155	203.0	121	652	23.773006439208984	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	186	210	912	1064	1532	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة	247	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	263	284	1304	1435	1522	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات--------------------------- ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة	122	7099807474064240924	125	233.5	105	158	79.11392211914062	19	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0250	true	-7736950956493724273	159	198	796	997	1551	300	كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	250	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	169	208	848	1049	1509	300	كلامه كاصله العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	123	7099807474064240924	194	381.0	156	201	96.51741027832031	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	37	116	193	586	1499	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في الصف الاول او--- محراب المسجد او علي سطح لا اجارة له او ------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومه عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قاله الحليمي او نام رجل منبطحا علي وجهه	252	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	169	238	850	1176	1522	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في الصف الاول او في محراب المسجد او علي سطح لا اجار- له او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام قبل صلاة العشاء او -------------------بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده او----------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او -------------نام رجل -------علي وجهه	122	7099807474064240924	247	408.0	194	433	57.043880462646484	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	82	107	412	533	1564	300	واعلم ان وقت الاستواء---- لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	253	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	30	56	151	275	1606	300	-اعلم ان وقت الاستواء وقت لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	127	7099807474064240924	120	228.5	95	125	96.0	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	0	65	0	374	1594	300	واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس ولهذا قال بعضهم ويفرق ايضا باللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلز------------م الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	255	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	61	125	320	687	1591	300	واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس قلت ال------------فرق ------اللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	128	7099807474064240924	351	672.0	290	386	90.9326400756836	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0256	true	6546345409364867937	137	241	685	1234	1528	300	لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد ولو------------------------ اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي --نية كصدقة وصلة وعتق قاله في المجموع الا المرتد بالجر كما قاله الشارح اي علي البدل علي مذهب البصريين من ان الارجح في مثله الاتباع فاقتصاره عليه لكونه الارجح والا فيجوز نصبه علي الاستثناء ايضا فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولانه اعتقد وجوبها وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث	256	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	4	75	17	371	1549	300	لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد قوله يغفر لهم ما قد سلف اذا اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي النية كصدقة وصلة وعتق قاله في شرح المهذب ح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه التزمها بالاسلام الخ ولا----------------------------نه اعتقد وجوبها وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث	124	7099807474064240924	304	556.0	242	575	52.869564056396484	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0257	true	-3931405097293437299	162	193	849	1008	1582	300	امره بها------- من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح	257	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	80	112	397	563	1549	300	امره بها يستثني من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح	124	7099807474064240924	159	310.0	128	166	95.78313446044922	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	252	283	1275	1424	1526	300	قال في الخادم كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه	258	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	109	140	549	698	1588	300	قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه	125	7099807474064240924	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0259	true	634243410468154044	236	297	1201	1526	1538	300	والقياس باعتبار وقت الستر ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها انتهي وفيه نظر والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر ان الطهارة تختص بالصلاة بخلاف ستر العورة وقد اشار ابن الرفعة الي هذا الفرق فانه نقل عن بعضهم فيما اذا طرا العذر بعد دخول الوقت انه لا يعتبر مضي قدر السترة لتقدم ايجابها علي وقت الصلاة	259	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	16	68	87	360	1489	300	والقياس -اعتبار وقت الستر الخ ---------------------------------------------------فيه نظر والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر ان الطهارة تختص بالصلاة بخلاف ستر العورة وقد اشار ابن الرفعة الي هذا الفرق فانه نقل عن بعضهم فيما اذا طرا العذر بعد دخول الوقت انه لا يعتبر مضي قدر السترة لتقدم ايجابها علي وقت الصلاة	126	7099807474064240924	271	511.0	219	325	83.38461303710938	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0260	true	7268581366424985820	227	300	1161	1519	1519	300	ذكره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر اولا وهو المعتمد وان قال ابن العماد ان ما ذكره ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب ويطرد ذلك في غير المغرب ايضا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بلغ فيها اي الصلاة بالسن كما في المحرر ولا يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل-	260	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	94	214	474	1075	1489	300	ذكره البغوي في فتاويه اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وهو-------------------------------------- ظاهر اذا لم يشرع في الع---------------------------------------------------------------------صر الخ المعتمد اطلاق البغوي------ ويطرد ذلك في غير المغرب قوله وطهارة يمكن تقديمها عليه خرج طهارة لا يمكن تقديمها كمتيمم وحاءض ونفساء ومجنون ومغمي عليه وداءم الحدث قوله وفي نسخة بدل قدر الخ في بعض النسخ بعد قدر واشار الي تصحيحه ا قوله من زمن يمكن فيه فعل ذلك لا شك ان الحيض والنفاس والاغماء ونحوها لا يمكن معها فعل الطهارة قوله لانه اداها صحيحة هذا التعليل جار علي غير الاصح في تعريف الصحة وعلم منه انه لا فرق علي الراجح بين ان ينوي الفرضية وان لا ينويها قوله او بلغ في اثناءها---- بالسن-------------- ولا يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل	126	7099807474064240924	155	174.0	122	755	20.529800415039062	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	1	81	6	420	1503	300	الي ذكره فامسكه حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لانه مامور بها مضروب علي فعلها وقد شرع فيها بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وان تغير حاله الي الكمال في اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه	261	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	214	244	1075	1215	1489	300	الي ذكره فامسكه حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج قوله وصوم مريض شفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو شرع في صوم ت--طوع ثم نذر اتمامه	126	7099807474064240924	121	203.5	94	414	29.227052688598633	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	111	156	559	783	1504	300	يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه--- والاوجه كما قاله الشيخ عدم وجوبه	262	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	255	297	1262	1474	1489	300	يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان يجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه انتهي والاوجه--------------- عدم وجوبه	126	7099807474064240924	207	394.0	165	227	91.1894302368164	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	102	134	514	682	1575	300	صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في حبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة	264	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	219	251	1168	1336	1591	300	صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة	128	7099807474064240924	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	171	218	987	1259	1710	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول ويفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به ال--------------------------------صوت فكان اوفي قدرا	268	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0130	false	8177015064243918495	248	300	1272	1574	1574	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول -يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به الصوت وبالاقامة مدرجة ويخفض بها الصوت فكان اوفي قدرا-	130	7099807474064240924	270	527.0	224	304	88.81578826904297	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	12	55	72	335	1710	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	268	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0130	false	8177015064243918495	0	43	0	264	1574	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتنانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	130	7099807474064240924	258	507.5	215	264	97.7272720336914	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	198	260	1056	1369	1569	300	الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم----- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما --------------------------------------------في المجموع----- وهو --------من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني	269	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0131	false	1065982309145970196	97	153	498	769	1490	300	الصلاة خير من النوم------ اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم قوله لوروده في خبر ابي داود الخ قلت والظاهر من جهة المعني ما ذكره البغوي وعليه اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وهو المحفوظ من فعل بلال ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يقول ت قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به ابن عجيل اليمني	131	7099807474064240924	139	204.0	108	375	37.06666564941406	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	0	78	0	405	1568	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من اذكارها ويفارق كراهة التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	271	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0131	false	1065982309145970196	200	226	1011	1137	1490	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	131	7099807474064240924	120	222.0	95	405	29.629629135131836	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	156	300	831	1606	1606	300	ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه وال----اجرة -------------------علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وف---------------------------------------------ي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست هذه الصورة بصافية عن الاش------------------------كال واجيب عن ذلك بان الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة -الثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه-	276	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	0	150	0	825	1584	300	ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله قول-------------------------ه ولكل ------------------استءجاره اختلفوا في اجرة الاذان والاصح انها علي جميعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي مراعاة الوقت وقيل علي رفع الصوت وقيل علي كلمتي الحيعلتين والظاهر ان قاءله يجوز الاستءجار للاقامة وتعليل المنع بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كلفة في-- الاقامة ضعيف اليس انه يلتزم حضور مكان الجماعة في الاوقات الخمسة لها ولولا الاجارة لما التزمه وقد يكون مكانه بعيدا عن موضعها فالمختار الصحة لا يقال قد يكون قاطنا في المسجد او جاره لانا نقول وان كان فانه يلتزم حضوره لها ولا يدعه الي غيره ت قوله وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال لكن الجواب يمنع الاشكال و----------------الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة والثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه	137	7099807474064240924	413	565.0	337	1143	36.13298416137695	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0277	true	-4242278074808260891	0	28	0	144	1584	300	وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عين -علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه	277	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	150	178	825	970	1584	300	وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عينه علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه	137	7099807474064240924	143	283.0	116	145	98.62068939208984	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	181	299	971	1596	1601	300	قوله وان كان جنبا و--حاءضا ونحوهما خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ول---ابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكر انتهي اذ في دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	123	236	596	1189	1519	300	قوله وان كان جنبا او حاءضا وخالف ا--------لسبكي------------------ لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح-------- ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت ا ه و---في دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	134	7099807474064240924	575	1099.5	468	630	91.26984405517578	105	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	78	129	427	705	1601	300	--تنازعوا نعم لنا صور------ة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر---------- لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	278	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	239	290	1253	1531	1584	300	اجتمعوا------ لنا صورة واحدة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر قال شيخنا لكن يعارضه قولهم ------------ان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	137	7099807474064240924	245	448.0	199	296	82.77027130126953	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	130	174	658	890	1540	300	كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول و-عبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان	280	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	256	300	1292	1519	1519	300	كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان----- نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او المامور وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول ز عبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان-	134	7099807474064240924	224	429.0	182	233	96.13733673095703	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	26	128	155	650	1559	300	مقاما محمودا -------------------------------------------هو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة الذي وعدته الذي منصوب بدل مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما في خبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة والحكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته	281	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	60	97	319	522	1566	300	مقاما محمودا هو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة وهي الشفاعة المختصة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في سءال ذلك له مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته	135	7099807474064240924	132	236.0	106	538	24.535316467285156	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	232	300	1208	1559	1559	300	ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف والياء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وبعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة وروي احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل و--دخل في-	281	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	210	244	1104	1265	1563	300	ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل في	138	7099807474064240924	154	279.0	122	354	43.50282669067383	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	200	232	1069	1223	1578	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر واعلم ان الف------------------------رض في حق -	282	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	139	178	743	927	1563	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر قال شيخنا ينبغي ان يقاس به ما لو تعارض في حقه	138	7099807474064240924	142	251.0	113	184	77.17391204833984	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	164	199	872	1065	1578	300	الرفع-ة وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر مردود بانه-------------------------------------- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه وبان وجوب القضاء لا دليل فيه ولهذا قال الاذرعي -يخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة فاقد الطهورين	282	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	7	49	35	264	1533	300	الكفاية وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال السبكي لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجو----ب القضاء لا دليل فيه ----ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة فاقد الطهورين	139	7099807474064240924	169	287.5	135	237	71.30801391601562	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0283	true	5258613550147826606	205	241	1050	1236	1574	300	في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه ال-----له وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة	283	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	50	84	269	445	1533	300	في السفر اي المباح قوله صوب------ مقصده الخ--------- وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله قوله وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة	139	7099807474064240924	153	268.5	122	191	80.1047134399414	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	117	155	618	826	1589	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد--- ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي	284	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	85	118	450	627	1533	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان الخ---------------------------------- قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اي ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي	139	7099807474064240924	171	324.0	139	211	81.04265594482422	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	195	239	1012	1240	1555	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه انتهي وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم -وله	285	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	216	240	1115	1233	1533	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ ------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة--------------------------------- اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله	139	7099807474064240924	114	197.5	90	229	49.78165817260742	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	35	97	172	491	1555	300	الاحوال و---اعلم ان---- النافلة المطلقة اذا تحرم فيها بعدد ثم نوي الزيادة عليه فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر والاوجه	285	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	122	185	651	967	1533	300	الاحرام فقط اعلم انه في النافلة المطلقة اذا تحرم----- بعدد ثم نوي الزيادة----- فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر ز وقوله	139	7099807474064240924	301	567.5	241	326	92.33129119873047	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	277	300	1446	1555	1555	300	وصلة ل-----------لاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر-	285	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	10	35	51	172	1549	300	وصلة للرجوع الي الاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر	140	7099807474064240924	109	207.0	87	121	90.0826416015625	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0286	true	4031081966431448613	0	121	0	643	1592	300	الي غيره او الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة فان انحرف الي غيرها عامدا عالما ولو قهرا بطلت صلاته وان عزم علي العود الي مقصده او ناسيا او لاضلاله الطريق او جماح الدابة بطلت بانحرافه ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير سهوا ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره	286	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	35	81	172	408	1549	300	الي غيره او الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس ا -----------------------ه وهو الاصح قوله ----------------------------وصححه ف-------ي المجموع وغيره	140	7099807474064240924	220	385.5	177	643	34.21461868286133	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0286	true	4031081966431448613	172	219	904	1151	1592	300	لمقصده طريقان يمكنه الاستقبال في احدهما فقط فسلك الاخر لا لغرض فهل له التنفل الي غير القبلة يحتمل تخريجه علي نظيره من القصر ويحتمل تجويزه له قطعا توسعة في النوافل وتكثيرا لها ولهذا جازت كذلك في السفر القصير وهذا اصح قال الاذرعي ولم ار في ذلك شيءا	286	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	169	213	862	1094	1549	300	لمقصده طريقان يمكنه الاستقبال في احدهما فقط فسلك الاخر لا لغرض فهل له التنفل الي غير القبلة يحتمل تخريجه علي نظيره من القصر ويحتمل تجويزه له قطعا توسعة في النوافل وتكثير---ها ولهذا جازت كذلك في السفر القصير وهذا اصح------------ ولم ار في ذلك شيءا	140	7099807474064240924	232	447.5	188	247	93.9271240234375	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	78	134	437	739	1577	300	كان يمشي في وحل ونحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل ان يقال وهو الاوجه يكفيه اي الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة و---تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة و	287	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	227	282	1168	1462	1549	300	كان يمشي في وحل ونحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل ان يقال ان-------ه يكفيه--- الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة ومن تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال مءد- الي الترك جملة ت	140	7099807474064240924	287	545.0	233	305	94.09835815429688	50	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0289	true	3156041502345634636	199	264	1094	1467	1637	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة يمحو صورتها ولندرة هذه الصلاة ولاحترام الميت حتي لو-- فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن المقري في شرح الارشاد كالقونوي وغيره وهو المعتمد لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وهذه نادرة وان صرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي وادعي ان كلام الرافعي يقتضيه وقياسه جواز ذلك في	289	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0141	false	8942411708679982964	265	300	1316	1517	1517	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام الخ-------------------------- ولندور هذه الصلاة ولاحترام الميت قوله فان فرض اتمامه عليها فكذلك اشار الي تصحيحه قوله قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الرافعي يقتضيه وقياسه جواز ذلك في-	141	7099807474064240924	163	261.0	135	375	43.46666717529297	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	88	110	471	589	1588	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	294	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0143	false	8660214365128159797	50	71	244	356	1531	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل------ نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	143	7099807474064240924	110	210.5	89	118	93.2203369140625	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	47	86	241	438	1565	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد ولا قضاء لان	297	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	90	128	459	651	1540	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجو---ب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد --ش قوله فان	144	7099807474064240924	184	348.5	146	197	93.40101623535156	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	183	241	939	1238	1565	300	اطلاق الجمهور ضعيف اذ اطلاقهم محمول علي ما اذا كان دليل الثاني ارجح بدليل تقييدهم ----اقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ويءيد الاول بل هو فرد من افراده قول المجموع عن--- الام واتفاق الاصحاب------- لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة	297	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	199	258	1020	1322	1540	300	اطلاق الجمهور وجوب التح----------ول علي ما اذا كان دليل الثاني اوضح بدليل تقييدهم له باقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ووجوب بقاءه هو الموافق لما نقله في- المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة	144	7099807474064240924	253	436.0	200	313	80.83067321777344	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	229	289	1204	1517	1581	300	ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وغيرهما وقيل هي شرط اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع---------- من نجاسة او استدبار مثلا وتمت ولا مانع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا	299	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	204	261	1034	1336	1512	300	ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وغيرهما------------ اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية بم---------انع من الصلاة من نجاسة او استدبار مثلا وتمت ولا مانع فان قيل هي شرط صحت او ركن فلا	146	7099807474064240924	289	555.5	234	323	89.47368621826172	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0302	true	-7580086758608676114	217	300	1092	1559	1559	300	عيد الفطر لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يعين وما بحثه ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونها فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارة رد---- بان الصلاة اكد فانها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة ولا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها بخلاف الكفارة ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء ----------------والاحرام ---------------------والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل-	302	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	140	220	675	1123	1535	300	عيد الفطر او النحر قال الشيخ عز الدين --------------------بن عبد السلام------- ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه- فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارات ويجاب بان الصلاة اكد فانها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة ولا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها بخلاف الكفارة ش قوله------------------------- وركعتا الوضوء اي والطواف قوله والاحرام اشار الي تصحيحه قوله والاستخارة وصلا--------ة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل	148	7099807474064240924	368	635.0	303	509	72.29862213134766	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	36	133	199	701	1544	300	والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد --------والوتر صلاة مستقلة ف----------------------لا تجب اضافتها الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركع------------ة الوتر ايضا---------- وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو------------------ فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن	303	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	223	293	1143	1497	1535	300	والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد قوله الا الوتر------------ فلا يضاف الي العشاء اي لا تجب اضافته- اليها قوله وان فصله قال في شرح المهذب ف---ان اوتر باكثر من ركعة نوي بالجميع الوتر ان كان بتسليمة وان --------------------------------------كان بتسليمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي بكل تسليمة ركعتين من الوتر ت قوله فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن	148	7099807474064240924	221	329.5	176	572	38.6363639831543	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	168	226	883	1171	1544	300	باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب	303	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0149	false	8170489303435210538	0	57	0	284	1472	300	باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيم----ا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب	149	7099807474064240924	284	561.5	227	288	98.61111450195312	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	119	255	595	1283	1526	300	فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته- فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح ومقتضاه البقاء في مسالتنا وهو الاوجه وان ذهب بعض المتاخرين الي ان المتجه---- الامتناع لان افساد ما لم يتحقق صحته لا يتابعه فيه بخلاف ما يعرض في الاثناء بعد عقد الصحة اللهم الا ان يكون فقيها لا يخفي عليه مثل هذه المسالة اه علي انه قد يمنع قوله في فرقه انا لم نتحقق صحته ولو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر له ايض------ا بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية وهو الاوجه ويحتمل الصحة لان نية الزيادة كنية صلاة مستانفة	308	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0150	false	-1410368802590760030	146	257	773	1342	1561	300	فكبر ثم كبر -هل يجوز--- الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي ام يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء الصلاة فانه يحمل- علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح و-----------------------------------------------------------------المتجه هنا الامتناع لان افساد ما لم يتحقق صحته لا يتابعه فيه بخلاف ما يعرض في الاثناء بعد عقد الصحة اللهم الا ان يكون فقيها لا يخفي عليه مثل هذه المسالة ز -------------------------------------------------لو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر للاحرام ثانيا بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية----------- ويحتمل الصحة لان نية الزيادة كنية صلاة مستانفة	150	7099807474064240924	546	1011.0	438	699	78.11158752441406	101	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0309	true	2334008009069399579	207	297	1070	1548	1563	300	ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقه وعلي تقدير ان لا يريد الاءمة من طرا خرسه فاقل الدرجات ان يقال لا بد ان يسمع الاخرس القراءة والذكر--------- بحيث يحفظهما بقلبه	309	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0150	false	-1410368802590760030	35	126	182	669	1561	300	ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة وعلي تقدير ان لا يريد الاءمة من طرا خرسه فاقل الدرجات ان يقال لا بد ان يسمع الاخرس القراءة والذكر الواجبين بحيث يحفظهما بقلبه	150	7099807474064240924	477	944.0	387	487	97.94660949707031	88	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	5	47	27	265	1541	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعا---------دة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما	312	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0151	false	6983818281929722834	67	108	369	598	1617	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان ل---------لعادة وللعبادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب الذكر فيهما	151	7099807474064240924	210	384.5	172	249	84.33734893798828	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	5	47	27	265	1541	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما	312	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	90	130	461	685	1520	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة وللعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان للعا-----دة فلم يجب الذكر فيهما	165	7099807474064240924	210	390.0	172	240	87.5	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	32	80	166	439	1544	300	اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر ل-لفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها و--------------------------------------لو امكن المريض	313	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0153	false	954478538646223340	20	74	97	398	1546	300	اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق----------- ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارح بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ح قوله اضطجع مستقبلا لم ار تصريحا بانه لو امكن المريض	153	7099807474064240924	259	490.5	213	312	83.0128173828125	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0315	true	-9168023412475315464	0	157	0	755	1540	300	ان كان جاهلا والا --بطلت واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص فهل يلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه------- في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثل------------ها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة وقال ابن العراقي لا رخصة في ذلك بل القيام شرط فعليه فعل الصلاة قاءما	315	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	73	235	347	1121	1465	300	ان كان جاهلا والا فتبطل- واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه لو صلي في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا يجب الاعادة وقال ابن العراف- لا رخصة في ذلك بل القيام شرط فعليه فعل الصلاة قاءما	152	7099807474064240924	750	1467.5	593	776	96.64948272705078	151	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	65	175	329	876	1555	300	وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا و----نظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي	317	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0153	false	954478538646223340	255	297	1332	1536	1546	300	وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا وفيه نظر لا----ن الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام ز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي	153	7099807474064240924	192	360.0	152	551	34.845733642578125	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	214	260	1074	1321	1541	300	بعضهم بان العشرين افضل---------------------------- لما فيها----- من زيادة الركوع وغيره----- ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث الاست--واء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	318	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0154	false	2305417624267541491	59	99	298	500	1521	300	بعضهم بان --عشرين ركعة من قعود افضل من عشر من قيام لما في الاولي من زيادة الركوع وغيره وقيل ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث انهما سواء و-----------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود	154	7099807474064240924	153	252.0	123	287	53.31010437011719	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0323	true	7362230072193754993	60	223	295	1106	1506	300	تستحب -------قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين او----------- ثلاثا او -----------اربعا لا لخلل في الصحة وانما هي لحيازة فضيلة كان ------------صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحب- له اعادة الفاتحة لتقع في حال الكمال كذا قاله الرافعي قال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي منه كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ ا-ذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لوجود من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم وتستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ايضا استحبابها وينتظم منه ما قدمناه وابلغ مما سبق ---وجوب -------تكرير الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان ند-------ر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في صلاته فان كان في غير القيام -وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من صلاته -وان كان في القيام -وجب عليه ان يقرا حالا---- لان تكرير الفاتحة لا يضر كذا ذكره القاضي الحسين من فتاويه	323	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	18	192	108	973	1533	300	يستحب له ان يقرا-- الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين واخر يستحب له ثلاثا واخر يستحب له اربعا لا لخلل في الصحة بل------ لحيازة فضيلة وصورته فيما اذا صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحبت له اعادة الفاتحة لتقع في حال الكمال كذا قال -الرافعي قال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي---- كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ فاذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لدخول من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم وتستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ايضا استحبابها وينتظم عنه ما قدمناه وابلغ مما سبق شخص يجب عليه ان يقرا الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات واكثر وصورته اذا نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في صلاته فان كان في غير القيام فيجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام فيجب عليه ان يقرا في الحال لان تكرير الفاتحة لا يضر كذا ذكره القاضي الحسين في فتاويه	155	7099807474064240924	753	1371.0	597	878	85.76309967041016	137	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0325	true	-7812147592819993384	42	63	205	324	1625	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	325	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	5	26	27	145	1543	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيه- بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	159	7099807474064240924	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0326	true	9103712153608943281	69	101	349	515	1497	300	وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغيره قال الاسنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر وهي مسالة مهمة و----------ما قاله	326	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0158	false	3712356157233444338	98	205	501	1053	1553	300	وقراءة الفاتحة لا --------------------------------------------تفتقر الي نية خاصة احترز به عن الركوع والسجود فانهما يحتاجان الي نية خاصة وهي نية الصلاة الشاملة لهما واما القراءة فلا تحتاج الي ذلك والفرق ان القراءة عبادة في نفسها خارج الصلاة تصح بلا نية فلا تفتقر الي شمول نية الصلاة لها بخلاف الركوع والسجود فانه لا يتصور كونه عبادة بدون نية وظهر بهذا غلط من فهم من كلام الرافعي خلاف مراده وبني علي ذلك حكما فاسدا وهو اعتقاد ان نية قطع الركوع والسجود لا تءثر كالقراءة فليجتنب ذلك وتبعه علي ذلك ابن العماد قوله ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر الخ اشار الي تصحيحه قوله كما قاله	158	7099807474064240924	92	-36.5	72	596	15.436241149902344	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0328	true	-8160309983920820836	15	131	68	629	1478	300	اتي ببدل------ الاخر ------ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه منها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه لا يقال كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد لله وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة علي حفظ هذه الاذكار له قدرة علي حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يامره بها فضلا عن تقديمها لانا نقول الخبر ضعيف وعلي تقدير صحته فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله	328	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0160	false	2981600356789697715	186	300	906	1453	1453	300	اتي ببدل البعض الاخر موضعه ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه منها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه فان قلت كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة -ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد لله وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة ----حفظ هذه الاذكار له قدرة ----حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يءمر- بها فضلا عن تقديمها قلت------ الخبر ضعيف ولو صح--------- فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله-	160	7099807474064240924	521	977.5	412	573	90.92495727539062	103	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	134	214	676	1094	1579	300	تامين امامه لا قبله ولا بعده وشمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وهو كذلك وليس في الصلاة ما تسن مقارنته فيه غيره والاصل في ذلك خبر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما ----الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في----- الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر	330	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0161	false	7203261699756852067	215	257	1061	1279	1478	300	تامين الامام شمل--------------------- ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وكتب ايضا ليس في الصلاة ما تسن مقارنته فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ----------------المراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في كتاب الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر	161	7099807474064240924	188	318.5	151	427	44.02810287475586	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0333	true	8602252150070489656	121	181	657	967	1546	300	ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم---- يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكروا ما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذا قر-اءة غير الفاتحة فيتعين استحباب احد هذين	333	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	112	171	597	904	1585	300	ان السنة ان يءخ-----ر قراءة الفاتحة في الاوليين الي--- بعد فاتحة امامه فان لم يكن يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكروا ما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة فيتعين استحباب احد هذين	163	7099807474064240924	293	561.5	236	315	93.01587677001953	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	272	300	1409	1541	1541	300	جزم به بعضهم وفي------- الروضة ما يشهد له فقال لو قام الامام الي خامسة سهوا وكان قد اتي بالتشهد في الرابعة علي نية التشهد الاول لم يحتج الي-	336	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0164	false	262853303792617341	215	245	1082	1222	1503	300	جزم به بعضهم وقد ذكر في الروضة ما يشهد له فقال لو قام الامام الي خامسة سهوا وكان قد اتي بالتشهد في الرابعة علي نية التشهد الاول لم يحتج الي	164	7099807474064240924	130	251.0	103	140	92.85713958740234	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	35	62	185	305	1552	300	قرا اية سجدة وقصد--- ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	337	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0164	false	262853303792617341	175	202	896	1017	1503	300	قرا ال--سجدة ووقع له ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	164	7099807474064240924	114	212.5	88	123	92.68292999267578	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0339	true	7832777808292953891	129	164	657	838	1519	300	ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود اذ ق-------ال بقوله عطاء وابن سيرين واسح-ق و------------------------------ابو بردة وداود	339	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	152	196	787	1004	1520	300	ربنا لك الحمد قال صاحب الذخاءر ادعي ابن-- المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وليس كما قال بل قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحاق وغيرهم ا ه قال ابن الملقن منهم ابو بردة وداود	165	7099807474064240924	150	253.5	118	219	68.49314880371094	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	61	157	328	834	1569	300	البغوي ونقله عن النص وفي العدة نحوه خلافا لما في الاقليد ويمكن حمل الاول علي المنفرد وامام من مر والثاني علي خلافه والاصل في ذلك ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يقنت في ا------------لصبح حتي فارق الدنيا ولا يجزي القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء وخالفت الصبح غيرها من حيث المعني لشرفها ولانه يءذن لها قبل وقتها وبالتثويب وهي اقصر الفراءض فكانت -الزيادة اليق	340	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0166	false	-3511802965928042175	80	112	392	567	1546	300	البغوي ونقله عن النص وفي العمد نحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله في اعتدال ثانية لصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفت الصبح غيرها من حيث المعني لشرفها ولانه يءذن لها قبل وقتها وبالتثويب وهي اخصر الفراءض فكانت بالزيادة اليق	166	7099807474064240924	154	269.5	124	519	29.672447204589844	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0341	true	1993764079399011538	24	197	118	1030	1585	300	ان دعاءه صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الجميع مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط ولا تتعين هذه الكلمات للقنوت بخلاف التشهد لانه فرض او من جنسه فلو قنت بالمروي عن عمر كان حسنا لكن الاول احسن ويسن لمنفرد وامام من مر الجمع بينهما ويءخره حينءذ عن الاول ولو قلت باية نواه بها وتضمنت دعاء او نحوه كاخر البقرة اجزاته عنه وان لم تتضمن ذلك كتبت يدا او لم يقصده بها لم يجزه لما مر من كراهة القران في الصلاة في غير القيام ويشترط في بدله ------ان يكون دعاء وثناء كما قاله البرهان البيجوري و---افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتكره---------------------------------- اطالة القنوت	341	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0167	false	2480699105936209312	23	134	110	696	1540	300	ان دعاءه صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام------ الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ا ه-- فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود قوله والا وجه خلافه اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------- ولا تتعين ------كلماته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في بدل القنوت ان يكون دعاء وثناء كما قاله البرهان البيجوري وبه افتيت قوله فلو قنت بقنوت عمر الخ كان يقنت به في الصبح قوله فتحمل كراهة اطالة القنوت	167	7099807474064240924	470	833.0	382	955	49.21466064453125	80	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0344	true	1482856151754392086	28	77	140	384	1539	300	---------قلنا بمشاركته فيه-------- ففي جهر الامام به نظر يحتمل ان يقال يسر به كما في غيره مما يشتركان فيه ويحتمل وهو الاوجه الجهر به كما اذا سال الرحمة او استعاذ من النار ونحوها فان الامام يجهر به ويوافقه فيه الماموم ولا يءمن كما قاله في المجموع------------------------------------------------ قال في الاحياء	344	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0167	false	2480699105936209312	199	256	1029	1320	1540	300	قلنا ان الثناء يشارك-ه فيه الماموم ففي جهر الامام به نظر يحتمل ان يقال يسر ---كما في غيره مما يشتركان فيه ويحتمل----------- الجهر ---كما اذا سال الرحمة او استعاذ من النار ونحوها فان الامام يجهر به ويوافقه فيه الماموم ولا يءمن كما قاله في شرح المهذب وقوله ويحتمل الجهر اشار الي تصحيحه وكتب ايضا قال في الاحياء	167	7099807474064240924	214	373.0	170	309	69.25566101074219	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	218	274	1159	1429	1570	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل فهل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ----كون البعض زاءدا او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اي وان لم يعرف الزاءد بان علم اصالتها كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها	347	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0169	false	9045566236564227134	58	103	283	496	1469	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل -هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب---------------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به وال--------------------------------------ا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها	169	7099807474064240924	202	368.0	158	274	73.72262573242188	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	80	120	415	613	1543	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه انتهي ومحل وجوب التحام-------------------ل في الجبهة فقط فلا يجب بغيرها من بقية الاعضاء كما	348	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	60	99	318	509	1531	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه قوله ي------------تحامل عليه بثقل راسه قال في الخادم اما ---------غيرها من----- الاعضاء اذا	168	7099807474064240924	158	266.5	124	217	72.8110580444336	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	77	158	395	800	1576	300	الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء ----خضع له ساءر جوارحه-- ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته و--------يكثر كل من المنفرد وامام من مر الد-----------عاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وهو محمول علي ما ذكر ويسن للماموم اذا اطال امامه- سجوده و--------تخصيص الرافعي وغيره الد--عاء بالسجود يفهم انه لا يشرع في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد ويضع يديه في	350	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0170	false	6563811509628333990	219	288	1078	1434	1504	300	الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه د ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته قوله وان يكثر كل من المنفرد والامام برضا المامومين الدعاء ---------------------------------------------------------فيه الخ وكذا الم------------------------اموم اذا اطال الامام سجوده واعلم ان تخصيص الرافعي والمصنف الدعاء بالسجود يفهم انه لا يشرع في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد و----رايت في	170	7099807474064240924	287	507.5	230	441	65.0793685913086	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	166	246	844	1265	1545	300	الماموم لاجلها وان كره لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو------------------------------------------------------------------- كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه ولا تسن للقاعد كما افهمه قوله يقوم عنها ويظهر سنها في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما	352	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	227	288	1157	1477	1540	300	الماموم لم يضر الخ-------------- بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا والظاهر انه لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها ت---------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين الخ	171	7099807474064240924	206	328.5	166	488	42.21311569213867	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	264	300	1356	1545	1545	300	وهو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين---- اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم تط-ويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتطويل جلسة-	352	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0172	false	158439097374980180	21	59	105	300	1581	300	وهو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم يكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتطويل جلسة	172	7099807474064240924	186	358.5	151	195	95.38461303710938	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	0	36	0	227	1610	300	الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان محله	353	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0172	false	158439097374980180	59	95	300	527	1581	300	الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان قوله	172	7099807474064240924	225	448.0	189	227	99.11894226074219	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	163	188	887	1005	1621	300	لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة	355	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0174	false	9076071702463724415	153	178	779	896	1527	300	لفو-ت سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة	174	7099807474064240924	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	123	180	592	886	1551	300	---و----علي ------------------------ال ابراهيم انك حميد مجيد والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح-------------------- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول -	360	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	33	96	176	492	1555	300	ح قوله فعلي الاول يستحب دون الثاني قال ابن ظهيرة -------------الافضل الاتيان بلفظ السيادة كما ----------------صرح به جمع وبه افتي الجلال المحلي جازما به قال لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي ا ه وحديث لا تسيدوني في الصلاة -باطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقوله	175	7099807474064240924	246	427.0	198	346	71.0982666015625	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	129	234	663	1196	1532	300	الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم والمراد بال-تاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال قاله------------------------------------------- النيسابوري------------------- نقلا عن الاصحاب ورد بان -------المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه -اما الطلب قبل --وقوعه ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي---- بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم	362	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	129	204	679	1073	1555	300	الشامل قوله ومنه الل-----------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمتاخ-ر انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا رايته في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن سريج نقلا عن الاصحاب ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع -ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه ح قوله----------------------------------------------------------------------------------- المسيح الدجال بالحاء المهملة علي المعروف ح قوله وليكن اقل-------- من التشهد	175	7099807474064240924	275	417.5	218	610	45.081966400146484	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	62	116	308	591	1532	300	والمنفرد -----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكر---ه الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	362	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	0	54	0	283	1528	300	والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم ولا يكره له الدعاء--- فيه بل يستحب فلينظر- في الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه	176	7099807474064240924	260	470.0	209	296	87.83783721923828	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	172	250	887	1277	1552	300	التطوع انه------ يستثني من هذا مسالة واحدة وقال انه----------------------------ا دقيقة وهي ------------------------------انه لو ----------------------سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار والفرق ظاهر فان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصد نية فافهمه واكمله---- السلام	364	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	112	209	581	1061	1528	300	الخروج من الصلاة يستثني من هذا مسالة واحدة ذكرها الامام في صلاة التطوع فقال وهنا دقيقة وهي ان من سلم في اخر صلاته فالاصح انه لا يشترط نية الخروج واذا سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار والفرق ظاهر فان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصد نية فافهمه ر قوله لان السلام	176	7099807474064240924	372	692.0	295	480	77.5	70	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0365	true	-5544880834019511608	253	300	1317	1562	1562	300	المامومين فينويه من عن يمين الامام-------------- بالثانية و----من عن يساره -بالاولي فان حاذاه فبالاولي اولي لانه قد اختلف في الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة ام لا كما مر واستشكل كون الذي عن يساره ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما-	365	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	54	100	271	511	1595	300	الماموم ------------عن يمين الامام نوي الرد عليه بالثانية وان كان عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالاولي احب- لانه قد اختلف--- الترجيح في الثانية هل هي من --صلاة ام لا------- واستشكل كون الذي عن يساره ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما	177	7099807474064240924	215	365.0	175	265	81.13207244873047	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	130	175	676	945	1629	300	التشهد و--------------------------------------------الصلاة والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	366	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	225	278	1184	1485	1595	300	التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة قوله------------- فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك -يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	177	7099807474064240924	246	442.0	203	315	78.0952377319336	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	0	34	0	177	1629	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	366	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	100	134	511	688	1595	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	177	7099807474064240924	177	354.0	143	177	100.0	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0371	true	1001911833819529315	193	241	974	1223	1534	300	اختلفوا هل الخشوع من اعما--------------------------ل الجوارح كالسكون او من اعمال القلوب كالخوف او هو عبارة عن المجموع علي اقوال العلماء وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وقد اوجب الله له الجنة رواه ابو داود	371	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0179	false	7712032278790703418	6	54	37	285	1563	300	اختلفوا هل الخشوع من اعمال القلوب كالخوف او من اعمال الجوارح كالسكون-------------------------- او هو عبارة عن المجموع فيه خلاف ل-لعلماء وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وقد اوجب الله له الجنة رواه ابو داود	179	7099807474064240924	213	412.0	171	275	77.45454406738281	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	113	160	628	868	1586	300	في المسجد افضل------- كنافلة يوم الجمعة للتبكير وركعتي الاحرام بميقات فيه مسجد وركعتي الطواف فيه وكل ما تشرع فيه الجماعة من النوافل وما اذا ضاق الوقت او خشي من التكاسل او كان معتكفا او كان يمكث بعد الصلاة لتعلم او تعليم ولو ذهب الي بيته لفاته ذلك	375	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	155	203	796	1038	1564	300	في المسجد افضل في صور كنافلة يوم الجمعة للتبكير وركعتي الاحرام بميقات فيه مسجد وركعتي الطواف---- وكل ما تشرع فيه الجماعة من النوافل وما اذا ضاق الوقت او خشي من التكاسل او كان معتكفا او كان يمكث بعد الصلاة لتعلم او تعليم ولو ذهب الي بيته لفات- ذلك	178	7099807474064240924	235	450.5	189	247	95.1417007446289	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	158	192	828	1006	1601	300	وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه--- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء	376	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	117	148	603	760	1564	300	وقيل عكسه -ينبغي----------------------- ترجيح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	178	7099807474064240924	152	279.0	122	181	83.97789764404297	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	264	300	1342	1526	1526	300	والامر بالشء نهي عن ضده وهو هنا----------- يقتضي الفساد ولقوله تعالي--------------------------------------------------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة وفي الاول اطلاق اسم الحال علي المحل وفي الثاني اطلاق اسم المحل-	377	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	95	132	482	686	1574	300	والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد --قوله عن العيون المراد بالعيون عيون الانس والجن والملاءكة قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد ف-----------------------------------------ي الاول اطلاق اسم الحال علي المحل وفي الثاني اطلاق اسم المحل	186	7099807474064240924	130	203.5	104	247	52.6315803527832	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	116	211	584	1089	1534	300	--ا---لله احق ان يستحيا منه قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي كالمراة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف-------- انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من- الاغراض كشفها ------لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه	378	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	158	254	826	1332	1574	300	ولان الله احق ان يستحيا منه فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الستر لا يحجب عن ا-----لله تعالي لانه يري-------- المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف------------- تاركا للادب والمستور متادبا د قوله ويكره نظر سواته في فتاوي النووي الغريبة ان المصلي اذا راي فرج نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر ثم حراما ر وقوله في فتاوي النووي الخ اشار الي تصحيحه قوله ويباح كشفها ل---غسل --ونحوه خاليا قال- صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	244	350.5	193	701	34.80741882324219	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	197	222	988	1108	1503	300	المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو	390	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	28	52	134	247	1472	300	المختصر------ ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا -لو	183	7099807474064240924	113	213.5	89	120	94.16666412353516	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	147	185	739	928	1501	300	وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم فيها وان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لوجوب الاجابة عليهما	399	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0189	false	5676969874935062374	241	269	1176	1311	1478	300	وجه الدلالة انه تكلم معتقدا الخ او -----------------------------------------------------ان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لانه كان يجب- عليهما	189	7099807474064240924	121	209.5	96	189	64.02116394042969	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0400	true	5456255084324494895	262	300	1334	1532	1532	300	ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قاله-	400	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0189	false	5676969874935062374	155	193	747	946	1478	300	ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قوله	189	7099807474064240924	197	388.0	160	199	98.9949722290039	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	66	130	324	649	1472	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل عن القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا	407	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0192	false	-2276420383563496404	166	229	864	1186	1535	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل--- القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا	192	7099807474064240924	322	638.0	259	325	99.07691955566406	63	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0411	true	-6882838374154274596	0	34	0	166	1527	300	الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فواتها---- او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في محله و---هنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة	411	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0195	false	2108591156890874474	265	300	1309	1481	1481	300	الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فوات مصلحة او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في موضعه وهاهنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة-	195	7099807474064240924	158	296.0	126	173	91.32948303222656	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0411	true	-6882838374154274596	34	98	166	501	1527	300	وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل وان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المفسدة لا ا-لاثم وه-هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه ساهيا او جاهلا--------- او غافلا او اعمي ولان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره	411	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0196	false	-7085479709179593135	0	64	0	336	1527	300	وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل وان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المنكر عليه للاثم وهاهنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه--------- جاهلا او ناسيا او غافلا او اعمي و-ان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره	196	7099807474064240924	317	599.0	257	346	91.61849975585938	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	80	109	401	553	1468	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ- حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن التشهد الاول	430	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0202	false	8222713129768856291	236	265	1159	1312	1486	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن التشهد الاول	202	7099807474064240924	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	247	300	1214	1491	1491	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء--------------- فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد الاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء-	431	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	14	42	69	212	1545	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء قوله بانه يءثر فارقا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء	203	7099807474064240924	124	216.0	100	293	42.32081985473633	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	0	114	0	550	1512	300	ثم صلي ثم تيقن انه ترك مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال الشيخ وما فرق به منقدح------- لكن مقتضي كلام كثير ان الشرط كالركن---------------------------------- لانه ادي العبادة في الظاهر فلا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم بالصحة وهو المعتمد ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن-------------------------------------- القا------ءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه اعادة الطواف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل--- عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	432	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	42	172	212	841	1545	300	ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي ----------وما فرق به منقدح ش قوله لكن الاول هو المنقول الخ وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شك استند الي تيقن ترك فا-ث----------------------------------------------------------------------------ر في الصلاة لتاثيره في المطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان ال----------شك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	203	7099807474064240924	300	428.0	227	726	41.32231521606445	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	154	250	783	1277	1521	300	التلاوة للاجماع علي طلبها ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن --عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا م----------------نه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة-------------- دليل اجماعهم	441	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0207	false	-5574659855913677681	1	61	5	309	1533	300	التلاوة قوله هي سنة روي-------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قوله ولقول عمر امرنا بالسجود الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من عمر رضي الله عنه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة رضي الله عنهم دليل اجماعهم	207	7099807474064240924	235	399.5	186	526	44.67680740356445	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0445	true	4996734756717026090	6	189	29	986	1560	300	عبد السلام--- لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر وكلامه وغيرهم وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهية المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق انتهي وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير------ الم ف-----------ي صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة السورة المذكورة ولا بد من قصد السنية وذلك يقتضي انه ق-را السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل وبوجود سببها اذ الق--------------------------صد فيها------- اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	445	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0209	false	6944513034075482677	56	188	279	959	1516	300	عبد السلام اي لان الصلاة -نهي عن زيادة سجود فيها الا ل-------سبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان الكلام في------ غير قراءة الم تنزيل في اولي صبح---- الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل يظهر منه انه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة السورة المذكورة ولا بد من قصد ال-نية وذلك يقتضي انه يقرا السجدة ليسجد فيها مردود مما مر من التعليل اذ ليس--------- القصد في قراءة الم تنزيل السجود فيها فقط بل اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	209	7099807474064240924	600	1078.0	482	1011	59.3471794128418	103	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0446	true	-4653872558954284308	242	290	1200	1441	1491	300	في الصلاة السرية----------------------- الي الفراغ منها لءلا يشوش علي المامومين ومحله ان قصر الفصل ويءخذ من التعليل ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه- بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	446	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0209	false	6944513034075482677	185	233	940	1185	1516	300	في الصلاة المخصوصة قوله والاقرب لا اشار الي تصحيحه قوله لءلا يشوش علي المامومين --------------------يءخذ من التعليل ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن الامام بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	209	7099807474064240924	205	365.0	161	265	77.35848999023438	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0451	true	7837345620175695499	88	119	425	602	1602	300	يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهرها ويبين له السبب وهو الفسق	451	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	149	180	790	964	1631	300	يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل ان- يظهر-- ويبين له السبب وهو الفسق	210	7099807474064240924	174	337.5	143	177	98.30508422851562	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	56	300	290	1668	1668	300	لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داو-----------------------------------------------------------د وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما----- وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم --------------------------------------------------------------------له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا -لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقا----------------------------------ل الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن---- عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت-	452	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	0	254	0	1438	1659	300	لخبر الصحيحين اي الاعما--------------------------------------------------ل افضل الخ------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود ولانها تلو الايمان واشبه به لاشتمالها علي نطق وعمل واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما قوله فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان قوله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا الله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم قوله وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت	211	7099807474064240924	1210	2300.5	994	1555	77.81350708007812	203	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	44	75	225	430	1625	300	بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطه-ر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	453	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	269	299	1427	1627	1631	300	بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله وم------حبة رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	210	7099807474064240924	197	385.5	167	206	95.63106536865234	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	252	298	1361	1618	1625	300	في نيتها----- كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف- فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة وركعتان---------------- قبل الظهر وكذا ركعتان بعدها و ركعتان بعد المغرب لخبر-- الصحيحين	453	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	115	155	610	831	1583	300	في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الو-----------------------سطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيفه فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة قوله ولخبر البخاري صلوا قبل------------------------------------- المغرب الخ في الصحيحين	213	7099807474064240924	185	320.5	150	281	65.83629608154297	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0461	true	786651027495076838	64	198	322	1025	1544	300	كما في التحقيق والمجموع وقول الروضة عن الاصحاب-------------------------------------------- من طلوعها ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها رد كما قاله الاذرعي بانه غريب او سبق قلم ولهذا قال الشارح كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود بذلك حكاية وجه----- كالاصح في صلاة العيدين وان لم يحكه في شرح المهذب والاول اوفق لمعني الضحي وهو كما في الصحاح حين تشرق الشمس بضم اوله ومنه قال الشيخ في شرح المهذب ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال اي اضاءت وارتفعت بخلاف شرقت فمعناه طلعت ا ه ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في خفافها و منه تحية المسجد لداخل غير المسجد الحرام وشمل ذلك المساجد المتلاصقة والذي------------ بعضه مسجد- وبعضه غيره -----------------------------كما بحثه الاسنوي في باب الغسل	461	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0215	false	-2312523530266899166	78	210	397	1073	1561	300	كما في الرافعي والمجموع والتحقيق في المجموع والتحقيق الي الزوال قوله قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس لم ار من صرح به فهو وج-------------------------ه غريب او سبق قلم غ وكتب ايضا و----كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود----- حكاية وجه بذلك كالاصح في صلاة العيد-- وان لم يحكه في شرح المذهب والاول اوفق لمعني الضحي وهو كما في الصحاح حين تشرق الشمس بضم اوله ومنه قال الشيخ في---- المهذب ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال اي اضاءت وارتفعت بخلاف شرقت فمعناه طلعت قوله والاختيار عند---- مضي ربع النهار قد علم من هذا ان الافضل ان يصلي صلاة العيدين قبلها وبه افتيت قوله وت-------------------------------------------------حية المسجد -------------------------شمل ذلك المساجد المتلاصقة قال شيخنا ولو كان بعضه مسجدا وبعضه غير مسجد وهو مشاع فتسن فيه التحية كما بحثه الاسنوي في باب الغسل	215	7099807474064240924	435	679.0	348	794	54.785892486572266	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	198	230	1068	1251	1631	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال الم--------صلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	471	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0218	false	-1671878895575937248	174	207	911	1102	1594	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	218	7099807474064240924	181	360.0	149	191	94.76439666748047	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	121	167	639	881	1595	300	ايضا---- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو----قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	477	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	55	102	302	549	1613	300	ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو ---كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	220	7099807474064240924	235	459.0	190	250	94.0	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	179	253	926	1324	1563	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام انتهي وهذا هو	478	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	199	266	1069	1432	1613	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل---- احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني -----------------------وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهم- قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ات وهو -------	220	7099807474064240924	357	687.0	292	398	89.69849395751953	64	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0483	true	-6115533365264221645	97	190	525	961	1523	300	علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة- العصر من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل ومن ثم سنت الاعادة ولو مع واحد وان كان صلي اولا مع جماعة كثيرين كما دل عليه هذا الخبر ودل ايضا علي--------------- استحبا----------------------------------------------------------------------------------ب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم كما مر وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	483	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0222	false	4717659053348081807	109	175	570	905	1562	300	علي انه لا فرق بين المصلي--------- منفردا والمصلي جماعة قوله وقال وقد----------------------------------------------------- جاء ----بعد صلاته العصر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان------- المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	222	7099807474064240924	200	325.0	156	534	37.453182220458984	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	181	300	944	1536	1536	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر واذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر والاصل في ذلك خبر من سمع النداء فلم ياته لا صلاة له اي كاملة الا من عذر والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل لعذر عام كمطر وثلج وبرد يبل كل منها ثوبه او كان نحو البرد كبارا يءذي ليلا ونهارا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما مطروا في سفر ليصل من شاء في رحله ولان الغالب فيه---------------------------------------------------------------- النجاسة او القذارة اما اذا لم يتاذ بذلك لقلته او كن ولم يخف تقطيرا من سقوفه كما نقله في الكفاية عن القاضي-	485	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0223	false	-5831225993022720870	227	282	1174	1459	1559	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر واذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر قوله او وجد كنا يمشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الخ نعم لو كان يقطر عليه المطر منه كسقوف الاسواق كان عذرا لغلبة النجاسة فيها--------------------------------------------------------------- كما نقله في الكفاية عن القاضي	223	7099807474064240924	199	340.5	162	657	30.289194107055664	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	145	195	736	1013	1562	300	صورها صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية قيل ويرده كلام الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة	493	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0225	false	-1045348141439069353	252	283	1329	1501	1582	300	صورها صاحب الخواطر الشريفة بما اذا نسي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ويرده كلام الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في القصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة	225	7099807474064240924	169	314.0	138	277	61.01082992553711	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	1	71	3	371	1571	300	ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل الماموم وجوب الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للسبكي اذ متابعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل------------------------------------------------------------------ وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا ل--جهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر ناسيا-- او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام	497	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0228	false	5031517110673008016	163	300	823	1519	1519	300	ان قال--------------------- نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا قوله--------- فلا تلزمه الاعادة بل تستحب قال في الخادم ولا بد في ذلك من ان يعلم بانه يحسن القراءة نص عليه البويطي وكتب ايضا قال السبكي ولعل هذا محمول علي ما اذا جهل الماموم وجوب الاعادة حتي سلم اما اذا علم فترك القراءة في الركعة الاولي فانه يجب عليه استءناف الصلاة عملا علي ما ظهر من حاله انه امي فمتابعته له مع الاعتقاد ينبغي ان تكون مبطلة ا ه وما ذكره كلامهم كالصريح في خلافه فمتا---------بعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل من ان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا بالجهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر للنسيان او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام-	228	7099807474064240924	308	507.5	246	736	41.84782791137695	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	71	115	371	604	1571	300	ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	497	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0229	false	5367552633804132339	0	44	0	233	1579	300	ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	229	7099807474064240924	233	466.0	189	233	100.0	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0500	true	-7496876265359123427	215	248	1165	1321	1586	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح -ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في ----	500	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	43	75	242	396	1526	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح قوله قلت لك-------ن الاول افقه واحوط وجهه الشاشي في	111	7099807474064240924	134	247.0	107	161	83.22981262207031	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0502	true	-3615192471633595374	242	264	1268	1379	1571	300	وسواء ابان في الصلاة ام بعدها وصورها الماوردي وغيره بما اذا لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا	502	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0226	false	-3064128301001083140	277	299	1439	1550	1554	300	وسواء ابان في الصلاة ام بعدها وصورها الماوردي وغيره بما اذا لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا	226	7099807474064240924	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0502	true	-3615192471633595374	0	53	0	284	1571	300	فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرع---ي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتضي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال الاولي الضبط بما في الانوار	502	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	192	237	1013	1244	1553	300	فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ا ه قوله قال-------- الاذرعي اي وغيره قوله------------------------------------------ حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة قوله ف------الاولي الضبط بما في الانوار	227	7099807474064240924	207	372.5	166	287	72.12543487548828	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0503	true	6865988877829522792	3	30	18	150	1544	300	وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته فالاقرب وجوب استءنافها----------------- نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	503	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	16	48	101	250	1553	300	وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته لزمه مفارقته وهل يبني او يستانف فيه نظر نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	227	7099807474064240924	111	199.0	85	149	74.49664306640625	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	99	139	495	708	1530	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق	521	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0239	false	295452702511972809	217	257	1132	1344	1571	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل قوله وجزم بذلك في التحقيق	239	7099807474064240924	198	380.0	160	213	92.95774841308594	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0531	true	520914218262701815	0	81	0	384	1519	300	مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة لان المامو--------م بعد الاحرام لا يعلم هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فله ان يحرم معه ويجلس هذا ان كان فق----يها فان لم يكن فقيها لا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	531	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	156	237	807	1193	1510	300	مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة لان الماموم لا يعلم بعد الاحرا--------م هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فانه-- يحرم معه ويجلس هذا ان كان فيه فقيها فان لم يكن فقيها لا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	235	7099807474064240924	370	711.5	292	396	93.43434143066406	74	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0551	true	9087501469356707477	225	254	1120	1258	1495	300	البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	551	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0242	false	3545982886823474354	179	208	917	1053	1510	300	الخ-- الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	242	7099807474064240924	135	266.0	106	138	97.82608795166016	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0551	true	9087501469356707477	138	187	681	916	1495	300	قال الاذرعي لو انشءت الي جانب جبل ليكون كالسور لها اشترط في حق من يسافر الي جهته ان يقطعه اذا كان ارتفاعه مقتصدا فان لم يكن مقتصدا اشترط مجاوزة ما ينسب اليه عرفا كما قالوا في النازل الي وهدة انه لا بد ان يصعد عند الاعتدال ولا نقل عندي	551	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0243	false	2862831067896628544	22	61	102	287	1492	300	قال الاذرعي لو انشءت الي جانب جبل ليكون كالسور لها اشترط في حق من يسافر الي جهته ان يقطعه اذا كان ارتفاعه مقتصد-------------------------------------------------ا كما قالوا في النازل ف-ي وهدة انه لا بد ان يصعد عند الاعتدال ولا نقل عندي	243	7099807474064240924	184	343.5	145	235	78.2978744506836	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	249	299	1267	1532	1535	300	لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم والجيش تحت قهر الامير فنيته كالعدم ايضا و---------------------لا تناقض بين هذا وما تقرر في الجندي اذ صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته ف----يكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر----- اميرا عليه وجبت طاعته شرعا	560	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0246	false	4539341172757699467	235	287	1170	1434	1496	300	بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد كما قاله بعضهم ا ه ذكره ابن النقيب قوله وزاد هنا لدفع الاشكال الخ لا تناقض فان-------------------------- صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فانه يكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر عليه اميرا----- وجبت طاعته شرعا	246	7099807474064240924	174	254.0	138	295	58.98305130004883	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0561	true	4644476609173090416	12	79	59	421	1548	300	مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش	561	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	0	67	0	362	1565	300	مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش	247	7099807474064240924	362	724.0	295	362	100.0	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	48	75	247	381	1499	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان	562	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	90	117	475	607	1565	300	قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا قول--ه بان	247	7099807474064240924	128	246.5	102	134	95.52238464355469	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	162	240	833	1233	1555	300	الاءمة وقال القمولي في البحر نقلا عن الشيخ ابي حامد والمحاملي رد ا علي ابي غانم صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا استخلاف قبل وجود الدم لتكثير المبطل للصلاة فقد صرح بان القليل من الرعاف لا يبطل وهو موافق لترجيح الرافعي لكن النووي رجح العفو عن الكثير ايضا وفي المجموع حكاية ما ذكره القمولي قال البكري وما يتخيل ان في دم الرعاف غيره من الفضلات خيال لا طاءل تحته ا ه	563	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0249	false	7782129055919070742	140	216	732	1125	1552	300	القليل وقال القمولي في البحر نقلا عن الشيخ ابي حامد والمحاملي رد-ا علي ابي غانم صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا استخلاف قبل وجود الدم الكثير المبطل للصلاة فقد صرح بان القليل من الرعاف لا يبطل وهو موافق لترجيح الرافعي لكن النووي رجح العفو عن الكثير ايضا وفي المجموع------ ما ذكره القمولي قال البكري وما يتخيل ان في دم الرعاف غيره من الفضلات خيال لا طاءل تحته ا ه	249	7099807474064240924	387	755.5	311	400	96.75	75	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	210	280	1074	1452	1549	300	بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا يرد بان المعتمد ما ذكره المت------------------------------------------ولي و--------يفرق بين السفر والمطر بان ال-------مطر اضعف للخلاف فيه ولان فيه طريقا باشتراط نية الجمع في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	570	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0251	false	-8917232233330403217	75	148	386	775	1572	300	بان السفر باختياره انه من شانه ان يكون كذلك----- بخلاف المطر فلا ايراد قوله علي ان ما قال-----------------------------------------ه المتولي الخ ظاهر كلام المجموع اعتماد كلام المتولي ويمكن ان يفرق بين السفر والمطر بان الجمع بالمطر اضعف للخلاف فيه ولان فيه طريقا باشتراط نية الجمع في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	251	7099807474064240924	284	509.5	230	435	65.287353515625	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	245	300	1272	1554	1554	300	اذ كل من التعبيرين منقول عن الاصحاب فالمراد بهما واحد والمعول عليه في الجمع بينهما--- ما افاده الشارح-------------------------------- والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت-	573	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	174	235	853	1169	1492	300	ان كلا-- التعبيرين منقول عن الاصحاب فالمراد بهما واحد والمعول عليه في الجمع بينهما هو ما اورده الشارح سءالا كما جري عليه بعض المحققين والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت	252	7099807474064240924	276	519.5	223	318	86.79244995117188	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	220	254	1162	1331	1561	300	فاسعوا الي ذكر الله -هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل واجب وقوله	577	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	61	95	336	507	1582	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب -قوله	255	7099807474064240924	167	320.5	133	172	97.09302520751953	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	117	160	588	830	1559	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فاكثر- كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية --------اولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام	580	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	262	300	1321	1542	1542	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا كغالب الاوقات في حبوس القاهرة بمصر فالقياس انه يلزمه------------------------م الجمعة---- لان اقامتها في المسجد ليس- بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية بطريق الاولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام-	270	7099807474064240924	199	347.0	163	251	79.28286743164062	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	160	197	830	1016	1559	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها---- للضرورة ولا ضرورة فيه	580	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0271	false	-2893810070869524963	0	38	0	190	1576	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها لهم للضرورة ولا ضرورة فيه	271	7099807474064240924	185	363.0	148	190	97.36842346191406	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	15	75	68	374	1522	300	التعجيز ولهذا قال الاذرعي -لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع بعد الفجر في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	584	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	23	60	112	299	1489	300	التعجيز------ قال الاذرعي ولم اره لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع---------- في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	272	7099807474064240924	186	341.0	149	307	60.58631896972656	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	125	167	670	871	1524	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	585	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	171	213	862	1063	1489	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه هذا والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	272	7099807474064240924	198	393.0	156	201	98.50746154785156	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	195	296	993	1512	1531	300	وقت الظهر بان تقع كلها فيه لان الوقت شرط لافتتاحها فكان شرطا لتمامها-------------------------------------------- ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر للاتباع في ذلك رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا الخبر انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل ولو امر الامام بالمبادرة بها فالقياس وجوب الامتثال ولو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان اقيسهما الصحة كما	586	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	96	147	513	785	1582	300	وقت الظهر -----------------لان الوقت شرط لافتتاحها فكان شرطا لدوامها كالطهارة فلا تقضي قوله للاتباع رواه الشيخان ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر قوله او شكوا في بقاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان والقياس الصحة لان	255	7099807474064240924	196	331.0	156	563	34.813499450683594	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	208	300	1028	1527	1527	300	فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة----- والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها ي-----جب استدامته الي تمامها بناء علي ما فعل منها فيسر بقراءته من حينءذ ولا يحتاج الي نية للظهر واتمامها ظهرا بناء متحتم كما صرح به في الروضة وغيرها ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر وقال ان الاشبه فرض الخلاف في جواز البناء وعدمه لا---------- تحتمه ------كما هو ظاهر لفظه وهل نقول البناء افضل لما فيه من عدم ابطالها او الاستءناف لتصح ظهره وفاقا-	587	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	170	233	900	1242	1582	300	فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة قوله والحاقا للدوام بالابتداء الخ وقا--------------ل الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها فانه تجب استدامته الي تمامها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الاصل---- وغيره قا--ل الاذرعي---------------------------------------------------------------------------- الاشبه ان- الخلاف في جواز البناء وعدمه لا ان المذهب تحتم البناء كما هو ظاهر لفظه وهل نقول البناء افضل لما فيه من عدم ابطالها او الاستءناف لتصح ظهره وفاقا	255	7099807474064240924	292	494.0	238	526	55.513309478759766	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0588	true	1909919788728710918	0	69	0	352	1591	300	الاقرب الثاني ان اتسع الوقت وحينءذ يقلبها نفلا ويسلم من ركعتين ثم يستانف الظهر انتهي قال الغزي وقولهم في تعليل البناء انهما صلاتا وقت فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر صريح في ان الخلاف في الجواز نعم يجب البناء اذا ضاق الوقت عن الظهر او استءنفت ا ه قلت كل من كلام الاذرعي والغزي غير متات------ في مسالتنا اذ صورتها ان وقت الظهر خرج وهم فيها	588	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	233	300	1242	1582	1582	300	الاقرب الثاني ان اتسع الوقت وحينءذ يقلبها نفلا ويسلم من ركعتين ثم يستانف الظهر ا ه------------ وقولهم في تعليل البناء انهما صلاتا وقت فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر صريح في ان الخلاف في الجواز نعم يجب البناء اذا ضاق الوقت عن الظهر لو استءنف علي----- كل من كلام الاذرعي وكلام الغزالي لا ياتي في مسالتنا اذ صورتها ان وقت الظهر خرج وهم فيها-	255	7099807474064240924	314	594.5	253	358	87.7094955444336	58	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	193	231	993	1195	1555	300	اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	593	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	0	38	0	202	1531	300	اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	258	7099807474064240924	202	404.0	164	202	100.0	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	67	158	331	814	1557	300	اكره الامام اهل القرية علي الانتقال منها وتعطيلها والبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها افتي بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه وخرج بتوطنهم في -----بلد الجمعة ما لو- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة -ولو كان	595	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	201	293	1004	1500	1531	300	اكره الامام اهل ق--رية علي الانتقال منها وتعطيلها بالبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها اجاب بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه وخرج بقولهم متوطنين ببلد الجمعة ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة قوله ومن	258	7099807474064240924	460	880.0	371	498	92.36947631835938	80	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	202	300	1069	1564	1564	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقص-وا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه هذا معني ما ذكره مع تنقيح له وتوشيح ويجاب عنه بانهم-	597	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0259	false	2473302051019081404	166	264	892	1389	1583	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او انفضوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه هذا معني ما ذكره مع تنقيح له وتوشيح ويجاب عنه بانهم	259	7099807474064240924	492	974.0	395	497	98.99396514892578	96	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	0	31	0	172	1591	300	اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصحاب-------------------- فكما لا يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي	598	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0259	false	2473302051019081404	264	299	1389	1581	1583	300	اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصح انهم في التعليل الاتي فكما لا يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي	259	7099807474064240924	170	328.5	139	192	88.54166412353516	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	171	204	868	1049	1550	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	599	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	250	283	1301	1482	1565	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	260	7099807474064240924	172	335.0	140	181	95.02762603759766	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0602	true	-7020807824529454063	102	210	544	1169	1670	300	وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وجري عليه القاضي حسين والفوراني وعبارة الانتصار ويجب الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو خص الحاضرين فقال رحمكم الله كفي والاوجه عدم الاكتفاء بتخصيصه بالغاءبين وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	602	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	178	269	979	1499	1643	300	وبهما عبر في الوسيط------------------------------ وجري عليه القاضي حسين والفوراني وعبارة الانتصار ويجب الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------- وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب-- وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	265	7099807474064240924	518	977.0	427	627	82.61563110351562	90	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	260	300	1389	1615	1615	300	متوسطة---- قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف --احوال وازمان و-اسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخم-ر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها وحسن قول-	610	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0268	false	9014806514835235193	169	210	906	1141	1606	300	متوسطة الخ قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال وازمان الاسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمور والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها وحسن قول	268	7099807474064240924	225	422.0	186	235	95.74468231201172	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	203	258	1060	1374	1593	300	الجمعة الاخري و--------------------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	613	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	110	169	530	866	1538	300	الجمعة الي الجمعة قوله الاول الغسل ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	273	7099807474064240924	308	595.0	254	336	91.66666412353516	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0620	true	4183177160989064021	193	243	928	1192	1479	300	الرجل المعظم في النفوس اذا الف موضعا -لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال والمتولي وبحث الاذرعي ان محله- فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه فان لم يكن معظما لم- يتخط- وان كان له محل مالوف كما قاله البندنيجي ومنه---ا اذا	620	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0275	false	6453029956591607615	205	253	1063	1317	1556	300	الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا فلا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال والمتولي قال- الاذرعي وهو ظاهر فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يتبركون به --------------فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه قال--ه البندنيجي ومنها ما اذا	275	7099807474064240924	213	367.0	170	271	78.59778594970703	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0620	true	4183177160989064021	239	269	1167	1339	1479	300	قاله البن--دنيجي ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس ومنها اذا سبق العبيد والصبيا----------------ن او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الاركان اذا	620	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0276	false	-7570720176168118547	87	121	429	617	1582	300	قاله ا-بن العماد ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس ومنها اذا سبق العبيد والصبيان ان غير المكلفين او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع ال-خطبة اذا	276	7099807474064240924	161	291.5	131	190	84.7368392944336	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	221	300	1165	1575	1575	300	قال في الانوار ويستحب قلم الاظفار في كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما مع انه جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال قال ابن الرفعة -الاولي في الاظفار مخالفتها فقد روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة -ان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر-	621	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	206	266	1061	1369	1557	300	قال في الانوار -يستحب قلم الاظفار--- كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة والاولي في الاظفار مخالفتها---- روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	274	7099807474064240924	305	568.5	246	413	73.8498764038086	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	176	204	925	1075	1588	300	قال الروياني لو اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وهناك اثنان احدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه نصف دينار فمن ايهما يبيع فيه	624	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0276	false	-7570720176168118547	272	300	1433	1582	1582	300	قال الروياني لو اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وهناك اثنان احدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه نصف دينار فمن ايهما يبيع فيه-	276	7099807474064240924	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	80	130	426	680	1588	300	دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام ------ونحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك ول------------ه البيع	624	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	57	108	294	553	1567	300	دعت----- حاجة الطفل او المريض الي شراء-------- طعام ودواء ونحوهما ولا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك غ قوله لكن يكره البيع	277	7099807474064240924	238	442.5	191	272	87.5	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0625	true	-5525049677587069191	83	121	402	605	1518	300	فلا تدرك------- بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء -قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص	625	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	167	206	874	1085	1565	300	فلا تدرك الجمعة بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء اقلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص	260	7099807474064240924	203	393.0	165	211	96.20853424072266	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0626	true	216615018670850560	26	94	121	472	1535	300	ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة-- صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل- للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه	626	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	217	283	1138	1482	1565	300	ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ لم تحسب--- لان المحدث لعدم حسبان صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل------- وان صحت الصلاة خلفه	260	7099807474064240924	329	626.0	264	354	92.93785095214844	61	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0627	true	-3264407629083013821	23	285	123	1487	1568	300	عليه كالمسافر والعبد والوجوب علي ما اذا كانت لازمة له فاحرامه بها واجب وهو محمل قول الروضة -------------------في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام انتهي ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم ومقابل الاصح ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما ثم شرع في القسم الثاني وهو حكم الاستخلاف وشروطه فقال فاذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث سهوا او عمدا او غيره كتعاطي مبطل او رعاف جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن الاستخلاف في الاظهر لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس وقد استخلف عمر------------- حين طعن رواه البيهقي واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي فلو لم يتقدم احد وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم الاستخلاف منهم لادراك الجمعة فان كانوا في الثانية واتموها جمعة فرادي جاز ولا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم ركعة مع الامام ولو قدم الامام واحدا في الركعة الاولي من الجمعة قال ابن الاستاذ------------------------------------------------ فالظاهر انه لا يجب عليه ان يمتثل ويحتمل ان يجب لءلا يءدي الي التواكل وهو الاوجه----------------------------------- حيث غلب علي ظنه	627	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0261	false	-1987529602012897490	10	125	40	603	1509	300	عليه كالمسافر والعبد وا----------ما ا-ن كان ممن تلزمه فاحرامه بها واجب وهو محمل كلام اصله بدليل ما ذكره كاصله في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا تصح ظهره قبل سلام الامام ا ه --ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم قوله وقوله ندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من زيادته لم اره ل--------------غيره ع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتدي به ابو بكر والناس وقد استخلف عمر رضي الله عنه حين طعن رواه البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاستاذ اذا قدم الامام واحدا في الركعة الاولي من الجمعة فالظاهر انه لا يجب عليه ان يمتثل ويحتمل ان يجب لءلا يءدي الي التواكل وقوله ويحتمل ان يجب اشار الي تصحيحه قال شيخنا حيث غلب علي ظنه	261	7099807474064240924	381	614.5	302	1479	25.760648727416992	70	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0631	true	5871287944143258077	66	105	353	543	1567	300	فان هموا بالقيام قام والا قعد وليس هذا تقليد في الركعات كما لا يخفي ثم ما ذكر واضح في الجمعة اما في الرباعية ففيها قعودان فاذا لم يهموا بقيام وقعد تشهد ثم قام فان قاموا معه علم انها ثانيتهم	631	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0261	false	-1987529602012897490	261	289	1318	1461	1509	300	فان هموا بالقيام قام والا قعد----- هذا--------------------------------------- واضح في الجمعة اما--- الرباعية ففيها قعودان فاذا لم يهموا بقيام وقعد تشهد ثم قام فان قاموا معه علم انها ثانيتهم	261	7099807474064240924	143	264.0	115	190	75.2631607055664	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0632	true	519031514075987426	11	114	60	589	1526	300	ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع فهو المعتمد و-----------------------------------------جمع بعضهم بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة بان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العماد الكلام هنا محمول علي ما اذا اختلف الامام والماموم في عدد الركعات فلا يجوز الاستخلاف في غير الجمعة لانه يءدي الي ان احدهما يقعد والاخر يقوم بخلاف ما اذا اتفق نظم الصلاتين قال بعضهم هو جمع لا باس به لكن تعليله في الروضة واصلها المنع بان الجماعة حصلت له يخالفه	632	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0263	false	-6352129988537503586	62	207	315	1058	1563	300	ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع ولعله اغتر بقول الشيخ ابي حامد لعل الاصح المنع ا ه والجمع------ بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة -ان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد -يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره قال شيخنا ويوافق الجواز ما في الرافعي في صلاة الجماعة انه لو صلي العشاء خلف التراويح فسلم الامام ثم احرم فاقتدي به فهو علي القولين فيمن احرم ثم اقتدي ومقتضاه تصحيح الجواز وكتب ايضا وقال ابن العماد الكلام هنا محمول علي ما اذا اختلف الامام والماموم في عدد الركعات فلا يجوز الاستخلاف في غير الجمعة لانه يءدي الي ان احدهما يقعد والاخر يقوم بخلاف ما اذا اتفق نظم الصلاتين قال بعضهم هو جمع لا باس به لكن تعليله في الروضة واصلها المنع بان الجماعة حصلت له يخالفه	263	7099807474064240924	509	964.5	409	751	67.77629852294922	96	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	240	283	1232	1469	1556	300	منه انه اطمان قبل ارتفاع امامه- عن اقل الركوع وان قال ابن العماد ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة ومقابل---- الاصح	633	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0264	false	-4459939864062549638	44	88	222	464	1522	300	منه انه اطمان قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وان قال ابن العماد ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة قوله عبارة الاصل	264	7099807474064240924	228	438.5	185	242	94.21487426757812	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0636	true	-3118794687717322613	16	163	86	836	1557	300	المعتمد منع ذلك والفرق بينه وبين ما نقله الشيخ ع-ن الدارمي وغيره واضح فانه باقتداءه به صار اللازم له مراعاة ترتيب صلاة امامه ولو لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلام الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا وكذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به المصنف ونبه عليه--- الاذرعي وغيره بانه ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا ويرد بانه تفريع علي القول بانه يتابعه ويوجه بما تقدم عن السبكي والاسنوي في نظيرها وهو انا لو لم نجوز له السجود حينءذ لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة بل هذا اولي بالعذر من تلك لان ذاك مقصر بخلاف هذا	636	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	43	113	245	608	1643	300	المعتمد منع ذلك والفرق بينه وبين ما نقله الشارح عن الدارمي وغيره واصح فانه باقتداء---ه صار اللازم له مراعاة ترتيب صلاة امامه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه علي ذلك الاذرعي وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد بانه تفريع علي القول بانه يتابعه ويوجه بما تقدم عن السبكي والاسنوي في نظيرها وهو انا لو لم نجوز له السجود حينءذ لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة بل هذه اولي بالعذر من تلك لان ذاك مقصر بخلاف هذا	265	7099807474064240924	347	636.5	280	754	46.02122116088867	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0638	true	-4167853285819786109	197	236	1048	1241	1587	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او ---في غير الصلاة المعادة وهو الاوج---------------ه اما فيها---------- فلا لانه قد اختلف في فرضيتها ونقل في -	638	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	196	239	1028	1250	1567	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن قوله وفي غير الصلاة المعادة اشار الي تصحيحه وكتب عليه اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها قوله فهي	277	7099807474064240924	172	301.0	136	222	77.47747802734375	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	179	273	975	1452	1600	300	قال الجوهري انه محمول علي ما اذا عرض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثاني-------ة المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركش---ي وابن العماد الا-----قرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره ا ه والاقرب عدم الوجوب- عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح	640	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0278	false	8106737720528121838	121	189	646	1000	1587	300	قال الجوهري وهو محمول علي عرو------ض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الركعة الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية قوله قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي اي وابن العماد قوله الاقرب نعم الخ الا-------------------------------------------------قرب عدم --وجوبه عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح	278	7099807474064240924	312	557.0	248	493	63.28600311279297	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	194	235	973	1175	1480	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا----------------------- كثيرا او ------------الي غيرها ب-----طلت مطلقا محمو-------ل علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فتكلف المشي اما عند خوف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما افاده الشيخ وقال انه ماخوذ من كلامهم	646	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	252	299	1239	1466	1467	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا ما ذكره يحمل علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف للمشي اما اذا خاف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما يءخ----------------------ذ من كلامهم	279	7099807474064240924	162	268.0	127	249	65.06024169921875	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0650	true	-6299561319360571280	211	244	1081	1258	1530	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه و-----الاوجه خلافه	650	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	142	176	736	918	1594	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه شيخنا الاوجه خلافه	281	7099807474064240924	176	344.0	143	182	96.70330047607422	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0650	true	-6299561319360571280	100	144	509	731	1530	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة او نحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	650	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	69	110	358	563	1571	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة و--نحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه وال-وجه انه لا ---------------فرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	282	7099807474064240924	195	358.0	155	223	87.4439468383789	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	2	83	13	457	1597	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجي----ب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من---- نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	651	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	51	135	250	703	1594	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل ا ه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	281	7099807474064240924	435	846.0	354	454	95.81497955322266	76	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	141	173	690	876	1523	300	بينه--- وبين عدم تحريم------- المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم-------- الحرير لغير المراة واستمرار ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء	652	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0280	false	-4693851925121357096	205	240	1053	1255	1559	300	بين هذا وبين عدم تحريم الاناء المضبب اذا شك في كبر --ضبته العلم بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم استعمال الحرير لغير المراة واستمرار ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء	280	7099807474064240924	178	322.0	147	204	87.2549057006836	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	206	243	1088	1277	1561	300	يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء و------------------------قال الاذرعي -الظاهر حرمة- المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة	655	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	155	195	792	1001	1597	300	يستثني ما اذا------ كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء قوله ولا يخفي تقييده الخ قال الاذرعي والظاهر تحريم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة	283	7099807474064240924	174	315.5	139	215	80.93022918701172	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0657	true	-3137679260971583007	180	238	967	1290	1649	300	ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته والبخار الخارج من ---------الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا	657	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	248	300	1305	1597	1597	300	ويعفي عما يصيبك من دخان المصباح -------البخار الخارج من النجاسة كالكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لا يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عين النجاسة قوله-------------------------------- واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا-	283	7099807474064240924	270	489.0	221	332	81.32530212402344	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0657	true	-3137679260971583007	239	271	1293	1488	1649	300	يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده------------------- قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة لانه يجوز للحليل الايلاج فيها	657	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	2	38	6	219	1634	300	يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده لا بحاله ولا ضرورة قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للزوج- الايلاج فيها	284	7099807474064240924	190	359.0	158	214	88.78504943847656	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	34	64	197	365	1615	300	تابعه ولم يزد عليه----- مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة	660	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	269	300	1462	1634	1634	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة-	284	7099807474064240924	167	322.0	138	173	96.53179168701172	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	64	97	365	563	1615	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها----- في الصحيحين	660	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	0	34	0	201	1594	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	285	7099807474064240924	194	373.5	161	203	95.5665054321289	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0661	true	5782516652760211156	238	264	1221	1345	1552	300	السماع وعكسه قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	661	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	116	142	610	734	1594	300	القيام فيهما قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	285	7099807474064240924	116	224.0	90	124	93.54838562011719	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0664	true	-2206435988034607615	177	217	952	1160	1585	300	هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر قاله البدر بن قاضي شهبة قال الغزي انه الظاهر ويحضر----- الامام متاخرا عنهم وقت صلاته ندبا وليكن في الفطر كربع النهار وفي الاضحي كسدسه	664	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	103	138	561	746	1616	300	هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر قس و--------------------قال الغزي انه الظاهر قوله وخروج الامام عند الاحرام بالصلاة------- وليكن ذا -لفطر كربع النهار وفي الاضحي كسدسه	286	7099807474064240924	153	253.5	121	213	71.83098602294922	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	132	184	724	992	1622	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة --جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر------ لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء----- وقيل الكفرة اخذا من قوله تعالي	665	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	264	300	1410	1594	1594	300	احياء ليلة ال-عيد بالعبادة ولو كانت ليلة الجمعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر جبريل لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء قوله وقيل الكفر- اخذا من قوله تعالي-	285	7099807474064240924	163	280.5	131	281	58.007118225097656	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	184	259	992	1394	1622	300	اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهدينا-----ه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة-------------------------- الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني	665	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	0	73	0	391	1616	300	اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه قوله وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قوله ك-------------------------------------------المبيت بمزدلفة وان كان الراجح عند النووي الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني	286	7099807474064240924	353	660.5	287	434	81.3364028930664	63	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	50	98	276	528	1599	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب والاظهر انه اي	667	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0287	false	4942283597224612767	177	224	898	1140	1549	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب---------- ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب غ قوله وقال في	287	7099807474064240924	231	441.5	186	252	91.66666412353516	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	169	300	871	1619	1619	300	قال في المجموع و----------------------اجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح واشهر فقدمت علي بقية الروايات وبان احاديثنا محمولة علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح----- بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته وكان تاركا للافضل انتهي قال في التوشيح ويظهر ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي ب-ه بخاصية صلاة الكسوف وبدونها يءدي اصل سنة الكسوف فقط وتبعه العراقي -قال بعضهم صلاة الكسوف لها كيفيتان مشروعتان الاولي وهي الكاملة -هي ذات الركوعين فاذا احرم بالكيفية الكاملة لم تجز الزيادة علي الركوعين ولا النقص علي الاصح لان الزيادة والنقص انما تكون في النفل المطلق وهذا نفل مقيد فاشبه ما اذا نوي الوتر احدي عشرة ركعة او تسعا او سبعا فانه لا تجوز الزيادة ولا النقص--------- الثانية ان يصليها ركعتين كركعتي الجمعة والعيدين وينويها كذلك فيتادي بها اصل السنة-	671	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	74	209	399	1166	1651	300	قال في المجموع -اجاب عنهما اصحابنا بجوابين ا-حدهما -ان احاديثنا اشهر و-اصح واكثر رواة وال------ثاني انا- نحمل احاديثنا علي------- الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته وكان تاركا للافضل ا-- ه قال في التوشيح ويظهر ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي فيه بخاص-ة صلاة الكسوف وبدونها يءدي اصل سنة الكسوف فقط وتبعه العراقي وقال بعضهم صلاة الكسوف لها كيفيتان مشروعتان الاولي وهي الكاملة وهي ذات الركوعين فاذا احرم بالكيفية الكاملة لم تجز الزيادة علي الركوعين ولا النقص علي الاصح لان الزيادة والنقص انما تكون في النفل المطلق وهذا نفل مقيد فاشبه ما اذا نوي الوتر احدي عشرة ركعة او تسعا او سبعا فانه لا تجوز الزيادة ولا النقص بالكيفية الثانية ان يصليها ركعتين كركعتي الجمعة والعيدين وينويها كذلك فيتادي بها اصل السنة	288	7099807474064240924	688	1260.5	564	788	87.30964660644531	111	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	258	287	1394	1538	1619	300	لان الزيادة والنقص انما تكو--ن في النفل المطلق وهذا نفل مقيد فاشبه ما اذا نوي الوتر احدي عشرة ركعة او تسعا او سبعا فانه لا تجوز الزيادة ولا النقص	671	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	35	64	180	326	1557	300	لان الزيادة والنقص انما يكونان في النفل المطلق وهذا نفل مقيد فاشبه ما اذا نوي الوتر احدي عشرة ركعة او تسعا او سبعا فانه لا تجوز الزيادة ولا النقص	289	7099807474064240924	143	279.5	114	146	97.94520568847656	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	140	169	745	900	1567	300	نقله في المجموع عن نص الام قاله الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال	672	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	271	300	1498	1651	1651	300	نقله في المجموع عن نص الام قال- الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال-	288	7099807474064240924	153	296.0	125	155	98.70967864990234	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	0	52	0	267	1567	300	كما يتادي اصل الوتر بركعة وحينءذ ما اقتضاه كلام ----------المنهاج والروضة تبعا للرافعي وكلام شرح المهذب الاول من المنع محمول علي من نوي الاكمل فلا يجوز له الاقتصار علي الاقل وما اقتضاه كلام شرح المهذب الثاني من الجواز محمول علي ما اذا نواها ركعتين ا ه وما نقل عن بعضهم -----جار علي	672	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	209	260	1166	1438	1651	300	كما يتادي ه-ل الوتر بركعة وحينءذ ما اقتضاه كلام النووي في المنهاج والروضة تبعا للرافعي وكلام شرح المهذب الاول من المنع محمول علي من نوي الاكمل فلا يجوز له الاقتصار علي الاقل وما اقتضاه كلام شرح المهذب الثاني من الجواز محمول علي ما اذا نواها ركعتين وقوله--------- بعضهم الخ اشار الي	288	7099807474064240924	249	463.0	201	282	88.2978744506836	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	104	128	554	685	1567	300	بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	672	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	72	96	371	502	1557	300	بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	289	7099807474064240924	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	256	280	1337	1467	1563	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	677	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	198	222	1043	1173	1557	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	289	7099807474064240924	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	82	138	446	737	1599	300	قال الشافعي لكن ينبغي ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة وهو مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر	684	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0292	false	6396449621802392141	29	74	150	390	1603	300	قال الشافعي ويحرض------------ الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فت---------------------------ظن ضعفة -المسلمين بهم خيرا قلنا خرو--------جهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله الغزي--- وفيه نظر	292	7099807474064240924	197	333.5	156	291	67.69759368896484	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0689	true	397889207493390536	132	168	664	838	1561	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	689	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0293	false	-2991724340261184814	153	189	772	946	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	293	7099807474064240924	174	348.0	138	174	100.0	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	150	181	791	946	1555	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	690	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	246	277	1233	1388	1509	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	123	7099807474064240924	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	150	278	791	1457	1555	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي من-----ه او تركها كسلا او تهاونا مع اعتقاده وجوبها -----------------------------قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد برءت منه الذمة	690	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	33	153	173	774	1528	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة -لا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه قوله او جمعة الخ وهو ممن يلزمه فعلها اجماعا قال شيخنا وقد افتي الشارح بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا حيث ضاق الوقت عن ركعتين وخطبتين---- وان لم يخرج وقت الظهر قوله---------------------- فاذا فعلوا ذلك الخ------------------------------------------------------------------------ ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد برءت منه الذمة	327	7099807474064240924	433	743.0	344	700	61.85714340209961	81	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	73	129	378	666	1548	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة	692	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	160	216	812	1100	1528	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة	327	7099807474064240924	288	576.0	232	288	100.0	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	92	167	458	840	1498	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت و-------الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل تفيد الامتناع عنها	693	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	224	300	1141	1528	1528	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت عمدا او الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حلا-له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التقفية والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل تفيد الامتناع عنها-	327	7099807474064240924	374	727.0	301	389	96.14395904541016	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	167	226	840	1145	1498	300	في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهو العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود مطلقا وليس كذلك لما ذكرناه	693	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0328	false	233372574138998389	0	59	0	305	1494	300	في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود مطلقا وليس كذلك لما ذكرناه	328	7099807474064240924	304	607.0	245	305	99.67213439941406	58	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	98	191	525	1014	1525	300	ينقسم في الشرع------ الي و--اجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا خير -ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	699	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	194	286	1030	1522	1599	300	------في الشرع ينقسم الي الواجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	294	7099807474064240924	480	936.0	390	499	96.1923828125	88	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	0	46	0	234	1579	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله------------------- هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه والاولي ان--- يكون	703	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	209	252	1036	1251	1484	300	عليه وسلم في قميص----------------------------------------- اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه قوله ولانه قد يكون	296	7099807474064240924	183	336.5	146	256	71.484375	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	6	59	24	271	1513	300	في الانوار والعباب بحرمة ذلك اي وان عصي بتاخيره ثم محل كراهة ازالة شعره ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	713	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0299	false	-8647546908666487116	190	220	989	1134	1516	300	في الانوار والعباب بحرمته واشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------ه والا كان لبد شعر راسه الخ------------------ او كان به قروح مثلا وجمد دمها قوله---------------------------------------- كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	299	7099807474064240924	120	184.0	92	247	48.5829963684082	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	0	69	0	383	1600	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقديم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته---- نفسه صريح فيما ذكرناه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح افاد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويءيد ذلك قول الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك	714	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0301	false	-630479898401799211	1	64	7	354	1567	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقد-م غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته علي نفسه صريح فيما ذكرت-ه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وقد قا--------------------------------------ل الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك	301	7099807474064240924	336	642.5	275	387	86.82170867919922	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	239	267	1295	1451	1600	300	الرق بالموت وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	714	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	92	119	457	609	1502	300	الايمان---- وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	302	7099807474064240924	143	277.0	116	156	91.66666412353516	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	231	289	1179	1455	1501	300	سرق الكفن وضاع قبل قسم- التركة لزمهم ابد-----اله منها----- فلو قسمت------- لم يلزمهم لكن يسن ومحله كما بحثه الاذرعي--------------- اذا كان قد كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث -ان كان الكفن من غير	717	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	240	300	1261	1554	1554	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من التركة فلو قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال--- الاذرعي وانما يظهر هذا اذا -------كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير-	303	7099807474064240924	220	338.0	174	321	68.53582763671875	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	81	148	407	743	1511	300	مات من لزمه تجهيز غ-يره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي الثاني كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن تجهيزه علي من مات في نوبته ولا	718	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	39	93	181	457	1511	300	مات من لزمه تجهيزه غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا نفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غي-------------------------------ره ال----ظاهر الثاني قوله ومكاتبه-------------------------- واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن تجهيزه علي من مات في نوبته ولو	304	7099807474064240924	255	473.5	203	337	75.66765594482422	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	76	214	387	1096	1522	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم -----------من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما م----ر وقال-------- البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الا--ب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البار التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر-- ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة ا ه وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو ماتت الزوجة وخادمتها معا ولم يجد الا تجهيز احداهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة	719	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	160	288	785	1444	1511	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع او يقال تقدم المعسرة او من يخشي فسادها فيه نظر ولو متن------- مرتبا فهل---- تقدم- الاولي موتا او المعسرة ويقرع فيه نظر وقال ابو علي البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غرق -قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي الب-ر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكروا ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة --------------------------ا ه ولو ماتت الزوجة وخادمه-----ا ولم يجد الا تجهيز احداهما فالقياس تقديم الز--------------------------------وجة لانها الاصل والمتبوعة	304	7099807474064240924	545	970.0	436	736	74.04891204833984	92	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	245	269	1257	1393	1552	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ- ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	721	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0305	false	-2855569417904699395	254	278	1309	1446	1551	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذا ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	305	7099807474064240924	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	172	234	903	1204	1517	300	ولا يجب تعيين الميت الحاضر ولا معرفته كما في المحرر بل يكفي قصد من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي-------------------------------------------------------------------------------- وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم	724	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	138	188	713	967	1526	300	ولا يجب تعيين الميت استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عجيل واسماعيل الحضرمي اليمنيان من عدم وجوب التعيين الغاءب فقالا لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعي-ن الذي يصلي عليه منهم	311	7099807474064240924	169	304.0	134	381	44.356956481933594	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	39	80	184	379	1524	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت----- ولو احرم الامام	725	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	206	245	1060	1235	1526	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر الخ---------------------- قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت قوله ولا يسقط الا ---	311	7099807474064240924	161	294.5	124	200	80.5	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	143	268	796	1460	1631	300	قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان---- محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة ويترتب علي ما جري عليه المصنف هنا لزوم خلو الاولي عن ذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك الترتيب ولا يجوز له قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقي--ها في اخري لعدم وروده الخامس من الاركان الصلاة علي رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لما رواه	726	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0312	false	-3075006711504817007	97	217	468	1090	1516	300	قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه شمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان ذلك محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة قوله يلز-----------------------------م خلو الاولي عن ذكر الخ وترك الترتيب قال الناشري واستفدنا منه انه اذا اخر القراءة الي الثانية قرا ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم او الي الثالثة قرا ثم دعا للميت لامكان الترتيب فلا يخل به وان جمع بين ركنين في تكبيرة وا-----------------------------------------------------حدة وياتي هنا في الفاتحة ما في-------------------- الصلاة من بدلها لمن لا يحسنها وبدل بعضها وتلك الحالات وقوله قال الناشري اشار شيخنا الي تضعيفه قوله لفعل السلف والخلف ولقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة -	312	7099807474064240924	268	416.5	214	946	28.329809188842773	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	63	136	340	707	1571	300	حتي كبر امامه اخري --------------------------------------------------------------عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما في التمييز من البطلان فان كان ثم---------------- عذر كبطء قراءة--------------------------- او نسيان او عدم سماع تكبير او جهل لم-------------------------------------------------- تبطل بتخلفه	731	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	171	262	890	1356	1556	300	حتي كبر امامه اخري شروعه فيها الا في تكبيرتين فانها لا تتحقق الا في الثالثة قوله عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة ---------------قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام قوله--------------------------------- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها صرح ف------ي التنجيز ب--البطلان فقال ولو تخلف بتكبيرة بغير عذر حتي كبر الامام او سلم بطلت انتهي قوله او نسيان او عدم سماع تكبير او جهل قال شيخنا ما ذكره الشارح من كون النسيان ليس بعذر حتي تبطل بتخلفه	314	7099807474064240924	279	442.5	222	522	53.44827651977539	50	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	10	109	59	610	1593	300	اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ- ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذو------------------------------ر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ومقابل الاصح يتخلف ويتمها علي ما مر نظيره في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير-- هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	732	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	4	85	21	447	1556	300	فلو اشتغل به----- فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر المنفرد ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ فان غلب علي ظنه انه لا يدركها فمتخلف بغير عذر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته قوله وي-------------------------------------------------------------------تدارك ما فاته من تكبير الخ-------------------------------------------------------------------------------------- وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	314	7099807474064240924	344	607.0	276	584	58.904109954833984	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0734	true	-4264153128982227324	224	300	1139	1520	1520	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع فان قيل لعل الارض زويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب عنه بوجهين احدهما انه لو كان كذلك لنقل وكان اولي بالنقل من---- الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله خلق له ادراكا فلا-	734	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0315	false	2523028916922498889	109	176	556	891	1510	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة الخ---------------------------------------------- فان قيل لعل الارض زويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب---- بوجهين احدهما انه لو كان -ذلك لنقل وكان اولي بالنقل من نقل الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله خلق له ادراكا فلا	315	7099807474064240924	327	610.0	262	386	84.71502685546875	62	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	0	141	0	698	1488	300	يتم علي مذهب الخصم لان----- البعد عن الميت عنده يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاته الصحابة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية الا ما حكي عن ابن القطان وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل اي او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر فالاوجه الصحة كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد وان كبرت فلا يصلي عليه لتيسر الحضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن------------------------------------------------------------------------- صاحب الوافي واقره اي لان الغالب ان المقابر تجعل خارج السور وعبارته من كان خارج السور -ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض	735	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0315	false	2523028916922498889	176	300	891	1510	1510	300	يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت----- يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة -الصحابة قوله لكنها لا تسقط الفرض قال الاذرعي فيحتمل ان يكون ذلك فيما اذا كان بموضع لا يتوجه الفرض علي اهله لا كدار الحرب والبادية الا ان يقال المخاطب به اقرب المسلمين اليه دون من بعد انتهي ش وقوله فيحتمل ان يكون الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب انها ت---سقط فرض الكفاية الا ما حكي عن ابن القطان ف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان الميت خارج السور الخ لينظر هل القري المتقاربة جدا كالقرية الواحدة ام لا غ وقوله كالقرية الواحدة اشار الي تصحيحه وكتب ايضا وقال صاحب الوافي وغيره -----------------------------------------------------ان خارج السور وان كان اهله يستعير بعضهم من بعض-	315	7099807474064240924	257	383.0	202	1007	25.521350860595703	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0736	true	-6039417835601427737	135	209	664	1046	1499	300	ابن العماد كلام المجموع في قوله ب-----خلاف الظهر بانه خطا صريح فان الظهر لا يجوز للانسان ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي تءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة ورده الوالد رحمه الله تعالي بان ما قاله هو الخطا ---------الصريح لخطءه في فهم- كلام المصنف وانما يرد ما قاله لو قال في المجموع يءدي بها وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر	736	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	93	159	448	788	1482	300	ابن العماد ق----------------وله بخلاف صلاة الظهر----- خطا صريح فان الظهر لا يجوز للانسان ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي تءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة انتهي يجاب----------------- بان----------- الخطا انما هو ما قاله لخط----ا فهمه كلام النووي وانما يرد ما قاله لو قال في المجموع يءتي بها قوله وقعت نافلة اشار الي تصحيحه قوله---- منع الكافر	316	7099807474064240924	272	435.0	215	397	68.51385498046875	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	90	114	476	605	1530	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	738	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0310	false	2093547216336967414	147	171	777	906	1527	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	310	7099807474064240924	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	131	251	683	1300	1566	300	تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظرا الي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة وليس في هذا ما يقتضي ان السيد مقدم عليهم في المسالة الاولي خلافا لما في الاسعاد والمتجه من هذا التردد الاول ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين واخوين وكل منهما صالح لل-------امامة فالاسن في الاسلام العدل---------------------- اولي من الافقه ونحوه علي النص عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء-- ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يستحيي ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام	739	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0310	false	2093547216336967414	60	134	314	705	1527	300	تقديم السيد علي اقارب الرقيق الخ--------------------- هل يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن ولي المراة ا------ولي بالصلاة علي امته- كالصلاة عليها او-لا لان --مدار--- الصلاة علي الشفقة احتمالان للقفال نقلهما عنه الاذرعي ويءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ان السيد احق بامامة -الصلاة علي رقيقه وهو ظاهر ان قوله ولي المراة اولي الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله -------------ان السيد احق الخ قوله ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة ولقوله- صلي الله عليه وسلم ان الله يستحي- ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام	310	7099807474064240924	249	329.5	194	648	38.425926208496094	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0742	true	2503539322214494846	138	185	717	958	1518	300	بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذ---------------------------------------------------ا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه	742	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0307	false	6769001892378770561	8	58	45	301	1532	300	بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط الخ لحق الله تعالي واما باقي البدن فيجب ستره لحق الميت وكتب ايضا----------------------------------- قال ابن العماد -هذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه	307	7099807474064240924	195	357.5	156	292	66.78082275390625	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0744	true	-8992529566095247185	180	201	934	1036	1509	300	لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ولا يصلي عليه	744	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0307	false	6769001892378770561	219	240	1118	1220	1532	300	لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ولا يصلي عليه	307	7099807474064240924	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	106	277	514	1408	1507	300	قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه و يحرم النوح وهو كما في المجموع رفع الصوت بالندب ولو من غير بكي وقيده بعضهم بالكلام المسجع والاوجه عدم التقييد لخبر الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص وخص القطران بكسر الطاء وسكونها بالذكر لانه ابلغ في اشتعال النار وفعل ذلك خلف الجنازة اشد تحريما و يحرم الجزع بضرب الصدر ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد --وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكا وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه ---والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك	760	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0326	false	-2610706983742446122	231	295	1173	1494	1516	300	قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسويد الوجه الخ----------------------------------------------- وكذا تغيير الزي وليس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط------- ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرب الخدود خ--------------------------------ص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك	326	7099807474064240924	292	472.5	231	899	32.480533599853516	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	3	97	16	521	1549	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء ان يحللوه ويحتالوا به نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبريا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب------------------------- عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما	762	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0295	false	1674433231073298302	154	204	794	1052	1541	300	بقضاء دينه----- قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره قول------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم ح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان المبادرة تجب الخ اشار الي تصحيحه قوله عند طلب ذي الحق حقه الخ---------------- او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره لضمان الغصب والسرقة وغيرهما	295	7099807474064240924	215	352.5	172	530	40.566036224365234	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	153	207	778	1045	1535	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	764	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0300	false	716682212617797952	137	166	661	799	1500	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	300	7099807474064240924	137	255.0	108	267	51.31085968017578	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	202	227	1061	1200	1571	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	767	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0306	false	-1256026564895486338	192	217	999	1138	1572	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	306	7099807474064240924	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	180	222	920	1123	1545	300	قاله القفال في --فتاويه وقياسه ان كل من -لزمته اعادة المكتوبة لخلل--- يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي------ تعين صلاته عليها او ل---------ا فيه احتمال----- وال----اقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	770	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	191	238	947	1170	1482	300	قاله القفال في الفتاوي و قياسه ان كل من تلزم-ه اعادة المكتوبة لخلل ان يصلي هنا ويعيد ايضا لكن ما ذكره هل محله ما اذا تعينت----- عليه الصلاة او مطلقا فيه احتمال عندي والاول اقرب---- بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	316	7099807474064240924	168	258.0	133	233	72.1030044555664	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0774	true	-6653910526467284746	215	254	1106	1310	1579	300	لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت فان تحراها كر-------------ه كما----- في المجموع وظاهره التنزيه ويمكن حمله علي التحريم كمسالة الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو ظاهر ما في شرح مسلم قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم بالنهي	774	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0324	false	8701098385339915497	197	239	970	1191	1509	300	لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت قوله وال-ا كره تحريها مكروه كما قاله في المجموع فظاهره التنزيه ويمكن حمله علي التحريم كمسالة الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو ظاهر ما في شرح مسلم قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم بالنهي	324	7099807474064240924	194	362.0	156	222	87.38739013671875	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0775	true	6882339740697667885	187	218	1002	1149	1557	300	ما اذا خشي نبشه فيجوز بناءه وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل	775	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0319	false	-1237093455221605707	104	129	527	643	1490	300	ما اذا خشي نبشه فيجوز------ وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه وفي معنا-------------------------ه ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل	319	7099807474064240924	109	189.0	84	147	74.149658203125	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	257	300	1343	1557	1557	300	بعضهم من حم---------------ل الكراهة علي البناء عل----ي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لعدم ال-تضييق و---------الحرمة علي ما لو -بني في المقبرة------- بيتا او قبة يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لتاوي فيه الزاءرون لما-	776	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0319	false	-1237093455221605707	198	248	987	1232	1490	300	بعضهم بين كلامي النووي يحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لانه لا تضييق فيه ويحمل الحرمة علي ما اذا بني في المقبرة فيه او بيتا------- يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لياوي فيه الزاءرون لما	319	7099807474064240924	184	310.5	146	252	73.01587677001953	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	65	91	349	489	1509	300	ولم يبين هل كلامه-------- هنا في وجوب النبش او--- جوازه ويحتمل ----حمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	781	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	20	49	109	264	1514	300	ولم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او في جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	323	7099807474064240924	133	245.5	108	155	85.80644989013672	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	53	185	260	946	1547	300	الغزال---------------ي والاص-ح خلاف-----ه ----------------------------او اختلف الورثة في ان المدفون ذكر او انثي لي----علم كل من الورثة قدر حصته وتظهر ثمرة ذلك في المناسخات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعم الجاني شلل العضو ولو اصبعا فانه ينبش ليعلم ذكره ابن كج او -دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي فالقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او تداعيا مولودا فينبش ليلحقه القاءف باحد المتداعيين وقيده البغوي بما اذا لم تتغير صورته وهو ظاهر او دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما سياتي في الجزية ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	104	268	527	1358	1514	300	الغزالي في الشهادات اي والراجح خلافه قوله او تداعيا لتلحقه القافة الخ او اختلف الورثة في ان المدفون ذكر او انثي نبش ليعلم كل من الورثة قدر حصته وتظهر ثمرة ذلك في المناسخات وغيرها او قال ان رزقني الله ولدا غلاما فلله علي كذا فدفن قبل ان يعلم حاله فينبغي ان ينبش لقطع النزاع او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله فينبغي ان ينبش ليعتق من يستحق العتق او ادعي علي شخص بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل منهما بينة فينبش فلو وجد خنثي تعارضت البينتان او زعم الجاني شلل العضو ولو اصبعا ------نبش ليعلم ذكره ابن كج ولو دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي فالقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تسقط قيمته وقوله ذكره ابن كج اشار الي تصحيحه قوله ويجب تقييده---------------------- بما اذا لم تتغير صورته اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان -----------------المراد الزاءد علي الثلاث	323	7099807474064240924	337	556.0	267	1104	30.525362014770508	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	20	176	109	894	1522	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فلا------------ يشق ايجاب ذلك عليه والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل ا---جذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر الا لمثلها في القيمة او اعلي منها وقضيته كما قاله السبكي عدم بقاء التخيير علي حاله فيما اذا----------------------------------------------------------------------------- كانت غنم البلد كلها ضانية وهي اعلي قيمة من المعز ويتعين الضان وعدم جواز اخراج ------------	787	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0331	false	3024556398021168173	136	248	687	1245	1502	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فاذا اوجبناه لم يشق -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فرباع للذكر والانثي بفتح الراء وقال ابن معن بكسرها قوله وفي نسخة وهي الاولي الخ لان الغنم اسم للضان والمعز قوله اذا لم تجذع قبل تمامها فان اجذعت قبل تمامها اجزات --------------------------------------------------كما لو تمت السنة قبل ان تجذع قوله وهي اولي من قول اصله ما ب--------------------------------------------------------------------ين الفرضين قال شيخنا وجهه ان الفرض ي----------------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدفوع من الزكاة وعلي المخرج منه ولا كذلك النصاب قوله من اي النوعين شاء فلو كانت غنم البلد كلها ضاءنة وهي اعلي قيمة من المعز لم يج----------------ز اخراجه قوله بخلاف	331	7099807474064240924	232	125.5	183	1032	22.480619430541992	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0788	true	-7509707669056377124	170	200	838	999	1516	300	الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل الاول ------علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني علي -------------	788	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0332	false	3002596220175983739	228	260	1188	1361	1579	300	الروياني و------لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون -ا ه فيحمل كلام المصنف علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة وكلام الروياني وغيره علي	332	7099807474064240924	135	239.5	111	180	75.0	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	150	192	789	994	1553	300	اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون اذ الماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا	789	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0333	false	-7488574271079926091	49	81	256	406	1552	300	اربع حقاق------ او خمس بنات لبون----------------------------------------- لخبر ابي داود------ عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت ا --	333	7099807474064240924	148	254.5	117	205	72.19512176513672	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	244	274	1242	1407	1542	300	اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	794	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0335	false	1803610537054337157	122	149	663	815	1594	300	اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي------------- لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	335	7099807474064240924	152	293.0	125	165	92.1212158203125	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	40	72	200	381	1653	300	ان محله اذا اخرج من المشترك و-------------------------الظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه وعبارة المجموع قال اصحابنا اخذ الزكاة من مال الخليطين يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر	803	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0337	false	-8953522891428381092	125	162	616	822	1499	300	ان محله اذا اخرج من المشترك اشار الي تصحيحه وكتب عليه الظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه وعبارة المجموع قال اصحابنا اخذ الزكاة من مال الخليطين يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر	337	7099807474064240924	180	344.0	148	206	87.3786392211914	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	7	116	34	551	1482	300	اللبن الذي يشربه------- لا يعد مءنة--------- لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم تسقط الزكاة ولا-----ن اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في حق- السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ال--تصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه ل----لوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة ولا------------ن النتاج	805	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0338	false	-1114977190894121502	184	300	930	1474	1474	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله------ ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة الرابع ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله------ كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعد او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة س واجيب ايضا بان النتاج-	338	7099807474064240924	493	909.5	387	557	88.50987243652344	98	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	116	170	551	843	1482	300	لا يمكن --حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن ولان ما تشربه السخلة من اللبن ينمو- بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة-------------- اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	805	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	0	57	0	299	1512	300	لا يمكن ان يعيش الا باللبن فلو اعتبرنا السوم--------- لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر وبان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الساعي علي يد-ه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	339	7099807474064240924	273	504.0	220	309	88.34951782226562	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	64	114	333	582	1584	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص	808	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	172	223	885	1140	1512	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	339	7099807474064240924	248	487.5	198	255	97.2549057006836	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	34	182	161	877	1507	300	اسامة المالك او---------------------- من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب- معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان الاحظ للمحجور----- في تركها فهو- موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا ان -كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف و-----------------لو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا كما صرح به في الحاوي الصغير والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت سا-----ءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها--------- شيءا من العلف ليلا لم يءثر	809	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0340	false	7345791156669116278	6	133	29	663	1497	300	اسامة المالك فالعبرة باسامته وكالمالك من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصبت معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان ال-حظ للمحجور عليه في تركها فهذا موضع تامل----------------------------------------------- وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف قوله فاعتبر قصده فلو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها ---------------------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول ---------ولو كان يسرحها نهارا ويلقي اليها بالليل شيءا من العلف----- لم يءثر	340	7099807474064240924	562	1015.5	444	777	72.32947540283203	109	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0811	true	7258081473188392766	22	55	112	289	1678	300	واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه------- غيرها تختص بالقوت لان الاقتيات	811	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	167	201	879	1062	1585	300	واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها قوله -يقتات حال الاختيار	351	7099807474064240924	163	300.0	130	184	88.58695983886719	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	0	32	0	165	1540	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب ويستثني من اطلاق المصنف	812	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	224	255	1183	1340	1585	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره-------- المصنف	351	7099807474064240924	150	284.5	120	165	90.90908813476562	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0817	true	5648100449182588349	120	151	604	768	1576	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح	817	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0353	false	-6778848555059232926	117	139	577	690	1548	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء الخ ---------------------------------------------------شمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح	353	7099807474064240924	109	202.0	88	164	66.46341705322266	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	2	44	16	239	1601	300	قراءة ما في قوله بما اشتراه مقصورة علي انها موصولة لا ممدودة اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد والماء النجس بخلاف الممدود ا ه------------------------- ويجاب------- بان البرد والثلج قبل ذوبهما كما لا يسميان ماء لا يمكن السقي بهما	818	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0353	false	-6778848555059232926	150	195	750	992	1548	300	قراءة ما في قوله بما اشتراه مقصورة علي انها موصولة لا ممدودة اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد------------- بخلاف الممدودة قال شيخنا هكذا قاله الاسنوي ويجاب عن ذلك بان الثلج والبرد قبل ذوبهما كما لا يسميان ماء لا يمكن السقي بهما	353	7099807474064240924	200	358.5	162	255	78.4313735961914	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0819	true	-5326990818768161790	190	293	1003	1532	1564	300	الناشري للثاني نقلا عن والده بانه انما وجبت القيمة هنا---------- لءلا يفوت علي المستحقين ما يستحقونه من بقاء الثمرة علي رءوس الشجر الي وقت الجذاذ وفي الغصب انما غصب ما علي الارض واتلفه فلو اتلفه علي رءوس الشجر تعين ضمانه بالقيمة واست--شهد لكلام والده بما لو ----------اتلف رجل علي اخر زرعا اول خروجه من الارض في الحال الذي لا قيمة له ----قال اسماعيل الحضرمي فيه--- لعل الجواب ان كان في ارض مغصوبة فلا شء عليه او في----------------------------------- مملوكة او مستاجرة وجبت--- قيمته عند من يبقيه كما ذكروا ذلك في اتلاف احد خفين يساويان عشرة غصبهما فعادت قيمة الباقي درهمين فيضمن ثمانية علي المذهب	819	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0355	false	-3206465746312621854	25	140	141	721	1561	300	الناشري قال والدي ا----------------نما وجبت القيمة في باب الزكاة لءلا يفوت علي المستحقين ما يستحقونه من بقاء الثمرة علي رءوس الشجر الي وقت الجذاذ وفي الغصب انما غصب ما علي الارض فاتلفه فلو اتلفه علي رءوس الشجر تعين ضمانه بالقيمة قول ويشهد لما قاله الوالد مسالة ما اذا اتلف رجل علي اخر زرعا اول خروجه من الارض في الحال الذي لا قيمة له فقد قال اسماعيل الحضرمي في ذلك لعل الجواب ان كان في ارض مغصوبة فلا شء عليه وان كان المتلف غير المالك وان كان في ارض مملوكة او مستاجرة له فتجب قيمته عند من يبقيه كما ذكروا ذلك في اتلاف احد خفين يساويان عشرة غصبهما فصارت قيمة الباقي درهمين فيضمن ثمانية علي المذهب	355	7099807474064240924	466	847.0	372	596	78.18791961669922	83	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0821	true	-6543693370492156143	117	166	638	891	1583	300	قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق---------------------------------------------------------------------------- وخرج ببدو الصلاح ما قبله فلا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدوه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه	821	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0355	false	-3206465746312621854	161	213	832	1091	1561	300	قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق فان صح ما ذكره فقياسه انه اذا شاركهم غيرهم فيما عرف منهم ان يعطي حكمهم قوله وخرج ببدو الصلاح ما قبله الخ---------------------------------------------------------------------- نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه	355	7099807474064240924	181	339.0	145	329	55.01519775390625	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	14	69	65	370	1571	300	اختصاص التضمين بالمالك ف------------لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم لليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	823	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0355	false	-3206465746312621854	227	285	1158	1475	1561	300	اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم لليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	355	7099807474064240924	304	596.5	249	317	95.89905548095703	54	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0824	true	-8904406840281716037	0	27	0	146	1505	300	معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او تاكلها كلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتامله ولو ادعي--------- المالك	824	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	5	34	26	176	1554	300	معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او تاك-----لها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتامله ا ه لا يجوز تضمين المالك	356	7099807474064240924	135	252.0	109	155	87.09677124023438	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	101	170	527	905	1593	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة و-------الكنز---- ما لم تءد زكاته وا---------لنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس نصاب الفضة--- ماءتا درهم ونصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب	825	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	191	262	976	1348	1554	300	قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله يجب في ماءتي درهم فضة الخ ---------------------------قدم الفضة علي الذهب لانها اغلب	356	7099807474064240924	320	565.0	258	405	79.01234436035156	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0828	true	-1941239211376269487	25	185	129	945	1560	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	828	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0357	false	-4644983323607435884	61	189	315	966	1573	300	قال الاسنوي واسهل من هذه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه ال---ذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعل-----امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	357	7099807474064240924	639	1255.0	511	816	78.30882263183594	122	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	14	47	68	239	1576	300	وكذا ميل الذهب لحاجة التداوي قاله الماوردي وهو- ظاهر اذا لم يقم غيره مقامه وطراز الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقله في الخادم	830	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	51	82	268	433	1569	300	وكذا ميل الذهب لحاجة التداوي قاله الماوردي وهذا ظاهر اذا لم يقم غيره مقامه وطراز الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء قال-------ه البندنيجي كما نقله في الخادم	358	7099807474064240924	160	312.0	129	172	93.02325439453125	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0836	true	1113277332096075707	169	199	913	1068	1602	300	تجب عليه------------- في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم ----تحقق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها----- ولو استخرجه	836	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	267	300	1402	1573	1573	300	يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة ولو استخرجه-	361	7099807474064240924	144	242.0	116	177	81.3559341430664	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	142	174	708	873	1512	300	وان قصر --زمنه لاعراضه عنه--- نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر----------- ولا يتسامح باكثر منه كما------- قال المحب الطبري انه الوجه و-------------هو مقتضي التعليل	837	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0362	false	-9220213373866510588	72	112	359	559	1496	300	وان قصر الزمن- لاعراضه عنه لو قيل يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر بحسب العمل ولا يتسامح باكثر منه لم يبعد بل قال المحب الطبري انه الوجه انتهي ما ذكره هو مقتضي التعليل	362	7099807474064240924	158	264.5	126	201	78.60696411132812	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0840	true	3851239012213849812	0	73	0	371	1478	300	ولا يحل تملك مالهما بغير بدل قهرا علي المذهب وقيل الموجود في الشارع ركاز فلو سبل مالكه طريقا او مسجدا او سبل الامام ارضا من بيت المال كذلك كان لقطة ايضا لان اليد للمسلمين وزالت يد المالك كما قاله الغزي خلافا للاذرعي لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او -----------------------------------------------------------------------في ملك شخص فللشخص ان ادعا--ه بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين----- والتقييد بدعوي المالك	840	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0363	false	-7176214900224996458	203	256	976	1221	1441	300	ولا يحل تملك مالهما بغير بدل قهرا قوله او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك دخل فيه ما اذا وجده في ارض الغنيمة فانه للغانمين او في ارض الفء فلاهله او في دار الحرب في ملك حربي فهو له قوله اخذه بلا يمين الخ--------- ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين قوله والتقييد بدعوي الم-لك	363	7099807474064240924	123	170.0	96	449	27.394208908081055	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	63	118	325	641	1567	300	نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لا---ن القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك ولا------ن الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما	843	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0359	false	-8589836923209993436	250	300	1337	1621	1621	300	نواها--- انقطع الحول بخ----------------------------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما مر والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقل-ب في السلع بقصد الا--رباح ولم يوجد ذلك وايضا فلان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما-	359	7099807474064240924	261	476.0	215	325	80.30769348144531	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	208	232	1095	1235	1581	300	ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط	844	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0360	false	541595895829377391	131	155	673	813	1588	300	ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط	360	7099807474064240924	140	280.0	116	140	100.0	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0846	true	2716113465748435156	97	277	457	1418	1532	300	نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح-------------------------------------------------- جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل فلو حال الحول عليه بمحل لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني------------------------------------------------------------------ قال في المهمات وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيم-----ة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول	846	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	103	189	510	974	1573	300	نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح وقيل بلد الشراء وهو ما في شرح التنبيه للجمال قوله جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل قوله كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجتماع الحقاق وبنات اللبون هو اولي وليس كالشات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدراهم لان ذلك حق في ذمته فالخيرة اليه بل نظير الحقاق وبنات اللبون ع قوله قال في المهمات الخ--------------------------- وجري عليه الاذرعي قوله ف--------------------------------------------------------تعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول	361	7099807474064240924	277	385.0	224	1082	25.600738525390625	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	112	143	614	802	1586	300	لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	847	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	206	237	1066	1254	1573	300	لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	361	7099807474064240924	188	376.0	157	188	100.0	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	26	110	120	590	1586	300	رجحه في الشرح الصغير و--------------------------قال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب -------------------------------------------لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل انه مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها والمقدم علي المقدم مقدم ويباع حتما جزء عبد غير الخدمة فيها ولو---- مرهونا والسيد- معسر----------------- بقدر الزكاة	853	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0366	false	14375419664831574	149	230	799	1232	1596	300	رجحه في الشرح الصغير اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال في الانوار انه القياس وكتب ايضا وفي التعقبات ان به الفتوي وهو مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها لان المقدم علي المقدم مقدم وقال الاذرعي انه المذهب يجاب بانه ا--------------------------------------------نما لم يمنع------ وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيله-ا بالكراء اسهل قوله-------------------------------------------------------------------- ويباع -----جزء عبد غير الخدمة فيها وان كان مرهونا و--سيده معسر فهل يباع منه جزء بقدر --زكاة	366	7099807474064240924	255	371.0	206	561	45.45454406738281	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0858	true	2124246967586895349	0	54	0	274	1565	300	يجوز ان ينقص عن اصله---- قاله العمراني في البيان وهو ظاهر وقد علل ابن الرفعة اجزاء الاقط بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزي قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم او لا	858	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0367	false	-8723627473780527157	148	193	768	992	1566	300	يجوز ان ينقص عن اصله كذا قاله العمراني في البيان وهو ظاهر قوله------------------------------------- متولد مما تجب فيه الزكاة -----------------وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم ام لا	367	7099807474064240924	214	398.0	170	278	76.9784164428711	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	22	84	115	429	1539	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القر-ب الي بلد-ي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلد-ي السيدين----------------------- وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلد-- السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	861	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0368	false	7602018865163371247	113	180	608	954	1609	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة --يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	368	7099807474064240924	305	549.0	244	350	87.14286041259766	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	154	194	786	989	1524	300	عليه لخبر ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني قال عبد الحق واسناده ضعيف ومثله عن عمر------------- موقوفا ولا مخالف له ولانها مواساة وماله غير صالح لها ودليله ان- لا تلزمه نفقة قريبه ولا يعتق عليه اذا ملكه	862	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0330	false	-5831813877861022865	82	125	429	646	1558	300	عليه وسلم ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني قال عبد الحق واسناده ضعيف ومثله عن عمر رضي الله عنه موقوفا ولا مخالف له ولانها مواساة وماله غير صالح لها ودليله انه لا تلزمه نفقة قريبة ولا يعتق عليه اذا ملكه	330	7099807474064240924	198	380.0	158	217	91.2442398071289	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0863	true	-1418322231131611184	47	92	257	516	1584	300	ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة وفي رواية الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي الدارقطني خبر-------------------------------- من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال وما-لهما قابل لاداء النفقات والغرامات وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	863	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0329	false	-3920706005476169080	205	294	1092	1584	1614	300	ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة وفي رواية الزكاة رواه الشافعي مرسلا وروي مسندا باسانيد ضعيفة وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله قد وافق عليهما وحينءذ يصير حجة وروي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	329	7099807474064240924	256	474.0	211	492	52.03252029418945	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	136	298	731	1558	1569	300	علي الحنث ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نع-----------------------------م ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر ولا يعجل لعامين في الاصح ولا لاكثر منهما بالاولي اذ زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لاكثر من عام اجزاه عن الاول مطلقا دون غيره سواء في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما- والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا ظاهرا وحمل الاصحاب تسلفه صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عام---------------------------------------------------------------ين او علي صدقة مالين لكل واحد حول مفرد والثاني يجوز لظاهر الخبر المار وعليه يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة وما ذكره الاسنوي من ان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	876	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0346	false	-8575854972202157099	73	149	377	769	1532	300	علي اليمين قوله----------------------- فلا يجوز له التعجيل عن موليه اشار الي تصحيحه قوله كالسبكي اي وغيره قوله وهو مسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميز الخ------------------------ كلام الاصحاب كالصريح في الاجزاء مطلقا وهو كذلك والفرق بينه--- وبين مسالة----- البحر واضح قوله وت--------------------------------------------------------------------------------------سلفه صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين رواه ابو داود وغيره واجاب البيهقي بانه مرسل او محمول علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او ص----دقة مالين لكل واحد حول مفرد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	346	7099807474064240924	205	234.5	158	920	22.282608032226562	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	20	67	99	337	1525	300	وتبعه علي ذلك جماعة يرد----- بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ -وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رم----------------------------------------------------------------------------------ضان ل---------------------------------------------------------------------------------------------انعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه------------------------------- وقد وجد احدهما------------------------------------------------------------------------------------ فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم-- بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق	877	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0346	false	-8575854972202157099	192	300	1000	1532	1532	300	وتبعه علي ذلك جماعة يجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ قوله لم يجزه عن الثاني مثله ما لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل منها شاتين ثم عدمت سخلة قبل الحول قوله وفي الفطرة بدخول رمضان لو ادي زكاة الفطر عن عبده قبل الغروب ثم باعه يلزم المشتري اداء زكاة الفطر عنه ولو مات المخرج فانتق-ل العبد الي وارثه المعين هل عليه اخراج الفطرة عنه فيه قولان مخرجان قال في البحر وقد نص في زكاة المال اذا عجلها ثم مات انها تجزء عن ورثته انتهي سياتي في كلام المصنف ما يخالفه قوله فجاز تقديمها علي الاخر ولان --تقديمها بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق-	346	7099807474064240924	159	204.0	126	536	29.6641788482666	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	45	95	241	491	1590	300	الاذرعي ان عبارة الام تشهد له وتتصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناء من زكاة اخري ونمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا بقيت وكان حالة قبضهما محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحداهما وهما في يده	879	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0347	false	8715670151405487052	97	141	523	743	1543	300	الاذرعي---------------------- وتتصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري ونمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا ------كان حال- قبضهما محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحد-هما وهما في يده	347	7099807474064240924	219	407.5	175	250	87.5999984741211	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	154	193	785	1005	1545	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت	880	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0348	false	-4115973041021333679	235	292	1197	1485	1530	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد------------------------------------------------------------------------ صدق القابض--------- بيمينه قال الاذرعي قد يشمل ما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وفيه وقفة ولم ار فيه نصا وقوله قد يشمل الخ اشار الي تصحيحه قوله لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت	348	7099807474064240924	139	248.0	115	369	37.669376373291016	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	264	299	1390	1558	1562	300	لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك----- هذا------- الا قدر الزكاة صح كما جزما به في بابه- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وهو مقيد----- بمن يجهله كما	883	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	31	64	168	328	1553	300	لو استثني فقال ----------------------بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني و----قيد بحثا بمن يجهله اما	350	7099807474064240924	133	211.5	104	186	71.50537872314453	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	3	59	15	276	1504	300	اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر ولا يشكل ذلك علي ما مر من بطلان البيع في قدرها وان بقي ذلك القدر لان استثناء- الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما	884	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	63	115	324	576	1553	300	اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين ما سبق عن ابن الصباغ والبحر مشكل يجاب ب----------ان استثناءه الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما	350	7099807474064240924	204	363.0	159	262	77.86259460449219	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	95	176	452	875	1504	300	امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك --مسلم --مميز عن المفطرات------------------------------ سالم م-ن الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر -----لحديث رمضان سيد الشهور	884	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	10	88	52	461	1579	300	امساك-------- عن المفطر الخ-- امساك المسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة--------- ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله---------------------------------- اية كتب عليكم الصيام -الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور	382	7099807474064240924	357	630.0	287	463	77.1058349609375	61	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	45	100	246	554	1591	300	ثلاثين ويضاف الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم ب--اسلام او اساري وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	885	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	98	150	509	802	1579	300	الاذرعي يضاف الي الرءية---------------- واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	382	7099807474064240924	283	538.0	232	310	91.29032135009766	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	186	287	987	1503	1565	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم ----لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه--- بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	887	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	165	254	881	1335	1579	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالك------------------------------------------------------------------لية ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر انه لا يلزمه الصوم--- اذ لا يتصور ان يجزم بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	382	7099807474064240924	435	844.0	348	523	83.17399597167969	83	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	21	44	97	213	1565	300	الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	887	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0383	false	-1338339401278330892	195	218	983	1099	1548	300	الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	383	7099807474064240924	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0892	true	-3719684924570767746	48	97	207	442	1453	300	-----ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور	892	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0387	false	2870505888467057486	83	128	419	633	1473	300	وكذا لو -----تذكر---- بعد الغروب فيما يظهر ا ه وهذ----------------ا لا ينبغي التردد فيه اذ- نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور	387	7099807474064240924	189	351.5	150	240	78.75	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	223	245	1109	1210	1478	300	صام يومين احدهما عن نفل ثم علم انه لم ينو في احدهما ولم يدر اهو الفرض او النفل لزمته اعادة الفرض ولو -	898	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0388	false	8351159768888484348	33	55	153	255	1482	300	صام يومين احدهما عن نفل ثم علم انه لم ينو في احدهما ولم يدر اهو الفرض او النفل لزمته اعادة الفرض قوله	388	7099807474064240924	97	194.0	76	102	95.09803771972656	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	66	166	336	822	1510	300	كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء مردود بمنع القياس اذ الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه ولهذا لا تترك الصلاة بالعذر بخلافه قال ابن العماد هذا كله ان ل-م يتات له قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في الظ---اهر واذا راعي مصلحة الصلاة فينبغي له ان يبتلعه ولا يخرجه لءلا يءدي الي تنج-س فمه	902	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	11	76	44	354	1452	300	كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة الخ قال شيخنا ما ذكره من------------------ القياس ممنوع قوله ويجب------------------------------------------------------------------- نزعه او ابتلاعه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العماد هذا كله اذا لم يتات له قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في حد الظاهر واذا راعي مصلحة الصلاة فينبغي--- ان يبتلعه ولا يخرجه لءلا يءدي الي تنجيس فمه	390	7099807474064240924	254	438.5	199	492	51.626014709472656	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	169	214	828	1052	1485	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	904	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	117	162	559	780	1452	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر	390	7099807474064240924	190	341.5	150	236	80.50847625732422	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	129	185	644	919	1518	300	قاله الاذرعي------------- انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك ويحتمل غيره لانه اكراه بحق وهو اثم بالامتناع لغير الاكراه بل لترك- الواجب	906	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	225	283	1082	1370	1452	300	قال- الاذرعي ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك ويحتمل غيره لانه اكراه بحق وهو اثم بالامتناع لغير الاكراه بل لتركه الواجب	390	7099807474064240924	274	527.0	218	289	94.8096923828125	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	8	41	48	226	1564	300	قال الاذرعي- ينبغي انه لو- احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	908	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0388	false	8351159768888484348	138	172	656	836	1482	300	قال في القوت ينبغي انه اذا احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	388	7099807474064240924	169	322.0	136	180	93.88888549804688	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	225	268	1182	1389	1563	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله لفظه ا ه و-قد علم من قوله ا-نه يشترط الاسلام جميع النهار انه يفطر	910	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0391	false	5487502551790992997	185	227	980	1189	1542	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله لفظه انتهي قد علم من قولهم انه يشترط الاسلام جميع النهار انه يفطر	391	7099807474064240924	201	395.0	161	209	96.17224884033203	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	246	300	1223	1480	1480	300	اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كونه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به-	913	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	177	231	862	1120	1461	300	اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كونه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به	392	7099807474064240924	257	509.0	204	258	99.6124038696289	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	0	62	0	299	1523	300	الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية ا ه وقال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	914	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	231	293	1120	1419	1461	300	الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية ا ه وقال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	392	7099807474064240924	299	598.0	237	299	100.0	62	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	127	177	642	907	1523	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	914	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	51	20	257	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم------------------------ لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	405	7099807474064240924	213	387.5	171	268	79.47761535644531	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	272	300	1398	1537	1537	300	ويدخل وقته بنصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة او لم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر-	915	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0393	false	7024239853768913111	216	243	1119	1257	1553	300	ويدخل وقته بنصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة و--لم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر	393	7099807474064240924	136	260.5	110	140	97.14286041259766	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	109	175	535	895	1558	300	قبل الفجر فله الفطر و---------------------شمل اطلاق المصنف جواز الفطر للمريض والمسافر ما لو نذر اتمامه وبه صرح----- الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه ولا كراهة في الترخص فيما مر كما في المجموع نعم يشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ------------------------اقتضاه كلام الرافعي في فصل الكفارة وذكر البغوي وغيره وجزم به المحب الطبري ونقله عن الاصحاب واعتمده الاسنوي وغيره خلافا لما في فتاوي القفال	920	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0396	false	2975317104903182479	13	81	62	430	1515	300	قبل الفجر قوله وكذا لو اصبح المسافر صاءما شمل اطلاق جوا-------ز الفطر للمريض والمسافر ما لو نذر اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي وقوله وبه صرح الخ اشار الي تصحيحه قوله و-----------يشترط في جواز الترخص نيته الخ اشار الي تصحيحه قوله كما ذكره البغوي وغيره واقتضاه كلام الرافعي في فصل الكفارة------------------ وجزم به المحب الطبري ونقله عن الاصحاب واعتمده الاسنوي وغيره لكن ------في فتاوي القفال	396	7099807474064240924	242	390.5	194	410	59.024391174316406	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	0	33	0	172	1609	300	الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسميته ذلك تتابعا كون--ه واجبا مضيقا	921	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0396	false	2975317104903182479	207	240	1044	1217	1515	300	الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية- ذلك تتابعا تسميته واجبا مضيقا	396	7099807474064240924	165	313.5	132	174	94.82758331298828	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	226	271	1211	1451	1601	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	927	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	111	148	552	743	1536	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة الخ يحمل ما بحثه في المستا-------------------------------------------------جرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	402	7099807474064240924	168	318.5	135	240	70.0	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	111	142	572	724	1507	300	في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا نية الترخص قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه	928	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	225	252	1155	1288	1536	300	في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ------------------- قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية وقوله	402	7099807474064240924	130	243.0	103	152	85.52631378173828	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0932	true	-7931061493439088253	124	209	672	1061	1522	300	لا ------تجويز الافطار لانه حرام عليه كما مر الثالث لو شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه ويجاب عنه بما قب-----له الرابع اذا --------نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع---- اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	932	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0398	false	1431133964644845161	201	290	1062	1472	1520	300	لا قاءل بتجويز الافطار اعتمادا علي ظن لا مستند له واذا شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة قاله الغزي وفيه نظر ولو نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد ب--بينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	398	7099807474064240924	335	598.0	258	412	81.31067657470703	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	58	203	299	1050	1534	300	وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم---- ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره ظاهر ويجب علي الواطء معها اي ال-------------------------------------------------------كفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي والثاني لا يجب لجبر الخلل بالكفارة وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان ككفارة الظهار لقوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكفارة الظهار مرتبة----- بالاجماع ولان فيها صوما متتابعا فكانت مرتبة كالقتل ولانها كفارة ذكر فيها الاغلظ اولا وهو العتق فكانت مرتبة--------------------- بخلاف كفارة ال-------------------------------------يمين وقد اشار الي ترتيبها بقوله	936	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0399	false	3442243813103014507	71	221	369	1150	1548	300	وتسقط اذا جن او مات الخ --------------------------------------------------------لو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وقوله فالظاهر الخ وقوله قال الناشري الخ اشار الي تصحيحهما ومثلهما طرو الردة اي مثل طرو المرض والسفر الردة فقد قال النووي في مجموعه ولو ارتد بعد الجماع في يومه لم تسقط الكفارة بلا خلاف ذكره --------------الدارمي وهو اصح والله اعلم وقال الاذرعي وطرو الردة لا يسقطها قطعا قوله ككفارة الظهار لقول------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكفارة الظهار مرتبة هكذا بالاجماع ولان فيها صوما متتابعا فكانت مرتبة كالقتل ولانها كفارة ذكر فيها الاغلظ اولا وهو العتق فكانت مرتبة ككفارة الظهار والقتل بخلاف كفارة اليمين قوله كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي الخ اشار الي تصحيحه-- قوله	399	7099807474064240924	442	762.0	353	1053	41.97530746459961	76	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	4	36	20	190	1519	300	السابع والعشرون احتياطا قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من اول ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء	941	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0406	false	-829195168845499085	42	73	202	368	1565	300	الثامن والعشرين وتالييه قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من---- ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء	406	7099807474064240924	155	292.5	124	170	91.17646789550781	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	122	169	681	917	1602	300	المدينة ما-------------------------------------- كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفصيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد فيه كما راه المصنف------ للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	950	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	186	239	953	1233	1555	300	المدينة الخ هل تختص الفضيلة والتضعيف بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل المدينة ممن راي الاختصاص النووي للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	412	7099807474064240924	176	301.0	140	280	62.85714340209961	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0967	true	105415226155530462	224	246	1164	1271	1550	300	ولا يشترط لعدد المحصلين لهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يوجد فيها في الجملة من بعض المكلفين في كل سنة مرة	967	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1678	false	2354675894280090586	265	287	1412	1519	1587	300	ولا يشترط لعدد المحصلين لهذا الفرض قدر مخصوص بل الغرض ان يوجد حجها في الجملة من بعض المكلفين في كل سنة مرة	1678	7099807474064240924	104	205.0	82	107	97.19625854492188	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	143	204	714	1040	1507	300	التمادي لاستواء الجهتين في حقه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف- فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك	982	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0421	false	519726945796557905	145	205	732	1046	1518	300	التمادي لقربه الخ------------- قال الاذرعي -ما ذكر-ه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلفا فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف ورا-ه لزمه ذلك	421	7099807474064240924	302	563.5	244	330	91.51515197753906	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	63	97	317	475	1484	300	ا ه وهو مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها	989	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0428	false	8020592241064795840	41	74	199	356	1475	300	الخ وهو ضعيف- اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها	428	7099807474064240924	151	291.0	118	158	95.56961822509766	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	238	300	1270	1593	1593	300	الشافعي في مختصر المزني -اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج واعترضه ابن داود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن العراقي وليس فيه جواب عن السءال وهو-	993	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	73	135	376	701	1534	300	الشافعي في مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج واعترضه ابن داود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن العراقي وليس فيه جواب عن السءال وهو	429	7099807474064240924	323	636.0	262	325	99.38461303710938	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0994	true	3488823247233506814	191	234	964	1183	1527	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فع--مرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد تقدمه علي وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان --اوفقهما الثاني	994	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	192	235	1003	1223	1534	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فالعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد تقدمه علي وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق--- الثاني	429	7099807474064240924	215	415.0	172	223	96.41255950927734	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0994	true	3488823247233506814	0	62	0	330	1527	300	اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التاء-- لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة ا ه وافاد الوالد رحمه الله تعالي ان ما ذكره الرافع----ي جواب السءال وما ذكره في المهمات جواب عنه ثان واما الليلة العاشرة فقد افادها قوله فمن لم يدركه الي اخره من	994	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	135	192	701	1003	1534	300	اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التانيث لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة ا ه-------------------------------- ما ذكره الرافعي ففي جواب السءال وما ذكره في المهمات جواب عنه ثان واما الليلة العاشرة فقد افادها قوله فمن لم يدرك- الخ -فرع من	429	7099807474064240924	292	548.5	236	336	86.9047622680664	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	107	174	510	821	1461	300	ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري--------- الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة	999	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	46	81	244	408	1517	300	ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره ف-------ي الاجتهاد الا ان يعجز عنه كالاعمي قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا قوله ومن جاوز الميقات اي--------------- الي جهة	431	7099807474064240924	126	210.0	95	320	39.375	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	34	58	168	301	1569	300	الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير ساروا الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	1010	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0437	false	8979879253811105895	54	76	280	401	1576	300	الزوال---------- ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار-- الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	437	7099807474064240924	118	218.0	96	133	88.7218017578125	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1053	true	-7087647341876213983	216	264	1128	1380	1550	300	استثناء حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصد-ق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة ما لو------------- كان براسه-ا اذي لا يمكن زواله الا بالحلق لمعالجة حب و--نحوه وما لو حلقت---- راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	1053	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0450	false	1223696086791207373	54	104	291	564	1576	300	الاسنوي حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصديق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسهما اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب او نحوه الثانية اذا حلق راسها ليخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	450	7099807474064240924	228	411.0	183	273	83.51648712158203	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	68	219	329	1132	1552	300	ونقله في المجموع عن الرافعي وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفص----اله --من مني فان له ----النفر قال الاذرعي -يخرج من هذا مسالة حسنة تعم بها البلوي---- وهي ان امراء الحجيج في هذه الاعصار يبيتون بمعظم الحجيج بمني الليلة الثالثة من التشريق ثم ينفرون غالبا بكرة الثالث ويدعون الرمي بعد الزوال فلا يمكن التخلف عنهم خوفا علي النفس والمال والانقطاع ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيارة فغربت او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وج----وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1061	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0453	false	-751995306476572880	13	175	69	928	1581	300	ونقله في المجموع عن الرافعي قوله من بعض---------------------------------- نسخ العزيز عبارة العزيز في نسخه المعتمدة ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما لا ولو نفر قبل الغروب وعاد لشغل اما قبل الغروب او بعده هل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما نعم ا ه قوله والمصحح فيه وفي الشرح ال--------------------------------------------------------------------------صغير الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي ويخرج من هذه مسالة حسنة تعم---- البلوي بها وهي ان امراء الحجيج في هذه الاعصار يبيتون بمعظم الحجيج بمني الليلة الثالثة من التشريق ثم ينفرون غالبا بكرة الثالث ويدعون الرمي بعد الزوال فلا يمكن التخلف عنهم خوفا علي النفس والمال والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضاع ويحرم اكثر الحجيج بالعمرة مع بقاء الرمي عليهم وظاهر كلام الجمهور ان الاحرام لا ينعقد لبقاء الرمي عليهم قوله لحصول الرخصة بالنفر ----لو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	453	7099807474064240924	500	752.5	405	1130	44.24778747558594	81	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	154	198	785	995	1537	300	واستنبط البلقيني من هذه المسالة انه لو مات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف عن- نفس او زوجة او مال او نحوها لم----- يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت للعذر بال--دم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	1062	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0448	false	-4365056750655109861	212	256	1117	1330	1551	300	واستنبط البلقيني من هذه المسالة انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة----- خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال او نحوهما انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت للمعذورين بدم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	448	7099807474064240924	192	357.0	151	218	88.07339477539062	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	155	198	793	995	1537	300	البلقيني من هذه المسالة انه لو مات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف عن- نفس او زوجة او مال او نحوها لم يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت للعذ--ر بالدم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	1062	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	140	183	717	922	1520	300	البلقيني من هذه المسالة انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال او نحوها لم يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت للمعذور بالدم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	452	7099807474064240924	198	383.0	155	205	96.58536529541016	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1063	true	1833844369604841476	264	300	1401	1590	1590	300	قال الاذرعي -يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه- اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه---- او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي-	1063	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	213	250	1090	1286	1547	300	قال الاذرعي ويظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوها اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصب حجرا او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي	454	7099807474064240924	188	353.5	153	196	95.91836547851562	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	0	94	0	459	1495	300	ابن كج جزم به قال كالصلاة في------- المغصوب -وخرج----------- الرمي بغيره كلءلء وتبر واثمد ونورة وزرنيخ ومدر وجص واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب وفضة ونحاس ورصاص وحديد فلا يجزء---------------------- ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة وقد مر انفا وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي	1064	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	250	295	1286	1521	1547	300	ابن كج جزم به قال كالصلاة في الثواب المغصوب قوله ويظهر تحريم الرمي وقوله والظاهر انه لو غصب اشار الي تصحيحهما قوله ويحتمل انه------------------------------------------------- يجزءه اشار الي تصحيحه قوله ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي بالمقلاع اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------- وبان الواضع هنا لم يات بشء -الخ لان الرمي	454	7099807474064240924	102	105.0	76	500	20.399999618530273	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	0	72	0	361	1500	300	ان يحبس بح----ق قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها وقد حكي ذلك البندنيجي عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرها وسياتي في ال-حصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال الوالد رحمه الله تعالي لا مخالفة بينهما اذ كلام المجموع في----- حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	1066	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0455	false	4197754588804441711	174	222	871	1102	1483	300	ان يحبس بغير حق قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق الخ------------------------------------------------------------- كلام المجموع والا في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	455	7099807474064240924	211	369.5	165	371	56.873313903808594	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	93	205	451	1015	1500	300	كان الناءب لم يرم عن نفسه ولو بعض الجمرات فرمي وقع عن نفسه لان رميه يقع عنه دون المستنيب كالحج لكن يخالف- ما مر ف-ي الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه له و-يفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي ويحتمل الحاقه بالطواف لان الله تعالي سماه طوافا بقوله ان يطوف بهما واذا استناب عنه من رمي او حلالا سن له ان يناوله الحصي ويكبر كذلك ان امكنه والا تناولها الناءب وكبر بنفسه ولا ينعزل ناءبه في الرمي عنه باغماءه و---المجنون في جميع ذلك كالمغمي عليه صرح به المتولي وغيره	1066	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	44	127	234	660	1503	300	بان استناب لم يرم-------- ولو بعض الجمرات قول------------ه لان رميه يقع عنه دون المستنيب---------- يخالفه ما سبق في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه له والفرق ا-ن الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي ويحتمل الحاقه بالطواف لان الله تعالي سماه طوافا بقوله ان يطوف بهما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينعزل ناءب-------------ه باغماءه الخ المجنون في جميع ذلك كالمغمي عليه صرح به المتولي وغيره	456	7099807474064240924	402	717.0	321	570	70.52631378173828	71	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	231	293	1143	1463	1500	300	بخلاف الحج فيهما وب----------------ان الرمي علي الفور وقد ظن العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي اما اغماء الناءب فظاهر كلامه انه ينعزل به وهو القياس وكلامهم يفهم انه لو ظن القدرة في اليوم الثالث وقلنا بالاصح ان ايام الرمي كيوم واحد انه لا تجوز له الاستنابة ولو عجز الاجير علي عينه عن الرمي هل يستنيب هنا للضرورة او لا------- كساءر الاعمال	1066	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0457	false	7011508299480068094	71	126	375	652	1541	300	بخلاف الحج فيهما وقد يقال في الفرق ان الرمي علي الفور وقد ظن العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي----------------------------------------------------- وكلامهم يفهم انه لو ظن القدرة في اليوم الثالث وقلنا -------ان ايام الرمي كيوم واحد ---ولا يجوز ان --يستنيب- ولو عجز الاجير علي عينه عن الرمي هل يستنيب هنا للضرورة او لا يستنيب كساءر الاعمال	457	7099807474064240924	247	430.0	197	343	72.01166534423828	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1067	true	-2129111475475954374	193	238	979	1218	1540	300	ظاهر وما اقتضاه هذا الكلام المار من جواز رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع المبيت بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	1067	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	31	75	178	408	1547	300	واحد وما اقتضاه هذا الكلام------ من جواز رمي يومين -وقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وان-- يقضوا ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيان بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	454	7099807474064240924	222	418.0	178	239	92.88703155517578	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	0	49	0	246	1490	300	الاملاء ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة----------- ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به و---------الاوجه لزوم	1069	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0457	false	7011508299480068094	247	300	1276	1541	1541	300	الاذرعي ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة فيه احتمال ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به قال شيخنا الاوجه لزوم-	457	7099807474064240924	240	451.0	192	266	90.2255630493164	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	68	101	357	537	1562	300	يلحق المعذور لخوف ظالم او فوت رفقة بالحاءض فيه احتمالان للطبري لان الرخص لا تقاس والاظهر الال-حاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم--------------- الفدية قال لان منع الحاءض المسجد عزيمة وهذا ليس كذلك	1070	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0457	false	7011508299480068094	187	218	958	1132	1541	300	يلحق بالحاءض كخوف ظالم و--فوت رفقة ف--------يه احتمالان للطبري لان الرخص لا تقاس والاظهر الالتحاق قال-------- الاذرعي وفيه نظر وينبغي ان تلزمه الفدية ----لان منع الحاءض المسجد عزيمة وهذا ليس كذلك	457	7099807474064240924	139	222.0	111	196	70.91836547851562	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	155	179	789	907	1594	300	قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	1071	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	271	295	1349	1466	1491	300	قال الاذرعي -لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض البصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	458	7099807474064240924	116	226.0	92	118	98.30508422851562	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	256	283	1280	1416	1493	300	الصوم ترك لا يتصور في ترك الرمي ولا في طواف الوداع ولا في الفوات فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في الرمي لانه وقت الامكان بعد الوجوب	1082	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0435	false	5086161696531537998	46	72	240	372	1572	300	الصوم---- لا يتصور في ترك الرمي ولا في طواف الوداع ولا في الفوات فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في الرمي لانه وقت الامكان بعد الوجوب	435	7099807474064240924	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	258	284	1290	1418	1493	300	لا يتصور-------------------- في ترك الرمي ولا في طواف الوداع ولا في الفوات فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في الرمي لانه وقت الامكان بعد الوجوب و	1082	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0483	false	-4936627254925388717	37	65	184	320	1497	300	لا يتصور صوم الثلاثة في الحج في ترك الرمي ولا في طواف الوداع -اي في الحج-- فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق--------- لانه وقت الامكان بعد الوجوب ا	483	7099807474064240924	111	185.5	87	148	75.0	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	52	131	260	673	1548	300	فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر بسعر مكة حال- الوجوب وجري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر والمراد بالطعام المجزء في الفطرة فان عجز صام عن كل مد يوما	1100	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0468	false	-291171379183248813	2	81	9	420	1527	300	فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر -سعر مكة حالة الوجوب -جري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر والمراد -الطعام المجزء في الفطرة فان عجز صام عن كل مد يوما	468	7099807474064240924	410	800.0	331	414	99.0338134765625	75	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	103	220	509	1128	1527	300	مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان -ل----------------------------------قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم اي ولو ظاهرا او بلا استبراء سنة فيما يظهر او كانا قاتليه خطا او لاضطرار لا تعديا ويعتبر كونهما فقيهين بهذا الباب فطنين وما في المجموع ان استحباب الفقه محمول علي زيادته ومقتضي قول الماوردي وغيره ان ذلك حكم فلا يجوز بقول من لا يجوز حكمه اشتراط ذكوريتهما وحريتهما وهو كذلك اما قاتلاه عدوانا مع العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما الا ان تابا واصلحا	1111	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0473	false	-3023216703509439048	174	209	877	1078	1558	300	يخالف ---------الدليل والمنقول------------------ الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- عدلان الظاهر انه يكفي هنا العدالة الظاهرة قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكمان لفسقهما الا ان تابا واصلحا	473	7099807474064240924	155	251.0	126	654	23.700305938720703	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	167	222	851	1140	1565	300	واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتوا بالاعمال مشاق وحرجا وقد رفعه الله تعالي عنا ولاستفادتهم به الامن من العدو الذي بين ايديهم ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح اما اذا تمكنوا بغير قتال وبذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت- شروط الاستطاعة فيه	1124	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0477	false	5398222860711927981	51	88	268	462	1539	300	واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي- بالاعمال مشاق وحرجا وقد رفعه الله تعالي عنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا تمكنوا بغير قتال الخ -----كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدوا شروط الاستطاعة فيه	477	7099807474064240924	183	331.5	147	290	63.10344696044922	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	28	175	144	918	1579	300	تاخير التحلل ان اتسع الوقت لاحتمال زوال الاحصار وان ضاق فالاولي التعجيل مخافة ان يفوتهم الحج فيلزمهم القضاء عند بعضهم نعم ان غلب علي ظنهم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنهم ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لهم التحلل وكذا لو منعوا عن غير الاركان كالرمي والمبيت لانهم متمكنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التحلل ب---الطواف والحلق ويقع حجهم مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم وان منعوا من عرفة دون مكة وجب عليهم ان يدخلوها ويتحللوا بعمل عمرة وان منعوا من مكة دون عرفة وقفوا ثم تحللوا ولا قضاء فيهما في الاظهر والحصر الخاص كان حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل والحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الافاضة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت --------------تتحلل بالنية والذبح والحلق	1125	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0481	false	7175590588577619574	161	290	788	1488	1546	300	تاخير التحلل ان و-سع الوقت والا ف---------------------------------تعجيله--------------------------------------------- نعم لو عل---------م انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن-- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز التحلل كما نقلوه عن الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان المراد بالعلم هنا الظن الغالب واستشهد له بنص الشافعي في البويطي ويستثني ايضا ما اذا احاط العدو بهم من كل الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز لهم الت--------------------------------------------------------------حلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافعي انتهي وهو ممنوع وقال ابن العماد والفتوي علي ما قاله الاصحاب من استحباب التاخير وما قاله الماوردي لعله انفرد به قوله فان احصر بعد الوقوف الخ استنبط البلقيني من الاحصار عن الطواف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق	481	7099807474064240924	273	310.5	221	1180	23.13559341430664	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	134	231	686	1153	1519	300	ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احدهما وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وقضية اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم قوله حيث احصر انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري	1127	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0477	false	5398222860711927981	156	217	818	1124	1539	300	ويقوم مقامها---- بدنة او بقرة او سبع احدهما قوله واعتبار تاخير الحلق الخ وبه صرح الماوردي وغيره قوله مع النية ويشترط مقارنتها ل------------------لذبح --------------------والحلق ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان عدم الدم حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غالبا قوله---------- لان م-حل الاحصار--- صار في حقه الخ -------وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري	477	7099807474064240924	151	170.5	115	467	32.33404541015625	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1146	true	-4272817585254873588	151	182	775	944	1550	300	اوصل بعضهم صور دخول------- المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو --خمسين صور-ة وهي راجعة ل---قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر------- ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	1146	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0536	false	-5696487162213688020	47	81	230	419	1520	300	انهي بعضهم صور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو الخمسين مسالة وهي راجعة الي قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	536	7099807474064240924	162	284.5	131	189	85.71428680419922	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	219	254	1208	1398	1690	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي ولم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا والكبد	1171	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0556	false	-9004292247279494081	135	170	679	866	1544	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي -لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا قوله --	556	7099807474064240924	183	354.5	149	190	96.31578826904297	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1176	true	7701885336513865697	81	128	423	675	1529	300	المطيبة كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اص-لها الشيرج	1176	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0555	false	-5573456598771190929	53	99	260	507	1546	300	المطيبة كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا------ بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصولها الشيرج	555	7099807474064240924	246	479.5	200	253	97.23320007324219	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	264	300	1331	1531	1531	300	بسبب مفسدة نشات من اختلال احد اركان العق-----------------د كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبي---------ع الخمر والكلب والخنزير و-------------الملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد-	1182	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0529	false	4188535502060337150	5	47	20	246	1577	300	بسبب مفسدة نشات من------- احد اركان العقد فهو يقتضي الفساد كالنهي عن بيع مال الغير بدون اذنه والنهي عن بيع الخمر والكلب والخنزير والنهي عن بيع الملامسة والمنابذة فان----- المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو ام-ر راجع- الي العاقد	529	7099807474064240924	181	305.0	148	240	75.41666412353516	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1189	true	-2323737657865075131	235	261	1199	1343	1551	300	للصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	1189	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	197	220	994	1122	1535	300	الصحة-------- ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها-------- بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	563	7099807474064240924	127	236.0	104	144	88.19444274902344	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	140	289	700	1481	1543	300	---بالحضري -----كما نقله في زيادة الروضة عن القفال وا--قره وانما--------- حرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء مع انه اعانة علي معصية فكان القياس ان يكون هنا مثله---------------------------------------------- لان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما المبيع فلا تضييق فيه------------------- لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده لما فيه من النصيحة علي اوجه الوجهين وقال الاذرعي انه الاشبه وكلام اصل الروضة يميل اليه وثانيهما لا توسيعا علي الناس ومعناه ا-----نه يسكت لا انه ------يخبر بخلاف نصيحته ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع فيه تردد واختار البخاري المنع------ اي التحريم	1195	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0566	false	7885642751169784607	25	129	126	656	1537	300	علي الحاضر خاصة كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واستشكل بان الاصح انه يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء لا--نه اعانة علي معصية فينبغي -----ان يكون هذا مثله وفيه نظر فان المتجه انه انما يحرم الارشاد فقط لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق انما يحصل به دون البيع لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره قوله احدهما نعم بذلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصيحة اشار الي تصحيحه قوله والثاني------------------------------------------------ لا توسيعا علي الناس وكان المراد انه يسكت لا انه يكذب ويخبر بخلاف نصيحته قوله------------------------------------------------------------------------------- فهل يحرم عليه كما في البيع اشار الي تصحيحه قوله ينبغي الجزم به اي التحريم	566	7099807474064240924	329	472.0	257	882	37.30158615112305	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1205	true	-3164286286661402646	31	143	165	736	1512	300	مدة تزيد علي محل الدين او ال--------------------------------------ناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه وفيما لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه ف----------لا يصح------ في شء منها--------------- كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي	1205	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	160	257	859	1325	1543	300	مدة تزيد علي محل الدين قال شيخنا سواء كان عالما ام جاهلا ومثل ذلك ناظر الوقف خلافا لابي زرعة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا باع ماله ومال غيره الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بينهما--- ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة شقيقه--------- وباعها ب--غير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قول وهو كما قال وقيس به ما في معناه فو قال شيخنا قال الشارح في فتاويه في باب الاجارة انما بطل البيع في القطعة المدورة كلها ولم يات فيها تفريق الصفقة لما في اثابته فيها من ت-------ضرر ا-------لشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي	571	7099807474064240924	188	198.0	146	743	25.302825927734375	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1206	true	112541703857558569	110	147	603	806	1627	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا و------------القولان	1206	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0572	false	8362390378216077509	35	73	193	394	1588	300	قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل------------- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول وجب ان ينسب اليه القولان	572	7099807474064240924	158	287.0	127	215	73.48837280273438	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1209	true	-2652047301316773173	137	206	728	1079	1569	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع----- في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من------------------- تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه---------------- الا بفراغ العمل ومن جهة --صرف يجب تسليمه- في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة بخلاف الجمع بين البيع والجعالة فانه لا يشترط القبض في المجلس	1209	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	103	177	565	948	1583	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة -لا يمكن قلت يمكن توجيهه بانه يءدي الي تناقض الاحكام لان العشرة ----------لا يلزم تسليمها عن عقد الجعالة الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمها في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة بخلاف الجمع بين البيع والجعالة فانه لا يشترط القبض في المجلس	573	7099807474064240924	324	584.0	259	394	82.23350524902344	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1210	true	2209860424950535376	137	177	745	946	1596	300	والكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل وما قيد به في الخادم من عدم طو---------------------ل الفصل فان طال صح فيما لم يطل بالنسبة اليه رد بان المتجه------- اطلاقهم ولا يضر الطول لانه فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود علي--------ه وبتعدد	1210	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0574	false	8971647672783733338	45	88	222	439	1550	300	-الكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل و----------في الخادم انه ينبغي تقييده بما اذا لم يطل الفصل فان طال صح فيما لم يطل ا ه ملخصا و---------المتجه اعتماد اطلاقهم ولا يضر الطول لانه فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه ان قوله ويتعدد	574	7099807474064240924	162	262.5	131	237	68.35443115234375	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1215	true	5702103837728138104	31	205	152	1114	1597	300	ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه قال في الانوار والمشي القليل ما يكون بين الصفين اي ثلاثة اذرع ولو كانا في سفينة كبيرة فالنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان كان بفعلهما او امرهما كما صححه والد الرويان--------------------------------------------------------------ي لان التفرق ب--الابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه ولو تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواءل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات في المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله الي الوارث ولو عاما والولي ولو حاكما والسيد في المكاتب والماذون والموكل-------------------------------------------------------------------- كخيار الشرط---------- بل اولي لثبوته بالعقد وانما قطعوا في خيار الشرط بالانتقال لثبوته لغير المتعاقدين بالشرط بخلاف خيار المجلس	1215	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0577	false	941703177207975362	59	212	308	1124	1546	300	ويمشي قليلا الخ---------------------- قال في الانوار والمشي القليل ما يكون بين الصفين --------------ولو كان- في سفينة كبيرة فالنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية وفي صغيرة لا طريق الا بالخروج او التخاير وقوله وما يكون بين الصفين اي ثلاثة اذرع قوله نعم ان بنياه او بني بامرهما الخ وقيل ان بناه احدهما بلا اذن فكالهرب او غيرهما فالحمل كرها قوله فصحح عدم الحصول بذلك اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال ابن الاستاذ ولو جعل بينهما حاجز من بناء حاءط او نهر او غيره لم يحصل التفرق ونقل------------------------- الروياني عن والده وجها انه يحصل التفرق اذا كان بامرهما وهو غريب ا ه اي لان التفرق في الابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق ا---لمكان قوله فالذي يظهر القطع بدوام----------------------------------------------------------------------------- الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر القطع بانقطاعه قوله اي سيد المكاتب عجز المكاتب كموته قوله كخيار الشرط والعيب اي بل اولي لثبوته بالعقد وانما قطعوا في خيار الشرط بالانتقال لثبوته لغير المتعاقدين بالشرط بخلاف خيار المجلس	577	7099807474064240924	343	313.0	281	1340	25.597015380859375	50	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1216	true	3729469569972145049	20	114	107	573	1531	300	وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا او متعددا وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء	1216	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0577	false	941703177207975362	221	275	1167	1433	1546	300	وان لم يجتمعوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجلس قوله نعم ان فارق احدهما مجلسه الخ هذا الاستدراك ممنوع والفرق بين المسالتين واضح قال شيخنا بدليل ما لو كتب الي غاءب حيث يمتد خيار الكاتب الي انقطاع خيار المكتوب له قوله ------------------ولا جابر له هنا -حاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء	577	7099807474064240924	102	-44.5	77	567	17.989418029785156	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1222	true	998809131524803095	200	239	1005	1207	1541	300	وقول الاسن--------------------وي انه يحل له باذن الباءع---- مبني علي بحث المصنف ان مجرد الاذن في التصرف اجازة--------------- والمنقول خلافه-- وقد------------- يوجه حله بانه لم يقع الا وقد رضيا ببقاء العقد لحصول رضا الباءع باذنه فيه ورضا المشتري بشروعه فيه	1222	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0582	false	-9162088174040952622	39	87	201	440	1532	300	وقول الاسنوي ان وطء المشتري حلال ان- اذن له----- الباءع فيه مبني علي----------- ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه ش وقد توجه بانه لم يوجه حله بانه لم يقع الا وقد رضيا ببقاء العقد لحصول رضا الباءع باذنه فيه ورضا المشتري بشروعه فيه	582	7099807474064240924	180	301.0	144	256	70.3125	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1223	true	83134530952530074	221	284	1126	1438	1516	300	باع حاملا ثم اعتق احدهما في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما يبطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق في الحمل ولا يبطل البيع	1223	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0582	false	-9162088174040952622	233	296	1204	1514	1532	300	باع حاملا ثم اعتق حمله-ا في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما -بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق في الحمل ولا يبطل البيع	582	7099807474064240924	307	601.0	244	312	98.3974380493164	61	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1225	true	539138640135092266	48	147	247	748	1523	300	ما قالاه هو المستقيم ولا مخالفة بينه وبين ما قدموه لان ذلك محله في تصرف كل من الباءع او المشتري في المبيع فقط وما---- هنا مفروض في تصرفه فيه وفي الثمن كليهما وانما لم ينفذ اعتاق المشتري في الثمن وان كان مملوكا له ونفذ اعتاقه في المبيع وان كان مملوكا لباءعه فيما اذا كان الخيار له واجاز لءلا يلزم عليه اعتبار الفسخ الضمني ممن لا خيار له وانما لم ينفذ اعتاق الباءع في الجارية وان كانت مملوكة له ونفذ اعتاقه في العبد وان كان مملوكا لمشتريه فيما اذا كان الخيار له واجاز لءلا يلزم الغاء اجازة من انفرد بالخيار	1225	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0583	false	-5558247210229456621	96	193	480	974	1537	300	ما قالاه هو المستقيم ولا مخالفة بينه وبين ما قدموه لان ذاك محله في تصرف كل من الباءع او المشتري في المبيع فقط والكلام هنا في ------تصرفه فيه وفي الثمن كليهما وانما لم ينفذ اعتاق المشتري في الثمن وان كان مملوكا له ونفذ اعتاقه في المبيع وان كان مملوكا لباءعه فيما اذا كان الخيار له واجاز لءلا يلزم----- اعتبار الفسخ الضمني ممن لا خيار له وانما لم ينفذ اعتاق الباءع في الجارية وان كانت مملوكة له ونفذ اعتاقه في العبد وان كان مملوكا لمشتريه فيما اذا كان الخيار له واجاز لءلا يلزم الغاء اجازة من انفرد بالخيار	583	7099807474064240924	484	950.0	388	505	95.84158325195312	94	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	20	54	97	265	1506	300	اشتري رقيقا كاتبا او متصفا بصفة اخري--------- ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	1226	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0588	false	-6101687026209866448	135	170	677	847	1518	300	اشتري عبد-ا كاتبا او متصفا بصفة تزيد في قيمته ثم زالت---- الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع --ثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	588	7099807474064240924	154	275.0	121	177	87.00565338134766	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	0	32	0	154	1517	300	نحو حمام------------------ او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت او ظهر- قبالة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال ما يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان	1229	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0586	false	-2258868291136349653	265	300	1369	1541	1541	300	نحو حمام قوله او يزعزعونها او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت او ظهرت قبالة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان-	586	7099807474064240924	152	281.0	121	173	87.86127471923828	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	32	114	154	580	1517	300	الشيوع بين الناس بوقفيتها عيب وهو ظاهر لانه ينقص القيمة او كون الضيعة ثقيلة الخ----راج فوق العادة او بقربها قرود تفسد الزرع ولا اثر لظنه سلامتها من خراج معتاد ويتصور بيع الارض مع كونها خراجية ب------ما حكاه الرافعي في زكاة النبات عن بعضهم انه يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج انما ضرب---- بحق فلا يترك احد الظاهرين للاخر و---لو اشتري بستانا فالزمه المتولي ان يصير فلاحا ثبت له الخيار ان ك--------ان معروفا بذلك والا فلا كما افتي به	1229	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0587	false	-3267167685360500340	0	77	0	387	1526	300	الشيوع بين الناس بوقفيتها عيب وهو ظاهر لانه ينقص القيمة قوله وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد ان قيل كيف صح--------------------------------------------------- بيع الارض ال-------خراجية وجوابه ما حكاه الرافعي في زكاة النبات عن بعضهم انه يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج --ما ضرب الا بحق فلا يترك احد الظاهرين للاخر فرع لو اشتري بستانا فالزمه المتولي ان يصير فلاحا ثبت له الخيار ان كان البستان معروفا بذلك والا فل----ا افتي به	587	7099807474064240924	316	549.0	252	451	70.06652069091797	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1230	true	888676261857347086	0	45	0	221	1503	300	محله فيما اذا كان ممن يختتن -اما لو ك-ان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببلاد الاسلام ا ه والاوجه------ الاطلاق ولو ظن المشتري الباءع مالكا فبان وكيلا او وصي--ا او وليا او	1230	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0587	false	-3267167685360500340	249	288	1283	1468	1526	300	محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما اذا كان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببل-د الاسلام ا --------ه الاصح الاطلاق قوله كولي -----------------------------او وصي اي او --------	587	7099807474064240924	160	274.5	126	231	69.26406860351562	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	3	36	15	186	1525	300	اذ المرتد لا قيمة له فكما لا يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف والفرق بين مسالتنا ومسالة قول مالك المغصوب لغاصبه اقتله واضح وسياتي ذلك واضحا في ب-----اب الغصب وان حاصله ان الردة ان	1233	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0588	false	-6101687026209866448	266	300	1344	1518	1518	300	اذ المرتد لا قيمة له فكما لا يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف والفرق بين مسالتنا ومسالة قول مالك المغصوب لغاصبه اقتله واضح وقد ذكر المصنف كاصله في كتاب الغصب ما- حاصله ان الردة ان-	588	7099807474064240924	148	273.0	120	176	84.09091186523438	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	138	179	679	900	1525	300	علمه الباءع اولا---- لسهولة الاطلاع عليه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فلو جهله------------- مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان	1233	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0590	false	-3438277311177077540	114	149	607	785	1537	300	علمه الباءع او لا اي لسهولة الاطلاع عليه ويعلم---- غالبا فاعطينا- حكم المعلوم وان خفي علي ندور قال في العباب فان جهل مع سهولة علمه به فوجهان------------------------------------------------------- وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان	590	7099807474064240924	148	249.5	118	238	62.18487548828125	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1235	true	5589860233492077276	81	109	419	561	1503	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجه-----هما ان له الرد ولا ارش ولو -	1235	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0590	false	-3438277311177077540	257	287	1324	1472	1537	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ا ه وارجحهما ان له الرد ولا ارش قوله	590	7099807474064240924	135	263.0	108	148	91.21621704101562	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1236	true	5814642563149842257	0	22	0	114	1570	300	والمعني فيه ان العقد قد انفسخ وصار المقبوض في يده كالمستام لكن جزم في الفلس بما يخالفه وقال في الذخاءر انه الصواب	1236	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0591	false	-6402824413206894600	95	117	478	592	1512	300	والمعني فيه ان العقد قد انفسخ وصار المقبوض في يده كالمستام لكن جزم في العكس بما يخالفه وقال في الذخاءر انه الصواب	591	7099807474064240924	112	222.0	90	114	98.24561309814453	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1238	true	4133314523201750226	186	249	904	1236	1485	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من يرد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	1238	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0593	false	165778563919245771	14	53	83	291	1569	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	593	7099807474064240924	204	390.5	166	332	61.44578170776367	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	157	190	818	996	1514	300	بان يرد المشتري المبيع المعين حال اطلاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي عيب------------------------------------------ه لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر كما سياتي ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال- فكان فوريا كالشفعة وعلم	1239	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0593	false	165778563919245771	134	209	701	1110	1569	300	بان يرد المشتري المبيع المعين والباءع الثمن المعين وقضية التعبير بالرد التصوير بالمقبوض لان الرد يعتمد مردودا به لكن الظاهر انه اذا اطلع علي العيب قبل القبض يلزمه المبادرة الي الفسخ علي الفور فليس له التاخير الي القبض رق اما اذا كان العوض موصوفا فالخيار في رده علي التراخي علي الاصح لانه لا يملك الا بالرضا قوله لان الاصل في البيع اللزوم الخ-------------------------------- ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المالك فكان فوريا كالشفعة قوله	593	7099807474064240924	131	188.5	105	441	29.705215454101562	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1240	true	4765270304051007184	0	104	0	504	1458	300	فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشي بالبادية ول---------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري شخصا مشفوعا والشفيع--------------------------------------------------------- حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا فيما لو اشتري مالا زكويا -وجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها من غيره نعم ان ----------------تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه ولا في مبيع ابق او مغصوب فاخره مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع---- ازيل عنك العي---ب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر	1240	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0595	false	-2292266740861684807	10	140	52	679	1464	300	فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشء بالبادية ولو اشتري شيءا ووجد به عيبا ورضي به او قصر في الرد ثم وجد به عيبا اخر فله الرد كما لو اشتري شيءين فوجد باحدهما عيبا ورضي به ثم وجد بالاخر عيبا فله ردهما قوله من عامي يخف مثله عليه ومما يستثني ايضا ما لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده لانتظار الشفيع لم يبطل حقه ان كان--------------------- حاضرا و-----ما لو اشتري مالا زكويا ووجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها ولا يبطل حقه الا بالتاخير مع التمكن من اخراجها وما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- الباءع انا ازيل ما به من عيب وامكن في مدة لا -------اجرة لها ك-------نقل الحجارة المدفونة وما لو----- اشتغل بالرد بعي--ب واخذ في تثبيته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر	595	7099807474064240924	282	432.5	221	788	35.786800384521484	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1241	true	8725289833582913001	126	171	623	852	1506	300	قال في الانوار -لو اطلع في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	1241	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	64	106	329	544	1501	300	قال في الانوار ولو اطلع في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة--------------- وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	594	7099807474064240924	214	411.0	172	230	93.0434799194336	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1242	true	-9179940959279453193	91	146	487	768	1552	300	لزوم الاشهاد هنا ما ياتي في------- الشفعة--- انه لو- سار طالب----ها لم يحتج للاش-----هاد كما لو ارسل وكيلا ولم يشهد ل-------------ان الرد هنا رفع لملك الراد واستمراره علي الملك مشعر بالرضا فاحتاج الي الاشهاد علي الفسخ ليخرج عن ملكه والشفيع لا يستفيد دخول الشقص في ملكه وانما يقصد به اظهار الط-لب والسير يغني عن ذلك	1242	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	138	198	690	997	1501	300	لزوم الاشهاد وبين ما صححاه في كتاب الشفعة من انه اذا سار طالبا لهما لا يحتاج الي الاشهاد كما لو ارسل وكيلا ولم يشهد والفرق بينهما ان الرد---- رفع لملك الراد واستمراره علي الملك مشعر بالرضا فاحتاج ان يشه----د علي الفسخ ليخرج عن ملكه والشفيع لا يستفيد دخول الشقص في ملكه وانما يقصد به اظهار الطالب والسير يغني عن ذلك	594	7099807474064240924	243	420.0	194	315	77.14286041259766	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1242	true	-9179940959279453193	112	146	587	768	1552	300	الرد هنا رفع لملك الراد واستمراره علي الملك مشعر بالرضا فاحتاج الي الاشهاد علي الفسخ ليخرج عن ملكه والشفيع لا يستفيد دخول الشقص في ملكه وانما يقصد به اظهار الطلب والسير يغني عن ذلك	1242	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0950	false	-2643517868646415388	109	142	565	738	1537	300	الرد---- رفع لملك الراد واستمراره علي الملك مشعر بالرضا فاحتاج ان يشه----د علي الفسخ ليخرج عن ملكه والشفيع لا يستفيد دخول الشقص في ملكه وانما يقصد به اظهار الطلب والسير يغني عن ذلك	950	7099807474064240924	168	319.5	136	181	92.81768035888672	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	159	196	816	1008	1530	300	الصوف و---لو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ففيه قولان اصحهما كما قال-----------------------------------------------------------------------------------ه الروياني انه يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه وغرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض	1246	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0598	false	7795599890632188960	10	62	49	319	1506	300	الصبغ الخ لو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ف----قولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجر له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخي----ر الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه وغرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض	598	7099807474064240924	171	297.0	137	278	61.51079177856445	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1249	true	3669598758168952021	200	278	982	1369	1486	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم ا ه والاوجه خلافه بتبعيض الصفقة ولو فسخ المشتري في بعض العين المبيعة فهل ينفسخ في الجميع كما في خيار المجلس فيه نظر وقد ذكر الرافعي في باب تفريق الصفقة انه لو اشتري عبدين فخرج احدهما معيبا ليس--- افراده بالرد ف-ي الاظهر ولو قال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما وجهان اصحهما لا بل هو لغو	1249	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0599	false	-5107779226815232009	4	76	20	371	1553	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم --------------------------------ولو فسخ المشتري في بعض العين ف--------هل ينفسخ في الجميع كما في خيار المجلس فيه نظر وقد ذكر الرافعي في باب تفريق الصفقة انه لو اشتري عبدين فخرج احدهما معيبا ليس له افراده بالرد علي الاظهر ولو قال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما وجهان اصحهما لا بل هو لغو	599	7099807474064240924	345	659.5	274	391	88.23529052734375	68	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	272	300	1430	1577	1577	300	قاله ابن القطان حسن وان لزم من ثبوت الرد فسخ العقد لان المقتضي للرد وهو العيب القديم متفق عليه والباءع يدعي حدوث مانع للرد بعد وجود مقتضيه والمشتري-	1250	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	222	250	1152	1300	1536	300	ذكره ابن القطان حسن وان لزم من ثبوت الرد فسخ العقد لان المقتضي للرد وهو العيب القديم متفق عليه والباءع يدعي حدوث مانع للرد بعد وجود مقتضيه والمشتري	600	7099807474064240924	144	280.0	117	148	97.29729461669922	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	7	101	35	515	1511	300	قاعدة وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي الباءع الي اخره ولو اختلفا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التقابل--- فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	1251	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	52	159	260	828	1536	300	قاعدة-------- حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري وهو ظاهر متجه وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متعين ويستثني ما اذا وقع الاختلاف في القدم والحدوث---------- بعد الفسخ بالتحالف فان القول قول المشتري ذكره الغزالي في الوسيط وابن يونس في التعجيز وما اذا اشتري شيءا قد راه وهو غاءب وابراه من عيبه ثم ادعي ان العيب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال --جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	600	7099807474064240924	281	464.0	227	694	40.48991394042969	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	184	262	927	1348	1540	300	نبه عليه الاسنوي وغيره واعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص----- حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق- بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص ههنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	1253	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0602	false	8754633923815938877	25	104	118	543	1563	300	نبه عليه الاسنوي وغيره -اعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة -ان النقص ههنا حصل لسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	602	7099807474064240924	414	810.0	336	427	96.95550537109375	73	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1254	true	-6113841405013111369	19	216	99	1123	1557	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري------------ حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذلك حمل غيرها ان نقصت به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل قاله الزركشي وبانفصل ما لو كانت حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي اوجه الوجهين كما صححه الخوارزمي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي انه الاقرب و---------قال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وان جزه لانه جزء من المبيع ويرد ايضا ما حدث بعد العقد ان لم يجزه فان جزه فلا كالولد المنفصل كذا افتي به القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة لكن قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وجزم به القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحمل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي -ان كانت زيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	1254	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0603	false	-3060717554174366974	1	114	5	590	1576	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده فالتدليس فيه جاء من جهة الباءع قوله فله حبس امة- حتي تضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ولا يحرم التفريق لانه لم يوجد حال كونه ولدا منفصلا فلا يشكل بما مر ولا بما قيل في مسالة التفريق بالوصية قوله قال الزركشي وهو الاقرب هو الاصح وقال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق به اللبن الحادث------------------------------ الراجح ان الصوف واللبن كالحمل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي وان كانت زيادة متميزة ككسب عبد وولد--------------------- ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	603	7099807474064240924	410	513.0	330	1168	35.10274124145508	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	6	45	29	240	1628	300	فالقياس ان اتلافه ليس بقبض و--------------------عليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف بيده وقد صرح بذلك الشيخان في الجنايات وان صرح القاضي الحسين وغيره بانه قبض والمذهب ان اتلاف الباءع	1262	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0608	false	6908241198486544412	116	143	608	751	1537	300	فالقياس ان اتلافه ليس بقبض اشار الي تصحيحه وكتب عليه -------------------------------------------------------------------------------------قد صرح به-- الشيخان في الجنايات وان صرح القاضي الحسين وغيره بانه قبض قوله واما ا-تلاف الوكيل	608	7099807474064240924	108	168.0	87	231	46.75324630737305	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	252	290	1369	1573	1628	300	قاله الاسنوي-------- انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	1262	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0609	false	5520174465951891031	128	165	670	865	1503	300	قال- الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض الخ اشار الي تصحيحه قال شيخنا---------------- لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	609	7099807474064240924	162	276.0	130	212	76.41509246826172	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1264	true	-987069153320731044	0	56	0	295	1551	300	واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها وايضا المنافع لا وجود لها بنفسها فان لم يستعمل الغاصب فقد تلفت بنفسها فالحكم كالتلف بالافة السماوية وان استعمل فانما اوجد ما يخصه فكانه لم يوجد ما عقد عليه المستاجر ففرق بين موجود اتلف وبين معدوم لم يوجد او وجد لكن عين وجوده عين تلفه ومقابل الاظهر -----	1264	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0608	false	6908241198486544412	173	226	900	1174	1537	300	واجبة علي متلف--------------------ها الخ------ وايضا المنافع لا وجود لها بنفسها فان لم يستعمل الغاصب فقد تلفت بنفسها فالحكم كالتلف بالافة السماوية وان استعمل فانما اوجد ما يخصه فكانه لم يوجد ما عقد عليه المستاجر ففرق بين موجود اتلف وبين معدوم لم يوجد او وجد لكن عين وجوده عين تلفه قوله ثم محل الخيار	608	7099807474064240924	254	493.5	205	300	84.66666412353516	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1264	true	-987069153320731044	235	283	1214	1462	1551	300	كان القاطع ابن المشتري فمات ابوه--- قبل ان يختار وانتقل ارثه- للقاطع ثبت له الخيار لحق الارث علي اوجه الاحتمالين للروياني فان اجاز لم يغرم شيءا اذ-- لا يجب له علي نفسه شء وان فسخ فعليه ما علي الاجنبي ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار ----------------------للمشتر----------ي علي الفور	1264	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0611	false	-3988938967042355580	227	278	1118	1381	1485	300	كان القاطع ابن المشتري فمات المشتري قبل ان يختار وانتقل الارث للقاطع فهل له الخيار لحق الارث فيه -------احتمالان للروياني فان اجاز لم يغرم شيءا لانه لا يجب له علي نفسه شء وان فسخ فعليه ما علي الاجنبي وقو----------له فهل له------ الخيار اشار الي تصحيحه قوله فللمشتري الخيار اي علي الفور	611	7099807474064240924	204	322.0	160	286	71.32867431640625	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1267	true	6362388898636342862	239	281	1202	1421	1503	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي------- نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع وباق في يد وليه بعد رشده او افاقت--------------ه لتمام الملك	1267	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0612	false	-7818531914455207438	208	251	1066	1294	1547	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد قال------------ الزركشي الظاهر نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع وقوله الظاهر نعم بل يجب الخ اشار الي تصحيحه قوله لتمام الملك	612	7099807474064240924	176	300.0	141	240	73.33333587646484	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	81	109	413	564	1489	300	والراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم الاجير نفسه ويستحق الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله د-ل عليه	1268	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0613	false	-565179869969897470	181	226	940	1180	1559	300	فالراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم الاجير نفسه ويستحق الاجرة قوله وقد يفرق بان كلا من الصبغ الخ هذا منتقض بصوغ الدهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها ويمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دال عليه	613	7099807474064240924	150	282.0	122	240	62.5	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	187	246	936	1245	1525	300	وقضية كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع -لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير	1282	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0622	false	1368245907829471685	6	58	33	296	1515	300	وقضية كونها بيعا الخ اشار الي تصحيحه قوله لكن ق----------------------ال الامام الخ وضعفه ابن الرفعة بان المتوقع ليس كالواقع والا لما صح العقد هنا للجهالة ----------------لو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع فهل يرد -----علي المولي او علي باءعه ق-ال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا و---ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير	622	7099807474064240924	153	213.5	122	310	49.35483932495117	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1283	true	7196126997388167881	76	103	381	509	1503	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح	1283	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	273	300	1408	1534	1534	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط- عنه قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح-	621	7099807474064240924	126	242.0	100	128	98.4375	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1283	true	7196126997388167881	205	300	1028	1503	1503	300	لو باع------ غير الاب والجد مال الطفل ثم قال- له المشتري اشركتك في هذا العقد ف---يكون جاءزا فلو اطلق الاشراك كاشركتك فيه صح العقد وكان المبيع مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو لان-------------------------------- ذلك هو المتبادر من لفظ الاشراك نعم -----------------لو قال بربع الثمن مثلا كان شريكا بالربع فيما يظهر اخذا مما تقرر في اشركتك في نصفه بنصف الثمن بجامع ان ذكر الثمن في كل مبين للمراد من اللفظ قبله لاحتماله وان نزل لو لم يذكر هذا المخصص--------------------------------------------------------------------------------------- علي خلافه وتوهم فرق بينهما بعيد وقا-------------------------------------------ل الزركشي لو تعدد الشركاء فهل يستحق الشريك نصف-	1283	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0622	false	1368245907829471685	127	216	627	1084	1515	300	لو باع الولي غير الاب والجد مال الطفل ثم قاله له المشتري اشركتك في هذا العقد فهل يجوز له ذلك ام لا------------------ فيه ---------------------------------------------------------نظر لانه صار كالمشتري لنفسه ا ه يجوز له ذلك قوله لكن قال الامام الخ قال شارح مختصر الجويني ول------------------------------------------------------------و قال اشركتك في العبد بالنصف و-------------------------------------------------------------------------لم يذكر البيع او العقد بطل الاشراك جزما وصور الغزالي في الوسيط والبسيط والفوراني في الابانة مسالة الاشراك علي ما ذكره الامام وتصح التولية والاشراك في المستاجر لا في المسلم فيه تنبيه قال الزركشي لو تعدد الشركاء فهل يستحق الشريك نصف	622	7099807474064240924	164	162.0	126	665	24.661653518676758	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	170	201	852	1014	1522	300	بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح----- وربح	1284	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0622	false	1368245907829471685	247	274	1238	1381	1515	300	بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزون------------------------ة لم يصح علي الاصح قوله وربح	622	7099807474064240924	138	260.0	112	167	82.63472747802734	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	0	24	0	111	1522	300	ما لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	1284	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0622	false	1368245907829471685	216	239	1084	1194	1515	300	ما-لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	622	7099807474064240924	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	225	300	1086	1453	1453	300	قال بعتك بما قام او ثبت---------- او حصل او ----بما هو علي او بما وزنته وان نازع الاذرعي فيه دخل فيه مع ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه وعلم مما تقرر ان صورة اجرة الكيال ----كون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكي-له ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع-	1285	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	32	116	153	559	1536	300	قال -----بما قام او نحوه كثبت علي او حصل علي او بما هو علي قوله -----------------------------دخل فيه معني قوله دخل انه يضمها الي الثمن فيقول قام علي بكذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل جميع هذه الاشياء مع الجهل بها قوله اجرة الكيال--------------------------------------------------------- صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتال- الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع	623	7099807474064240924	260	419.5	206	498	52.20883560180664	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1286	true	-7336750853178437781	40	62	216	325	1511	300	قوله دخل انه يضمها الي الثمن فيقول قام علي بكذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل جميع هذه الاشياء مع الجهل بها	1286	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	50	72	225	334	1536	300	قوله دخل انه يضمها الي الثمن فيقول قام علي بكذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل جميع هذه الاشياء مع الجهل بها	623	7099807474064240924	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	23	49	113	245	1514	300	وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء	1287	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	208	234	1045	1177	1536	300	وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء	623	7099807474064240924	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	258	300	1306	1514	1514	300	قال البلقيني لو- اختلفت قيمة العرض في زمن الخيار فهل تعتبر قيمته يوم العقد او يوم الاستقرار لم اقف علي نقل فيها ويحتمل ان يكون كما في الشفعة ا ه والمعتمد الاول فقد قال في النهاية انه يذكر قيمة العرض حالة العقد-	1287	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0624	false	4633426003871041417	83	121	441	629	1539	300	قال البلقيني اذا اختلفت قيمة العرض في زمن الخيار فهل يعتبر قيمته يوم العقد او يوم الاستقرار لم اقف علي نقل فيها ويحتمل ان يكون كما في الشفعة ا ه وف----------------------ي النهاية انه يذكر قيمة العرض حالة العقد	624	7099807474064240924	182	338.0	145	210	86.66666412353516	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1288	true	-3291469487162081366	34	62	171	307	1516	300	اشتراه غير عالم به ثم علم ورضي به وفي انه اشتراه من محجوره او مدي------------------------------نه المعسر او المماطل بدينه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص	1288	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0625	false	-541282043959617163	63	127	336	643	1558	300	اشتراه غير عالم به ثم علم ورضي به وشمل العيب ما ينقص العين فقط كالخصاء قوله ويخبر بالشراء من ابنه الطفل ونحوه قال الاذرعي هل يفترق الحال بين كونهم في حجره ام لا لم ار فيه شيءا وهل غير الاب من الاصول كالاب لم ار فيه نصا قال الناشري والظاهر انه مثله قوله وكذا بالغبن مثله ما -لو اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص	625	7099807474064240924	82	116.5	62	308	26.623376846313477	15	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	35	193	164	970	1532	300	صرح به ابن الرفعة والسبكي و-------غيرهما -------------------------------وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا شك--- ان دخول الغصن في اسم الشجر- اقرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف ولا يشكل بتن-----------------------اول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك المقلوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تراد للدوام فاشبه امتعة الدار نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها من القناة والنهر المملوكين ان لم يشرطه فان شرطه كان قال بحقوقها دخل والمراد الخارج من ذلك من الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره ويفارق ما لو اكتراها لغراس او زرع حيث يدخل ذلك مطلقا بان المنفعة لا تحصل بدونه قال الدميري ومما يدخل في بيع الارض السواقي التي تشرب منها وانهارها وعين	1291	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0627	false	1524438141359750659	118	262	607	1318	1509	300	صرح به ابن الرفعة والسبكي الخ اي وغيرهما وقال الاسنوي لا تدخل جزما قوله وهو قياس ما ياتي من ان الشجر الخ -------------------لا شك في ان دخول الغصن في اسم الشجرة اقرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف قوله وصرح به في الثاني الدارمي وبالاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رضوان في شرح التنبيه فقال اذا وقف الارض دخل كل ما هو متصل بها الا الثمرة فانه لا يصح وقفها ا ه قوله وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما من كل عقد يزيل الملك كجعلها صداقا او اجرة او جعالة او قرضا ان جوزنا قرض العقار وكذا الاجازة لانها لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقل الملك في الارض قوله كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه وهو الاقرب لبناءه علي اليقين وان افتي القفال بانه كالبيع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل فيها فلا ريب في دخول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الدميري ومما يدخل في بيع الارض السواقي التي تشرب منها وانهارها وعين	627	7099807474064240924	296	259.0	234	1195	24.769874572753906	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1292	true	8438069695567810389	178	203	949	1093	1574	300	فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار قال ابن الاستاذ وهو متجه قال الاذرعي ويظهر تنزيل اختلاف كلام الامام علي هذا التفصيل	1292	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	0	25	0	144	1529	300	فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار قال ابن الاستاذ وهو متجه قال الاذرعي ويظهر تنزيل اختلاف كلام الامام علي هذا التفصيل	629	7099807474064240924	144	288.0	119	144	100.0	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1294	true	2915250836682884968	191	277	963	1372	1492	300	باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد ل------ان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا ي-----فر--د بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستور---ا بالارض كالفجل--------------------------------------- والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما ما يفرد كقصيل غير مس----نبل او في سنبله وراه ك---------ذرة و--شعير وبذر----------------- راه ولم يتغير وتمكن من اخذه	1294	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	33	106	181	543	1529	300	باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع اعلم ان -------------------------------------------الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو ال------------------------------مستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان امكن افراده كال------------------------------------------------------قصيل الذي لم يسنبل او--- سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير فانه يصح وكالبذر الذي راه ولم يتغير وقدر علي اخذه	629	7099807474064240924	213	262.0	164	496	42.94355010986328	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1299	true	6378432393205541089	0	30	0	138	1606	300	لو قصد واحد ان يستقي من بءر غيره لا يم-نع فلا يجعل للماء حكما ويدخل في ال-بيع تبعا وعلي هذا نزل قولهم -لو باع دارا بدار -فيهما بءران صح البيع	1299	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0554	false	-2928142655367450225	211	241	1079	1221	1508	300	لو قصد واحد ان يستقي من بءر غيره لا يمتنع فلا يجعل للماء حكما ويدخل في المبيع تبعا وعلي هذا نزل قولهم ولو باع دارا بدار وفيهما بءران صح البيع	554	7099807474064240924	138	256.0	108	142	97.18309783935547	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1299	true	6378432393205541089	0	30	0	138	1606	300	لو قصد واحد ان يستقي من بءر غيره لا يمنع فلا يجعل للماء حكما ويدخل في البيع تبعا وعلي هذا نزل قولهم لو باع دارا بدار فيهما بءران صح البيع	1299	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0632	false	4332392910739243858	220	249	1181	1314	1581	300	لو قص-----د ان يستقي من بءر غيره لا يمنع فلا نجعل للماء حكما ويدخل في البيع تبعا وعلي هذا نزل قولهم لو باع دارا بدار فيهما بءران صح البيع	632	7099807474064240924	132	256.0	103	138	95.65217590332031	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1326	true	4004194391178428344	33	239	165	1209	1527	300	وصرح به --في الانوار هنا ولا نظر لسبق اقراره بضده لوقوعه حال نقصه وهو تفريع علي تصديق مدعي الفساد وقد جري صاحب الانوار كالشيخين قبيل الصداق علي خلافه واما كلام الاصحاب في الجنايات والطلاق فليس من الاختلاف في صحة العقد وفساده وفارق ما ذكرناه ما سياتي في الضمان بان المعاوضات يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وفي البيان لو اقر بالاحتلام لم يقبل رجوعه عنه ويءخذ من ذلك ان من وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به وما لو قالت المراة وقع العقد بلا ولي ولا شهود وانكر الزوج قال مجلي فالقول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد وصوبه السبكي وقال انه الحق وانه لا يخرج علي الخلاف في الصحة والفساد ا ه والراجح ان القول قول الزوج بيمينه وما لو------ اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب وما لو باع الثمرة ---------قبل بدو الصلاح او الزرع في الارض كذلك ثم اختلفا هل شرط القطع ام لا فهو كاختلافهما في الرءية وتقدم ان القول فيها	1326	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0651	false	4895101517362194317	97	213	520	1133	1603	300	وصرح به صاحب الانوار الخ هذا----------------------------------------- تفريع علي تصديق مدعي الفساد وقد جري صاحب الانوار كالشيخين قبيل الصداق علي خلافه واما كلام الاصحاب في الجنايات والطلاق فليس من الاختلاف في صحة العقد وفساده وفارق ما ذكرنا- ما سياتي في الضمان بان المعاوضات يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المراة وقع العقد بلا ولي ولا شهود وانكر الزوج قال مجلي فالقول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد وصوبه السبكي وقال انه الحق وانه لا يخرج علي الخلاف في الصحة والفساد ا ه والراجح ان القول قول الزوج بيمينه قوله ولو قال اشتريت ما لم اره الخ اختلافهما في شرط القطع عند بي----------------------------------------------------------ع الثمرة او الزرع قبل بدو الصلاح-------------------------------------------------------- كاختلافهما في الرءية وشرط الربح في ------	651	7099807474064240924	530	939.0	429	1061	49.95287322998047	92	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1330	true	-4158821335511619288	241	266	1189	1307	1475	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان -باذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح -وله	1330	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0643	false	3852816579243808224	104	128	516	633	1497	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمانه باذنه فان للماذون--- وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح قوله	643	7099807474064240924	113	211.0	90	120	94.16666412353516	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	204	286	1044	1482	1552	300	الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون--------- حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضيا-ع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر- من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل هو شرعا- بيع شء موصوف في الذمة---- بلفظ السلم	1335	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0655	false	-2517413798637060539	199	284	1014	1467	1547	300	الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون في الذمة حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياءع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيست-لفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الحديث من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل قوله وهو بيع--- موصوف في الذمة الخ بلفظ السلم	655	7099807474064240924	424	790.5	344	457	92.77899169921875	73	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1340	true	-8110272429769956223	225	286	1142	1449	1526	300	والا كان اسلم في كثير من الشعير وهما ساءران في البحر------ فالظاهر اشتراط التعيين كما هو ظ-------اهر كلام الاءمة وان توقف فيه بعضهم اذ هو ظاهر وجزم به غيره لان من شرط الصحة القدرة علي التسليم وهو حال وقد عجز عنه في الحال وحينءذ فلا فرق بين الحال والمءجل اذا لم يكن الموضع صالحا في اشتراط التعيين ويدل عليه كلام--- الماوردي	1340	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0663	false	7244108348177289430	52	112	262	564	1548	300	والا كان اسلم في كثير من الشعير وهما ساءران في البحر وقوله فالظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو ظاهر كلام الاءمة وهو واضح--------------------- وجزم به غيره لان من شرط الصحة القدرة علي التسليم وهو حال وقد عجز عنه في الحال وحينءذ فلا فرق بين الحال والمءجل اذا لم يكن الموضع صالحا في اشتراط التعيين ويدل عليه ما ذكره الماوردي	663	7099807474064240924	256	469.5	204	323	79.25696563720703	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1341	true	4380485903555830985	253	300	1300	1534	1534	300	قال السبكي ما نقلاه عن الاصحاب لم اره الا في طريقة الخراسانيين وقال ابن النقيب سياتي في الاجارة والكتابة الجزم بمقالة الامام ا ه وما ذكراه اخرا بعد الصحة من حمله عل---------------------------------ي الجزء الاول من كل نصف---- راي مرجوح في اخره اما علي الراجح فيحمل علي اخر-	1341	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0660	false	5209101363683587704	211	262	1056	1328	1513	300	قال السبكي والمنقول عن الاصحاب لم اره الا في طريقة الخراسانيين وقال ابن النقيب سياتي في الاجارة والكتابة الجزم بمقالة الامام البغوي قوله قال الامام البغوي ينبغي ان يصح اشار الي تصحيحه قوله ويحمل علي الجزء الاول من كل صنف علي راي مرجوح في اخره اما علي الراجح فيحمل علي اخر	660	7099807474064240924	191	331.5	154	272	70.22058868408203	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1347	true	8880597961824384570	237	298	1166	1506	1517	300	وهل يتعين ذلك الثمر او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر علي قبوله فيما يظهر ومقابل الاصح انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة و الشرط السابع معرفة الاوصاف التي تتعلق بالمسلم فيه للمتعاقدين مع عدلين كما ياتي التي ينضبط المسلم فيه بها و--------------------------------- يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وليس	1347	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0665	false	-6381820391891619142	43	80	219	427	1546	300	وهل يتعين---------- او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول وهو------------------------------------------------------------------- الاصح لاختل-----------------------------------------------------اف الفرض باختلافه قوله بان يذكر---------------------------------- المسلم فيه في العقد بما يضبطه به بذكر الصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان -	665	7099807474064240924	133	177.0	108	373	35.656837463378906	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1351	true	5661388312996693355	77	136	410	692	1538	300	السلم في الحيوان لثبوته في الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل---------------------------------------- وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل	1351	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0666	false	-6078521729361814596	73	110	386	565	1541	300	السلم في الحيوان---------------------------- قوله انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا و-----------------------------------------------------------------------------------------امر------------ عمرو بن العاص ب--------------ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل رواه ابو داود قال البيهقي وله شاهد صحيح وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل	666	7099807474064240924	135	200.0	106	322	41.92546463012695	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1352	true	-9026089813986946676	191	255	1019	1343	1589	300	ومقتضي اطلاق-----------ه جواز السلم في الابلق وقد نقل ذلك في البحر عن--------------------------------------------------- بعض اصحابنا وف--------ي الحاوي لا يجوز لان البلق مختلف لا ينضبط قال الاذرعي وهذا مختص بالبراذين لانه نادر في العتاق والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه------ ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	1352	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0668	false	-2288704003623315528	39	117	197	597	1542	300	ومقتضي كلام المصنف كاصله جواز السلم في الابلق اشار الي تصحيحه قوله والذي جزم به الماوردي الخ قال لو اسلم في فرس ابلق قال بعض اصحابنا يجوز قال في الحاوي لا يجوز لان البلق مختلف لا ينضبط قال الاذرعي وهذا مختص بالبراذين لانه نادر في العتاق والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات قال شيخنا ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	668	7099807474064240924	293	531.5	234	400	73.25	54	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1368	true	-6626703478389973461	117	222	586	1134	1534	300	فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل--------------------- وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض وهذا ماخوذ من كلامهما----- هنا اما بقياس الاولي او المساواة فلا مخالفة بينهما كما- افا--------ده الوالد رحمه الله تعالي لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود ----------------في الحالين قال الاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	1368	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0681	false	-8819125490918232656	107	249	536	1271	1526	300	فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل اشار الي تصحيحه قوله وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمته الخ هو----------------------------------- ماخوذ من كلام الشيخين هنا اما بقياس الاولي او المساواة فلا مخالفة بينهما وقال الاذرعي وغيره الظا--هر ما قاله ابن الصباغ ا ه وهذا الخلاف انما ذكراه------------------------------------------------------- في الغصب ويفرق بين البابين بان الغاصب متعد ولو اقرضه طعاما بمكة فلقيه بمصر فليس له مطالبته بقيمة مكة بل عليه مثله فان تراضيا بقيمته جاز قال شيخنا قاله الزركشي قلت ولعله مبني علي انه ليست كل واحدة مما هو علي الهامش علة مستقلة فالاوجه خلافه كاتبه وكتب ايضا قال الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	681	7099807474064240924	389	670.0	309	827	47.03748321533203	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1370	true	2705191530722651650	171	275	884	1407	1540	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب بخلاف ما اذا وجد فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم قال ابن العماد ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمق-رض ه-هنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك	1370	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	153	222	773	1117	1514	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن العماد ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط -ان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقترض هاهنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك	680	7099807474064240924	339	646.0	270	525	64.57142639160156	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1386	true	-9174346077848693500	208	247	1032	1212	1469	300	ان يقول ولا عكسه لان-------- الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح--------------------------------------------------------------------- وقد -توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد-------------- بان اذنه اقباض منه لا توكيل	1386	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	102	158	524	781	1479	300	ان يقول ولا عكسه فانه لو قال الراهن------- للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح كما قاله في الحاوي ووقع كذلك في كثير من نسخ الشرح الصغير قال الاذرعي وقد يتوقف فيه --------فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني ا ه واجيب عن ذلك بان اذنه اقباض منه لا توكيل	693	7099807474064240924	162	270.0	126	272	59.55882263183594	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	72	182	382	931	1511	300	مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن---------- فان كان الره--ن حاضرا------ في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي ال----يه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول	1387	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	183	277	891	1367	1479	300	مستاجر او---------------- مستام او قابض---------------------- ببيع فاسد او غيرهم قوله ومضي مدة------------------ امكانه------------------------------- لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن وكتب ايضا فان كان المرهون حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر---- مضي زمن يمكن---- المضي فيه اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول	693	7099807474064240924	425	752.0	338	571	74.43082427978516	80	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	262	300	1328	1511	1511	300	وهو لا ينافي الضمان فان المرتهن لو تعدي في المرهون ضمنه مع بقاء الرهن فاذا كان لا يرفع الضمان فلان لا يدفعه ابتداء اولي وشمل كلامه ما--- لو اذن له بعد الرهن في امساكه رهنا ومضت مدة امكان-	1387	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	19	57	99	286	1508	300	وهو لا ينافي الضمان فان المرتهن لو تعدي في المرهون ضمنه مع بقاء الرهن فاذا كان لا يدفع الضمان فلان لا يدفعه ابتداء اولي وشمل كلام المصنف لو اذن له بعد الرهن في امساكه رهنا ومضت مدة امكان	694	7099807474064240924	178	340.0	142	187	95.18716430664062	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1388	true	4074137476340657319	27	74	152	401	1527	300	وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1388	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	59	95	296	487	1508	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ ---------------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	694	7099807474064240924	189	356.5	153	249	75.90361785888672	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	31	56	159	286	1526	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1389	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	242	267	1206	1332	1508	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن -طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	694	7099807474064240924	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1390	true	5923795520540310367	257	285	1312	1457	1537	300	باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التح----------------------قيق اما- المعسر فلا---------------------------------------------------------------------------------- لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين المعسر والموسر كعتق ----------	1390	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0698	false	5747625071456247123	97	141	501	739	1574	300	باقل الامرين من قيمة المرهون و-------الدين وقا-------ل الزركشي انه التحقيق وقوله انه التحقيق اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني وغيره واذا نفذنا الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينفذ عتق معسر الخ لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين --------الموسر والمعسر كالعبد	698	7099807474064240924	104	169.0	83	260	40.0	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	178	204	885	1016	1539	300	نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما	1392	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0696	false	-9143798301585571760	174	200	895	1026	1529	300	نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما	696	7099807474064240924	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1393	true	3730283187602290820	202	242	1062	1266	1560	300	حاملا منه ان له و---طاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز ------------علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا----- وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما--------------------- جزم به الشيخ ابو حامد	1393	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0699	false	-2445128202752074477	0	49	0	242	1477	300	حاملا منه ان له ان يطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور ا ه ما بحثه جار علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا قوله وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم ا---لشيخ ابو حامد	699	7099807474064240924	194	345.5	155	245	79.18367004394531	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	161	274	851	1421	1550	300	قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق---- فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهر- فاذا بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر-بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة فان لم ننفذه لاعساره فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير ف--------اذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها	1394	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	0	88	0	440	1539	300	قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فان ب-يعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله لان البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة قوله فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها	700	7099807474064240924	379	695.5	304	584	64.89726257324219	69	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1395	true	-3894324575247727121	84	215	428	1136	1577	300	ولا ينافي ذلك ما سياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه -ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم ويجوز تشديدها كالركوب والاستخدام ولو للامة لكن قال في الكفاية اذا منعنا- الوطء فليس است---خدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني يمنع من الخلوة بها وحينءذ فيستثني من اطلاق المصنف	1395	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	94	158	475	821	1539	300	ولا يخالف هذا ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه قوله واستخدام قضيته ان له استخدام------------------------------------------------------------ الامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكفاية اذا منعناه الوطء فليس له استخدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني بمنع--- الخلوة بها وحينءذ ت-ستثني من اطلاق المصنف	700	7099807474064240924	295	519.0	237	718	41.08634948730469	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1396	true	-1164927816278446911	6	40	29	208	1478	300	ادعي رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا	1396	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	218	250	1115	1283	1539	300	ادعي الرد----------- فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا تقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا	700	7099807474064240924	163	312.5	131	179	91.06145477294922	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1397	true	-3867539032785335266	0	29	0	137	1578	300	ولا وكيله ولا امين ولا حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال الاذرعي والظاهر انه لو رهنه واقبضه في السفر ان له السفر به الي نحو مقصده للقرينة وقيس به ما في معناه	1397	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0701	false	1942567161603671375	11	63	52	289	1483	300	ولا وكيله ولا امين ولا حاكم وكذا لو وقع نهب او اغارة في القرية وغلب علي ظنه ذهابه ان اقام به ولم يتمكن من رده الي واحد ممن ذكرنا نعم قال الاذرعي والظاهر انه لو رهنه واقبضه في السفر ان له السفر به الي نحو مقصده للقرينة وق-س به ما في معناه	701	7099807474064240924	136	255.0	107	238	57.14285659790039	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1397	true	-3867539032785335266	262	296	1362	1562	1578	300	و-----اشار اليه الرافعي في اخر كلامه وهو المعتمد وعبارة الحاوي الصغير ويشهد لا ظاهر العدالة----------------------------- قال الزركشي وعبارة المنهاج تفهم الاكتفاء بالاشهاد اول دفعة وان غير المتهم لا يكلف الاشهاد وهو الاصح وتكفي عدالته	1397	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0702	false	3559409775074145085	109	144	550	759	1534	300	واليه اشار----- الرافعي في اخر كل------------امه وعبارة الحاوي الصغير ويشهد لا ظاهر العدالة وعبارة المنهاج ويشهدان اتهمه قال الزركشي وكلامه ي--------فهم الاكتفاء بالاشهاد اول دفعة وان غير المتهم لا يكلف الاشهاد وهو الاصح وتكفي عدالته	702	7099807474064240924	168	299.5	138	234	71.79486846923828	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	4	59	27	295	1500	300	النفي في كلامهما---------- الي الفعل والقيد معا مثل قوله ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ضب ولا انجحار ومنه قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي لا شفاعة ولا طاعة وقوله تعالي وما قتلوه يقينا فان النفي لاصل القتل وحينءذ يفيد نفي اصل الفعل في كل ذلك ويءخذ من وجوب الاشهاد	1398	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0702	false	3559409775074145085	24	70	133	358	1534	300	النفي في كلامه كاصله متوجه الي الفعل والقيد معا مثل قوله ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ضب ولا انجحار ومنه قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي لا شفاعة ولا طاعة------------------------------------------------- وحينءذ يفيد نفي اصل الفعل قال الامام ومن راعي---- الاشهاد	702	7099807474064240924	194	355.5	153	278	69.78417205810547	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1399	true	385737271103393638	12	57	64	288	1503	300	يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت--- سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن	1399	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0703	false	9037479347715256504	160	191	778	931	1479	300	يظهر اثره في حق من له الخيار -يفهم انه فيما--------- اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او--- لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت له سلطنة الرجوع--- بلا خلاف قول----------------------------------------------------------ه لان الاصل عدم الاذن	703	7099807474064240924	139	221.5	109	227	61.23347854614258	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1407	true	-2183223372584797833	77	110	385	555	1546	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيره	1407	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0711	false	9221541623505709502	135	168	692	862	1543	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيره	711	7099807474064240924	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1408	true	-446876988594788521	22	122	119	620	1509	300	انه يجب علي السيد ------------اجرة الطبيب وثمن الادوية وان لم يجب عليه ذلك لنفسه اكتفاء بداعية الطبع في حق نفسه بل الرقيق اولي بذلك من القريب فيحمل ما هنا من عدم الوجوب ع---------------------------------------------------لي انه لا يجب ذلك من خالص ماله بل في عين المرهون يباع جزء منه لاجلها ----------ان لم يتعذر بيع جزء منه والا وجب في خالص--------------------- ماله حفظا لحق القن ولهذا ذكرها المصنف عقب ذلك بقوله ولا يمنع ا---------------------------------------------------لراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ومعالجة بالادوية----- والمراهم حفظا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه ولان فيه مصلحة وقلما يتولد منه ضرر فلو لم تكن حاجة منع من الفصد دون الحجامة قال الماوردي والروياني	1408	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0712	false	-1930343743873438898	157	299	813	1533	1538	300	انه يجب علي السيد ثمن الدواء واجرة الطبيب وهو---------------------------------------------------------------------------- اولي م-----ن القريب لانه لا سبيل له الي تحصيله بخلافه قال وقولهم في الرهن انه لا يجبر عليها محمول علي انه لا يجب---- من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجلها ويدل عليه ان المتولي اجري الوجهين في نفقة المرهون في انها من عينه او من ماله في المداواة ا ه قال الاذرعي ولم يرتض الرافعي الالحاق وكانه لان المداواة غير موثوق بها بخلاف النفقة وما جاز للراهن فعله اذا امتنع منه يجوز للمرتهن قاله القاضي الحسين والمتولي وسليم الرازي وقال الماوردي لا يجوز قال الاذرعي ان كان فيه خطر ما فالوجه انه لا يجوز للمرتهن الا باذن الحاكم والا فله ذلك كما لو اطعمه وسقاه قوله لانه يحفظ بذلك ملكه ولان فيه مصلحة وقلما يتولد منه ضرر فلو لم تكن حاجة منع من الفصد دون الحجامة قال الماوردي والروياني	712	7099807474064240924	252	320.0	190	805	31.30434799194336	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	70	139	348	694	1522	300	الرهن و-----استثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول------------ المرهون--------- غصبا او تحول المرهون--------- عارية او تحول المس---------تعار رهنا او رهن المقبوض ب--بيع --فاسد ا-و رهن ---------مقبوض ب--سوم او ر------------هن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او ----خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو سقط بتلفه لكان تضييعا له	1409	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0713	false	2114012269279620547	67	200	337	1036	1582	300	الرهن امانة استثني البلقيني تبعا للمحاملي ثمان- مساءل احداها---- المغصوب ---اذا- تحول رهنا ثانيها المرهون اذا تحول غصبا -ثالثها المرهون اذا تحول عارية رابعها- المستعار اذا تحول رهنا خامسها المقبوض بالبيع الفاسد اذا رهن سادسها المقبوض بالسوم اذا رهن سابعها رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه ثامنها خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالفه قول---------------------ه كموت الكفيل بجامع الوثيقة لانه وثيقة بدين ليس بعوض عنه فخرج بذلك ما اذا حبس الباءع المبيع لقبض الثمن وتلف ولو قال المرتهن للراهن بع المرهون مني فامتنع لم يصر مضمونا عليه ولا يجعل كالاخذ سوما ولو باع منه ثم تفاسخا لم يعد الرهن الا اذا باع منه او من اجنبي بشرط الخيار للباءع او لهما ثم فسخ وان شرط للمشتري وحده وفسخ بطل الرهن وكتب ايضا ولانه لو سقط بتلفه لكان تضييعا له	713	7099807474064240924	272	366.5	216	731	37.20930099487305	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	226	267	1135	1370	1542	300	لا يصح --استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد ب----الضمان المقابل للامانة بالنسبة ل----لعين لا بالنسبة ل---اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده -------كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحه-ا مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء ومن فروع------ هذه	1410	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0713	false	2114012269279620547	227	272	1176	1429	1582	300	لا يصح الاستثنا---ء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بذلك الضمان المقابل للامانة بالنسبة الي العين لا بالنسبة الي اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده امانة وكذلك -الاجارة----- والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء فس ق قوله والي هذه	713	7099807474064240924	217	365.0	179	262	82.82442474365234	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	23	60	113	290	1542	300	صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد ويرد بانه لا ياتي الا علي من فرق-------- بين الباطل والفاسد	1410	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	90	119	504	647	1590	300	صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان الخ -----------------لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد وقد------------------------- فرق الاصحاب بين الباطل والفاسد	714	7099807474064240924	129	224.5	102	185	69.72972869873047	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	4	284	24	1442	1528	300	-----وبعده------ مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وقد ينازع فيه اذ القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه--- مستعيرا بعد ال-------------------------------------شهر وخرج بقوله لو شرط ما لو -قال رهنتك واذا لم اق-ضه عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا ا ه و-----الاوجه فساده----- ايضا ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الرهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن---------- المالك بلا شبهة منه فزان يجب عليه الحد والمهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وظاهر كلامهم ان المراد جهل تحريم وطء المرهونة يعني قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا	1411	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	152	294	832	1563	1590	300	قوله وبعده عارية مضمونة -------------------استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر وخرج بقوله لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا قال شيخنا الاوجه فساد الرهن ايضا قوله------------------------------------------------------ ففيه التفصيل الاتي في الوديعة ---------ذكره الرافعي في اخر الكلام واهمل---------------------------------------------ه في الروضة قوله لا- دعوي الرد الخ------------------------------------------------- ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن ----البينة فيه قوله ووطءه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذن الراهن اي المالك قول----------------------------------------------------------------ه ولا يصدق في الجهل بتحريمه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان المراد جهل تحريم وطء المرهونة يعني قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا	714	7099807474064240924	560	909.5	445	1491	37.558685302734375	94	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	104	136	510	674	1481	300	قال البلقيني لم ار من ذكره غيره وما اظن انه يوافق عليه وتشبي-----هه في الاولي بنماء الرهن---------- مردود فان النماء لم يتناوله عقد الرهن بخلاف ابعاض العبد وقال في اثناء كلامه ان	1414	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0715	false	935363676879271369	265	300	1327	1505	1505	300	قال البلقيني لم ار من ذكره غيره وما اظن انه يوافق عليه ويطالب وشبهه في الاولي بنماء الرهن وهو تشبيه مردود فان النماء لم يتناوله عقد الرهن بخلاف ابعاض العبد وقال في اثناء كلامه ان-	715	7099807474064240924	159	294.0	128	179	88.82681274414062	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	136	184	674	913	1481	300	المرتهن انما يتعلق حقه بما يضمن في الغصب وهو ممنوع فلا تلازم بين البابين وقال ثالثا ان مثل ذلك لا يضمن في الغصب وه-و ممنوع فجميع ذلك مضمون في الغصب الا ما سقط بافة سماوية ولا نقص انتهي فالراجح خلاف ما قاله الماوردي وان قال الزركشي انه ظاهر	1414	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0716	false	875817890893992664	0	49	0	238	1520	300	المرتهن انما يتعلق حقه بما يضمن في الغصب وهو ممنوع فلا تلازم بين البابين وقال ثالثا ان مثل ذلك لا يضمن في الغصب وهذا ممنوع فجميع ذلك مضمون في الغصب الا ما سقط بافة سماوية ولا نقص ا ه-- فالراجح خلاف ما قاله الماوردي وان قال الزركشي انه ظاهر	716	7099807474064240924	234	454.5	186	240	97.5	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	5	90	25	486	1535	300	لان الرهن لا يزيل الملك فلم يسر اليها كالاجارة وقد يعبر عن المنفصلة بالعينية والمتصلة بالوصفية بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة لعدم تمييزها فتتبع الاصل وقد افتي بعض اهل اليمن فيما لو رهنه بيضة فتفرخت ب---------------------------انه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه فيها ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري في-----من رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم به فاذن له المرتهن ببقاء ال----------------------------رهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من ال-فلس في البذر	1415	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0717	false	8448926489798556812	72	160	413	867	1588	300	لان الرهن لا يزيل الملك فلم يسر اليها كالاجارة وقد يعبر عن المنفصلة بالعينية والمتصلة بالوصفية فرع في فتاوي ابي شكيل اذا----------------------------------------------------------- رهنه بيضة فتفرخت هل يزول الرهن ام لا والجواب انه لا يزول------ علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه منها ورجحه طاءفة من الاصحاب قال-- الناشري وسالت عمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلو-م به فاذن له المرتهن هل يبقي رهنا ام لا فاجبت نعم يبقي الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من المفلس في البذر	717	7099807474064240924	353	612.0	285	522	67.62451934814453	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	79	161	397	814	1510	300	لو مات سقط حقه واما حق المرتهن فمتعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق وقضية التوجيه الاول انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	1416	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0718	false	47747373588769109	0	65	0	312	1479	300	لو مات سقط حقه قوله--------------------------------------- ولان حق المجني عليه الخ ----------------------------------------------قضية التوجيه الاول انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ا ه يقدم------------------- في هذه الصور- ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	718	7099807474064240924	296	529.5	234	417	70.98321533203125	58	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1418	true	-3325865184982542045	234	284	1272	1527	1611	300	نقل منه قدر قيمة القتيل قال السبكي ا---لذي فهمته من كلامهم ان معني النقل انشاء نقل بتراضيهما وليس هذا من نقل الوثيقة المختلف فيه لان ذاك معناه بقاء العقد وتبدل العين حتي لو اريد فسخ الاول وجعل الثاني هو الرهن جاز وهذا الذي هنا مثله لان المقصود فك رهن القتيل	1418	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0719	false	-6055183031168590445	16	67	76	334	1507	300	نقل منه قدر قيمة القتيل قال السبكي ان الذي فهمته من كلامهم ان معني النقل انشاء نقل بتراضيهما وليس هذا من نقل الوثيقة المختلف فيه لان ذاك معناه بقاء العقد وتبدل العين حتي لو اريد فسخ الاول وجعل الثاني هو الرهن جاز وهذا الذي هنا مثله لان المقصود فك رهن القتيل	719	7099807474064240924	255	504.0	205	258	98.83721160888672	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1419	true	-5939200511490367846	225	268	1154	1387	1545	300	التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرت------هن في بعض المرهون انفك وصار الباقي رهنا بجميع الدين	1419	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0717	false	8448926489798556812	195	233	1048	1248	1588	300	التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين---------- فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها قوله لانه جاءز---------------------------- من جهته -لو فك المرتهن الرهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي رهنا بجميع الدين	717	7099807474064240924	182	318.5	146	239	76.15062713623047	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	37	198	181	1007	1515	300	شرط---- كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو----- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة---------- اخري --فبرء------- من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد و---------------اذا كانت البراءة باداء او --ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد----------- الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء -ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه كما قاله الامام ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو عقد ضمان فنظر فيه لمن باشره بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين لا يقال ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه لانا نقول صورة المسالة فيما اذا اقتص القابض بما اخذه بخلاف الارث ودين الكتابة كما سياتي	1420	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0719	false	-6055183031168590445	214	300	1077	1507	1507	300	شرط انه كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه قال----ه الماوردي قوله كان رهن نصف عبد---------------- في صفقة وباقيه في اخري ثم برء الراهن عن احد الدينين بالاداء ونحوه فينفك الرهن في النصف المتعلق به اذا كان- الا-------داء او الابراء بقصد البراءة عنه اما اذا-------------- قصد الاداء علي الشيوع فلا وان اطلق- فله صرفه الي ما شاء قوله وهذا يشكل بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذه احدهما الخ--------------------------------------------------------------------------- صورة المسالة فيما اذا اختص القابض بما اخذه بخلاف الارث ودين الكتابة كما سياتي-	719	7099807474064240924	289	385.0	226	883	32.729331970214844	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	237	290	1194	1470	1515	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما وما قيد به الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو---------------------------------------------------------------------------- قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك	1420	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0720	false	-2983277290989764566	5	54	24	285	1576	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما قوله وصحة----------------------------------------------------------- -----------------------رهن--------- الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة المعتمد اطلاق الاصحاب من انفكاك نصيب احدهما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك	720	7099807474064240924	174	301.5	139	352	49.431819915771484	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1421	true	-3521461404187120375	45	82	229	437	1556	300	وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة مردود بل المعتمد اطلاق الاصحاب من انفكاك نصيب احدهما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك او رهناه به اذ العقد يتعدد بتعدد الراهن وبتعدد مالك العارية	1421	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0720	false	-2983277290989764566	30	65	146	345	1576	300	وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة--------- المعتمد اطلاق الاصحاب من انفكاك نصيب احدهما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك او رهناه به اذ العقد يتعدد بتعدد الراهن وبتعدد مالك العارية	720	7099807474064240924	199	389.0	164	208	95.67308044433594	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	0	75	0	389	1535	300	خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد و---القول قول الراهن ايضا علي ار------------------------------------------جح الاراء ودخل في ذلك ا------يضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك وان شرط الره-----------------------------------ن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كم--------------ا لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف	1422	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0721	false	-3734859314234535772	43	120	225	642	1543	300	خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد وهل القول قول الراهن او المرتهن او يتحالفان فيه نظر والثالث بعيد ا ه والراجح الاول- ودخل في اختلافهما ايضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك قوله صدق المالك بيمينه واذا حلف والاختلاف في عين المرهون خرج الثوب عن الرهن بحلفه والعبد برد المرتهن وكذا لو اختلفا في صفة المرهون به فقا------------------------------------------------------------ل المرتهن رهنت--ني بالالف الحال و---------قال الراهن بل بالالف	721	7099807474064240924	221	296.5	174	489	45.19427490234375	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	227	270	1174	1382	1535	300	ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار----- قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح	1422	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0721	false	-3734859314234535772	152	183	809	961	1543	300	ورد بان شرط كون الجحد الخ وبانه---------------------------------------------------------- لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قوله قال البلقيني ومحله--- اذا لم يصرح	721	7099807474064240924	139	241.5	110	213	65.25821685791016	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	138	173	698	866	1557	300	يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من---- العقد لا يلحقه الولد	1424	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0723	false	6631199594048468335	16	43	76	207	1499	300	يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء----------------------------------------- ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من يوم العقد لا يلحقه الولد	723	7099807474064240924	127	238.5	101	172	73.83721160888672	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1425	true	2924444186982335034	153	271	824	1453	1596	300	لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما فيه فيتعارضان ويبقي الرهن ومقتضي ما ذكر الاتفاق علي البطلان فيما اذا اتفقا علي الرجوع قبل البيع وينبغي خلافه لان فيه ابطالا لحق الغير ويمكن حمله علي ما اذا لم يعين المشتري او عينه فلم يصدقه او عاد الي الراهن بفسخ وغيره وحينءذ فيصدق المرتهن علي الاصح ولا يصح البيع ويبقي الرهن وقال في الانوار ولو اتفقا علي--- الرجوع---- قبل البيع فالقول للمشتري والمرهون علي نفي العلم وعلي الراهن بدله فان نكلا وحلف المرتهن بطل البيع والاعتاق والايلاد ان كان معسرا والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به	1425	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0724	false	-8182610443874017007	193	286	980	1470	1548	300	لان الاصل عدم البيع والرجوع الخ مقتضاه------------------------------------------------------------ الاتفاق علي البطلان فيما اذا اتفقا علي الرجوع قبل البيع وينبغي خلافه لان فيه ابطالا لحق الغير ويمكن حمله علي ما اذا لم يعين المشتري او عينه فلم يصدقه او عاد الي الراهن بفسخ وغيره وحينءذ فيصدق المرتهن علي الاصح ولا يصح البيع ويبقي الرهن وقال في الانوار ولو اتفقا علي ان الرجوع كان قبل البيع فالقول للمشتري والمرهون علي نفي العلم وعلي الراهن بدله فان نكلا وحلف المرتهن بطل البيع والاعتاق والايلاد ان كان معسرا قوله او نحوه ك--------------------------------------------------------------------------------------كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به	724	7099807474064240924	462	867.5	373	636	72.64151000976562	84	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1426	true	-1310496286347380010	164	291	858	1481	1534	300	مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال ف--------------------------------------ان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين الاوجه الاول قال البلقيني ولو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول في هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سءلت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته التي هي تحت حجره والنظر في حصته له و---حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن	1426	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0726	false	-9117873697216034319	13	197	71	952	1458	300	مقامه كما لو كان حيا---------------------------------- فان له ان يعينه عما شاء علي الاصح قال وان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين قال الاذرعي في تعيين الوارث وقفة اذا كان الميت مفلسا او موسرا ولا رجوع للضامن لما فيه من شغل ذمته بجميع الكفالة مع الشك فيحتمل ان يقال يقسط هنا وان لم نقل به في اصل المسالة ولا سيما حيث لا تركة ومن القواعد المقررة ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفته قوله فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ اشار الي تصحيحه تنبيه قا--ل البلقيني -لو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول--- هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سالت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته الت---ي تحت حجره والنظر في حصته له وفي حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن	726	7099807474064240924	539	1010.0	428	924	58.33333206176758	103	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1427	true	-216549868439510079	185	229	961	1170	1550	300	كلامه- ما لو كان بالدين رهن سواء اكان مساويا له ام ازيد منه بحيث يظهر ظهورا قويا انه يوفي منه وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي--------------------------------------- ولا يبعد ان للشء----------- تع------------لقا عاما وتعلقا خاصا نعم لو ---------------------------------------------------------------------------كان الدين اكثر من التركة	1427	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0705	false	-2496305205632607166	7	73	41	376	1500	300	كلامهم ما لو كان بالدين ره----------ن مساو-- له او ازيد منه بحيث يظهر ظهورا قويا انه يوفي منه فمقتضي اطلاقهم انه يتعلق ببقية التركة ايضا وقال البلقيني لم اقف علي نقل في المسالة ولا يبعد ان يكون الشء يتعلق تعلقا خاصا وتعلقا عاما والاقرب انه لا يمتنع علي الوارث التصرف في الباقي وله شاهد ا ه والاقرب الامتناع قال السبكي اذا كان الدين اكثر من التركة	705	7099807474064240924	136	185.5	104	347	39.193084716796875	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	264	300	1357	1516	1516	300	الوارث ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن زرع لم يسنبل هل-	1429	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	34	93	153	433	1474	300	ال-ارث -لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة ولان تعلقه لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون او المجني عليه بالجاني او الغرماء بمال المفلس وذلك لا يمنع الملك فكذا هنا ولو مات عن زرع لم يسنبل هل	706	7099807474064240924	157	293.0	122	282	55.67375946044922	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	69	93	348	452	1472	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا	1430	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0705	false	-2496305205632607166	276	300	1397	1500	1500	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا-	705	7099807474064240924	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1430	true	-7452033211890276594	0	61	0	306	1472	300	يكون الحب من التركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي------- الثاني ثم قال فلو برزت السنابل ثم مات و--صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والاوجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	1430	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	93	151	433	723	1474	300	يكون الحب من التركة او للورثة قال------------ الاذرعي الاقرب الثاني ثم قال فلو برزت السنابل --فمات ثم صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه وقال----------- بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	706	7099807474064240924	273	506.5	217	315	86.66666412353516	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1431	true	942170913218016501	174	300	914	1559	1559	300	علي- المفلس الحاكم دون غيره لاحتياجه لنظر واجتهاد وشمل ذلك العبد الماذون اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحظور و----------يكفي في لفظ الحجر منع التصرف ا-------------و قوله حجرت بالفلس كما اقتضي كلام الجمهور التخيير ب------ين الصيغتين-	1431	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0727	false	-518601718790858215	89	202	446	1014	1542	300	عليه الا--- الحاكم شمل كلامه------------------------------ العبد الماذون قوله--------- فلان فيه مصلحة للغرماء فقد الخ--------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحذور ع قوله وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف اشار الي تصحيحه قوله وجهان وم---------قتضي كلام الجمهور التخيير بين هاتين الصيغتين	727	7099807474064240924	511	917.5	406	676	75.59171295166016	94	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1433	true	-9108480132194753081	181	205	919	1049	1560	300	قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي و-طلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه	1433	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0728	false	4301434167340175718	70	93	337	465	1484	300	قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي فيطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكف--- طلبه	728	7099807474064240924	125	237.0	102	131	95.41984558105469	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1435	true	-6964218210025885241	174	208	907	1085	1582	300	قبوله --في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم---- غرماء الصحة ولانتفاء التهمة الظاهرة وعلي هذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه	1435	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0729	false	414418430070337927	113	206	604	1082	1542	300	-قوله زوحم به الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف--- التهمة اذ الضرر في حقه اكثر قوله وهو ما بعد الحجر اي في الثانية ودين المعاملة في الاولي قوله وهي موافقة لتعبير الروضة فيما قبل الحجر عبارتها بخطه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر قوله كقوله غصبتها الخ او سرقتها قوله كما لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة الخ متي قبل اقراره فطلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه	729	7099807474064240924	146	250.5	116	482	30.290456771850586	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1438	true	-2581113292556173255	109	153	543	754	1483	300	ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا ه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل---------- ووقع------- في شرح المنهج ما يخالف ذلك	1438	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0730	false	-3189351618087502751	0	47	0	228	1532	300	ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا ه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل قال شيخنا ووقع للشارح في شرح المنهج ما يخالف ذلك	730	7099807474064240924	211	404.5	167	228	92.54386138916016	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1442	true	1562537515431029310	12	87	59	420	1537	300	استثنا---ه الاذرعي من اطلاق المصنف من انه لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتري به فاكثر قال فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته ا ه قال وسياتي ما يءيده مع ظهوره رده---- الزركشي بانه لا يستثني من ذلك لانه ان كان الثمن من جنس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض الثمن علي كل تقدير	1442	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0737	false	6990258884374837198	139	208	715	1049	1557	300	استثني منه الاذرعي ما-------------------- لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتري به فاكثر قال فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه--- وسياتي ما يءيده مع ظهوره ا ه قال الزركشي و----لا يستثني--- ذلك لانه ان كان الثمن من حبس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم---- قبض الثمن علي كل تقدير	737	7099807474064240924	317	572.5	251	368	86.14130401611328	62	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	207	286	1065	1497	1589	300	عليه ان لم يشرط واقفها عدم اجارتها فان شرطه فلا----- واجارة ام الولد لا تختص بالمحجور بل تطرد في كل مديون فمثل الارض غيرها في ذلك والموصي له بمنفعته كما بحثه الاذرعي لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين--------------------------------------------------------------- ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان---------------------------------------------------------------- وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو ---مستبعد واعترضهما البلقيني بانه ليس قضيته ذلك بل انفكاك الحجر بالكلية او بالنسبة الي غير الماجور	1447	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	110	199	519	971	1454	300	عليه ان لم يشرط واقفه ان لا يءجر والا------ فلا يءجر واجارة ام الولد لا تختص بالمحجور بل تطرد في كل مديون وشمل كلامهم ما اذا كان ما يحصل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يزيد علي قدر مءنته ومءنة من يمونه وان خالف فيه بعض المتاخرين قوله ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال السبكي او يءجر دفعة باجرة معجلة كما اشار اليه الغزالي قوله قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد وفي الصغير انه بعيد وقال السبكي وغيره انما مقتضاه فكه بالكلية او بالنسبة الي غير الماجور	741	7099807474064240924	218	296.0	174	567	38.44797134399414	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	271	300	1386	1523	1523	300	قوله الا ان يقيم بينة -------------------------------------------------------------------بذهاب ماله الذي اقر بالملاءة به ولا يكفيه ان-----------ه يعلم ذهاب ماله لانه ربما يعلم ذهابه لكنه لا يعلم ذهاب ما ا-------قر به ----ويثبت-	1448	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0732	false	6388154659721020958	248	296	1257	1479	1501	300	قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله او بالوجه الذي صار به مفلسا وله تحليف المدعي انه لا يعلم ذهاب ماله الذي اقر انه ملء -به ولا يلزمه ان يحلف انه لا يعلم ذهاب ماله لانه ربما يعلم ذهابه لكن---- يعلم ذهاب ماله الذي اقر به قوله يثبت	732	7099807474064240924	117	187.0	92	227	51.54185104370117	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	35	77	191	392	1528	300	والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق وضمان واتلاف ولم يعهد له مال فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك ولو ظهر غريم اخر لم يحلف ثانيا كما ف-----------------------ي البيان---- وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر	1449	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0732	false	6388154659721020958	217	248	1108	1257	1501	300	والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال اي---------------- ولم يعهد له مال قوله كضمان وصداق اي واجرة--------------------------------------------------------------- كما ذكره البلقيني قوله قال في البيان الخ وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر	732	7099807474064240924	94	138.5	72	228	41.22806930541992	18	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	5	37	36	200	1528	300	القاضي حيث نفذ حكمه---- به خلافا للامام ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر والا بان	1449	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	1	33	4	172	1463	300	القاضي اعساره جاز الحكم به خلافا للامام ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله كان	733	7099807474064240924	148	279.5	118	168	88.0952377319336	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	12	37	72	200	1528	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر والا بان	1449	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0734	false	-2804158142820077900	26	51	129	257	1550	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله قال	734	7099807474064240924	123	241.0	98	128	96.09375	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1450	true	7466733875713638996	248	291	1208	1413	1455	300	شرح التنبيه للج-يلي انه لا ترد شهادتهم ا ه ونص عليه الشافعي في الشاهد بحضرة الورثة انه يقول لا اعلم انه لا وارث له ولا يمحض النفي بان يقول لا وارث له فلو محضه فقد اخطا ولم ترد شهادته قال الزركشي فليكن مثله	1450	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	120	161	569	766	1463	300	شرح التنبيه للعبيلي انه لا ترد شهادتهم ا ه ونص -----الشافعي في الشاهد بحصر- الورثة انه يقول لا اعلم انه لا وارث له ولا يمحض النفي بان يقول لا وارث--- فلو محضه فقد اخطا ولا ترد شهادته قال الزركشي فليكن مثله	733	7099807474064240924	193	360.0	152	206	93.68932342529297	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1450	true	7466733875713638996	53	106	257	498	1455	300	فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	1450	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	64	111	306	522	1463	300	فالطريق ان يشهد انه معسر الخ او اشهد انه م-----------------------------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	733	7099807474064240924	168	282.0	130	264	63.6363639831543	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1457	true	8524891232338942049	127	180	634	923	1543	300	لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور مزاحم له ويءخذ من التعليل- انه في العالم بالمزاحمة وليس كذلك ولو اعطاه--- وارث المبيع الثمن----- من ماله امتنع عليه الفسخ خلافا للماوردي وغيره لانه خليفة المورث فله تخليص المبيع ولانه يبغي بذلك بقاء ملكه اذ- التركة ملكه فاشبه فك المرهون وفداء الجاني بخلاف ---	1457	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0742	false	9162812111624700209	133	182	662	909	1527	300	لانه مقصر حيث اخر الخ قد ----------------------------يءخذ من --تعليله انه في العالم بالمزاحمة وليس كذلك قوله فلو قال وارث المشتري انا اعطيك من مالي لزمه القبول شمل ما اذا لم يكن للمشتري تركة قوله------------------------- ولانه يبغي بذلك بقاء ملكه لان التركة ملكه فاشبه فك المرهون وفداء الجاني قوله بان	742	7099807474064240924	161	223.5	126	302	53.311256408691406	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1458	true	-1772701092179291197	24	191	123	991	1550	300	فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه ا ه ويدل علي صحة ما ذكر انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه لكان للباءع الرجوع صرح به الماوردي لكن هنا لم يملك الموهوب له في هذه الصورة------------------- تلك العين ولم تخرج عن ملك المشتري بحال قا--ل الاذرعي الرجوع فيما وهبه لولده واقبضه بعبد ولعل من اختاره في القرض بناه علي انه لا يملك الا بالتصرف ا ه وافاده الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح في مسالة القرض عدم الرجوع وفي المساءل الثلاث عدم الرجوع ان كان الخيار للمشتري في الثانية والا ففي الاولي والثالثة وقد ذكر الرافعي في نظير المسالة من الصداق ان للزوج الرجوع ان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع وان قلنا للمشتري فلا	1458	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0745	false	2353365468961911139	28	140	143	714	1530	300	فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ---------------يءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قوله-------- ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة--- هذا انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه -كان للباءع الرجوع صرح به الماوردي قلت----------------------- في هذه الصورة لم يملك الموهوب له تلك العين ولم تخرج عن ملك المشتري بحال ع قال الاذرعي الرجوع فيما وهبه لولده واقبضه بعيد ولعل من اختاره في القرض بناه علي انه لا يملك الا بالتصرف ا ه ---------------------------------ال---------------راجح عدم الرجوع -في المساءل الثلاثة اذا ---------كان الخيار للمشتري------------------------------------ وقد ذكر الرافعي في نظير المسالة من الصداق ان للزوج الرجوع ان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع وان قلنا للمشتري فلا	745	7099807474064240924	526	918.0	421	889	59.1676025390625	95	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	88	215	483	1159	1596	300	اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو---- قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد ا--------------لا في ---------------------واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال الباقي لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا ليس بظاهر والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ---------------وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	1462	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0747	false	-6334697008686632571	60	197	297	1013	1543	300	يعطي كل منهما حكمه اشار الي تصحيحه قوله وقياس الباب مع ما هو معلوم الخ قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها اعطاء كل منهما حكمه قال الماوردي حيث قلنا يرجع في الولد فذاك اذا كان موجودا فان فقد ضارب بقيمته حملا في بطن امه حين اقبضه فتقوم الام حاملا ثم حاءلا فما بينهما يستحق----- الباءع بنسبته من الثمن قوله فرع التابير في الثمرة كالوضع في الحمل فاذا كانت الخ ---------المراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان حدج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ان خرج والمشمش وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	747	7099807474064240924	431	701.0	344	730	59.04109573364258	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1464	true	4413098871854757404	154	264	828	1402	1584	300	لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وتقدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه كما قاله الاكثرون وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له الزامهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له وينبغي كما قاله الاذرع-------ي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	1464	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	127	164	653	842	1550	300	لان الحق لهم لا يعدوهم ق-------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وينبغي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	748	7099807474064240924	181	336.0	145	581	31.15318489074707	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1465	true	-219667371978129638	233	280	1214	1456	1554	300	اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل	1465	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0749	false	2945294825964564378	0	46	0	239	1612	300	اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم تثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة--- وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل	749	7099807474064240924	238	469.0	192	242	98.34710693359375	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	151	291	805	1553	1600	300	قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والسفيه المبذر واضافة المال الذي له بدليل وارزقوهم فيها واكسوهم لوليه لتصرفه فيه وصح مرفوعا خذوا علي ايدي سفهاءكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر المفلس اي الحجر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين وفي الجميع-- ان كان عليه دين مستغرق علي ما قاله الاذ------------رعي وتبعه الزركش---------ي لكن في -------الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	1469	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	157	245	798	1264	1588	300	قوله------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح----------------------------------------------------------------------------------- نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ب-----النكاح قوله كالحجر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفلس للغرماء الخ قد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع لا تنحصر افراد مساءله قوله والمريض المورث في ثلثي ماله---------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا دين وفي --جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذ---ا قاله ابن الملقن والاذرعي و-----الزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	750	7099807474064240924	292	444.5	233	886	32.95711135864258	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	38	171	209	965	1657	300	انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب كما مر فبالجنون تن---سلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل-- امر نفسه فامر غيره اولي وعبر بالانسلاب دون الامتناع لان الثاني لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في ---------الدين و------------الدنيا كالاسلام والمعاملات لانتفاء قصده وسكوته عن الافعال لان منها ما ي---عتبر كاحباله واتلافه مال --غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه	1470	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	179	297	925	1575	1588	300	انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع---- لا تنحصر افراد مساءله ق------------------------------------------وله والمريض المورث في ثلثي ماله حيث لا دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور قوله حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنون وبه تسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغي----ره اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الاقوال له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا ك---------المعاملات لعدم--- قصده واما -------افعاله ف--منها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير- وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه	750	7099807474064240924	342	542.5	281	1032	33.13953399658203	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	183	275	1029	1524	1657	300	يعتبر منه كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه --جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يعتبر قوله في اذن----- الدخول وايصال الهدية ويصح احرامه باذن وليه كما مر وتصح عبادته وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قاله في الروضة في باب الغصب واما اسلام علي رضي الله عنه وهو صبي فلان الاحكام قبل الهجرة كانت منوطة بالتمييز والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم ونظر فيه ----------------الاذرعي بانه -------لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عنه وليه وبان---------------------------- الاخرس المذكور	1470	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	5	68	23	361	1553	300	معتبر---- كالصدق--------ة ولو احرم ثم اتلف------- صيدا لم يلزمه الجزاء---------------- والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي------- يعتبر قوله في الاذن في الدخول وايصال الهدية----------------------------------------- وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرس الذي لا يفهم اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم الخ معني كلام القاضي ان الناءم لا يصح تصرفه وان الاخرس المذكور	751	7099807474064240924	242	359.5	195	553	43.76130294799805	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	116	300	596	1523	1523	300	تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن- الشافعي -----انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا خر-------------وج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره فتعبيره بالخروج اعم من تعبير اصله بالاحتلام وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد-	1472	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	141	257	754	1325	1553	300	تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه قوله-------------------------- لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم--- سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس قوله او بخروج المني لامكانه ------------------------------------------------------------------كلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد	751	7099807474064240924	361	598.0	285	1088	33.180145263671875	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1473	true	-2914505494353224276	0	24	0	131	1605	300	يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	1473	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	257	281	1325	1455	1553	300	يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	751	7099807474064240924	128	249.0	104	131	97.70992279052734	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1474	true	8727388878890211711	237	300	1331	1653	1653	300	ففرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة والانوثة ب------------------------------------------------------------ان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله عما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع-	1474	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	106	179	564	944	1550	300	وفرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين حكمنا بالذكورة والانوثة به فقال لا نحكم بالبلوغ بذلك وان حكمنا بالذكورة والانوثة به لان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني--- او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا نحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	753	7099807474064240924	311	588.0	250	383	81.20104217529297	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1475	true	-4592244659188618047	14	60	66	300	1571	300	الاذرعي تغ-ير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا ب--بلوغه رتبنا عليه اث-ره من القتل بقود- وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد ا ه وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ب--بلوغه وان تكرر حكمنا	1475	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	74	115	389	614	1550	300	الاذرعي تغيير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا بالبلوغ- رتبنا عليه اثاره من القتل -قودا وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد وفرق ابن الرفعة بين ال--------------حكم بالبلوغ بذلك وبين حكمنا	753	7099807474064240924	192	312.0	154	241	79.66805267333984	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	216	264	1121	1371	1571	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له--- وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي في قسم الصدقات ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب-------------------- المحظورات	1476	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	214	254	1110	1315	1550	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة قوله لا بد من الاختبار ل-------------------------رشد الصبي في -------المال الخ------------------------------------ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	753	7099807474064240924	140	208.0	109	273	51.28205108642578	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1481	true	-8504214202362728812	0	24	0	120	1553	300	معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد	1481	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0757	false	-7063455531939875675	276	300	1374	1493	1493	300	معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد-	757	7099807474064240924	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1482	true	983958226335242767	0	89	0	433	1472	300	الام في باب الاقرار من ضمانه بعد انفكاك الحجر---- حكاه الامام والغزالي وجها وضعفاه بانه لو وجب باطنا لم تمتنع المطالبة به ظاهرا وقد مر ما في نظيره في الصبي في باب البيع و اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه وكذا لو تلف وقد امكنه رده بعد رشده فلو قال مالكه انما اتلفه بعد رشده وقال اخذه بل قبله فان اقام بينة برشده حال اتلافه غرمه والا فالمتبادر تصديق اخذه بيمينه وفيه نظر قاله الاذرعي قال وكل ذلك تفقه فتامله ا ه وكله صحيح جار علي القواعد	1482	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0756	false	-136073615808287945	136	215	692	1086	1489	300	الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه حكاه الامام والغزالي وجها وضعفاه بانه لو وجب باطنا لم تمتنع المطالبة به ظاهرا------------------------------------------- اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه وكذا لو تلف وقد امكنه رده بعد رشده فلو قال مالكه انما اتلفه بعد رشده وقال اخذه بل قبله فان اقام بينة برشده حال اتلافه غرمه والا فالمتبادر تصديق اخذه بيمينه وفيه نظر قاله الاذرعي قال وكل ذلك تفقه فتامله ا ه وكله صحيح جار علي القواعد	756	7099807474064240924	383	740.5	306	437	87.64302062988281	75	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1483	true	8468038373444217576	14	56	75	281	1515	300	سمع قاءلا يقول من رد علي عبدي فله كذا فرده استحق الجعل كما سياتي في الجعالة لان الصبي يستحقه فالبالغ اولي وما لو وقع في الاسر ففدي نفسه بمال صح وما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها	1483	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0756	false	-136073615808287945	58	80	296	406	1489	300	سمع قاءلا يقول من رد---- عبدي فله كذا فرده استحق الجعل و--------------------------------------------------------------------------------------------لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها	756	7099807474064240924	109	198.5	87	206	52.912620544433594	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	0	39	0	198	1543	300	قال السبكي وقياس قول من قال في ولاية الاجبار في النكاح ان شرطهما عدم العداوة ان يطرد ذلك في ولاية المال قال الزركشي وهو ظاهر وقد نقل- في باب الوصايا عن الروياني واخرين انه يشترط في الوصي عدم العداوة	1486	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0758	false	5564790186955767518	168	203	887	1064	1555	300	قال السبكي -قياس قول من قال في ولاية الاجبار في النكاح ان شرطهما عدم العداوة ان يطرد ذلك في ولاية المال--------------------- وقد نقلا في باب الوصايا عن الروياني واخرين انه يشترط في الوصي عدم العداوة	758	7099807474064240924	176	330.0	141	199	88.44220733642578	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1489	true	-3749053381967155993	109	257	559	1304	1528	300	قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار نعم له صوغ حلي لموليه وان نقصت قيمته او جزء منه وصبغ ثياب وتقطيعها وكل ما يرغب في نكاحها او بقاءه سواء في ذلك الاصل وهو ما صرحوا به والوصي والقيم كما بحثه غير واحد وجري عليه ابو زرعة فقال والظاهر ان للقيم شراء جهاز معتاد لها من غير اذن القاضي فيقع لها ويقبل قوله فيه اذا لم يكذبه ظاهر الحال و------------------------------------لو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق---- مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية ق-ال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتر-كه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي قا-----ل القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات	1489	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	76	172	390	900	1566	300	قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شرف -العقار فس وقوله قال الاسنوي ويظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الخ اشار الي تصحيحه قوله وجهان جاريان فيما لو ترك--------------- ايجاره-------- مع القدرة الخ اصحهما اولهما ويفرق بينهما وبين مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاحورية وقال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتراكه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي قوله قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات	759	7099807474064240924	400	707.0	322	792	50.50505065917969	70	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1490	true	-8781088095922308530	113	178	562	898	1557	300	كونه من موسر ثقة وقصر الاجل عرفا وزيادة لاءقة به------------------------- فان فقد شرط من ذلك بطل البيع كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وكان ضامنا خلافا للامام فيما اذا كان المشتري مليا ولا يجزي الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما--- والدين عليهما كان باعا ماله لنفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا ---------كان مليا والا فهو مضيع ويحكم	1490	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	189	259	990	1354	1566	300	كونه من موسر ثقة وقصر الاجل عرفا وزيادة لاءقة به وكون الرهن وفيا والاشهاد فان فقد شرط من هذه بطل البيع قوله ويرتهن بالثمن كذلك اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي وقد يفرق بينهما الخ اشار الي تصحيحه قوله قال السبكي وبطل البيع علي الاصح اشار الي تصحيحه قوله-------- و-------------------------------لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما قال--------------------------------------------------------------- الاذرعي ولعل هذا اذا كان مليا والا فهو مضيع وكلام	759	7099807474064240924	180	267.5	140	466	38.626609802246094	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1490	true	-8781088095922308530	207	277	1059	1430	1557	300	كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم ولهذا قال ابن العماد ينبغي ان يكون هو الاصح بخلاف ما في شهود النكاح لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا في------ طلبهما منه----------------- التسجيل لانه يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج ل----لتزكية ونظ-ر ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة بي--نة بملكها لهم لان القسمة تستدعي الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك	1490	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	18	74	96	397	1535	300	كما يجب اثبات عدالة الش-------------------------------------------------------------------هود الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------- وهذا فيما اذا طلب--ا منه ان يسجل لهما لان التسجيل----- يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج الي التزكية ونظير ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة البينة بملكهم لها لان القسمة تستدعي الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك	760	7099807474064240924	246	420.0	200	401	61.34663391113281	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1491	true	-6084047418724459582	106	162	519	819	1510	300	وان عدمت في الترك- ايضا كما اقتضاه كلامه كغيره قال في المطلب والنص يفهمه والاية تشهد له يعني قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن واعلم انهم قطعوا هنا بوجوب اخذه بالشفعة وحكوا وجهين فيما اذا بيع شء بغبطة هل يجب شراءه والفرق ان الشفعة ثبتت وفي الاهمال تفويت والتفويت ممتنع بخلاف الاكتساب	1491	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0761	false	-5188134828897133417	81	124	389	623	1490	300	وان عدمت في التركة ايضا الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------- قوله وياخذ له بالشفعة عند المصلحة ------------------اعلم انهم قطعوا هنا بوجوب اخذه بالشفعة وحكوا وجهين فيما اذا بيع شء بغبطة هل يجب شراءه والفرق ان الشفعة تثبت وفي الاهمال تفويت والتفويت ممتنع بخلاف الاكتساب	761	7099807474064240924	190	315.5	151	301	63.1229248046875	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	188	238	980	1253	1578	300	علي بعضه اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي في الاصح والثاني----------------------------------------------- يصح--------- لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------- واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ ورد بانه عند- اختلاف الدافع والقابض في الجهة ----المصدق الدافع وهو يقول انما بذلت------ لدفع الاذي لءلا يرفعني الي	1499	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0764	false	-5035345341763024009	228	299	1189	1560	1562	300	------------------------------علي غير المدعي من عين او دين او منفعة ام علي نفس المدعي به او بعضه لا يقال انه يصح علي بعضه لاتفاقهما علي انه----- مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق فالمدعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب النصف للمدعي عليه والمدعي عليه يعكس ذلك واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ لانا نقول اذا اختل-ف الدافع والقابض في الجهة فالقول قول الدافع وهو يقول انما بذلت البعض لدفع الاذي --------عني حتي	764	7099807474064240924	194	274.5	156	415	46.746986389160156	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	177	219	850	1072	1525	300	كما جزم به ابن كج وغيره و---رجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة فصل في--------- التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ	1502	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0767	false	8641079666635088846	38	78	183	395	1531	300	وبه جزم--- ابن كج وغيره الخ رجحه صاحب الانوار و---------------قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق قوله---- الطريق النافذ	767	7099807474064240924	185	324.5	148	234	79.05982971191406	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	273	298	1428	1568	1576	300	اختصاص بالارض التي من شانها ان تملك بالاحياء قصدا فقوي الحق فيها ف-------------------------------ثبت استحقاقه ما دام مقبلا عليه والاختصاص بالهواء اختصاص بما لا يقبل الملك	1504	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	220	251	1139	1310	1560	300	اختصاص بالارض التي من شانها ان تملك بالاحياء قصدا فقوي الحق ولم يمكن تملكه لتعلق الحقوق به فكذلك ثبت استحقاقه ما دام مقيما عليه والاختصاص بالهواء اختصاص بما لا يقبل الملك	768	7099807474064240924	132	252.0	108	171	77.19298553466797	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	53	178	262	933	1563	300	وقضية كلامهم او صريحه منع احداث الدكة وان كان بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان بحث السبك------ي جوازه عند انتفاء الضرر وقال لانه في حريم ملكه ولاطباق الناس عليه من غير انكار فقد رده الاذرعي وقال ان-ه بعيد من كلامهم ويءدي الي تملك الطرق المباحة وبان------------ البندنيجي صرح بمنع بناء الدكة علي باب الدار وبان البقعة المنحرفة عن سنن الطريق قد تفزع اليها المارة فتضيق عليهم ولا ينافي ما تقرر في نحو الدكة --------------------نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه لانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول --------------------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	1506	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	1	117	5	618	1560	300	وقضية كلامهم--------- منع احداث الدكة الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال------------------------------------------------ السبكي ينبغي جوازه الخ ولم ار من صرح بالمسالة ا ه قال--------------------------------------------- الاذرعي وما ابداه بعيد من كلامهم وفي كون الدار في الشارع لها حريم كلام وقد صرح البندنيجي---- بمنع بناء الدكة علي باب الدار والدكك انما تبني غالبا في افنية الدور لا علي ابوابها--------------- ولا ----------فرق بي---ن الدكة العالية وغيرها واعلم ان الشيخين ذكرا--- في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل ما في الجنايات علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	768	7099807474064240924	298	290.0	234	769	38.751625061035156	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1509	true	-8130559745165245094	264	300	1343	1542	1542	300	او مقابل للمفتوح كما---------------------------------------------------- في الروضة عن الامام--- واقره قال الاسنوي وهو ظاهر والمراد من هو مقابل الباب الاول كما فهمه السبكي والاسنوي والاذرعي ولهذا قال الاسنوي ان كلام النووي يوهم ان المراد الباب الجديد وليس-	1509	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0770	false	-1976887290183354261	74	118	375	622	1537	300	او مقابل المفتوح هو الاول كما يفيده كلام الاصل عند التامل قوله وبالثانية في الروضة عن الامام اي واقره قال الاسنوي وهو ظاهر والمراد من هو مقابل الباب الاول كذا فهمه السبكي والاسنوي والاذرعي------ قال الاسنوي وكلا--م النووي يوهم ان المراد الباب الجديد وليس	770	7099807474064240924	182	325.0	149	255	71.37255096435547	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	148	207	741	1058	1514	300	فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة----- وبان الضمير في جداره لجاره -لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاولي فوجب عود الضمير اليه	1512	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	49	92	242	475	1531	300	فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة قوله وبان الضمير في جداره لجاره القريب اي لا يمنعه الخ----------------------------------------------------------------------------------------- ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول- فوجب عود الضمير اليه	772	7099807474064240924	223	412.5	181	323	69.04024505615234	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1513	true	1559930292100404088	93	182	471	927	1530	300	بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما تناول مرة ولو وضع احد مالكي الجدار جذوعه عليه باذن شريكه ثم انهدم ذلك البناء ففي فتاوي القفال تجوز له اعادة الجذوع من غير اذن شريكه قال الاذرعي والمتبادر من اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق بين الجدار المختص والمشترك في انه لا تجوز له اعادة الجذوع الا باذن جديد علي الاصح ويشبه ان يكون ما قاله القفال وجها ثالثا	1513	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	98	187	508	963	1531	300	بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما تناول مرة -لو وضع احد مالكي الجدار جذوعه عليه باذن شريكه ثم انهدم ذلك البناء ففي فتاوي القفال تجوز له اعادة الجذوع من غير اذن شريكه قال الاذرعي والمتبادر من اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق بين الجدار المختص والمشترك في انه لا تجوز له اعادة الجذوع الا باذن جديد علي الاصح ويشبه ان يكون ما قاله القفال وجها ثانيا	772	7099807474064240924	453	899.0	364	456	99.34210205078125	87	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	169	216	839	1084	1513	300	المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ويجوز ذلك ف-----ي الارض ----------المستاجرة ونحوها كما قاله سليم في التقريب وغيره قال لكن يعتبر هنا امران التاقيت لان الارض غير مملوكة فلا يمكنه العقد	1519	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0775	false	6265807120946455230	252	300	1287	1539	1539	300	المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ويجري ذلك ايضا في الارض الموقوفة والمستاجرة------- كما قاله سليم في التقريب وغيره قال لكن يعتبر هنا امران التاقيت لان الارض غير مملوكة فلا يمكنه العقد-	775	7099807474064240924	234	442.0	189	260	90.0	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	63	167	318	830	1513	300	علي مال لانه مجهول-------- لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح-------------------------------------- ولم يحصل البيان في قدر ما	1519	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	164	274	862	1396	1525	300	الي القرار قوله لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة قال--------------------- البلقيني ما ال---مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح قوله ومن اذن له في القاء الثلج الخ اي ولم يحصل البيان في قدر ما	776	7099807474064240924	453	842.5	358	558	81.18279266357422	90	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	123	223	627	1136	1522	300	من الصلاة عليه لانها---- شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المءمن م-علقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر و---------كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف------- دينا او كلا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني ومقتضاه وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام لكن الصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك	1535	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0786	false	-4738554641031971962	199	300	1011	1523	1523	300	من الصلاة عليه لان صلاته شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المءمن متعلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في روايته كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي------ قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دين-------ا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني وقضيت-ه وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام و---الصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك-	786	7099807474064240924	483	901.0	388	530	91.13207244873047	90	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1536	true	7625151254783861024	100	166	500	867	1521	300	كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ------------------------ الانكحة يحتاط لها غالبا فالظاهر وقوعها بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	1536	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0787	false	-847730958226968210	242	291	1262	1525	1577	300	كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق وجزم به المصنف ثم قوله بان الانكحة اي ونحوها من المعاوضات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه فيحتمل------------ الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	787	7099807474064240924	215	370.5	173	391	54.987213134765625	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1537	true	-4421007865659036653	23	49	130	270	1497	300	اذنهما معا------------------------------- اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مالك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد	1537	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	240	272	1243	1413	1546	300	اذنهما معا وهو الشق الاول من كلام الاذرعي اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مل-ك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد	788	7099807474064240924	138	264.0	112	171	80.70175170898438	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1541	true	-5955537919864109049	50	104	245	510	1480	300	اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وقولهما عن--------------------- المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري	1541	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0790	false	-8653313261571641579	96	145	499	745	1541	300	-----الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك الخ اشار الي تصحيحه قوله حتي --------------------لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكلام المتولي المخالف له-------------- مبني علي ضعيف وهو- ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري	790	7099807474064240924	169	254.5	130	286	59.09090805053711	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1548	true	-1657772857431036504	99	189	499	992	1546	300	قاله الاسنو-------ي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما افاده الشيخ في الاولي ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها والظاهر كما قاله الاذرعي-------- امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن ب-هم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة و---------لا يحبس مع هذه الاعذار فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما لم يءد الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالاوجه ان له استرداده ان كان باقيا وبدله ان تلف خلافا للغزي لانه ليس ب----------------------------------متبرع بالاداء	1548	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0796	false	7731145293673702006	38	106	193	570	1539	300	قال- الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين قال- الاذرعي والظاهر امهاله------------------ لانتظار رفقة يامن معهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يرهق ولا يحبس مع هذه الاعذار ا ه وقوله وقال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله فالمت-----------------------------------------------جه ان له استرداده اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البكري فيه تطويل المتجه خلافه ا ه الاقرب خلافه لانه متبرع بالاداء	796	7099807474064240924	213	328.0	171	552	38.58695602416992	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	191	236	940	1155	1472	300	بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من --------انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو- قال	1549	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0796	false	7731145293673702006	206	247	1069	1266	1539	300	باصل الكفالة فلا تنافي فس قوله وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد الخ--------------------------- يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته قوله قال	796	7099807474064240924	159	277.0	124	224	70.98213958740234	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1553	true	-5226114806298024716	195	286	1033	1531	1602	300	كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالف لك علي فلان----------------------------------------------------------------- فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوبه السبكي معللا له بان الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي والثاني انه يطالب كلا منهما بالنصف فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وجري عليه الماوردي والبندنيجي والروياني والصيمري وق----------------------------------ال الاذرعي والقلب اليه اميل---- وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه وبذلك افتي البدر بن شهبة عند دعوي احد الضامنين ذلك وحلفهما عليه لان اللفظ ظاهر فيه--- وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد	1553	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0803	false	4558600823740738804	75	165	355	824	1510	300	كما لو قال- رهنا عبدنا هذا بالالف الخ لان الضمان توثقة كالرهن ولانهما لو كفلا رجلا لزم كلا منهما احضاره قوله فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف قال شيخنا علي راي فيه والاصح فيه ايضا التقسيط قوله او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك الخ اشار الي تصحيحه قوله وصوبه السبكي اي وصححه -------------------------البلقيني وافتي به فقهاء عصر السبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن ابي الدم لا وجه لهذا قوله قال الاذرعي والقلب اليه اميل الخ وبه افتيت---------------------------------------------------------------------------------------------- عند دعوي---- الضامنين ذلك وحلفهما عليه لان اللفظ ظاهر فيه فس وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد	803	7099807474064240924	235	360.0	190	711	33.052040100097656	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	246	299	1248	1515	1518	300	ضمن------------- سيده ثم ادي ---------بعد عتقه او -----------------ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه او ---------ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب --اعفافه قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فلا --------------رجوع	1555	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0801	false	7289001468505811550	115	181	548	878	1465	300	ضمن عبد دينا علي سيده باذنه واداه ولو بعد عتقه لم يرجع به عليه ولو ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه لم يرجع ولو ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب الاعفاف -قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فانه لا يثبت له الرجوع	801	7099807474064240924	251	444.5	202	331	75.83081817626953	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1556	true	8068209598912912843	32	61	164	287	1475	300	ما لو- اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به علي وادي لا عن جهة--------------------------------------- الاذن	1556	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0800	false	2837768158400321841	123	159	605	765	1481	300	ما اذا اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي من جهة الضمان وما لو قال--- اد عني ما ضمنته لترجع به علي قال شيخنا علم منه انه في الصورة الاخيرة لو ادي عن جهة الاذن	800	7099807474064240924	104	192.0	79	163	63.803680419921875	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	58	89	287	448	1484	300	لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما ب----------------------------قيمة العرضين ومنها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------شتريا --سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل------ عرضه	1564	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0808	false	8905930731779712808	76	132	388	678	1525	300	لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولو ملك كل منهما عرضا وهما متفقان في الوصف والقيمة كثوبين والتبس احدهما بالاخر التباسا مايوس الزوال لم يكن ذلك شركة قوله او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه الخ او اشتريا السلعة بثمن واحد ثم يدفع كل منهما عرضه	808	7099807474064240924	134	202.0	106	290	46.2068977355957	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1567	true	-3557741148275702992	57	83	297	441	1545	300	ايضا- بان صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	1567	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0809	false	2955569848946688935	134	160	678	822	1510	300	-يجاب بان صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	809	7099807474064240924	142	278.0	116	145	97.93103790283203	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1568	true	7675148588952470108	39	88	193	453	1522	300	اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده سواء ادعي انه صرح بذلك ام نواه نعم لو اشتري --ما -ظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي والعمراني	1568	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	232	275	1141	1366	1496	300	اشتر-اه للشركة او لنفس-----------------------------------------------ه سواء ادعي انه صرح بذلك او نواه فرع لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي والعمراني	813	7099807474064240924	203	358.5	162	273	74.35897064208984	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1573	true	9167967845622848551	230	258	1152	1286	1478	300	فيمن يوكل في ماله والا فنحو الولي-------- وكل من جاز-- له التوكيل في مال الغير لا يملكه ورد----------------------------------------------------------------- الغزي له ب------ان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف	1573	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	27	68	143	354	1552	300	فيمن يوكل في ماله والا ف----الولي والحاكم وكل من جوزنا له التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه قاله الاذرعي قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف	816	7099807474064240924	121	197.5	96	215	56.27906799316406	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	217	300	1121	1525	1525	300	وكله في المطالبة بحقوقه دخل---- ما يتجدد بعد الوكالة كما افتي به ابن الصلاح لكن خالفه الجوري فقال لو وكله في كل حق هو له فلم يكن له دين ثم حدث لم يكن له قبضه لانه غير موكل الا فيما كان واجبا يومءذ وقد يقال لا مخالفة بينهما اذ عدم الدخول في مسالة الجوري انما هو لوصف الحق فيها بكونها للموكل حال التوكيل---------- ولا يضرنا وجود الاضافة في كل منهما لانه يكفي فيها ادني ملابسة كما في التصوير الاول بخلاف الثاني فقويت فيها-	1574	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0819	false	-9026564926063580862	9	88	47	425	1447	300	وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد من الحقوق------------------------- لكن قال-- الجوري----- لو وكله في كل حق--- له فلم يكن له دين ثم حدث لم يكن له قبضه لانه غير موكل الا فيما كان واجبا يومءذ ا ه----- لا مخالفة بينهما اذ عدم الدخول في مسالة الجوري انما هو لوصف الحق فيها بكونه- للموكل حال التوكيل قال شيخنا ولا يضرنا وجود الاضافة في كل منهما لانه يكفي فيها ادني ملابسة كما في التصوير الاول بخلاف الثاني فقويت فيها	819	7099807474064240924	350	632.5	277	419	83.53221893310547	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	66	138	311	700	1526	300	في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ- اجارة وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك ل--------------------------------------------------لتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود سوي الوصية لقبولها------- الجهالة والامارة للحاجة والثاني تصح كالوصية ورد بما مر وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن	1581	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0824	false	-889965723773171019	126	181	630	929	1544	300	في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة بالجعل اجارة كما نقلاه في باب الجعالة عن بعض التصانيف ان قوله فسدت للشرط لانها عقد يملك به التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة لم يبن علي التغليب والسراية ويءثر فيه الجهالة فاشبه البيع والقراض قوله ف--------------------------------ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن	824	7099807474064240924	151	202.5	121	447	33.78076171875	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1592	true	-7447025057944953916	2	27	11	137	1502	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة	1592	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	179	203	890	1010	1499	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها فللو------كيل طلاقها ايضا في العدة	831	7099807474064240924	118	232.5	94	126	93.65079498291016	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1613	true	4068571008869012957	158	191	774	949	1499	300	ولو ادعي انه باع كذا م-----------------------------كرها لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة به الا مفصلة واذا فصلا وكان اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة----- بانه اكره علي الاقرار بالطواعية	1613	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0862	false	-3080751667102985492	180	219	908	1114	1513	300	فلو ادعي انه باع كذا مكرها قال الشيخ عز الدين في فتاويه لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة--- الا مفصلة واذا فصلا وكان اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة تشهد بانه اكره علي الاقرار بالطواعية	862	7099807474064240924	167	316.0	135	209	79.90430450439453	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	255	297	1262	1463	1475	300	باع الحاكم مال --غاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل --بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وما افتي به صاحب البيان من قبول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار من----- وهب لولده عينا ثم اقبضه	1623	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0856	false	8268682613094245238	216	300	1046	1464	1464	300	باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل البيع فا-------نه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وحكي قولا اخر انه لا يقبل الثانية ما لو باع شيءا بشرط الخيار ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره وينفسخ البيع لان له الفسخ قاله في زيادة الروضة في اخر الباب الثالث من الاقرار الثالثة وهب لولده عينا ثم اقبضه-	856	7099807474064240924	158	270.0	125	426	37.089202880859375	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	69	149	346	724	1462	300	يلزمه غيره ولو -----قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال ظننته يلزمني حل------ف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تق--م بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	162	292	804	1418	1461	300	ي-----غيره قوله فان قال لك علي الف من ثمن خمر او كلب وقدم------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------الف لا ان اخره لزمه الخ الفرق بين لزومه هنا وبين عدم لزومه في قوله له علي الف ان شاء الله ان دخول الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال ظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه رجاء ان يرد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به الا ان يقيم بينة علي المنافي فلا يلزمه	875	7099807474064240924	239	415.0	184	728	32.82966995239258	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1659	true	2850084590296736481	144	176	760	912	1566	300	قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوه-----ا لم يج-ز له اركاب ضرت-------ها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	1659	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0890	false	4902980516355060722	198	230	1030	1189	1549	300	قال الاذرعي و---يظهر انه اذا ذكر ---انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما انه لا يجوز له اركاب ضرتها مكانها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	890	7099807474064240924	143	251.0	113	165	86.66666412353516	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1661	true	1088082304110687316	4	114	28	632	1638	300	اعارتها---- لاجنبي ولو شيخا او مراهقا او خصيا لخدمته وقد تضمنت نظرا وخلوة محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر بخلاف ما اذا لم تتضمن ذلك وعليه يحمل كلام الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني المحرم ونحوه الممسوح قال--------------------------------------- الاسنو---ي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في الروضة في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور نفي الجواز وهو المعتمد وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذلك وقدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زع-------------------------م المخالفة	1661	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0891	false	-2292544401481350158	172	281	920	1495	1608	300	اعارة جارية لاجنبي ولو شيخا او مراهقا او خصيا وكتب ايض--------------------------------------------------------------ا اذا مرض رجل ولم يجد من يخدمه الا امراة فانها تخدمه للضرورة فلو استعارها والحالة هذه صح قال الاذرعي ولا شك انه لو كان له اطفال ببلد اخر او بمحلة اخري فاستعار امة لخدمتهم فانه يجوز وهذا خارج عن فرض المسالة في اعارتها لخدمة الرجل الاجنبي قوله وفي معنا------------ه المراة ولو كانت الامة كافرة والمراة مسلمة قوله قال الاسنوي اي وغيره قوله ---------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----------- وجوبها اشار الي تصحيحه قوله وهو م----------------------------------خالف ل---قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه قد قدمت في الرهن ما يعلم منه عدم المخالفة	891	7099807474064240924	198	199.5	157	875	22.628570556640625	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1669	true	-120669198565964648	155	249	772	1247	1501	300	انه لو اعاره لغراس او بناء من لازمه التكريب----------------------- ورجع بعده ---------------غرم له اجرة الحفر------ وهو كذلك وانه لو انفسخت بنحو جنون المعير لم تلزمه مءنة حفر القبر كما يءخذ من التعليل ولا يلزم الوارث طم ما حفره للاذن له فيه وفي الروضة عن البيان لو اعاره ارضا لحفر بءر فيها صح فاذا نبع الماء جاز للمستعير اخذه لانه مباح بالاباحة وللمتولي تفصيل حاصله ان للمعير اذا رجع منعه من الاستقاء وله طمها مع غرم ما التزمه من المءنة وتملكها بالبدل ان كان له فيها عين كاجر وخشب والا فان قلنا القصارة ونحوها كالاعيان	1669	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0898	false	-1611491949673102794	160	193	802	964	1495	300	انه لو اعار- لغراس او بناء من لازمه الحفر او زرع شء من لازمه الحرث ورجع بعده قبل الفعل انه يغرم له اجرة الحفر ونحوه وهو كذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا القصارة ونحوها كالاعيان	898	7099807474064240924	111	170.5	88	519	21.387283325195312	18	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	49	183	254	971	1574	300	قاله ابن الرفعة-------------------------------- ان مءنة القلع --------------علي صاحب البناء و--الغراس ك------------------------------الاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا ولو اراد ت-----------ملك البعض وابقاء البعض بالاجرة او القلع بالارش وابقاء البعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته-------------- لكثرة الضرر علي المستعير اذ-- ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه كالكفارة قيل او ي-----------------------------------------------------------تملكه بعقد مشتمل علي ايجاب وقبول ولا يلحق بالشفيع كما قال الاسنوي انه يءخذ من كلام الرافعي بقيمته حال التملك مستحق القلع وهو الاصح كنظاءره من الشفعة وغيرها ومن ثم قيل انهما جزما به في مواضع وجري عليه جمع متاخرون ولم يعتمدوا ما في الروضة هنا من تخصيص التخيير بالتملك والقلع ولا ما في الكتاب فالمعتمد تخييره بين الامور الثلاثة بل نقل بعضهم الاتفاق علي ذلك قا----------ل الرافعي في باب الهبة في رجوع الاب في هبته انه	1672	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0900	false	2072854429906448573	186	300	1026	1624	1624	300	قال- ابن الرفعة في كلام الاصحاب رمز الي تردد في ان مءنة القلع علي المالك او علي صاحب البناء او الغراس والظاهر الثاني كما في نظيره من الاجارة علي ا-----------------لمستاجر----------------------------------- ولو اراد المالك ان يتملك البعض ويبقي ال-بعض با--جرة او يقلعه بالارش ويبق-ي البعض قال------------- الزركشي وغيره الظاهر انه لا يمكن لكثرة الضرر علي المستعير ولان ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه كالكفارة ا ه وهو واضح وقوله والظاهر الثاني اشار الي تصحيحه وكتب ايضا لو شرط تملكه بالقيمة عند الرجوع ففي الايضاح للصيمر---------------------ي انه يلزمه ذلك قوله بل الكل متفقون علي التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير------------------------------------------------ بين------- الثلاث الخ اشار الي تصحيحه قوله كالشفعة والهبة قال الرافعي في باب الهبة في رجوع الاب في هبته انه-	900	7099807474064240924	287	349.5	229	891	32.21099853515625	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	61	102	316	530	1618	300	والا -لم يتخ-------ير الا بعد الجذاذ كما في الزرع لان له امدا ينتظر قاله القاضي وغيره قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقا-ها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	1673	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0901	false	1301399832404788662	43	76	247	425	1577	300	والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ الخ--------------------------------------------- قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاءها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	901	7099807474064240924	164	284.5	132	223	73.5426025390625	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1680	true	5167721369476770145	185	211	929	1063	1473	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	1680	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	235	263	1173	1317	1499	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	909	7099807474064240924	126	236.0	101	144	87.5	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	77	153	401	766	1491	300	لا فرق بين كون المالك واهله وولده معهما في الدار او ل-------ا ولا بين كون الدار معروفة ب----صاحبها او لا وان قال الاذرعي لم ار فيه--- شيءا فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله	1683	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0910	false	3397461794783824122	172	245	904	1252	1511	300	لا فرق بين كون المالك واهله وولده معهما في الدار -وهل يفترق الحال بين كون الدار معروفة بملك صاحبها ام لا---------------- لم ار في ذلك شيءا ا ه قال الكوهكيلون--------------ي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله	910	7099807474064240924	324	591.0	256	379	85.48812866210938	62	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1686	true	-3335605642026397582	56	99	276	486	1482	300	-اذ الماء احد المتلفات و------------حل رباطها------ ولا ريح في اللجة سبب ظاهر في احالة الغرق علي الفعل فاشبه ما لو فتح قفصا عن طاءر وطار في الحال بخلاف الزق فليس فتحه سببا ظاهرا لسقوطه خلافا للزركشي ومن تبعه -ولو فتح قفصا عن طاءر	1686	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0905	false	-1564425179069162941	217	260	1102	1309	1506	300	لان الماء احد المتلفات هو الاصح لان حل رباط السفينة ولا ريح في اللجة سبب ظاهر في احالة الغرق علي الفعل فاشبه ما لو فتح قفصا عن طاءر وطار في الحال بخلاف الزق فليس فتحه سببا ظاهرا لس-----------------------قوطه قوله فتح قفصا عن طاءر	905	7099807474064240924	180	330.0	141	230	78.26087188720703	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1686	true	-3335605642026397582	152	239	749	1191	1482	300	عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله------- القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة علي السبب ما لم يكن السبب ملجءا والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره	1686	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0906	false	6194855495321617344	5	44	19	223	1504	300	عقب الفتح وذكر في النهاية نحوه ايضا وقال ايضا القاضي ل----و كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج ضمنه قوله يشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره	906	7099807474064240924	127	170.0	101	449	28.285078048706055	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1690	true	235711187290192304	108	204	561	1020	1490	300	البلقيني نقلا عن المتولي قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وهو ظاهر في غير الغاصب اما هو والكلام فيه هنا فيضمن بما نقص مطلقا لتشديدهم عليه في الضمان ما لم يشددوا علي غيره ويءيده ما ياتي في نحو قطع يده من انه يضمن الاكثر وكذا المقدرة كيد ان تلفت بافة سماوية اذ الساقط من غير ------------------------------------جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي عاقلة فاشبه الاموال------------ فان نقصت كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط ذكره وانثياه لزمه ما نقص وان لم ينقص كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزم- شء قطعا	1690	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0913	false	3573894588267187451	84	196	441	982	1509	300	البلقيني اي وغيره قوله وهذا----- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه ينبغي ان يكون هذا تفريعا علي --------------------------------------------------------ضمان المقدر بمقدره خاصة فان فرعنا علي ضمانه باكثر الامرين --------من المقدر وما نقص من قيمته ضمن هنا ما نقص ولا يلزم منه زيادة ارش بعض العضو علي جميعه لانه لو كانت الجناية -----------------------------------علي جميعه لزاد ارشها علي هذا ع قوله فان فرعنا علي ضمانه بالاكثر الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال ابو اسحاق يلزمه ما نقص الخ اشار الي تصحيحه قوله فبما نقص من قيمته افهم قوله فيما نقص من قيمته انها لو لم تنقص كما لو سقط ذكره وانثياه ------------------------كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا	913	7099807474064240924	157	123.5	119	670	23.432836532592773	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	0	45	0	207	1565	300	عصيرها او طب-خه دبسا ا----------------------و انتقلت له بنحو هبة او------ ارث او وصية ممن جهل قصد-----------ه او عصرها من لا يصح قصده في العص-ر كصبي ومجنون او قص--د الخمرية ثم مات او عصرها------ كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا	1698	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0914	false	5026219224390865349	247	300	1285	1524	1524	300	عصيرها او طبيخه دبسا او عصر لا بقصد شء وما لو انتهبت او اشتريت او حدثت من ارث ---------من جهل قصده او من وصية او عصرها من لا يصح قصده في العصير كصبي ومجنون او عصرها للخمر-- ثم مات او عصرها للخمر كافر وان----- اسلم والاتحاد يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا-	914	7099807474064240924	166	250.0	127	256	64.84375	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	45	107	207	530	1565	300	بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحت---------------------------رام وعكسه بالعكس وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محمول علي ما لو كانت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا يجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا ولم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1698	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0915	false	8677307477147826179	0	63	0	330	1611	300	بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام او قصد الخلية حصل الاحترام------------- وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محله اذا عصر-------ت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا تجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا ولم يوجد من الغاصب قصد صحيح	915	7099807474064240924	292	557.5	236	350	83.42857360839844	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	80	107	393	530	1565	300	وجوب اراقتها ظاهر متج----------ه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا ولم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1698	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0926	false	708671627786112343	234	263	1171	1318	1490	300	وجوب اراقته علي الغاصب كما نقلاه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا ولم يوجد من الغاصب قصد صحيح	926	7099807474064240924	127	239.0	102	147	86.3945541381836	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	26	76	133	401	1555	300	احضر------- للمالك ذلك و-قال هذا--- الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره--------------------------- جعل المغصوب كالتالف علي ما اعتمده البلقيني فيلز-م الغاصب -القيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة وقا------ل الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خ--------------------مسة لزم الغاصب للمالك خمس-------------------------------ة هذا والاوجه انه مقر--- بثوب لمن ينكره فيبقي في	1703	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0921	false	-9083245595614635443	86	147	422	756	1524	300	احضر الغاصب للمالك ثوبا وقال هذا هو الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره قال البلقيني فالمعتمد عندي جعل المغصوب كال-----------------------تالف والزام الغاصب بالقيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة دراهم وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة فالزام الغاصب بخ-----------مسة للمالك قال شيخنا يحرر كلامه فعندي فيه وقفة هذا والاوجه انه مقر له بثوب وهو ينكره فيبقي في	921	7099807474064240924	212	333.5	169	368	57.60869598388672	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	92	201	490	1042	1538	300	صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه فكالتالف اذ لو تركه بحاله فسد فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب من مثل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل يتخير بين الامرين وعلي الاول يملك الغاصب ذلك اتماما للتشبيه بالتالف لانه غرم للمالك ما يقوم مقام الحنطة من كل وجه كما جزم به المصنف في نكته ورجحه ابن يونس وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها لكن ---------------------------------------------------------فرق بينهما--------------- بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية	1704	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0922	false	8820032753223646891	79	185	431	980	1585	300	صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي ف-عفنت عفنا غير متناه -------------------------------------------------------------------------قال في الخادم تمثيله يفهم تصوير المسالة بالمثلي ويشهد لذلك قطع صاحب الحاوي وغيره في العبد المجروح جراحة لا يعلم ما تنتهي اليه ان ذلك لا يسلط المالك علي طلب القيمة واقتضي كلامه الاتفاق عليه قوله---------------------------------------------------------------------------- اتماما للتشبيه بالتالف لانه غرم للمالك ما يقوم مقام الحنطة من كل وجه قوله او ت-------------------------------------------------------------------------بقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها قوله رجح منهما ابن يونس الاول وجزم به النووي في نكت التنبيه وفرق بينه وبين مسالة الجلد بان المالية هنا باقية وفي---------- الشاة غير باقية	922	7099807474064240924	280	344.5	222	782	35.805625915527344	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	8	35	42	188	1538	300	بالخفين علي اجراء الخلاف في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	1704	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	120	147	633	778	1556	300	بالخفين علي اجراء الحكم- في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	931	7099807474064240924	137	261.0	111	146	93.83561706542969	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1710	true	6926406450168599231	187	234	934	1183	1516	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض و---رضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجه---------------هما نعم لتعديه	1710	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0927	false	4201627316833163508	171	220	875	1133	1544	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي به لم يكن للغ----------اصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتعديه	927	7099807474064240924	222	409.5	178	268	82.83582305908203	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	2	83	11	434	1560	300	لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي و---الثاني يجب لانه لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا -----تاثره بفعلها كما -----لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان علمت بالتحريم كزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها وتقدم انه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق	1716	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	217	269	1136	1410	1556	300	لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والمه-------------------------------------------------------------------------ر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر- بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول او ارضعت ارضاعا مفسدا قوله ويلزم العالم الحد لانه زنا ويستثني الاب ونحوه قوله-------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه-------------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق	931	7099807474064240924	175	250.5	139	436	40.13761520385742	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	208	263	1035	1313	1508	300	قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في---------------------- بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه----------------------------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1719	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	167	241	902	1274	1565	300	قال السبكي -ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	935	7099807474064240924	217	361.0	172	374	58.02138900756836	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	97	212	496	1050	1504	300	انعزاله بمجرد الاذن له في ذلك ------------------------------ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه قا----------------ل الاذرعي وهذا فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام-------------------- قصد------------------------------- الانسلاخ لانتفاء اذن المالك فيه واءتمانه علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته----- في حياته يقي------مه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له الناظر اقامة غ--يره مقامه واخراج نفسه من ذلك كما مر في الوصي قال ولقد وقعت لي هذه المسالة في الفتاوي -----------------ولم اتردد في ان ذلك ممنوع	1747	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0960	false	-8784011734904176708	185	298	930	1492	1502	300	ينعزل-- بمجرد الاذن ام لا حتي يقارض ثلاث احتمالات في الثالث ان ابتدا- المالك انعزل او هو فلا وهو الاشبه قاله ابن الرفعة قال الاذرعي وهذا فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل قوله ولا يجوز عند عدم التعيين الخ اشار الي تصحيحه قوله وان قارض بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم الاذن وشبه الامام الانسلاخ ب-----------------------------------------------ما لو اراد الوصي ان ينزل----- منزلته وصيا في حياته يقيمه مقامه في كل ما هو منوط به وهو ممنوع قال ومثله لو اراد المشرو--------------------------ط له الن-ظر ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه و----------------------------قد وقعت--- هذه المسالة في زماننا ولم يوجد فيها نقل ولم اتردد--- ان---ه ممنوع	960	7099807474064240924	292	368.5	225	681	42.87812042236328	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1755	true	-9003577639494167332	178	296	907	1484	1505	300	وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك اما اذا لم يطلب المالك ذلك فلا يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة لم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر وخرج بقدر راس المال الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه بل هو عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف احدهما بيعه نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه ف--------------------------ي المطلب------------------------------------------ لما في التشقيص من التنقيص وفي كلام ابن ابي هريرة وصاحب الافصاح ما يءيده	1755	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0963	false	-7300385653921291788	169	208	888	1088	1560	300	وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قوله فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض الكل اشار الي تصحيحه وكتب عليه لما في التشقيص من التنقيص وفي كلام ابن ابي هريرة وصاحب الافصاح ما يءيده	963	7099807474064240924	132	11.5	106	645	20.465116500854492	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	155	198	796	1018	1565	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء ---فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان---------- وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط ويشهد لذلك قول------ الشيخين	1758	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0965	false	507187265775507053	79	126	421	662	1559	300	اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وبه افتيت وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط ويشهد له مسالة ذكرها الشيخان	965	7099807474064240924	213	396.0	171	241	88.38174438476562	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1767	true	-3181349424290914761	35	121	192	650	1589	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منها وعلي المالك التعهد والتبقية الي الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما ولو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فه-----ل يفوز المالك بها------- او يكون العامل	1767	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0970	false	-7818747256073816710	235	300	1251	1590	1590	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة هذا صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة فقد قال --------الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك قال الاذرعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فهل نقول يفوز------- بها المالك او يكون العامل-	970	7099807474064240924	308	551.5	249	470	65.53191375732422	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1767	true	-3181349424290914761	226	300	1217	1589	1589	300	--ساقاه بلفظ الاجارة لم تصح --------علي الاصح----- في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا ه مردود والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله-	1767	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	83	156	444	818	1553	300	عقداها- بلفظ الاجارة لم يصح وصحح السبكي ال-صحة قال في المهمات وتصحيح عدم الانعقاد------ مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا ه------ والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله	971	7099807474064240924	329	591.0	262	388	84.79381561279297	62	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1768	true	-4827513841226959125	0	96	0	498	1547	300	لامته انت علي كظهر امي هو ان---- الظهار لما لم يك-ن تصوره في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف تصحيحا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يمكن اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والحاصل انه يعتبر في كون الصريح- في باب كن--------------------------------اية في غيره شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	1768	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	156	298	818	1545	1553	300	لامته انت علي كظهر امي هو ان لفظ الظهار لما لم يمكن تصوره في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف تصحيحا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يكون اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والصواب ان- ي-قال ما كان --صريحا في بابه وامكن تنفيذه في موضوعه لا يكون كناية في غيره لتخرج هذه المسالة وما لو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد وما لو قال بعتك بلا ثمن قوله وكذا عكسه لفظ الاجارة لا يصلح ان يستعمل في عقد المساقاة ولا يقبل احدهما الاخر فالصريح انما يكون كناية بشرطين احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	971	7099807474064240924	474	877.0	379	731	64.84268188476562	85	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1770	true	-2470495129612749952	116	150	607	774	1536	300	مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخه قبل -تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخه تضرر	1770	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0972	false	7229635081232450548	266	300	1349	1516	1516	300	مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخه قبل اتمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخه تضرر-	972	7099807474064240924	166	322.0	133	168	98.80952453613281	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	67	147	343	773	1584	300	الرفعة خلافا للقفال لان ا-----------------------لموقوف عليه ملكها في الحال ظاهرا وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما -لو اجر- داره سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف في- جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها و--------يرجع	1776	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0979	false	164146762943022696	72	154	394	837	1592	300	الرفعة ظاهر لانا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه--------------------- وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اكري دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها واذا مات يرجع	979	7099807474064240924	389	712.5	316	464	83.8362045288086	67	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	209	273	1098	1426	1546	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج او نداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان غير كاف كامكان عود الابق ونحوه ولو قال المءجر---- احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله--- الروياني	1780	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	1	27	4	134	1529	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءجر انا احفر--- بءرا--------------------------- واسقيها--- منه- او اسوق الماء اليها من موضع اخر------------ كما نقلت عن الروياني	983	7099807474064240924	117	165.5	93	335	34.92537307739258	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	50	131	268	703	1615	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد- وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1785	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	136	203	672	1026	1508	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني--------------- كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح -----------------------------------------وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا------ يقتضي المنع عنا و---------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1048	7099807474064240924	270	427.0	219	474	56.9620246887207	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	195	277	999	1435	1556	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فين---صرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1799	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	228	298	1220	1590	1593	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فهل نقول ان المستاجر يملك حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في-------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	994	7099807474064240924	319	566.5	256	445	71.68539428710938	54	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	95	174	488	902	1583	300	قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	1803	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	109	187	550	949	1554	300	قال الماوردي الا ان كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب ---------------لو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	999	7099807474064240924	377	729.0	304	414	91.06280517578125	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	80	139	448	745	1574	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له و---------لو اكتراه---------------------------------------------------------------------------------------- لحمل جرة--------------- فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1804	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	216	295	1081	1484	1508	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت ف---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره---------- والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1020	7099807474064240924	259	450.0	208	431	60.09280776977539	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	55	138	281	709	1575	300	والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان مردود فقد فرق العراقي بينهما بان راكب السفينة بغير اذن غاصب للبقعة التي هو فيها ولو لم يسر بخلاف واضع متاعه علي الدابة لا يصير غاصبا لها بمجرد وضع متاعه ويفرق ايضا بان مجرد العلم لا يسقط الاجرة ولا الضمان فان السكوت علي اتلاف المال- لا يسقط الضمان وهو علم وزيادة ومالك الدابة بسبيل من القاء المتاع قبل تسييرها بخلافه في راكب السفينة	1812	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1002	false	487776833781231848	78	121	401	625	1591	300	والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه الخ الفرق------------------------------------------------------------------------ بينهما واضح اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد العلم لا يسقط الاجرة ولا الضمان فان السكوت علي اتلاف --ماله لا يسقط الضمان وهو علم وزيادة ومالك الدابة بسبيل من القاء المتاع قبل تسييرها بخلافه في راكب السفينة	1002	7099807474064240924	211	356.0	169	429	49.18415069580078	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1819	true	5358944295214620453	255	286	1326	1487	1557	300	بين البيع والاجارة واضح اذ العلة فيه التشقيص المءدي الي سوء المشاركة نعم يحمل قولهما فالوجه الي اخره علي ما اذا كانت الاجرة عبدا او بهيمة او ما يءدي الي التشقيص	1819	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1004	false	-145101809817607688	259	289	1364	1520	1573	300	بين البيع والاجارة واضح اذ العلة فيه التشقيص المءدي الي سوء المشاركة نعم بحمل قولهما فالوجه الخ----- علي ما اذا كانت الاجرة عبدا او بهيمة او ما يءدي الي التشقيص	1004	7099807474064240924	154	299.0	124	161	95.65217590332031	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	226	274	1172	1426	1568	300	السابق ف----------ي المسكن والاصح اشتراطه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1833	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	37	89	218	494	1584	300	الشجرة والشجرتين في المكان الواسع قول---ه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1027	7099807474064240924	230	409.5	182	279	82.4372787475586	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	118	170	597	837	1476	300	عدم الرد---- وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له و--------------علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم	1862	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	46	98	241	490	1578	300	عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي م---------ن الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان ا ه قوله كالوصية علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم	1046	7099807474064240924	151	250.5	117	258	58.527130126953125	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1871	true	-5713631669795000296	0	80	0	442	1583	300	ابن المسلم ورده الوالد رحمه الله تعالي بان كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق مشكوك فيه وفيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي له والاصل ---------------------------------------عدمه فاشبه ما لو- اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح--------------- المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1871	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	95	175	471	921	1583	300	ابن المسلم-------------------------------- كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق -----------فيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي له والاصل عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1051	7099807474064240924	386	710.5	315	497	77.6659927368164	65	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	111	178	565	926	1548	300	اولهما وخير صاحب -----الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي والجرجاني وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	1876	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1055	false	-8182422135379410017	158	197	818	1021	1574	300	قوله-- وخير بينهما في الانوار وهو ما جري عليه المصنف--------------- اذ ليس تخيير الحاكم------ تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة ولا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاول بالترجيح قوله والمعتمد الاول ----------------------------------------------يجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	1055	7099807474064240924	137	192.5	107	366	37.43169403076172	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	0	40	0	208	1602	300	كان البناء و--الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها فقط--- افتي ابن الاستاذ بانه لا يلتحق بما لا ينتفع به الا باستهلاكه اي باحراق ونحوه فيقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف للموقوف عليه	1879	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1060	false	-4873882701347186456	168	199	849	1006	1547	300	كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ بانه --------------------------------------------------------يقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف للموقوف عليه	1060	7099807474064240924	148	266.5	119	213	69.48356628417969	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	61	104	287	506	1535	300	الله تعا--لي انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او مصالح المسلمين	1880	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	56	100	309	530	1510	300	الذي تحرر لي انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او مصالح المسلمين	1061	7099807474064240924	215	420.5	172	221	97.28506469726562	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	98	144	503	729	1492	300	السبكي والذي اراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسماه و-----------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب---------------------------------------------- الي اخر وان يكون---- مصلحة --وقف وعليه--- ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه	1881	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	215	815	1098	1510	300	السبكي -الذي اراه الجواز------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث -----ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه	1061	7099807474064240924	191	314.5	152	302	63.245033264160156	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	2	85	9	428	1516	300	البلقيني ان عزله من غير------------------------------ مسوغ لا ينفذ بل هو قادح- في نظره وفرق ف--------ي الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذه ل------------------------------------------------------------خشي------ة الفتنة وهو------------ مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج ف----------ي الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل- في الامر العام -اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة وت------------------دريس وطلب---------- ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا	1885	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	191	300	997	1565	1565	300	البلقيني ان عزل الناظر المدرس وغيره تهورا من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في الخادم لا يتخيل انه ينفذ وان كان غير جاءز كما قلنا به في الامام الاعظم اذ له عزل القاضي لانا انما نفذناه من الامام خشية اثارة الفتنة علي الاءمة وهذا مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج في القضاء في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ --عزله في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كال----امامة والاذان والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه -لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا-	1057	7099807474064240924	348	554.0	276	576	60.41666793823242	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	47	87	231	439	1516	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة وت------------------دريس و--طلب------- ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين-------- فقال- من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1885	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	261	1092	1352	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كال----امامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من -ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1794	7099807474064240924	199	330.0	160	265	75.0943374633789	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1893	true	367818397244955014	61	183	335	927	1498	300	الصلح بينهم علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب ول---------------------------------------------------------بعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم ---حصته جاز علي ما قاله الامام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور عليه الصلح له بشرط ان لا ينقص------------------ عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما لو خلط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ --------او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قال----------------------------------------ه العبادي قال وفي خذ من عنب---- كرمي------------- ما شءت لا يزيد علي عنقو-----د لانه اقل ما	1893	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	171	300	887	1510	1510	300	المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز ولا--------------- بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهل لكن يحتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم------ نفسه من البين و------وهب لهم علي جهل بالحال جاز قال- الامام ولا بد من لفظ الهبة فلو كان فيهم-------------------------------------- محجور عليه كزوجة صغيرة صالح عنها وليها ولا يجوز نقصها عما بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو كانت احدي ثمان فليس له الصلح علي اقل من ثمن الموقوف ا ه ومن هذا اختلاط حمام البرجين واختلاط الصبرتين والماءعين ونحو ذلك ولو قال------ انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او ت------------------اكل ف----انه يجوز له الاكل دون------------- الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما-	1067	7099807474064240924	244	132.0	185	867	28.143022537231445	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1926	true	2824032366269587378	48	80	262	413	1567	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي---- ملكه -----لا يقبل قوله فيه ----ولو التقط	1926	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1082	false	-1732738433720912003	150	182	792	944	1539	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قوله ذكره- في الكفاية ومحله عند عدم ال-----------منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملكه فانه لا يقبل قوله فيه قوله لا يلتقط	1082	7099807474064240924	112	168.0	86	164	68.29268646240234	19	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	13	58	64	288	1524	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر----- عظيم بدار --حرب ووجد فيه- كل يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا اذا كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر -لا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1934	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	210	259	1072	1319	1534	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم----- بمصر واحد عظيم بدار الحرب ووجد فيها كل يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كا-ن لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1086	7099807474064240924	212	372.0	169	253	83.79446411132812	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	17	93	85	467	1527	300	لو سبي ابواه ثم اسلما--- صار مسلما باسلامهما خلافا للحليمي ومن تبعه ويقاس به ------------------------------------------------------------------ما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما وهو الاصح وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين وبحث السبكي ومن تبعه انه لو اسلم سابيه---------- الذمي ا--------------------------------و قهر حربي صغيرا حربيا -------وملكه ثم اسلم تبعه -----------------------------------------------------------------------لان له عليه ولاي-------ة وملكا وذلك علة الاسلام في---------- السابي	1937	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	138	236	696	1207	1532	300	لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله ا-لحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام وقياسه انهما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما لا يحكم باسلامه لانفراده عنهما قبل ذلك قال---------------------------------------------------------------------------- السبكي وما اظن الاصحاب يسمحون بذلك ولو اسلم الذمي السابي هل يتبعه في الاسلام وكذا لو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب وملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه قال ابن الملقن تبعا للسبكي لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة الاسلام فيما اذا كان السابي	1088	7099807474064240924	210	274.5	166	588	35.71428680419922	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1938	true	7156703421086071089	155	206	849	1118	1560	300	---و------------استثني البلقيني--------------- ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1938	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1090	false	5765800714396112197	70	128	382	678	1527	300	محكوم بها ظاهرا استثني البلقيني من حرية اللقيط ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو- رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ا ه وقد ي--قال دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1090	7099807474064240924	254	473.5	205	299	84.9498291015625	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	25	98	121	500	1524	300	تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقا----------------ق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل قاله الغزالي في كتاب الدور	1945	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	52	116	282	610	1544	300	تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام-- العمل فلو شرط له تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل ا ه وعدم اشتراط قبول العامل وعدم اشتراط قبض العوض في المجلس مطلقا---------------------------------------------- ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل قاله القمولي في كتاب الدرر	1016	7099807474064240924	222	336.5	173	404	54.950496673583984	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1946	true	-7605469729700897572	131	205	650	1008	1478	300	لان يد قن-ه كيده كذا قالاه قال السبكي وهو ظاهر اذا استعان به سيده والا ففيه نظر لانه لم يدخل في اللفظ لا سيما اذا لم يكن علم النداء وقد قال الماوردي لو قال من رد عبدي من سامعي نداءي فله كذا فرده من علم نداءه ولم يسمعه لم يستحق وصح بمثله القاضي الحسين انتهي قال الاذرعي وقول القاضي----- فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد --ولو قال	1946	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1015	false	-7507558218990440444	222	254	1085	1250	1487	300	لان يد عبده كيده قا----------ل السبكي وهو ظاهر اذا استعان به سيده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وقول القاضي حسين فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد وقوله قال	1015	7099807474064240924	151	266.5	120	366	41.256832122802734	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1947	true	682409048845862635	120	155	578	749	1495	300	اذا لم يكن القاءل ولي المالك فاما اذا كان وليه وقال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه	1947	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1015	false	-7507558218990440444	153	188	748	919	1487	300	اذا لم يكن القاءل ولي المالك فاما اذا كان وليه وقال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه	1015	7099807474064240924	171	342.0	136	171	100.0	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1948	true	8963286726620133258	202	242	1005	1228	1528	300	الانوار ولو رده الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء---- وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير والمجنون ولم يقيده بشء وتصح الجعالة علي عمل مجهول	1948	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	0	38	0	205	1544	300	الانوار ولو رده الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء ا ه وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم----- البلقيني في الصغير والمجنون قوله فتصح----------------- علي عمل معلوم	1016	7099807474064240924	189	348.5	154	227	83.2599105834961	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1949	true	-8058551148347363110	63	296	275	1398	1414	300	استحق ---------------ولو قال من دلني علي مال-ي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق ---------------------------------لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا قالاه قال الاذرع--------ي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما وعدم تاقيته فلو قال من رد عبدي--------------------------------------------------------- الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا وغير واجب علي العامل فلو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وكذا لو قال من رد -مالي فله كذا فرده من هو في يده ويجب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا وافتي المصنف فيمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره بانها جعالة مباحة واخذ عوضها حلال ونقله عن جماعة اي وفي ذلك كلفة تقابل باجرة عرفا ويشترط لصحة العقد كون الجعل مالا معلوما لانه عوض--------------------------------------------------- كالاجرة والمهر ----ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل ولان جهالة العوض تفوت مقصود العقد اذ لا يرغب احد في العمل مع جهالة العوض ويحصل العلم بالمشاهدة ان كان معينا وبالوصف ان ----كان في الذمة فلو قال من	1949	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1017	false	-8665585619157167472	22	191	109	962	1536	300	استحق قال القاضي حسين لو قال من دلني علي ضالتي فله كذا فتحمل اسباب المشقة وطلب ضالته ودله عليها استحق المسمي قوله لان الغالب ان- تلحقه مشقة بالبحث عن----------ه قال الاذرعي كالسبكي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما ا ه وفي الكافي للخوارزمي لو قال من دلني علي ضالتي فله دينار فدله رجل دلالة يحتاج في ذلك الي مءنة وتعب يستحق المسمي وان كان -------------------------------------------------------------------لا يح---------------------------------تاج لا------------------------------------------------------------------------------ يستحق شيءا ولو قال احد شريكين في رقيق--------------------------- من رد رقيقي فله كذا فرده شريكه فيه استحق الجعل قوله وقضيته انه لو كان الدال عليه غ----ير مكلف استحق---------- الخطاب متعلق بولي---------------ه فلا يستحق شيءا قوله وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومة بان راها العامل او وصفها الجاعل له بما يفيده العلم بها قوله كالاجرة في الاجارة ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والمطلق من نقد بلد الالتزام فان تغير اعتبر يوم العقد فعلم ان شروط الجعل ان -----------------------كان معينا شروط البيع وان كان في الذمة شروط الثمن	1017	7099807474064240924	435	532.5	336	1297	33.538936614990234	70	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	228	263	1158	1311	1498	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم------------------------------ منعه من تعليمه	1954	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1019	false	3298063475795360906	53	94	272	455	1502	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه	1019	7099807474064240924	153	300.0	118	183	83.60655975341797	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1956	true	2131965928653625771	20	291	103	1464	1503	300	لو مات الصبي -في اثناء التعلم فانه يستحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم كذا ذكراه ومحله اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان عبدا لم يستحق الا اذا سلمه -لسيده او حصل التعليم بحضرته او في ملكه قاله البلقيني والزركشي وفي الشامل انه لو خاط نصف الثوب ثم احترق وهو في يد المالك استحق نصف المشروط انتهي وقياسه في مسالة الصبي ان يكون له اجرة ما عمله من المسمي ولو خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما لما ذكراه في مسالة الصبي المارة ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر في مسالة الصبي- ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة ومن ثم لو	1956	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	80	300	408	1508	1508	300	او مات الصغير في اثنا---------------------------------------------ء التعليم -------الخ محله اذا كان حرا كما قيد- به في الكفاية فان كان عبدا لم يستحق الا اذا سلمه للسيد- او حصل التعليم بحضرته او في ملكه وتلف الجعل المعين ب----------------------------------------------------يد الملتزم قبل الشروع وعلم به العامل فلا شء له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد وان جهله او تلف بعد الرد فله اجرة المثل قوله بخلاف الابق وقو------------------ل القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي -كما -قدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد----------- فله اجرة مثل ع---مله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره---------- والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة ش قوله لو-	1020	7099807474064240924	952	1728.0	761	1364	69.79472351074219	175	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1963	true	4064162398590484732	2	136	17	705	1552	300	الزكاة بان النصاب ان كان------- باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط --وكان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز اجاب الزركشي وغيره عنه بما حاصله انا نختا-----------------------------------------------------------------------------ر الاول وهو ما صرح به البغوي وغيره------------- ولا نسلم انه ليس تركة بل هو تركة وان قلنا تعلق شركة لكنها ليست شركة حقيقة بدليل جواز اخراج الزكاة من غيرها فالحاصل انا نمنع خروجه عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عليه بالاعتبار المذكور وعلي التنزل فيصح اطلاقه علي المجموع الذي منه الحق الجاءز تاديته من محل اخر كما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومثل ذلك كاف في ---صحة الاستثناء	1963	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1094	false	7318056168560631064	191	297	1000	1554	1569	300	-------لانه------ ان كان النصاب باقيا فال------اصح ان------ه تعلق شركة فلا يكون تركة--- فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا ت----علق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي----- التجهيز واقول اولا قوله لا حاجة لاستثناءها يقتضي صحة الاستثناء وكلامه في ترديداته غير الثاني يقتضي عدم صحته وثانيا يجاب باختيار الاول من ترديداته قوله فلا يكون تركة قلت مسلم ولا يخرج حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عل-----------------------------------------------ي المجموع الذي من- الحق الجاءز تاديته من محل اخر------------------------------------ ومثل ذلك كاف في الحاجة للاستثناء	1094	7099807474064240924	369	582.0	289	790	46.7088623046875	64	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1964	true	-1322821708114674332	62	219	308	1135	1569	300	السبكي ما تقرر بان الثابت للباءع حق الفسخ فورا----- فان فسخ -----كذلك خرجت العين المبيعة عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه منها لتقدم مءن- التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقديم حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت فيه حق الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس مقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله اجيب عنه بما حاصله انه علي اختيار الاول لا يلزم ما ذكره من عدم صحة الاستثناء لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله و---------------------------خروجها عن التركة بعد الفس------------------خ لا يضر------ في صحة الاستثناء كما ان--------------------------------------------------------------------------------- بيع------ الجاني في الجناية وان خرج مبيعه عن التركة لا يضر في ذلك وعلي اختيا---------ر الثالث فالاوجه الاحتمال الاول -----وهو تقديم حقه والقياس المذكور ف---ي الاحتمال الثاني------------------------------------ ليس بظاهر لانه قد وقع بين المتبايعين في مسالتنا تعلق بالعين المبيعة ومعاقدة عليه-ا علي الخصوص وليس كذلك الغرماء بالنسبة الي مال المفلس	1964	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1095	false	-7836276906526134107	18	204	83	1057	1521	300	السبكي ------------الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرجت ---عن الت-----------ركة فلا استثناء وان اخذ بلا عذر سقط حقه منها فتقدم مءنة التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقديم حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت حقه--- الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس يقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله ا ه ويجاب باختيا----------------ر الاول قوله خرجت عن التركة قلت ممنوع اذ الفسخ انما--- يرفع العقد من حينه لا من اصله من الصحيح لا يقال انما عني بخروجها عن التركة بعد الفسخ لا قبله لانا نقول لا يضرنا ذلك في صحة الاستثناء كما لا يضر تقديم ساءر الحقوق المذكورة علي غيرها في ذلك وان خرجت عن التركة بالتقديم مثلا بيع العبد الجاني في الجناية وان خرج ببيعه عن التركة لا يضر في صحة الاستثناء او باختيار الثالث والاحتما-------ل الاول منه اعني تقديم حقه هو المتجه وما ذكره في الاحتمال الثاني من ان ذلك كتعلق الغرماء بمال المفلس ليس بظاهر لانه قد وقع بين المتاب-عين في مسالتنا تعلق بالعين المبيعة ومعاقده عليهما علي الخصوص وليس كذلك الغرماء بالنسبة الي مال المفلس	1095	7099807474064240924	653	1149.5	521	1030	63.3980598449707	106	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1965	true	8472101927190105171	215	257	1063	1287	1534	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1965	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	159	189	840	1007	1571	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل--------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1096	7099807474064240924	158	281.5	129	225	70.22222137451172	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1969	true	-6018862794673621717	52	135	276	701	1582	300	وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله ال-----ذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية---------- وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام	1969	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1110	false	9019579315325538994	219	255	1148	1332	1564	300	وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الخ لا في حجب احد الزوجين عن فرضه قوله----- والاخو-------------------------------------ال والخالات منها قال شيخنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا------د الاخوال والخالات فلا ينافي ما سياتي قوله وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام	1110	7099807474064240924	112	135.5	89	440	25.454545974731445	14	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1987	true	4246681243959135112	170	256	864	1313	1531	300	كونها عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم-------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض ل-----------------------------ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا ل-------ا يصح ما ذكر الا ان --تكون- الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما تحجب بال---فرض بالولد وو--لد الابن	1987	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1104	false	8114253627886487713	160	261	787	1300	1516	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض ا ه واجيب عنه من وجهين احدهما ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة الثاني انه انما يصح ما ---قاله ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما يرجع الي الفرض بالولد او ولد الابن	1104	7099807474064240924	419	744.5	336	516	81.20155334472656	73	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms1989	true	488408085428435897	92	122	519	658	1543	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا و------هو كذلك كما في الروضة ف--------ي الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا	1989	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	4	35	22	175	1534	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا وكونه بغيرها هو كذلك وسياتي في كلامه كاصله في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا	1106	7099807474064240924	120	215.5	93	153	78.4313735961914	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2008	true	-3388136474939355106	271	299	1374	1521	1524	300	كما ذكروه في العدد في محال اخر ورده الشيخ بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة	2008	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	47	74	228	369	1471	300	كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد------ بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة	1114	7099807474064240924	138	267.0	111	147	93.87754821777344	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	234	278	1151	1370	1491	300	قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله كالاضحية او تبطل الوصية فيه تردد والاصح----- بطلانها	2010	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	129	173	619	843	1489	300	قبوله كالوصية او وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا يرتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله كالاضحية او تبطل الوصية فيه تردد والراجح منه بطلانها	1115	7099807474064240924	206	393.5	163	224	91.96428680419922	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	64	101	298	475	1491	300	الوصية لانها تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو -قارن عتقه موت الموصي اذا كان غير-----ه ولو	2010	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	80	117	383	560	1489	300	الوصية------ تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا اذا قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره قوله ولو	1115	7099807474064240924	168	316.5	133	183	91.80327606201172	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2016	true	8477609061485468409	203	237	1021	1183	1489	300	كما لو تبرع بقضاء دينه مردود بوضوح الفرق------------ وهو ان الدين باق بعد الموت والوصية بطلت بالموت لعدم ما تتعلق به حينءذ فصار كما لو اوصي بشاة من غنمه ولا شاة له عند الموت	2016	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1120	false	2327038759092286110	128	162	687	849	1559	300	كما لو تبرع بقضاء دينه------------ الفرق بينهما واضح وهو ان الدين باق بعد الموت والوصية بطلت بالموت لعدم ما تتعلق به حينءذ فصار كما لو اوصي بشاة من غنمه ولا شاة له عند الموت	1120	7099807474064240924	150	279.0	118	174	86.20689392089844	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2016	true	8477609061485468409	35	63	179	333	1489	300	كان الموصي له من اهل بعضها فهل يتعين ما يص-ح له او يتخير الوارث وجهان ارجحهما ثانيهما كما اشعر بترجيحه----- كلام الروياني وغيره وهو اوفق لكلام- الشافعي والاصحاب	2016	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1120	false	2327038759092286110	48	75	243	396	1559	300	كان الموصي له من اهل بعضها فهل يتعين ما يصلح له او يتخير الوارث وجهان ارجحهما ثانيهما و--------بترجيحه اشعر كلام الروياني وغيره وهو اوفق لاطلاق الشافعي والاصحاب	1120	7099807474064240924	141	257.5	115	161	87.57763671875	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2017	true	2917098697175216100	145	281	716	1422	1521	300	لم تصح كما جزم به صاحب الوافي -قال الزركشي وهو ظاهر وقوله كالاذرعي وقضية كلامهم التصوير بما اذا سمي اللهو في الوصية فلو قال اوصيت له بهذا ولم يسمه فيشبه ان يصح ويعطي له مفصلا ممنوع وان نسباه للماوردي وبحث بعض المتاخرين ان محل--------- المنع ------علي طريقة الجمهور مطلقا في الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين ف---لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او المسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنز-ل الوصية علي رضاضه وما فيه من المال فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض ينبغي لمن ورثته فقراء او اغنياء ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله بل الاحسن ان ينقص منه شيءا لانه صلي الله عليه وسلم استكثره فقال الثلث والثلث كثير ومن ثم صرح جمع بكراهة الزيادة عليه وجمع بحرمتها قال-- الاذرعي ويتعين الجزم بها عند----- قصد--- حرمان الوارث	2017	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1120	false	2327038759092286110	163	252	854	1316	1559	300	لم تصح كما جزم به صاحب الوافي اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع اشار الي تصحيحه قوله والا بطلت الخ ينبغي ان يكون موضع المنع مطلقا علي طريقة الجمهور ف------ي الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين اما لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او للمسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنزيل الوصية علي رضاضه وما فيه من المال غ وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ويستحب --------------------------------------------------------------------------ان ينقص منه تكره الوصية ب---------------------------------------------------------------------الزيادة علي الثلث علي الاصح قال الاذرعي وي-ظهر الجزم بالتحريم اذا قصد به حرمان الوارث	1120	7099807474064240924	294	415.0	232	736	39.94565200805664	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	189	300	927	1516	1516	300	اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما ف-ي الانتصار والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلث الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي ولو اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع --له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث-	2022	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	115	187	612	991	1574	300	اطلقوا ل-----ه التصرف في الثلث صح قاله في الانتصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسون وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث	1125	7099807474064240924	365	700.5	296	593	61.55143356323242	66	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	99	137	509	703	1587	300	فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وب-------تقدير تسميته بذلك--- فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له	2025	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	63	95	308	469	1501	300	فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي الخ يجاب بان هذا ليس------------------------------------- من القولنج المذكور ------وان سماه العوام قولنجا وعلي تقدير تسليم كونه منه فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له	1121	7099807474064240924	121	184.0	95	204	59.313724517822266	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2027	true	-4196527077255016499	145	191	747	968	1566	300	احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه كما اقتضاه اطلاقهم------------------------------------ والحق الماوردي بذلك من ادركه سيل او نار او افعي قتالة او اسد ولم يتصل ذلك به لكنه يدركه لا محالة او كان بمفازة وليس ثم ما ياكل-------ه واشتد جوعه وعطشه	2027	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	168	216	850	1095	1501	300	يحسن السباحة و-------------------يغلب علي ظنه النجاة بذلك ع والاقرب ان الانهار العظيمة كالنيل والفرات مثل البحر والحق الماوردي بذلك من ادركه سيل او نار او افعي قتالة او اسد ولم يتصل ذلك به لكنه يدركه لا محالة او كان بمفازة وليس ثم ما ياكله ويشربه واشتد جوعه وعطشه	1121	7099807474064240924	183	314.0	144	264	69.31818389892578	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2036	true	2068690192459634290	0	98	0	505	1538	300	قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وخنثي لصدق الاسم نعم ان خصصه تخصص نظير ما مر ففي يقاتل معه او يخدمه في السفر يتعين الذكر وكونه في الاولي سليما من نحو عمي وزمانة ولو غير بالغ وفي الثانية سليم مما يمنع الخدمة كما بحثه الاذرعي قال في الروضة ولو قال اعطوه رقيقا يخدمه فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة لا مطلقا---------------------------------------------------- اذ الظاهر انه لا يكتفي	2036	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1131	false	-993287299674714100	159	203	812	1036	1491	300	قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والظاهر انه يعتبر الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله اذ الظاهر انه لا يكتفي	1131	7099807474064240924	172	146.5	137	557	30.87971305847168	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2038	true	-4409281457086746788	46	74	218	373	1538	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين فهل يشتريها بماءة ويءدي الباقي للورثة او هي وصية لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها	2038	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1143	false	6415402249937854309	0	28	0	154	1506	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين فهل يشتريها بماءة ويرد- الباقي للورثة او هو وصية لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها	1143	7099807474064240924	152	297.0	124	155	98.06451416015625	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	97	135	508	701	1534	300	الوارث من شاء منهما ولا يشرك بينهما والفرق بين هذه وما لو----- اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و-ما عامة بخلاف النكرة في الاولي فانها للتوحيد	2039	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1132	false	1957529961253252375	156	193	806	988	1544	300	الوارث من شاء منهما -----------------الفرق بين هذا وبين ما اذا اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و ما عامة بخلاف النكرة في الاولي فانها للتوحيد	1132	7099807474064240924	170	318.5	136	199	85.42713928222656	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2040	true	-3872805186431115988	0	30	0	164	1537	300	وستون دارا غالبا------------------ والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او-يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	2040	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	38	74	200	383	1561	300	وستون دارا ا ه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	1133	7099807474064240924	159	304.0	129	183	86.88524627685547	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2048	true	8257581614357385592	197	222	1060	1191	1634	300	بينهما ان الاطعام ورد في الشرع مرادا به التمليك كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين فحمل في لفظ الموصي عليه ولا كذلك الصرف	2048	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1137	false	1895254862459470807	253	278	1278	1409	1518	300	بينهما ان الاطعام ورد في الشرع مرادا به التمليك كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين فحمل في لفظ الموصي عليه ولا كذلك الصرف	1137	7099807474064240924	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2050	true	-4854585935320799137	0	56	0	302	1546	300	مملوك تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر وفي رواية فنكاحه باطل ولان مالك رقبته يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي --------مرجوح وهو ----ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ---------------ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة	2050	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1139	false	3744218883961099541	208	258	1054	1340	1562	300	مملوك تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر وفي رواية فنكاحه باطل ولان مالك رقبته يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فلعله------------------------------------------ مفرع علي الوجه المرجوح القاءل بان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي الوجه المرجوح القاءل بان اكسابه الناد-رة للموصي له بالمنفعة	1139	7099807474064240924	241	427.5	196	329	73.25228118896484	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2072	true	-2456179625191617802	91	118	468	617	1589	300	والقبول---- علي التراخي ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	2072	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1151	false	-2199691280669045860	16	41	81	217	1533	300	والقبول وهو علي التراخي ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه -----------------او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	1151	7099807474064240924	132	245.5	108	153	86.2745132446289	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	139	204	642	989	1489	300	لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح انتهي وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه وكانه اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي الروضة واصلها في السبب الرابع وقد اطلقا في السبب الثامن الجزم بعدم الضمان بالنقل الي حرز مثلها من احرز	2086	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1161	false	8624250628564699407	243	300	1237	1540	1540	300	لو نقلها الي محله او دار هي حرز مثلها من احرز منه---------------------ا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي هو- الصحيح و---------------------نسب للشيخين الجزم بخلافه وكانه اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي الروضة واصلها في السبب الرابع وقد اطلقا في السبب الثامن الجزم بعدم الضمان بالنقل الي حرز مثلها من احرز-	1161	7099807474064240924	299	560.0	243	347	86.16714477539062	54	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	156	186	793	954	1496	300	ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله -------------------------------------------------------عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	2091	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1164	false	-3290344850201955615	196	235	977	1192	1514	300	ذكره الجوهري وغيره من اهل- اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او الجيب المعتاد لم يصرحوا به قال ابن الملقن والظاهر ان المراد الثاني قال وبعضهم يجعل عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	1164	7099807474064240924	133	239.5	108	216	61.574073791503906	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2093	true	-2195687857061467982	4	119	20	590	1475	300	ضمن------ قال الاذرعي وهو---------- متجه من جهة العرف لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فانهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن انتهي وهذا هو الاوجه ولا اعتبار حينءذ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم قال الرافعي وفي------------------------------------ تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي	2093	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	174	269	865	1342	1489	300	ضمن مطلقا قال الاذرعي وما قالوه حسن متجه من جهة الفقه لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فافهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وقال سليم في المجرد ان حملها من ساعته فهلكت في الطريق -----------------------------------------------------------------------------------لم يضمن وان تشاغل عنها ولم يحملها من ساعته ثم حملها فهلكت في طريقه ضمن قوله قال الاذرعي ويجب تقييده- الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون الرجوع فيه الخ	1165	7099807474064240924	303	496.5	238	622	48.71382522583008	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2101	true	-5324619587369763524	159	300	815	1559	1559	300	قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة اي وجوب قيمتها مع الاجرة ودعوي كون ذلك ممنوعا ونفي الاذرعي ان يكون له وجه مردودة اذ -وجهه واضح كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وهو ان الكاغد قبل كتابته تكثر فيه الرغبة---- للانتفاع بالكتابة فيه فقيمته مرتفع------ة وبعد كتابته يصير لا قيمة له او قيمته تافهة فلو لم تلزمه مع قيمته مكتوبا اجرة كتابة الشهود لاجحف--نا بمالكه ولهذا المعني لو اتلف ماء بمفازة ثم ظفر به مالكه بمكان لا قيمة للماء فيه لزمه قيمته لا مثله وانما لزمت قيمة الثوب مطرزا دون اجرة التطريز لعدم الاجحاف بالمالك--- لان قيمة الثوب تزيد بتطريزه بل كثيرا ما تجاوز الزيادة قيمة ما طرز ب-------ه ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء-	2101	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1171	false	7485523513789747143	32	169	165	873	1537	300	قيمتها التي منشءها- الكتابة ب-----------------الاجرة فذاك وان اريد الخ لم يرد به الشق الاول وانما اراد به ظاهره ووجهه واضح--------------------------------- وهو ان الكاغد قبل كتابته تكثر---- الرغبة فيه للانتفاع بالكتابة فيه فقيمته مرتفعة كثيرة وبعد كتابته يصير لا قيمة له او قيمته تافهة فلو لم تلزمه مع قيمته مكتوبا اجرة كتابة الشهود لا حج منا بمالكه ولهذا المعني لو -تلف ماء بمفازة ثم ظفر به مالكه بمكان لا قيمة للماء فيه لزمه قيمته لا مثله وا-ما لزوم قيمة الثوب مطرزا دون اجرة التطريز فلا ---اجحاف فيه بمالكه لان قيمة الثوب تزيد بتطريزه بل كثيرا ما تجاوز الزيادة قيمة ما طرز به واجرته ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء	1171	7099807474064240924	605	1065.5	486	768	78.77603912353516	104	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	15	95	71	511	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة الق-------------------سم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها------ النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رجع ثم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يط----------------يعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها	2102	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	7	114	31	607	1550	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والقسم بالكسر النصيب قوله وقوله واعلموا انما غنمتم الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وكانت الغناءم قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اذا غنموا مالا جمعوه فنزلت نار من السماء فتحرقه ثم احلت لهذه الامة قوله وسمي الاول فيءا الخ قال القفال في محاسن الشريعة سمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته ومن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا فلذلك ---------------------------------------------------------------قيل اسم الفء يشملها	1172	7099807474064240924	199	293.5	160	746	26.67560386657715	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	202	256	1066	1336	1568	300	استنبطه السبكي من هذا-------- ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا له في العلم -----------------------فان فضل شء-------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ا--------لشرط فيهم لانهم تبع ل----------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف--------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو--- تقرير	2110	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	220	300	1119	1535	1535	300	استنبط- السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا ف---ي العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال و----انما يمتنع تقرير-	1175	7099807474064240924	203	248.0	156	426	47.65258026123047	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	268	300	1394	1568	1568	300	العلم محبوب للنفوس لا يصد شء عنه ف----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي --تالف و----------------------------------------------------ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح-	2110	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	18	61	94	322	1551	300	العلم محبوب للنفوس لا يصد--- عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قلت وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح	1176	7099807474064240924	167	291.5	137	233	71.67382049560547	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	204	292	1030	1477	1517	300	علي الغالب و--------مثل الزكاة فيما ذكر الوقف علي الفقراء والوصية لهم فان----- عرف له مال يغنيه وادعي تلفه كلف البينة وهو رجلان او رجل وامراتان ولو لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بحاله لان الاصل بقاءه اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه التلف بسبب ظاهر او خفي وان فرق ابن الرفعة بينهما---------------- بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	2132	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0374	false	-4800620902487099532	64	132	350	708	1544	300	علي المسامحة والرفق مثل الزكاة فيما ذكر الوقف علي الفقراء والوصية لهم قوله فلو عرف له مال------ وادعي تلفه الخ مراد مال يمتنع معه الصرف الي------------------------------------------------------------ه اما لو كان قدر ا------لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين قوله والظاهر التفريق ك------------------الوديعة اشار الي تصحيحه قوله و------------------فرق ابن الرفعة الخ قال الغزي فيه وقفة لان الاصل الفقر فالاصل---------- الاستحقاق	374	7099807474064240924	230	315.0	183	476	48.31932830810547	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	135	221	663	1111	1541	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ونقل ابن الرفعة عن الذخاءر انه لو قالت نكحني بغير ولي وشهود فقال بل بهما صدقت بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام مردود بانه تفريع علي-------------- تصديق مدعي الفساد فالاصح ان القول قوله وفي كلام ابن الرفعة ما يدل عليه حيث قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد	2194	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	66	129	318	650	1492	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام هذا------- تفريع علي راي مرجوح وهو تصديق مدعي الفساد فالاصح ان القول قوله -ثم رايت ابن الرفعة ----------------قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد	1213	7099807474064240924	305	545.0	245	462	66.01731872558594	55	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	20	63	110	320	1565	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تز------------وجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد----- لان الظاهر بقاء الحياة	2212	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1224	false	2725133842501980769	175	241	926	1241	1541	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن --نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح ان- العقد صحيح لان الظاهر بقاء الحياة	1224	7099807474064240924	195	352.5	153	318	61.32075500488281	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2214	true	-8461093806654227551	199	231	1022	1168	1525	300	لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بن----------------------------------------------------------------------------فسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	2214	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	81	126	419	630	1499	300	لو قال جعلت لك-- ان توكل-------- في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك فقياس المنع في نظيره من النكاح اذا قالت اذنت لك في التوكيل ولا تزوجني بنفسك ان -لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	831	7099807474064240924	132	245.0	103	222	59.4594612121582	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2214	true	-8461093806654227551	195	233	1003	1177	1525	300	من هذه المسالة ا-----نه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره	2214	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1227	false	8587360138524158751	240	279	1223	1402	1501	300	من هذه المسالة يءخذ انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره	1227	7099807474064240924	173	341.0	135	179	96.6480484008789	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2234	true	-8280593625793841869	0	55	0	256	1506	300	لا يجمع له بين امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا ه والظاهر انها لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك واما الامة -----------------------------اذا لم تكن ام- ولد	2234	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	228	289	1161	1447	1496	300	لا يجمع له بين امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا ه والظاهر انها لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك نعم هل تترك الزوجة تحته او يءمر بفراقها اذا لم يكن لها ولد	1234	7099807474064240924	243	456.5	190	286	84.96503448486328	50	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2235	true	5525077055905023888	248	279	1251	1391	1505	300	لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف---- عليه منها كانت كالعدم لكن هل تترك------- تحته او يءمر بفراقها اذا لم يكن له- ولد منها ولم يرج شفاءها هذا موضع نظر	2235	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	263	296	1330	1479	1496	300	لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك نعم-- هل تترك الزوجة تحته او يءمر بفراقها اذا لم يكن لها ولد منه- ولم يرج شفاءها هذا موضع نظر	1234	7099807474064240924	122	203.5	93	152	80.2631607055664	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2236	true	-752739390259913703	40	79	185	385	1492	300	ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	2236	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	69	104	359	536	1521	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله-- علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	1235	7099807474064240924	147	253.5	115	200	73.5	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	49	84	262	460	1551	300	قال البلقيني وهل ياتي الوج----------------------------------------هان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	2243	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	126	157	682	848	1618	300	قال البلقيني وهل ياتي الوجهان الخ قال الجلال البلقيني هل يطرد الوجهان في الهبة ل-----------------------------------------ها او يقطع بالمنع لم ار من تعرض له والارجح الثاني قوله -------------------------------والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	1238	7099807474064240924	75	88.5	61	238	31.512605667114258	11	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2258	true	-2443054010715990061	91	164	465	841	1537	300	وقول ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد خطا فاحش ل-----------------مخالفته لنص ا----------لاية وهو امن---- العنت ول-----------------------------انه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا -نظر الي طروء البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طروء اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة او وهو مجت----ن كما لو نكح جارية ابنه	2258	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1248	false	-2054528479783565036	2	84	10	419	1535	300	وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه الخ ما قاله------------------------- خطا فاحش لامرين احدهما انه مخالف-- لنص الاية قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا لا يخشي العنت الثاني انه ينتقض علي---ه بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا ننظر الي طرو- البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو- اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة او وهو في البطن كما لو نكح جارية ابيه	1248	7099807474064240924	317	539.5	250	441	71.88208770751953	54	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2260	true	-254402180174005988	189	263	914	1285	1467	300	السبكي بناء علي ا-----نهم مخاطبون ب--فروع الشريعة وقول الشيخ ان ظ------------------اهر كلامهم عدم منعهم----- من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان تصر علي ذلك الي انقضاء العدة-------- غير ملاق لكلام السبكي كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذ هو في التحريم وهذا في عدم منعهم	2260	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	90	167	481	850	1550	300	السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة ا ه قال شيخنا ظاهر كلامهم انهم لا يمنعون من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم وقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان تصير------- الي انقضاء العدة ا ه هذا غير ملاق لكلام السبك---------------------------------ي اذ هو في التحريم وهذا في عدم منعهم	1249	7099807474064240924	290	514.0	230	409	70.90464782714844	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	240	300	1311	1616	1616	300	افضاء الجنون ----الي الجناية علي الزوج غالبا واستشكال تصو------ر فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل----لكفاءة ولا صحة مع انتقاءها-------------- والخيار فرع الصحة------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيبا صح الن-----------كاح في هذه الحالة-	2284	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	6	80	28	392	1502	300	الباب الثامن في خيار النكاح قوله الاول العيوب استشكل بعضهم تصوير فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سلم فاذا هو-- معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة	1259	7099807474064240924	223	317.5	172	367	60.762943267822266	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2297	true	-6175405931116693108	59	130	303	672	1519	300	عتقت--- كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل--------------- ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق------ بيمينه وتبقي -------علي رقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا------ الزوج وعليه------- لو فسخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخته------ ثم عتق العبد وايسر امتنع- نكاحها لا--------------------------نها رقيقة -----ظاهرا واولادها تجعل ارقاء	2297	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	164	275	800	1351	1480	300	عتقت اي كلها او باقيها ولو بقول زوجها -شمل مسالة حسنة وهي ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فالقول قوله بيمينه فان حلف بقيت علي رقها وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا في حق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخت النكاح ثم عتق العبد وايسر فهل له نكاحها قال يحتمل وجهين والاصح لا لانها رقيقة في الظاهر- واولادها تجعل ارقاء	1263	7099807474064240924	346	583.5	276	553	62.56781005859375	59	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2304	true	8516042103737954108	14	56	70	302	1512	300	من تعاليل عدم لزوم قيمة الولد لزومها فيما لو- كانت---- مستولدة للابن وهو ظاهر و------------------------متي حكمنا بالانتقال و-جب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه ويحصل ملكها قبيل العلوق كما جري عليه ابن المقري و----------------------هو المعتمد كما يقتضيه ترجيحهم عدم وجوب قيمة الوالد	2304	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1269	false	5702286763842306239	91	142	525	804	1597	300	من تعاليل عدم لزوم قيمة الولد لزومها فيما اذا كانت امه مستولدة للابن وهو ظاهر قوله ويملكها قبيل العلوق متي حكمنا بالانتقال فيجب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه فقال لا يحل له وطءها حتي يستبرءها واستبراءها بوضع الحمل قوله احدها هذا هو الاصح وهو قضية---- ترجيحهم عدم وجوب قيمة الو-لد	1269	7099807474064240924	166	243.0	134	284	58.45070266723633	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	44	246	217	1292	1560	300	لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال ولو قال لا اسلمه--ا للزوج الا نهارا لم ي---------------------لزمه اجابته وبحث الاذرعي لزومها اذا ----------------------------------كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس -اذ --نهار------------ه --كلي----ل غيره فامتناعه عناد فلو قال السيد ا---سلمها ل--------------------------------------------------------------------------------يلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه فالظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيره--------------------------------------ا اذ لا وجه لحبسها عند السيد- بلا فاءدة وللسيد السفر بها وان تضمن الخلوة بها و فوت التمتع علي الزوج لانه مالك لرقبتها ومنفعتها فيقدم حقه بخلاف الزوج لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها المسافرة بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتب قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء	2308	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1273	false	-3404258418567016145	45	272	228	1359	1502	300	لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال وقو-----له فيشبه ان للسيد الخ اشار الي تصحيحه قوله فقد يقال تلزمه الاجابة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال جلال الدين البلقيني لو كان الزوج ممن شغله بالليل كالاتوني و-الحارس فان النهار هو محل سكونه والليل محل شغله فا-----ن اراد-------- السيد ان يسلمها لهذا نهارا بدلا عن الليل كان له ذلك وان لم يرض السيد بتسليمها نهارا وقال اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة فمن المجاب لم ار من تعرض لذلك لكن الظاهر ان المجاب ال--------------------زوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك قال------------ الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت القنة----------- لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها هل يقال علي السيد تسليمها ليلا ونهارا اذ لا وجه لحبسها عنده نهارا بلا فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا فرق لم ار فيه نقلا ا ه الظاهر الاول وقوله لكن الظاهر ان المجاب الزوج اشار الي تصحيحه وكتب شيخنا فحاصل الكلام انه يجاب من طلب التسليم في وقت فراغ الزوج ليلا او نهارا سيدا او زوجا قوله جاز حيث لا يخلو بها قد تقدم انه يجوز له ان يخلو بها قوله قال الاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي والجانية الخ اشار الي تصحيحه قوله -----الا ان يلتزم السيد الفداء	1273	7099807474064240924	516	595.0	406	1495	34.51504898071289	82	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	19	78	102	383	1518	300	عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا-------------------------------------------------------- يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول و------------------------في الانوار----- لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	2309	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1274	false	4969381135703554765	37	109	187	543	1561	300	عمدا او خطا او شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا ونظير وطء الاب ما لو كانت المالكة للامة امراة وزوج الامة ابن المالكة وهو عبد مثلا فارضعت المالكة امتها فانه يسقط المهر لان الفرقة جاءت من جهة مالكة الامة قوله او قتلت نفسها قال في الانوار وكذا لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة---------- ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	1274	7099807474064240924	196	299.0	149	366	53.55191421508789	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2311	true	-2237752729996974397	53	103	277	551	1518	300	ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن----- نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره ف-ي الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاذرعي والصواب الاول	2311	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1281	false	2501000131972842721	49	112	251	602	1541	300	ولانه ادفع للخصومة -انما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و-لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما -الركن قوله نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد--------------- كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخة -الروضة ان الجديد الاستحباب اي كما يستحب لسلس البول والمستحاضة ان ينويا رفع الحدث مع استباحة الصلاة وان لم يرتفع حدثه قال الاذرعي والصواب الاول	1281	7099807474064240924	253	451.0	208	370	68.37837982177734	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2312	true	-8083064787337546782	222	276	1139	1412	1525	300	امتناع الاعتياض عن ذلك---------------- قياسا علي المسلم فيه لا يقتضي وجوب تسليمها في مجلس العقد وفارق جوازه في غيره من الدين بشدة الضعف فيه دونه كما لا يخفي فما قاله المتولي ليس بضعيف لان الصنعة منزلة منزلة المبيع فكانه باع عرضا بعرض ولا ثمن حينءذ كما هو احد الوجهين في البيع -ولو تلفت-- علي	2312	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1282	false	8700495885475609098	138	194	686	975	1550	300	امتناع --اعتياض الزوجة عن تعليم الصنعة قياسا علي المسلم فيه لا يقتضي وجوب تسليمها في محل- العقد وفارق جوازه في غيره من الدين بشدة الضعف فيه دونه كما لا يخفي فما قاله المتولي ليس بضعيف لان الصنعة منزلة منزلة المبيع وكانه باع عرضا بعرض ولا ثمن حينءذ كما هو احد الوجهين في البيع قوله فيحتاج الي	1282	7099807474064240924	257	472.0	204	292	88.01370239257812	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2320	true	5925691817876320524	224	278	1113	1399	1508	300	شرط نفي الارث كما بحث----------ه في الخادم في غير الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما صح النكا-----ح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراد مطلقا فباطل لمخالفته لمقتضي النكاح وان اطلق فالاوجه الصحة لان الاصل دوام المانع ويحتمل البطلان تنزيلا للمطلق علي ان لا	2320	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	246	300	1260	1547	1547	300	شرط نفي الارث ينبغي ان يكون محله---------- في غير الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما --فالنكاح صحيح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراد مطلقا فباطل لمخالفته لمقتضي النكاح وان اطلق فيحتمل- الصحة لان الاصل دوام المانع ويحتمل البطلان تنزيلا للمطلق علي ان لا-	1285	7099807474064240924	259	479.0	210	301	86.0465087890625	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	191	287	993	1475	1536	300	لو كانت سفيهة فسمي دون تسميتها لكنه كان زاءدا علي مهر المثل انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها واطراده في الرشيدة مردود بل الواجب مهر المثل---------- لا يقال بل هو صحيح لان عبارتها ملغاة في المال---- فكان الولي ابتد-ا بما سماه فوجب لانا نقول بتسليمه لو ابتدا به اما في مسالتنا فرتبه علي تسمية غير معتبرة فلغا ما ترتب عليها و---في فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي ---كان تزويجها منه ان رد------ ثيابها----------- عليها والا فلا------------- وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم ---------فان تزوجها	2322	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1287	false	-4065585610150558733	180	276	924	1379	1490	300	لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها الخ ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------ بل الواجب مهر المثل قال شيخنا لا يقال بل هو صحيح لان عبارتها ف------ي المال لغو فكان الولي مبتدءا بما سماه فيجب لانا نقول هو مسلم لو ابتدا به اما في مسالتنا فرتبه علي تسمية -لم تعتبر- فلغا ما رتبه عليها فرع في فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي فله ان يزو-جها منه ان رد عليها ثيابها وان لم يرد عليها ثيابها لم يصح التزويج وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم جاز للولي ان يزوجها	1287	7099807474064240924	352	569.0	273	542	64.94464874267578	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	106	135	516	666	1516	300	بالتكرر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2330	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	46	76	238	388	1528	300	بالتكرر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1292	7099807474064240924	139	267.0	110	150	92.66666412353516	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2332	true	-3046830499108805992	102	149	510	764	1504	300	مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول فانه تتنجز الفرقة كما في التدريب ----------------ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا وانما قلنا تتنجز الفرقة بعد الدخول بمسخه حيوانا	2332	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	239	280	1214	1430	1528	300	مسخ احدهما حجرا اما لو مسخ---------------- الزوج----- قبل الدخول حيوانا ف--------------في التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا قال ويحتمل تنزيل -------------------مسخه حيوانا	1292	7099807474064240924	168	257.5	134	270	62.22222137451172	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2337	true	-7508278525827242101	153	199	767	1001	1494	300	ما اذا لم يحصل نقص بينهما------------ عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما مر نظيره في المبيع والثمن اذ الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمه من يوم الاصداق الي القبض قال الزركشي وغيره -هو الصواب	2337	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1299	false	-3282427005658128894	85	125	447	658	1503	300	ما اذا لم ----تنقص القيمة بين اليومين عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها و--------------------------------الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمة من يوم الاصداق الي القبض قال الزركشي وغيره وهو الصواب	1299	7099807474064240924	190	339.5	152	247	76.92308044433594	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	185	225	921	1138	1487	300	وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله------ عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	2355	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1308	false	8450219333646371183	143	184	746	969	1554	300	وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله تعالي عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	1308	7099807474064240924	217	426.5	177	223	97.30941772460938	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	65	104	326	527	1515	300	منه البلقيني ما لو دعاه------------ في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	2356	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	66	110	328	552	1509	300	----البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1309	7099807474064240924	173	285.5	138	234	73.93162536621094	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2368	true	-8690304577734567614	192	219	967	1092	1525	300	قوله ولم يقدر علي ردها مثال لا قيد فمع قدرته كذلك و----------------------------------------------------------------ينبغي ا-----ن محله حيث لم--- يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها فيه اتجه وجوب	2368	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1476	false	4080085571186832765	59	99	317	510	1528	300	قوله ولم يقدر علي ردها او قدر علي ردها ولم يردها قوله سقطت نفقتها اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني تفقها وهو ظاهر ينبغي ان يكون محله ما دام لا يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها---- اتجه وجوب	1476	7099807474064240924	91	114.0	71	197	46.192893981933594	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2381	true	8395639632186681415	95	154	487	796	1496	300	من تشبيهه بالنعل انه لو انفصل عاد ملكه اليها مردود بانه انما عا-د النعل الي المشتري اذا اعرض عنه ولم يملكه للباءع لعدم عود ملكه ل------------ه وهذه الحالة هي المشبه بها في كلام الروضة وحينءذ فلا يعود الغش الي ملكها بانفصاله وانما احتيج في ملك الباءع للنعل الي التمليك بخلاف الغش لان النعل بصدد السقوط من الدابة بخلافه ولو -	2381	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	121	178	620	914	1544	300	منه------------- انه لو انفصل عاد ملكه اليها----------- انما يعود النعل الي المشتري اذا اعرض عنه ولم يملكه للباءع فان مل-----كه له لم يعد اليه وهذه الحالة هي المشبه بها في كلام الروضة وحينءذ فلا يعود الغش الي ملكها بانفصاله وانما احتيج في ملك الباءع للنعل الي التمليك بخلاف الغش لان النعل بصدد السقوط من الدابة بخلافه قوله	1337	7099807474064240924	267	500.0	215	323	82.66253662109375	49	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2390	true	-6235732431000008063	108	152	541	764	1557	300	لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب وان بدات بطلب طلاق كطلقني بكذا	2390	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1326	false	-2395225718575644161	232	273	1227	1435	1571	300	بان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء -لحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب قوله-------------- كطلقني بالف	1326	7099807474064240924	200	378.0	159	223	89.68609619140625	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2393	true	-1020800819278047591	1	44	7	235	1500	300	اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي---------------- قد-م الاول واخرا قول ابن الرفعة ان هذا مبني----------------------------------------------------------------------- علي ان الصراحة تءخذ من الاشتهار اي وهو ضعيف والاوجه كما افتي به العراقي فيما لو قال لزوجته ابرءيني وانت طالق وقصد تعليق الطلاق علي البراءة حمله عل------------ي التعليق	2393	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1335	false	-207358647652389809	179	231	964	1234	1572	300	اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي ت يجاب بان محل تقديم اللغوي ما لم يشع العرفي بحيث اذا اطلق اللفظ انما يتبادر منه الفهم الي العرفي اما اذا شاع العرفي كذلك فهو مقدم علي اللغوي ش سءلت عمن---------------------------------------------------------- قال لزوجته ابرءيني وانت طالق وقصد تعليق الطلاق علي البراءة فاجبت فيه بالحمل علي التعليق	1335	7099807474064240924	110	176.5	90	328	33.53658676147461	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2398	true	-1847152825606131287	122	211	645	1099	1541	300	قاله الاصحاب وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي قال في الروضة وفيه كلام الامام السابق فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان وانما لم يجر علي هذا ابن المقري نظير ما سبق له للفرق بينهما وهو انه في تلك لم يوافقها في العدد --------الا بعد --مخالفته ما اقتضاه طلبها من توزيع الالف علي الثلاث حيث اوقع واحدة--- فلغت بخلافه في هذه وان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا او ثنتين استحق الالف ولو اعاده في جوابه والالف في مقابلة ما اوقعه كما جزم به في الانوار وقال في البحر	2398	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1341	false	7386148559815403553	20	76	104	391	1560	300	قاله الاصحاب -جري عليه ايضا -------الاصفوني والحجاز-------------------------------------------ي قوله كما مشي عليه فيما مر ي----------------------------------------------------فرق بينهما ب---انه في تلك لم يوافقها في العدد المطلوب الا بعد ان خالف --ما اقتضاه طلبها من توزيع الالف علي الثلاث حيث اوقع واحدة به فلغت بخلافه في هذه قوله ظاهر النص ثانيهما اصحه---------------------------------------------------------------------ما اولها وبه جزم ف---ي الانوار وقال في البحر	1341	7099807474064240924	214	311.0	171	467	45.82440948486328	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2416	true	-717208908652103534	34	73	167	367	1538	300	نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وم-ن جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2416	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1359	false	1497520914241833904	55	94	301	502	1542	300	نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	1359	7099807474064240924	199	392.0	160	201	99.00497436523438	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2416	true	-717208908652103534	188	276	950	1409	1538	300	قال الاذرعي مفهومه اشتراط قراءت-----ه عليها ف---لو طالعه و--فهمه او قراها خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب -هل تطلق بقراءة غيرها ولو علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي لذلك ولا نقل عندي فيهما فصل في تفويض---------- الطلاق	2416	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1359	false	1497520914241833904	102	197	540	1017	1542	300	قال الاذرعي مفهومه انه لا بد ان يقراه عليها حتي لو طالعه او فهمه او قراه- خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل ان- يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه -بقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب اهل تطلق بقراءة غيرها ولو علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي لذلك ولا نقل عندي فيهما قوله لو انمحي الا موضع الطلاق	1359	7099807474064240924	433	805.5	347	480	90.20833587646484	77	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2417	true	-4048532421981114873	69	220	347	1164	1580	300	طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فالاوجه كما قال البندنيجي في المعتمد الذي يقتضيه المذهب انه يقع واحدة لاتفاقهما ------عليها واختلافهما فيما زا-------د فيثبت ما اتفقا عليه ويسقط ما اختلفا فيه وهو تمليك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق في الجديد لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور لا-----------------ن التمليك يقتضي----------------------ه فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع لانه فصل يسير قاله القفال وظاهره اغتفار الفصل اليسير اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي والاوجه اغتفار اليسير ولو اجنبيا كالخلع وفي الكفاية ما يءيده ومحل ما مر ما لم يعلق بمتي شءت فان علق بها لم يشترط فور وان اقتضي التمليك------------------------------------------------------------------------------ اشتراطه ك---------------------------------------ما جزم به في-- التنبيه وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي وصاحب الانوار--------- ونقله في التدريب عن النص	2417	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1360	false	6279231765727119861	0	140	0	740	1563	300	طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاث------------ا قال البندنيجي في المعتمد الذي يقتضيه المذهب انه تقع واحدة ل---انهما اتفقا عليها واختل---فا في القدر الزاءد فيثبت ما اتفقا عليه ويسقط ما اختلفا فيه ولو وكل رجلا بطلاق زوجته فقال الوكيل انت طالق نصف طلقة قال الفوراني لا يقع سياتي عن صاحب التتمة انه يقع به طلقة وقوله قال البندنيجي في المعتمد الخ اشار الي تصحيحه قوله والتطليق فورا كان قالت طلقت نفسي او الطلاق لازم لي وكتب ايضا -----------------------------------------------------لان التطليق هنا جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري قوله فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب الخ شمل ما-------- لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي الفور قبلت قوله وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة كالاصفوني قوله من عدم اشتراط الفور في ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله هو ما جزم به صاحب التنبيه---------------------------------------- وصاحب الانوار والحجازي ونقله في التدريب عن النص	1360	7099807474064240924	315	260.0	254	1191	26.448362350463867	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2428	true	-5620892665253623531	0	37	0	162	1522	300	ان تزوجتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وخبره ايضا----------------------------------------------------------- سءل صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك	2428	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	173	221	844	1055	1467	300	ان تزوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وروي- ايضا باسناده عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل------------------- عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك	1366	7099807474064240924	139	239.5	106	231	60.173160552978516	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2436	true	-664585142330376454	122	150	656	794	1647	300	ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا---- التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	2436	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1370	false	-2847708435041005279	25	54	132	274	1526	300	ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1370	7099807474064240924	138	269.5	110	142	97.18309783935547	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2445	true	6780936799929872139	141	243	768	1308	1571	300	قال انت طالق نصف طلقة الا نصف طلقة قال الزركشي فالقياس وقوع طلقة او طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا قال بعض فقهاء العصر القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فتصير طلقتين ثم استثني منهما طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة ثم يكمل الايقاع فبقي طلقة وخالف في ذلك بعضهم فاوقع ثن-------------------------تين لان الاستثناء عنده يصير مستغرقا فانه اوقع طلقة ونصفا--- كملنا ذلك طلقتين ثم رفع طلقة ونصفا ثم كملنا ذلك طلقتين في الرفع فقد استثني ثن-تين من مثلهما وهو باطل-- فوقع ثنتان----- ويءيد-------ه ان الاستثناء في لفظه صورته صورة المستغرق فقوي فيه جانب الاستغراق ---------هذا والاوجه وقوع واحدة --ولو قال	2445	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1376	false	-8635266053862164628	58	171	290	868	1579	300	قال انت طالق نصف طلقة الا نصف طلقة------------ فالقياس طلقة ولو قال طلقة ونصف -الا طلقة ونصف -قال بعض فقهاء العصر القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فيصير طلقتين ثم استثني منهما طلقة ونصف ف-بقي نصف طلقة ثم نكمل للايقاع فبقي طلقة ومن يري التكميل في جانب الرفع ايضا قياسه ان يوقع طلقتين لان الاستثناء عنده يصير مستغرقا فانه اوقع طلقة ونصفا ثم كملنا ذلك طلقتين ثم رفع طلقة ونصفا ثم كملنا ذلك طلقتين في الرفع فقد استثني طلقتين من طلقتين وهو مستغرق فوقع طلقتان قلت ويءيد هذا هنا ان الاستثناء في لفظه صورته صورة المستغرق فقوي فيه جانب الاستغراق ا ه قد علم ان الراجح وقوع -طلقة وقوله قال	1376	7099807474064240924	456	779.0	365	594	76.7676773071289	74	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2455	true	4761422188317426659	44	112	211	558	1504	300	انت طالق مع اخر حيضك او في اخر----------ه فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة واحترزنا بالمنجز عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون بدعيا لكن ينظر لوقت الدخول فان وجد حالة الطهر فسني والا فبدعي لا اثم فيه هنا قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض------------------- كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	2455	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1347	false	4842742920242441013	64	144	317	698	1493	300	انت طالق مع--------- او في اي او عند قوله فسني--------- لاستعقابه الشروع في العدة مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الحيض قوله او طهرك---------------------------------------------------------- فبدعي مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الطهر قوله وان لم يطاها فيه لانه يستحيل ان تكون معتدة قبل وقوع الطلاق قوله قال في الاصل ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم الخ قال الاذرعي الوجه القطع بتعصيبه كانشاءه الطلاق فيه وهو------------ ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	1347	7099807474064240924	171	213.5	133	469	36.46055603027344	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	125	290	649	1469	1515	300	بان الوطء هنا -سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او-- قال ان لم تحبلي فانت طالق لم تطلق حتي تياس كما قاله الروياني وان قال ---ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق به او خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع الصور بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت او انثي وخنثي فثنتان وتوقف الثالثة لتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وشمل ذلك ما لو كان حال الحلف علقة او مضغة لان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ان اليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان------------------------------------------------------------------------ وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك -واو في كلام	2477	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1390	false	4745241061540250728	176	296	850	1433	1452	300	بان الوطء هنا بسبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق قوله قال الروياني لا------------- تطلق حتي تياس اشار الي تصحيحه فصل قوله قال ان كنت حاملا بذكر الخ مقتضاه انه اذا اتت به ل-------------------------------------------------------------------------------دون ستة اشهر وكان الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين------------------------------------ الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا او انثي وان قيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ف-----اليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب قال في القوت وهو كما قال الزركشي وابن العراقي وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك قوله او كلما	1390	7099807474064240924	340	546.0	267	982	34.62321853637695	61	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2479	true	1965517400054859500	74	124	387	640	1620	300	الشيخ قيل وتعليقهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود بمنعه لان غير كلما من ادوات الشرط لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول اما من الحق بكلما ايتكن في الحكم فممنوع لانها وان افادت العموم لكن لا تفيد	2479	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1391	false	-3356336075829214622	107	153	529	762	1545	300	ال--خ قيل وتعليلهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود يمنعه لان غير كلما من ادوات الشرط لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول س الحاقه--------- ايتكن بكلما مردود---- لانها وان كانت ل-لعموم---- لا تفيد	1391	7099807474064240924	207	378.0	164	253	81.81818389892578	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2498	true	8028353526650283117	161	196	752	966	1456	300	يجعلوا مخالفتها نهيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها امره ما لم تنكف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	2498	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1401	false	-939268579119804086	0	34	0	210	1568	300	يجعلوا مخالفتها نهيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها امره--- لم ت-كف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	1401	7099807474064240924	210	409.0	176	214	98.13084411621094	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	128	185	626	937	1487	300	عبارة الروضة في الايمان ان خرجت لغير عيادة انتهي فالاصح وقوع الطلاق ه-------نا وعدم الحنث في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية المكانية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العيادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العيادة	2499	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1405	false	8793308804174179420	108	167	492	808	1462	300	عبارة الروضة في الايمان ان خرجت لغير عبادة ا ه-- فالاصح وقوع الطلاق في مسالتنا وعدم وقوعه في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية المكانية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العبادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العبادة	1405	7099807474064240924	298	571.5	241	318	93.710693359375	51	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2505	true	2290905506553099405	78	141	403	732	1499	300	او المشاكلة في الصورة--- او لم يقصد شيءا فلا الا ان كانت رات مثلها كثيرا كذا جري عليه ابن المقري وعبارة اصله بدل الرجولية والفتوة انه كالمشاكلة حيث قال فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا ووجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما جري عليه الاول- ان رءيتها مثلها في الرجولية والفتوة وجدت ولا بد بخلاف المماثلة في الشكل والصورة وعدد الشعرات فانها قد لا تكون وجدت	2505	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1400	false	2963120484478427119	206	284	1063	1476	1552	300	او المشاكلة في الصورة اي او لم يقصد شيءا قوله--------------------------------------------------- وعبارته----------------------------------------------- فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا لكثرة الامثال انما صوابه والا فيقع لكثرة الامثال لانه علق الطلاق علي رءية الامثال وقد ذكره في الوسيط علي الصواب قلت وكان صواب التعبير والا فيعتبر وجود الصفة وهي رءية كثرة الامثال ت وجه ما جري عليه المصنف ان رءيتها مثله ف-ي الرجولية والفتوة وجدت ولا بد بخلاف المماثلة في الشكل والصورة وعدد الشعرات فانها قد لا تكون وجدت	1400	7099807474064240924	215	366.0	172	512	41.9921875	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2517	true	6369994371690133428	63	139	297	668	1526	300	يءل-ون من نساءهم الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او-------- في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء نساءهم وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	2517	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	234	294	1227	1520	1548	300	يقسمون من نساءهم قوله--------------------------------------- لانه ضمن معني البعد وقيل--------------------------------------- من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل------- من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن قاله-- ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	1415	7099807474064240924	264	478.5	205	380	69.47368621826172	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	211	259	1060	1297	1498	300	كان به او بها ما يمنع ال---وطء كمرض فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	2518	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	187	234	957	1182	1510	300	كان به او بها ما يمنع من الوطء كمرض فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر----------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	1416	7099807474064240924	212	391.5	167	243	87.2427978515625	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	0	55	0	287	1498	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	2518	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	121	168	624	863	1510	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعه-ا الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1416	7099807474064240924	230	441.0	184	287	80.13937377929688	43	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	256	300	1288	1528	1528	300	الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه -----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع عن- ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق-	2522	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	51	94	248	483	1531	300	الاصحاب ف-----------ي الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما تقدم ف-ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق	1417	7099807474064240924	220	409.0	180	247	89.0688247680664	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	0	22	0	117	1504	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	2523	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	94	116	483	600	1531	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	1417	7099807474064240924	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	26	75	114	381	1606	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة------- ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقع الطلاقان لامكان تصحيحهما بخلاف بيع غاءب بانت مقارنته لبيع الحاكم عنه لتعذر تصحيحهما فقدم الاقوي فان طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق	2530	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1420	false	-5202802717352285773	172	203	885	1038	1547	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك اشار الي تصحيحه قوله ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم الخ اشار الي تصحيحه قوله-------- فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق	1420	7099807474064240924	105	172.0	81	274	38.3211669921875	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	39	205	183	981	1477	300	نوي به طلاقا اخر غير الاول وقع علي ما ذكره الشيخ وحمل كلامهم علي ما اذا لم ينو--- ذلك به ورده الوالد رحمه الله تعالي واجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره او نوي الطلاق بانت طالق او لم ينو شيءا او به الظهار او غيره و نوي الظهار وحده او مع الطلاق بالباقي او نوي بكل منهما الظهار ولو مع الطلاق طلقت لوجود لفظه الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لصحته من الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه بتقدير انت قبله لوجود قصده به وكانه قال انت طالق انت كظهر امي اما اذا كان باءنا فلا ظهار لعدم صحته من الباءن ولو قال انت علي كظهر امي طالق واراد الظهار والطلاق حصلا ولا عود وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان وقياس ما مر في عكسه ترشيح عدم وقوعه في هذه	2535	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	117	181	582	888	1492	300	نوي به طلاقا ----غير الذي اوقعه و---------------------كلامهم فيما --اذا لم ينو به ذلك ش هذا كلام مردود وي--------------جاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في---- موضوعه فلا يكون كناية في غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه	1423	7099807474064240924	270	452.5	214	801	33.70786666870117	53	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2538	true	3532887974900761801	217	247	1168	1321	1589	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة و--نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	2538	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	210	241	1030	1185	1492	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة او نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	1423	7099807474064240924	152	297.5	122	155	98.06451416015625	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2551	true	-5789200951933022855	214	256	1097	1298	1529	300	لانه لا بدل له ولو كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	2551	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1430	false	7975839075848295378	88	129	447	645	1599	300	لكنه دام الخ ---لو كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	1430	7099807474064240924	191	369.0	152	201	95.02487182617188	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	246	300	1245	1518	1518	300	قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف--------- الا في هذه الصورة و--------------------------يضم اليها ثانية وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولديه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا-	2560	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	93	153	487	790	1518	300	قالوا ا------ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة اشار الي تصحيحه وكتب عليه يضم اليها ثانية وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولداه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا	1434	7099807474064240924	258	476.0	208	309	83.49514770507812	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2580	true	-2127499681682934606	27	79	137	435	1551	300	فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية وهذا هو المعتمد قال الاذرعي قضية كلام المصنف وغيره ان المجنونة التي تري الدم لا تعتد بالاشهر بل بالاقراء كالعاقلة وقد اطلقوا--- الكلام علي المتحيرة بان المجنونة تعتد بالاشهر كالصغيرة	2580	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1444	false	-8210716637090458412	117	161	594	837	1541	300	فالفتوي علي انها اذا طلقت الخ وهو ظاهر فصل قوله وتعتد الحرة التي لم تحض الخ---------------------------------------------------------- قال الاذرعي قضية كلام المصنف وغيره ان المجنونة التي تري الدم لا تعتد بالاشهر بل بالاقراء كالعاقلة وقد اطلقوا في الكلام علي المتحيرة بان المجنونة تعتد بالاشهر كالصغيرة	1444	7099807474064240924	195	345.0	160	301	64.78404998779297	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2581	true	2743939119012496506	135	171	657	839	1480	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا	2581	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1444	false	-8210716637090458412	177	213	924	1104	1541	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من --شهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا	1444	7099807474064240924	180	354.5	144	182	98.9011001586914	35	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2582	true	89010215246896796	248	284	1292	1487	1584	300	خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني واجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما اعتد هناك بما وجد من الاقراء لصدور عقد النكاح بعده وان كان فاسدا والنكاح مقتض للاعتداد بما تقدمه من الاقراء او الاشهر	2582	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1445	false	-4887671996945686845	5	34	27	180	1504	300	خلافه كما سياتي الخ يجاب------------------------------------------ بانه انما اعتد هناك بما وجد من الاقراء لصدور عقد النكاح بعده وان كان فاسدا والنكاح مقتض للاعتداد بما تقدمه من الاقراء او الاشهر	1445	7099807474064240924	145	273.0	117	195	74.35897064208984	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2598	true	4132015005629259133	205	267	1023	1347	1531	300	الاثمد في ----------------------------------------------------------------الحاجب كما قاله صاحب البيان والحق به الطبري كل ما ي--------تزين به ك--الشفة واللثة و----الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك و يحرم خضاب حناء ونحوه لخبر ولا تختضب بحناء ومحل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يظهر من البدن كالوجه واليد والرجل والمراد بذلك ما ي--------ظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين ف-----اندفع به ما قاله البلقيني	2598	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1451	false	-7873903495871837640	171	271	922	1435	1597	300	الاثمد في جميع بدنها الا في حاجبها لانه لا يحصل به الزينة في غير العينين والحاجب قال-------------------------- الطبري وفيه نظر فانه يتزين به في الشفة واللثة وعلي الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك----------------------------------------------------- قوله لرمد او غيره الدهن للحاجة كالاكتحال للرمد قوله ويجوز بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه قال شيخنا يظهر اخذا مما تقدم انها لو كانت من قوم يتزينون بها حرمت عليها الا ان تدعو الي استعمالها حاجة كا قوله فيما يظهر من البدن الخ -----------------المراد ب----ما يظهر ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين وبهذا اندفع--- ما قاله البلقيني	1451	7099807474064240924	205	193.5	166	616	33.27922058105469	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	151	193	762	998	1568	300	----انفسخ واستقل المالك بها وامة تج-----------------ارة---- اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس---------------------------- لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل	2611	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1456	false	-1049415768533439104	40	87	236	484	1599	300	اذا انفسخ واستقل------- بها المالك وكذا في زكاة التجارة اذا اخرج الزكاة------- وقلنا---------- المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس قال وينبغي ان يجب الاستبراء لتجدد الملك والحل ا ه -----------------هو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل	1456	7099807474064240924	182	289.0	148	289	62.97577667236328	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2625	true	6605775453173385632	0	26	0	138	1526	300	له اربع نسوة وامة موطوءات فارضعن طفلة بلبن غيره لم تحرم عليه وما في الروضة من التحريم تفريعا علي ثبوت الابوة صوابه الامومة وهو ضعيف واباء	2625	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1463	false	8919499829831904941	10	36	46	184	1549	300	له اربع نسوة وامة موطوءات فارضعن طفلة بلبن غيره لم تحرم عليه وما في الروضة من التحريم تفريعا علي ثبوت الابوة صوابه الامومة وهو ضعيف الباب	1463	7099807474064240924	135	267.0	109	138	97.82608795166016	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	33	83	155	414	1554	300	لانه اذا وجب الظرف وجب- المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	2638	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	162	210	848	1095	1588	300	لانه اذا وجب الظرف فكذا المظروف واما قدره فقال ---------الدميري الظاهر انه الكفاية قال- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه و---مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1468	7099807474064240924	242	455.0	194	260	93.07691955566406	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2642	true	-3234242192152405307	87	154	450	800	1542	300	من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها من-----------------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل----- الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	2642	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1471	false	-7721595618365584894	20	93	98	465	1465	300	من وجوه الناس ان يخلي لها الحمام ي--------------------جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف ال--هلاك فهل ل-----------ها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك ا ه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته-----------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	1471	7099807474064240924	237	369.5	188	424	55.89622497558594	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	0	31	0	157	1521	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة----------------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	2656	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1477	false	-9032412672593065654	137	183	690	926	1509	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1477	7099807474064240924	142	250.0	113	245	57.95918273925781	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2664	true	2908527663609763107	25	54	120	263	1513	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر فصل في مءن---------- الاقارب	2664	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1484	false	429132312403549531	0	29	0	148	1521	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر الباب الرابع في نفقة الاقارب	1484	7099807474064240924	128	237.0	102	153	83.6601333618164	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2682	true	-4091521669395612819	231	282	1247	1512	1617	300	القتل لحرابة او ردة او نحوهما اذ لا تسقط -----كفايته بذلك -------------------لان قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه خبر- مسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة--- ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملك----ه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم	2682	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1493	false	-2803459055934440578	30	83	152	434	1539	300	القتل ---------بردة --ونحوه----ا لم يسقط وجوب كفايته كما اقتضاه اطلاقه كغيره لان قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه حديث مسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة اب ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملكه عنه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم	1493	7099807474064240924	237	407.5	191	297	79.79798126220703	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	153	188	786	957	1521	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	2684	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	47	82	219	390	1493	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	1494	7099807474064240924	169	336.0	134	171	98.83040618896484	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	77	104	406	535	1453	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب -نص-ف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال	2685	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	165	192	811	942	1493	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب تنصيف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال	1494	7099807474064240924	129	248.0	102	131	98.47328186035156	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	187	300	943	1521	1521	300	ويجوز غصب العلف لها وغصب الخيط لجراحتها ببدلهما ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم بل يجب كل منهما حيث لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر وعلي مقتني الكلب المباح افتاءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر الظاهر انه ان -لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال-	2688	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	240	296	1193	1474	1493	300	ويجب- غصب العلف لها و----الخيط لجراحته--------ا ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الخ ---------------------بل يجب كل منها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم تكليفها----------- ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل--- ضربها الا بقدر الحاجة وكتب ايضا-------------------------- قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر الظاهر انه اذا لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال	1494	7099807474064240924	262	426.5	210	580	45.17241287231445	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	222	300	1087	1495	1495	300	الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فان--ه يجوز-	2689	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	26	78	128	376	1513	300	------بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها قول--------------------ه قال في الاصل ----------------------------------------------------وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قا------------------------------------------------------------------ل الزركش-----------------ي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك بخلاف-- ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمر له ما له يجوز	1495	7099807474064240924	224	370.0	177	411	54.501216888427734	41	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	116	195	584	963	1469	300	قال الاذرعي -لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر	2691	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	148	226	712	1087	1513	300	قال الاذرعي ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذا- لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظها ب-سقي وغيره الي ان تباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر	1495	7099807474064240924	368	710.5	291	380	96.84210205078125	72	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2711	true	7935182418502562775	52	97	264	481	1537	300	الحرابة فحينءذ لا قصاص علي حربي اذا قتل حال حرابته وان اسلم بعده او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما تواتر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم الاقادة ممن اسلم	2711	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1507	false	5591774677421063936	161	203	818	1015	1536	300	الشرعية ف------لا قصاص علي حربي اذا قتل في- حرابته -ثم اسلم----- او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و-ما تواتر من فعله----- صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم القصاص- ممن اسلم	1507	7099807474064240924	186	319.5	144	217	85.71428680419922	37	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2715	true	-312605159400497097	170	292	868	1499	1545	300	لو صار في حيز الاموات بان ابان حشوته او نحو ذلك مما يجعل صاحبه في ذلك الحيز كان كالزهوق في ساءر الاحكام فلكل قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه مع امتناع التوارث بينهما ومن ثم يفرق هنا بين بقاء الزوجية وعدمها فان عفا احدهما فللمعفو عنه قتل العافي ويقدم احدهما للقصاص عند التنازع بقرعة لاستواءهما في وقت الاستلحاق فلو طلب احد-------هما دون الاخر اجيب الطالب ولا قرعة ويستغني عن القرعة ايضا فيما لو -قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا معا بالسراية ف----لكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه-------------- ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف	2715	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1510	false	6395261806027470524	210	300	1035	1497	1497	300	لو صار في حيز الموتي- بان ابان حشوته او نحو ذلك مما يجعل صاحبه في حيز الاموات---------- في ساءر الاحكام قوله والتقديم بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند التنازع---------------------------------- فلو طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب--------- ويستغني عن القرعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا ومات----ا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره البلقيني ثم اذا مات الاخران بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف-	1510	7099807474064240924	399	697.5	315	657	60.730594635009766	73	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2716	true	2826745756697968942	224	290	1125	1462	1501	300	قال البلقيني ومحله حيث لا--------- مانع كال-------------دور حتي لو تزوج --رجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما --قصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا فلكل --------------قصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس	2716	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1511	false	8303788794217358494	25	98	137	512	1513	300	قال البلقيني -محله اذا لم يكن هناك مانع من الارث ومنه الدور حتي لو تزوج الرجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما القصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا ف-كل منهما يستحق القصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فلتنتبه لذلك فانه من النفاءس	1511	7099807474064240924	325	593.5	259	377	86.20689392089844	57	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2736	true	-2753361891093389036	258	290	1323	1485	1543	300	الاذرعي احسب من قال بوجوب القصاص هنا هو من يقول بوجوبه هناك الا ان يصرح النافي هناك بالاثبات هنا ويذكر فرقا بين الصورتين ا ه وقال في الغنية فاي فرق بينهما والقول	2736	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1521	false	5808804903098139590	84	116	438	598	1562	300	الاذرعي احسب من قال بوجوب القصاص هنا هو من يقول بوجوبه هناك الا ان يصرح النافي هناك بالاثبات هنا ويذكر فرقا بين الصورتين ا ه وقال في الغنية فاي فرق بينهما وقال --	1521	7099807474064240924	156	311.5	125	162	96.29629516601562	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	202	258	1019	1296	1497	300	لا عكسه فان القاه بماء فيه حيتان تقتله و---لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله ا----لقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين------- رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول -ذلك ويخرج منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	2744	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1529	false	-6668230339914313989	8	65	42	321	1494	300	لا عكسه -------او بما -فيه حيتان تقتله فان لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات به-ا او كانت تاكله فهل يلقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول وجهان اصحهما القاءه فيه رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج منها قبل ان يشوي جلده ليمك----ن تجهيزه وان اكلت جسد الاول	1529	7099807474064240924	242	425.5	191	292	82.876708984375	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2755	true	-7226229925640511178	32	124	184	627	1532	300	كون القاتل او المقتول في حرم مكة وان خرج منه المجروح فيه------------------- ومات خارجه بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ومن ثم يتاتي هنا كل ما ذكروه ثم كما اقتضاه كلام الروضة فلو رمي من بعضه في ال-----------------حل وبعضه في الحرم او من الحل انسانا فيه فمر السهم في------ هواء الحرم غلظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغليظ بقتل الذمي فيه كما قاله المتولي وغيره وجزم به في الانوار لان سبب التغليظ ثبوت زيادة الامن والذمي---- غير ممكن من دخول الحرم ولا يختص التغليظ بالقتل فان الجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها	2755	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1535	false	-1602100901929699266	97	194	513	996	1512	300	كان القاتل --والمقتول فيه ام احدهما اي او--- المجروح في الحرم فخرج الي الحل ومات فيه او كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم او قطع------------------- السهم في مروره هواء الحرم وهما في الحل كما في الصيد بجامع ان كلا منهما جناية بل اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة ولا تغليظ بقتل الذمي فيه---- قاله المتولي وغيره وجزم به في الانوار لان سبب التغليظ ثبوت زيادة الامن والذمي فيه غير ممكن من دخول الحرم ولا يختص التغليظ بالقتل ف---الجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها	1535	7099807474064240924	277	431.0	222	610	45.40983581542969	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2757	true	-5905331923932711076	204	284	996	1433	1511	300	شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها والا بان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب منهما تخير وضبط---------ه--------- الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة ونقلاه في الروضة كاصلها بعد نقلهما عن اشارة بعضهم الضبط بدون مسافة القصر قال البلقيني واجراءه ----------علي ظاهره متعذر فتعي----ن ادخال الباء علي مءنة ليستقيم	2757	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1536	false	5419398502596330477	220	288	1102	1448	1504	300	شاء من غالب ابل البلد او القبيلة شمل ما لو كانت ابل الجاني اعلي من غالب ابل البلد او القبيلة قوله فما شاء الدافع اخذت فان غلب نوع منها تعين قوله فال-----------------------------------------اقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب فيهما تخير قوله وهذا نقله الاصل عن الامام------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي تصحيحه وكتب عليه--------- قال البلقيني واجراء هذا الكلام علي ظاهره متعذر ولا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم	1536	7099807474064240924	143	176.5	116	595	24.033613204956055	19	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	27	112	128	555	1489	300	في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف من الدية لخبر فيه ففيهما الدية فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام ويسقط مع قطعهما حكومة الشارب في اوجه الوجهين وفي الشفة الشلاء حكومة و في --------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه وشمل ما لو كان ناطقا فاقد الذوق وان قال الماوردي ان فيه الحكومة كالاخرس ولو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه لزمه ديتان ان قلنا بان الذوق ليس في --------	2765	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1540	false	444668730356527915	219	289	1151	1514	1570	300	في عرض الوجه الي الشدقين الخ وكذا عبر به ----------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخ المنهاج وكذا قاله----------------------------- -----------------في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها قوله اوجههما الاول الخ هو الاصح قوله اوجههما الثاني اشار الي تصحيحه قوله السادس اللسان وفيه الدية ------------------------------------------شمل ما لو كان ناطقا فاقد الذوق وان قال الماوردي ان فيه الحكومة كالاخرس ولو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه لزمه ديتان قوله اي اوانهما قال البلقيني وقت	1540	7099807474064240924	165	223.0	128	539	30.612245559692383	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2765	true	-8386688204744958917	160	269	794	1332	1489	300	ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه------- فهل يجب في لسانه دية او --حكومة---- وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح---------------------- الزركشي ثانيهما ---------------لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصبي انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع -لم ينطق و-------------------------------------------------------- في لسان الاخرس اصالة او لعارض حكومة لذهاب اعظم منافعه نعم ان ذهب بقطعه الذوق فدية لا حكومة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة او كبيرة نصف عشر دية صاحبها او قيمته علي ما مر ففي كل سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي وخنثي نصفها ولذمي ثلثها ولقن نصف عشر قيمته وشمل ما لو ذهبت حدتها حتي كلت بمرور الزمان	2765	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1541	false	5715649528425448583	44	159	234	812	1551	300	ولد اصم فلم يحسن الكلام لانه لم يسمع شيءا فهل تجب فيه ال---دية او الحكومة فيه وجهان يجء ذكرهما قال الاذرعي ثم لم ارهما ذكرا شيءا وقال الزركشي -اصحهما الثاني ا ه اي ولان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو ميءوس من الاصم والصبي انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع ولم ينطق وجزم في الانوار بالاول وكتب ايضا شمل من تعذر نطقه لا لخلل في لسان--------------------------------------------------------------------------------------ه بل لكونه ولد اصم فلم يحسن الكلام لانه لم يسمع شيءا وهو احد وجهين في الروضة واصلها رجحه الاذرعي والزركشي وغيرهما وجزم صاحب الانوار بمقابله وهو وجوب الدية قوله وفي كل سن اصلية الخ ففيها نصف -----------------------------عشر دية صاحبها ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ما لو ذهبت حدتها حتي كلت بمرور الزمان	1541	7099807474064240924	257	276.5	200	806	31.88585662841797	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2769	true	-6712797770431389102	143	202	735	1058	1574	300	اللحمين الناتءين بجنب سلسلة الظهر كالاليين قاله في التنبي-----------------------------------------ه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي والتحرير ايضا وفي كسر عضوه او ترقوته حكومة ويحط من دية العضو ونحوه بعض جرم له مقدر وواجب جناية وغيره فرع في موجب ازالة المنافع وهي ثلاثة عشر في ازالة------- العقل	2769	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1545	false	3103516332340666699	33	87	156	463	1562	300	اللحم-- الناتء علي--------- الظهر اي من جانبي السلسلة لزمته الدية وفي احداهما نصفها وفي بعضه بحسابه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي والتحرير ايضا والظاهر انه اخذها من كلام الشيخ كعادته القسم الثالث----------------------------------------------------- المنافع وهي ثلاثة عشر شيءا قوله الاول العقل	1545	7099807474064240924	178	271.5	145	371	47.97843551635742	27	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2780	true	8207840835312657653	158	199	864	1084	1607	300	الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	2780	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	176	216	871	1087	1509	300	الفرق ا----ن تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	1556	7099807474064240924	215	425.5	175	220	97.7272720336914	39	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2783	true	5138975325262532607	193	230	955	1123	1463	300	من نصفه حر------------- نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف القن- ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره	2783	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	129	169	706	888	1537	300	من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص قوله	1557	7099807474064240924	163	305.0	126	182	89.56044006347656	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2789	true	-495719294544002671	209	300	1051	1534	1534	300	كما لو طمها فجاء اخر وحفرها وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة وانما يتجه اذا لم يخص الامام بالنظر بالطريق غيره ومسجد كطريق فلو حفر به بءرا او بناه في شارع--------------------------------------- او وضع سقاية علي باب داره لم ي-------------------------------------------------ضمن الهالك ب------------------------------------------------------ها ---وان لم ياذن الامام ولم يضر بالناس و-----------------------------------------يجب ان يكون فيما لو -حفر لمصلحة المسجد او لمصلحة -----المسلمين او المصلين كما اقتضاه كلام البغوي والمتولي وغيرهما-	2789	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1561	false	7407240788891635392	0	94	0	476	1494	300	كما لو طمها فجاء اخر وحفرها قوله قال الزركشي اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قوله وان احفرها في ملكه الملك ليس بقيد بل ما في معناه من المستحق منفعته ابدا بوصية او وقف كملكه علي الظاهر ويستثني ما لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يضمن الصيد الواقع فيها وما لو حفرها واسعة فوق العادة فيضمن ما تلف بها ر قوله لم يضمن وعليه حملوا حديث البءر جبار رواه مسلم قوله كالحفر في الشارع هذا يجب ان يكون فيما اذا حفر لمصلحة المسجد او لمصلحة عموم المسلمين و--المصلين كما اقتضاه كلام البغوي والمتولي وغيرهما	1561	7099807474064240924	166	168.0	131	676	24.55621337890625	23	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2791	true	3484083245155933178	278	300	1363	1473	1473	300	يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي-	2791	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	0	22	0	111	1496	300	يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي	1563	7099807474064240924	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2792	true	8531476216146014360	0	47	0	231	1512	300	ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله -ولو اتلف ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن نصفه------ ان كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا وقياس ذلك ان	2792	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	22	120	111	599	1496	300	ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون الخارج لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه-- خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا -قوله نعم ان	1563	7099807474064240924	208	346.0	162	491	42.362525939941406	38	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2793	true	2741590218143666885	125	191	617	962	1509	300	لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا وان فرض عده م-----------------------------------------------------------------ن الشارع فالتقصير من المار-------------------------------------------------- بعدوله اليه فيسقط ما للبلقيني هنا والثاني لا ضمان لجريان العادة بالمسامحة في طرح ما ذكر وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك	2793	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	65	142	342	737	1560	300	لانه استيفاء منفعة مستحقة وق---ال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لكن حذفه في الصغير ورده البلقيني بانها ان كانت في منعطف ليس في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة ا ه هي من الشارع وقد يضطر--- المار اليها لكن لما كانت معدة لالقاء القمامة ونحوها نسب بعدوله اليها الي التقصير قوله الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر في رفعها بعد ذلك	1564	7099807474064240924	142	203.0	113	550	25.81818199157715	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	147	193	769	1004	1545	300	نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او ------بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	2794	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	131	175	687	916	1533	300	نعم--- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1565	7099807474064240924	218	414.5	176	241	90.45642852783203	40	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	162	218	839	1132	1578	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة--------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير----- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	2796	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1566	false	4076306034424515309	118	164	588	833	1552	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم اشار الي تصحيحه قوله وجزم به ابن عبد السلام وجزم به جماعة منهم صاحب الانوار والبلقيني قوله ولا ينافيه قول الشافعي------------- سواء الخ قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك المبالغة في التصوير قوله ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	1566	7099807474064240924	147	213.5	117	343	42.85714340209961	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	114	164	562	833	1554	300	نعم ان امتنع بيعهما كابني--- مستولدتين ---او موقوفتين او منذور عت--قهما لم يهدرا لانهما حينءذ كالمستولدتين ولو كانا مغصوبين لزم الغاصب فداءهما------- واستثني البلقيني ايضا ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبد-ان قال فيصرف لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	2798	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1568	false	3687516113191332552	74	125	374	634	1493	300	نعم لو امتنع بيعهما كان كانا مستولدتين اي او موقوف-ين او منذور اعتاقهما وكتب ايضا --------------------------لو كانا مغصوبين لزم الغاصب فداءهما بالاقل واستثني البلقيني ايضا ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنبه العبد ان قال فيصرف لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	1568	7099807474064240924	226	394.0	181	287	78.74564361572266	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2799	true	4988873213579122900	2	256	10	1365	1600	300	مردود اذ الضرر الم-رتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من ال-ركوب فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه فان حملا انفسا واموالا فيهما وتعمدا الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما ولا يهدر مما فيهما شء ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر ويقع التقاص فيما يشتركان فيه ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ بدل جميع ماله من احد الملاحين ثم يرجع بنصفه علي الاخر وبين اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء منه ولكل------------ مطالبة امينه بالكل--- لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبدين تعلق الضمان برقبتهما فان وقع الاصطدام لا باختيارهما وقصرا بان سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات فضمان ما هلك عليهما لكن لا قصاص فان لم يقصرا وغلب الريح فلا ضمان والقول قولهما بيمينهما في عدم تقصيرهما وان تعمد احدهما او قصر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تصوير المسالة بما لو كا-نت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه	2799	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	72	184	400	992	1569	300	مردود اذ الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب قول اقتص منهما لواحد بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل من المالكين مطالبة امينه بالكل اي لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنا- ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين قوله وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة شرط وجوب الضمان عليه ان يكون مفرطا فان لم يكن مفرطا فهل يضمن او لا فيه قولان حكاهما المحاملي في المجموع وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فضربه انسان لتفريطه	1569	7099807474064240924	444	806.0	358	1477	30.06093406677246	75	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2800	true	9048321596420118558	93	162	447	809	1501	300	قال البلقيني بشرط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب -----فلو كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي القاء بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي	2800	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	195	225	1050	1203	1569	300	قال البلقيني بشرط اذن المالك في حال- الجواز دون الوجوب قوله فلو كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقياس قول ابي عاصم العبادي	1569	7099807474064240924	144	252.0	115	367	39.237056732177734	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2801	true	-1025249246430761622	128	159	620	769	1492	300	البلقيني وان نظر فيه من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء	2801	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1570	false	-6651739786210857317	252	280	1177	1305	1394	300	البلقيني لا بد ------من ان يشير الي ما يلقيه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال ولا بد من--------------- استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء	1570	7099807474064240924	83	128.0	66	149	55.70469665527344	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2804	true	12256567037502736	278	300	1424	1532	1532	300	من النسب فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي-	2804	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1572	false	6704636762818148239	127	149	649	758	1548	300	من النسب فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي	1572	7099807474064240924	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2823	true	-8476299534411958206	13	38	64	198	1464	300	قال العمران---ي وغيره ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي ويشبه اشتراط ان لا يكون هناك طريق جادة كثيرة الطارقين	2823	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	6	55	30	286	1539	300	قال العمراني اي وغيره ولو لم يدخل ذلك المكان الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال ابن الرفعة وهو ظاهر لانها حينءذ شبيهة بالدار التي تفرق فيها الجماعة عن قتيل قوله ولا ساكن في الصحراء ولا عمارة قال الاذرعي ويشبه اشتراط ان لا يكون هناك طريق جادة كثيرة الطارقين	1587	7099807474064240924	113	195.5	90	256	44.140625	19	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2824	true	-530159981000253354	80	102	410	516	1496	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	2824	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	125	147	638	744	1539	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	1587	7099807474064240924	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	215	288	1147	1518	1582	300	يجب قتالهم بشرط---------- ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة-- وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا -لم يج-ب قتالهم	2837	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	67	119	363	629	1582	300	يجب قتالهم باحد خمسة امور ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو منعوا الزكاوات وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا ففي وجوب قتالهم	1600	7099807474064240924	245	446.0	195	385	63.6363639831543	46	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	217	276	1176	1502	1628	300	لمعان الاسلام والعقل والبلوغ و-----------------فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و-----الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين و----هو المراد هنا وهو-------- مكلف	2855	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1617	false	5102057732985219702	87	136	407	662	1464	300	بمعني الاسلام------- والبلوغ الخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهذا هو المراد هنا قوله وهو كل مكلف	1617	7099807474064240924	209	365.5	169	360	58.05555725097656	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2864	true	-3285288668440480625	147	206	778	1082	1558	300	يحفر للرجل عند رجمه وان ثبت زناه ب--بينة وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكل بما-------------------- في صحيح مسلم-------------- ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار واجيب بانه معارض بما في مسلم ايضا-------------- انه لم يحفر له ولهذا جري------- في شرح مسلم علي التخيير------ واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	2864	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1624	false	-7693139443773606185	69	137	360	714	1534	300	يحفر ل------------ه وان ثبت زناه بالبينة -ظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال النووي في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين فانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	1624	7099807474064240924	279	487.0	223	367	76.02179718017578	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2871	true	-8258233083305705048	18	69	97	352	1474	300	في الاخراج ما لو تميزا--- فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل والظاهر كما قاله الزركشي تبعا للاذرعي تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه	2871	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1629	false	7181933370913596343	79	116	389	583	1453	300	في --اخراجه فهما متناصفان فيه ولا نظر الي الاطاقة المذكورة قوله----- والظاهر------------------------------ تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا اشار الي تصحيحه قوله لان غيره كالالة قال الاذرعي اذا ---------------------------كان قد امره به او اكرهه عليه	1629	7099807474064240924	97	119.0	75	258	37.596900939941406	18	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2872	true	5698977465433923368	18	68	88	326	1510	300	واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت مع انه مقصر بعدم قبوله قبل اخذه ولا يشكل بعدم قطعه بسرقة ما اتهبه قبل قبضه اذ الفرق ان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا------------------ وينضم اليه ان اخذ المتهب الموهوب قد يكون سببا لاذن الواهب له في قبضه	2872	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1630	false	-3792462736733462884	26	68	138	343	1471	300	واما--- الثانية الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه--------- مع انه مقصر بعدم قبوله قبل اخذه قوله والفرق با---------------------------------------ن القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي الفرق جيد وينضم اليه ان اخذ المتهب الموهوب قد يكون سببا لاذن الواهب له في قبضه	1630	7099807474064240924	147	247.5	115	256	57.421875	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2874	true	-8886486298915001043	146	280	714	1379	1473	300	الغني من حرمت عليه لشرفه -------قطع لانتفاء الشبهة بخلاف اخذ مال المصالح لانها قد تصرف لما ينتفع به كعمارة المساجد ومن ثم يقطع الذمي بمال بيت المال مطلقا اذ لا ينتفع به الا تبعا لنا والانفاق عليه منه عند الحاجة مضمون وما وقع في اللقيط من نفي ضمانه محمول علي صغير لا مال له وقول البلقيني محل ما ذكر في طاءفة لها مستحق مقدر بالاجزاء في مال مشاع بصفة فاما لو ا-فرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا يرد بانه--------------------------------------- لا دخل لتقدير السهم وعدم تقديره في افراز الامام فما عينه لطاء-------فة مما هو مشترك بينها وبين غيرها يتعين لها -الافراز وان لم يكن لها سهم مقدر	2874	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1631	false	2492197850518716824	88	191	428	928	1473	300	الغني من حرمت عليه لشرفه قوله ويقطع--------------------------------------------------- لما افرز لغيره من--------------------------------- بيت المال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني محله------ في طاءفة لها مستحق مقدر بالاخراج في مال مشاع بصفة فاما اذا افرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا قال ولم ار من تعرض له ولا بد منه ا ه فيه نظر اذ لا دخل لتقدير السهم وعدم تقديره في افراز الامام فما عينه الامام لطاءفة مما هو مشترك بينها وبين غيرها يتعين لها بالافراز وان لم يكن لها---- مقدر	1631	7099807474064240924	413	732.0	327	720	57.36111068725586	77	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2922	true	336742286781126669	210	245	1086	1262	1551	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله -في الانوار لخبر من ت--طبب ولم يعرف الطب فهو ضامن رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه	2922	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	123	157	621	794	1501	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من يطبب بغيره ل------قوله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه	1661	7099807474064240924	151	280.0	122	179	84.3575439453125	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	228	291	1074	1395	1438	300	ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ------------------------------------------------------------------- والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده	2927	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1669	false	-7323705084082519370	226	284	1157	1453	1536	300	ان مستق-ل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او-مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ ع وقوله الاشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ذكره الاذرعي اي وغيره قوله والحق البغوي وغيره الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به في الانوار قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده	1669	7099807474064240924	184	306.0	144	388	47.42267990112305	33	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	95	124	482	647	1532	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	2928	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1670	false	-7549485373415014273	13	42	63	228	1525	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	1670	7099807474064240924	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2937	true	-1233252032840837500	66	104	339	528	1528	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا----- وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب----- كفاه-------- وعليكم السلام	2937	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1682	false	768249877189573453	188	235	956	1189	1500	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا قوله وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب قوله كفاه ان يقول وعليكم السلام	1682	7099807474064240924	189	347.5	151	233	81.11588287353516	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2952	true	1714608158325083734	228	262	1149	1331	1518	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي	2952	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	183	214	934	1096	1553	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله-------------------- الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وكتب	1690	7099807474064240924	159	300.5	128	182	87.36264038085938	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2959	true	8819184364617373336	14	53	63	279	1579	300	فاستحق الرضخ صح اعراضه عنه كما قاله البلقيني واما ----------------------------المبعض فان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول النادر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك	2959	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1695	false	-4904484732649095207	0	46	0	242	1586	300	فاستحق -لرضخ صح اعراضه عنه بناء علي النص ان كسبه قبل اعتاقه يكون له اذا اعتق والمبعض -ان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول النادر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك	1695	7099807474064240924	197	356.0	161	244	80.73770141601562	32	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	202	224	1029	1138	1523	300	لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي	2992	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1724	false	3946817661083982970	278	300	1401	1509	1509	300	لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي-	1724	7099807474064240924	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	212	270	1036	1312	1467	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب -ولا -يلزم-------ه الرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع -وله	2993	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1725	false	-3350802160305592129	121	178	608	883	1501	300	لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب قوله ويلزم المطلوب الرجوع قضيت-----------ه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع قوله	1725	7099807474064240924	260	483.5	204	286	90.90908813476562	52	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms2998	true	5366716995416693952	0	26	0	121	1525	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ الي الثاني حل---------------------- عالما كان او---------------- جاهلا----------- كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي اخر واذا	2998	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms0499	false	-7589059497362635651	91	126	456	626	1538	300	تردي بغير فوق بعير فغرز رمحا في الاول ونفذ الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا علي المذهب كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه الي اخر واذا	499	7099807474064240924	113	186.0	88	170	66.47058868408203	20	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3066	true	6800041951318052565	239	300	1188	1468	1468	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو -كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه او ---لا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الصوم يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل-	3066	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	83	144	422	707	1455	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل	1429	7099807474064240924	274	527.5	215	285	96.14035034179688	56	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3067	true	-5771332425026487490	0	109	0	508	1447	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر------------ والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة عن- الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم -ان ضره والا فله منعه منه ان ضره ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه واجد و لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان-------------------------------------------------- اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله------ او معه	3067	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	144	288	707	1387	1455	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر قال الاذرعي والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي ع---- والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره وقوله الظاهر هنا اشار الي تصحيحه وكذا قوله والاقرب انه ليس الخ قوله وكذا لو اذن في حنثه فقط اذنه في حلفه يمتنع فيه البر كاذنه في الحنث ا ث س قوله قال النساءي اي وغيره قوله لانه ليس اهلا ل--------------------لولاء يءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	1429	7099807474064240924	393	668.0	306	704	55.8238639831543	77	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	120	154	590	771	1464	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتقوية حرف العطف وكلام--- المتولي مبني علي المرجوح عن------دهم ان العامل في الثاني فعل مقدر ولو ---------عطف بالفاء	3083	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1753	false	2059802064444983679	202	239	1003	1202	1502	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتعدية حرف العطف وما قاله المتولي مبني علي المرجوح عن النحويين ان العامل في الثاني فعل مقدر قوله وخرج بالعطف بالواو	1753	7099807474064240924	166	299.0	133	199	83.41708374023438	28	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	16	52	86	279	1525	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا بشرط اجتهاده وكونه ظاهر التقوي والورع لكن المعتمد منع ذلك------ لانحطاط رتبته	3125	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	223	260	1119	1304	1492	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ا ه وقال الدمير--------------ي والراجح انه ليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته	1791	7099807474064240924	146	250.5	117	199	73.36683654785156	26	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	78	103	369	506	1530	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	3128	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	240	1092	1246	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	130	210.0	106	155	83.87096405029297	16	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3173	true	6088685270635084143	30	68	152	344	1511	300	كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي---- وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	3173	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	213	252	1085	1281	1527	300	واصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي قال وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	1847	7099807474064240924	191	374.5	153	196	97.44898223876953	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3197	true	6896224530753803390	133	201	666	1013	1481	300	ومنجم فلا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي------------------------------ ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتق----دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب اذ- نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري الورق شركة- ويكتب ويقسم لكل علي قدر ما يخصه---- من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	3197	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1877	false	-1726634805841774508	57	129	312	681	1557	300	------فلا تقبل شهادتهم ------قال الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري --ورق مشترك ويكتب ويقسم ----علي قدر ما لكل واحد من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	1877	7099807474064240924	312	551.5	247	387	80.62015533447266	59	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3248	true	-46079267777203933	166	258	806	1272	1459	300	لم يحلف----------ه لثبوت الحق علي خصمه بالحكم كذا صححه في الروضة والرافعي في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن البغوي واختار الاذرعي انه يحلفه لانه لو اقر نفع خصمه وهو مقتضي ما في الكتاب كاصله وصححه البلقيني الا ان يقر انه لا دافع له ولا مطعن------------ فيءاخذ باقراره ولو ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف كما في نظاءره من المرابحة وغيرها ويستثني منه ما لو- حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وكذا ----لو ادعي	3248	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1939	false	-1115213828113292168	84	157	406	774	1492	300	لم يلتفت اليه قوله لثبوت الحق علي خصمه اي المدعي قوله-------------------------------------------------------------- واختار الاذرعي انه يحلف الخ----------------------------------------------- وصححه البلقيني الا ان يقر انه ------------لا مطعن له ولا دافع فيءاخذ باقراره ولو ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف وله--- نظاءر في- المرابحة وغيرها ويستثني منه ما اذا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي وفي اصل الروضة في القضاء علي الغاءب عن العدة انه لو ادعي	1939	7099807474064240924	275	435.5	219	493	55.78093338012695	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3281	true	-8435147597523781908	46	73	242	379	1588	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ا--صحهما نعم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	3281	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1973	false	5366738682427436966	212	256	1149	1386	1622	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	1973	7099807474064240924	130	233.0	104	237	54.85232162475586	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3297	true	2961648004865596185	195	241	971	1214	1521	300	لو كاتبا امتهما ثم ولد--ت من احدهما----- واختارت المضي علي الكتابة ثم مات--------- وهي مكاتبة فيعتق نصيب الميت ويسري وياخذ الشريك من تركة الميت القيمة------------------------- ولو اوصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه------------------------- سري بقدر ما يفي من الثلث لان الوصية------ تناولت- السراية	3297	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2009	false	-6943945327285387560	119	176	577	877	1513	300	لو كاتب شريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة --عتق نصيب الميت و-سري و-اخذ للشريك من تركة الميت القيمة حكاه البلقيني عن نص الام ولو -وصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه وبقي منه قدر قيمة الباقي سري العتق اليه---------- لان الشقص الباقي تناولته الوصية -	2009	7099807474064240924	195	286.0	156	316	61.7088623046875	25	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3304	true	-7966708578740295570	136	202	706	1047	1521	300	نكاح امة زوج-----------------ها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم--------- او ر---------هنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم ال-مستاجر --اجرة المثل- فان كان---------- اعتقه بطل اعتاقه و----ولاءه للاول ا-و كاتبه بطلت الكتاب-ة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------في جميع الاحكام------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3304	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	20	126	97	631	1518	300	نكاحها ويستانفه وليها ولو وطءها الوارث بالملك --لزمه مهرها -------ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجره بطلت -----------اجارته ورجع علي مستاجره باجرة --مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل -عت-قه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت --كتابته ورجع علي الوارث بما ادي ولو جني عليه عمدا واخذ الوارث الارش فله ان يقتص في الحال وان كان بيع في جناية بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام قاله الماوردي وغيره قوله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2020	7099807474064240924	284	401.5	227	560	50.71428680419922	42	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3309	true	3513380882105129735	163	204	792	991	1455	300	وجهان اصح--------هما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف -قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير -عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر و--فتحها للمءنث لم يضر	3309	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2025	false	-524668281292451549	67	105	329	515	1493	300	وجهان اصحهما ثانيهما اذ------------------------- كل تصرف يقبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر او فتحها للمءنث لم يضر	2025	7099807474064240924	172	311.5	136	211	81.51658630371094	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	173	215	838	1067	1472	300	وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك----- والا فما الفرق يرد----------- بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها	3310	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	156	198	763	995	1519	300	وقال الزركشي--- الصواب الخ اشار شيخنا الي تضعيفه قوله والا فما الفرق قد يفرق بينهما بان ---------الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا وان -الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها	2026	7099807474064240924	189	330.5	154	245	77.14286041259766	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	191	253	902	1206	1443	300	ما ذكره من الفورية ------------اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو---- علي التراخي لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار -----------------قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر	3311	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	237	300	1209	1519	1519	300	ما ذكره من الفورية مع ان موضعه اذا اضافه للعبد كما صوره المصنف-- فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر قال-------------------- الصيمري في الايضاح لم يشترط الفور ف----متي شاء في حياة السيد صار مدبرا وان كان علي التراخي لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار وبه جزم الماوردي قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر-	2026	7099807474064240924	248	416.0	197	337	73.59050750732422	47	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	253	296	1206	1423	1443	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك--------- فاختلف فيه قرب الزمان وبعده--------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاءه ثم -----قال اشاء فكذلك-- ولم يعتق	3311	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	0	56	0	278	1543	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع ولم يعتق	2027	7099807474064240924	207	373.5	166	278	74.46043395996094	36	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	8	57	41	309	1549	300	بل -----مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر و------------------------------------------------يشمل --برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها و-----فراغ الذمة شامل ل-لاستيفاء و-ال-براءة باللفظ -قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	3319	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2033	false	6050717490790517474	29	85	156	474	1575	300	بل مثله قوله فاذا برءت منه الخ اذ حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البر------------اءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذلك فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء --اللفظي قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	2033	7099807474064240924	219	366.0	180	332	65.96385192871094	31	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	52	122	281	661	1617	300	المصدق حكمها------ مع ----عدم اعترافه بم-وجبها اجيب عنه با---------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اع-تاق شريكه وسرايته- كما لو قال شر-يكه في --عبد --قن قد- اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه----------------- وهنا لم تثب-ت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	3342	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	0	81	0	432	1508	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا لا ن----لزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	2043	7099807474064240924	322	534.5	261	438	73.51598358154297	48	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	211	241	1101	1288	1617	300	العتق باللفظ------------------------- اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول ال-سبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	3342	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	164	197	862	1062	1607	300	العتق باللفظ او بالاستيلاد فقيل العتق اقوي------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-- ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2057	7099807474064240924	166	296.0	138	215	77.20930480957031	24	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3343	true	-7653304416161747849	54	116	267	574	1510	300	وقول عاءشة رضي الله عنها ما -ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته و------خبر الصحي------------------------------------حين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما	3343	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	240	300	1311	1607	1607	300	بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله الخ------------------------------------------------- رواه ابن حبان في صحيحه قوله---- وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته قوله ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة الخ وفي الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما-	2057	7099807474064240924	244	424.0	193	350	69.71428680419922	45	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	0	36	0	178	1504	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	3344	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	239	274	1203	1374	1512	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام حر------- فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2059	7099807474064240924	169	328.0	134	178	94.94381713867188	34	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	154	286	796	1474	1536	300	قوله اولا بنكاح لا ان ظنها مشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او مشتركة بين فرعه وغيره خلافا ل--بعضهم فالولد حر--------------------------------- عملا بظنه اما لو ظنها زوجته الامة فالولد رقيق وسواء اكان الواطء حرا ام رقيقا ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة واطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم------------------ اراد---ة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا وهو ظاهر لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية بيت المال حد فلو اولدها فلا نسب ولا ايلاد سواء الغني والفقير لانه لا يجب فيه الاعفاف او وطء جارية ابيه او امه ظانا -حلها له او اكره علي الوطء------------ فالذي يظهر كما قاله الاذرعي ان الولد رقيق	3349	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2061	false	-312180602611392537	9	88	58	453	1506	300	قوله او امته اي -------امة مشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او مشتركة بين فرعه وغيره كذا قاله بعضهم والمرجح انه لا شبهة له في هذه الثلاثة قوله عملا بظنه يءخذ من كلامه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليلهم ان من اطلق الشبهة اراد بها شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي يبيح الوطء بها عالم----------------------- وهو ظاهر لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية ولده-------------------------------------------------------------------------------- او والدت---------------ه ظانا جهلها ---او اكره علي الوطء قال الاذرعي فالذي -----------------يظهر ان الولد رقيق	2061	7099807474064240924	273	373.5	216	747	36.54618453979492	44	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3352	true	6869059504082991438	67	112	368	620	1633	300	قاله البغوي --------------قال لان مباشرته العقد ممتنعة اذ لا ولاية له ما لم تكمل الحرية واذا امتنعت مباشرته بنفسه امتنعت انابته غيره وتزويجها بغير اذنه ممتنع فانسد باب تزويجها قال الاذرعي وتعليله دال علي البناء علي ان السيد يزوج بالولاية---------------------- و-----------------------الاصح انه انما يزوج بالملك	3352	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1221	false	-1902713093323183164	207	261	1102	1393	1581	300	قال- البغوي في فتاويه الخ قال لان مباشرته العقد ممتنعة اذ لا ولاية له ما لم يكمل الحرية واذا امتنعت مباشرت------ه امتنعت انابته غيره وتزويجها بغير اذنه ممتنع فانسد باب تزويجها ا ه فتبين ب--تعليله انه فرعه ع------لي ان السيد يزوج بالولاية قوله وقال البلقيني اي والاذرعي قوله فان قلنا بالاصح انه----- يزوج بالملك	1221	7099807474064240924	212	350.5	172	311	68.16720581054688	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	120	178	604	863	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه	3353	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2060	false	-5416249539980299577	1	59	5	264	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه	2060	7099807474064240924	259	518.0	201	259	100.0	58	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	232	287	1158	1450	1512	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها----------------------------------------------------------------- كما صرح به البلقين---ي والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه قال الاذرعي وددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقرابة وقال الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها	3353	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2060	false	-5416249539980299577	124	178	573	861	1470	300	بيعها من نفسها الخ والحكم في ولدها كذلك قوله--- وكبيعها في ذلك هبتها اشار الي تصحيحه وكتب ايضا وكالشراء ساءر التمليكات الممكنة ش قوله كما صرح به البلقيني اي والاذرعي وغيرهما قول-----------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي وددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه الخ قا----ل الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها	2060	7099807474064240924	176	277.5	141	360	48.88888931274414	30	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	101	212	536	1115	1581	300	ف--------لو لم ينفذ الاستيلاد لاعسار الراهن ثم اشتراها حاملا من زوج او زنا قال الامام هذا موضع نظر يجوز ان يقال تتعدي امية الولد الي الحمل وهو الظاهر لان الحرية------ فيها تاكدت تاكدا لا يرتفع والولد متصل بخلاف حمل المدبرة فان التدبير عرضة للارتفاع ويجوز ان يخرج علي القولين في سراية التدبير الي الحمل نقله الزركشي ثم قال وهذه الصورة ذكرها الرافعي عن فتاوي القاضي --حسين فقال لو وطء امة الغير بشبهة فاحبلها وقلنا لو ملكها تصير ام ولد--- فلو انه اشتراها حاملا من زوج او زنا فهل يحكم للولد بحرية امه حتي يعتق بموت السيد كالحادث بعد الملك اجاب لا بل يكون قنا للمشتري له بيعه لان الاعتبار بحالة العلوق	3356	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms2058	false	-7760523988144167431	108	191	572	991	1575	300	لم يقبل ولو لم ينفذ --استيلاد ---امته وبيعت ثم --ملكها حاملا من زوج او زنا قال الامام الظاهر --------------------تعدي امية الولد الي الحمل لا-----------ن الحرية تاكدت فيها ------تاكدا لا يرتفع والولد متصل ا ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي------- وهذه الصورة حكاها الرافعي عن فتاوي القاضي الحسين فقال لو وطء امة الغير بشبهة واحبلها وقلنا لو ملكها تصير ام ولد له فلو---- اشتراها حاملا من زوج او زنا -هل يحكم للولد بحكم- امه حتي يعتق بموت السيد كالحادث بعد الملك اجاب لا لا----------------------------ن الاعتبار بحالة العلوق	2058	7099807474064240924	363	600.5	288	598	60.70234298706055	60	JK007135-ara1	JK007114-ara1
JK007135-ara1.ms3362	true	-3762025821766198333	180	209	899	1064	1540	300	تحريم الكافور ونحوه وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بينهما بحمل----- الجواز------ علي ما ي------------------------------------فتر الشهوة فقط ولا يقطعها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه---- والحرمة علي	3362	3107489869705599506	JK007114-ara1.ms1193	false	4324737779154293800	260	296	1347	1550	1570	300	تحريم الكافور------ وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بين الكلامين بان الجواز محمول علي التداوي بادوية لا تقطع النكاح مطلقا بل تفتر الشهوة في الحال------ ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه ذلك وال-منع علي	1193	7099807474064240924	132	192.0	108	216	61.11111068725586	18	JK007135-ara1	JK007114-ara1